38528. Metin
أخرج جماعة عن ابن عباس أنها نزلت بالمدينة، وقال النقاش وغيره: هي مدنية بإجماع المفسرين ولم يسلم له، فقد قال قوم: إنها مكية، نعم الجمهور- كما قال ابن الفرس- على ذلك.
Bir topluluk İbn Abbâs'tan bu surenin Medine'de indiğini rivayet etmiştir. en-Nakkâş ve başkaları: "Müfessirlerin icmâı ile Medenîdir" demişlerdir; ancak bu iddia kabul görmemiştir. Zira bir grup onun Mekkî olduğunu söylemiştir. Evet, cumhur -İbnü'l-Feres'in de belirttiği gibi- bunun (Medenî olduğu) görüşündedir.
38529. Metin
وقال ابن عطية: لا خلاف أن فيها قرآنا مدنيا لكن يشبه أن يكون صدرها مكيا، ويشهد لهذا ما أخرجه البزار في مسنده والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية والبيهقي وابن عساكر عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه دخل على أخته قبل أن يسلم فإذا صحيفة فيها أول سورة الحديد فقرأه حتى بلغ آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ [الحديد: ٧] فأسلم، ويشهد لمكية آيات أخر ما أخرج مسلم والنسائي وابن ماجة وغيرهم عن ابن مسعود ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله تعالى بهذه الآية أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ [الحديد: ١٦] إلا أربع سنين، وأخرج الطبراني والحاكم وصححه وغيرهما عن عبد الله بن الزبير أن ابن مسعود أخبره أنه لم يكن بين إسلامهم وبين أن نزلت هذه الآية يعاتبهم الله تعالى بها إلا أربع سنين وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ [الحديد: ١٦] الآية لكن سيأتي إن شاء الله تعالى آثار تدل على مدنية ما ذكر ولعلها لا تصلح للمعارضة.
İbn Atiyye şöyle demiştir: "İçinde Medenî Kur'an [ayetleri] bulunduğu hususunda ihtilaf yoktur; ancak baş tarafının Mekkî olması muhtemeldir." el-Bezzâr'ın Müsned'inde, et-Taberânî'nin, İbn Merdûye'nin, Ebû Nuaym'ın el-Hilye'de, el-Beyhakī'nin ve İbn Asâkir'in Ömer radıyallâhu teâlâ anh'tan rivayet ettikleri şu haber buna şahitlik eder: O, Müslüman olmadan önce kız kardeşinin yanına girdiğinde Hadîd suresinin baş tarafının yazılı olduğu bir sahife gördü ve onu [el-Hadîd: 7] ayetine kadar okuyup Müslüman oldu. Başka ayetlerin Mekkî olduğuna ise Müslim, en-Nesâî, İbn Mâce ve başkalarının İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiği şu söz şahitlik eder: "Müslüman oluşumuzla Allah Teâlâ'nın bizi [el-Hadîd: 16] ayetiyle azarlaması arasında sadece dört yıl vardı." et-Taberânî, el-Hâkim -sahih olduğunu belirterek- ve diğerlerinin Abdullah b. ez-Zübeyr'den rivayet ettiklerine göre İbn Mes'ûd ona, Müslüman olmaları ile Allah Teâlâ'nın kendilerini azarladığı [el-Hadîd: 16] ayetinin inmesi arasında sadece dört yıl bulunduğunu haber vermiştir. Fakat inşâallâhu teâlâ zikredilenlerin Medenî olduğuna delalet eden rivayetler gelecektir; belki de bunlar [Mekkî olduğuna dair rivayetlere] karşı koymaya elverişli değildir.
38530. Metin
ونزلت يوم الثلاثاء على ما أخرج الديلمي عن جابر مرفوعا لا تحتجموا يوم الثلاثاء فإن سورة الحديد أنزلت عليّ يوم الثلاثاء، وفيه أيضا خبر رواه الطبراني وابن مردويه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما بسند ضعيف، وهي تسع وعشرون آية في العراقي، وثمان وعشرون في غيره، ووجه اتصالها- بالواقعة- أنها بدئت بذكر التسبيح وتلك ختمت بالأمر به، وكان أولها واقعا موقع العلة للأمر به فكأنه قيل: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ [الواقعة: ٧٤، ٩٦، الحاقة: ٥٢] لأنه سبح له ما في السماوات والأرض، وجاء في فضلها مع أخواتها ما
ed-Deylemî'nin Câbir'den merfû olarak rivayet ettiğine göre Salı günü inmiştir: "Salı günü hacamat olmayınız; çünkü Hadîd suresi bana Salı günü indirildi." Bu konuda ayrıca et-Taberânî ve İbn Merdûye'nin İbn Ömer radıyallâhu teâlâ anhümâ'dan zayıf bir senetle rivayet ettikleri bir haber de bulunmaktadır. Sure, Irak ekolü sayımına göre yirmi dokuz, diğerlerine göre ise yirmi sekiz ayettir. Vâkıa suresi ile irtibat yönü ise şudur: Hadîd suresi tesbihin zikriyle başlamış, Vâkıa suresi ise tesbih emriyle sona ermiştir. Hadîd'in başı, o tesbih emrinin gerekçesi konumunda olmuştur; sanki: [el-Vâkıa: 74, 96; el-Hâkka: 52] "O halde ulu Rabbinin adını tesbih et; çünkü göklerde ve yerde ne varsa O'nu tesbih etmiştir" denilmiş gibidir. Bu surenin, benzerleriyle birlikte fazileti hakkında şu rivayet gelmiştir:
38531. Metin
أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن عرباض بن سارية «أن رسول الله ﷺ كان يقرأ المسبحات قبل أن يرقد، وقال: إن فيهن آية أفضل من ألف آية» وأخرج ابن الضريس نحوه عن يحيى بن أبي كثير
İmam Ahmed, Ebû Dâvûd, Tirmizî -hasen olduğunu belirterek-, Nesâî, İbn Merdûye ve Şuabü'l-Îmân'da Beyhakī'nin İrbâd b. Sâriye'den rivayet ettiklerine göre: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem uyumadan önce Müsebbihât surelerini okur ve: "Şüphesiz onlarda bin ayetten daha faziletli bir ayet vardır" buyururdu.» İbnü'd-Durays de Yahyâ b. Ebî Kesîr'den benzerini rivayet etmiştir.
38532. Metin
ثم قال: قال يحيى: نراها الآية التي في آخر الحشر.
Sonra şöyle demiştir: Yahyâ: "Biz onun Haşr suresinin sonundaki ayet olduğu kanaatindeyiz" dedi.
38533. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ التسبيح على المشهور تنزيه الله تعالى اعتقادا وقولا وعملا عما لا يليق بجنابه سبحانه من سبح في الأرض والماء إذا ذهب وأبعد فيهما، وحيث أسندها هنا إلى غير العقلاء أيضا فإن ما في السماوات والأرض يعم جميع ما فيهما سواء كان مستقرا فيهما أو جزءا منهما بل المراد بما فيهما الموجودات فيكون أظهر في تناول السماوات والأرض ويتناول أيضا الموجودات المجردة عند القائل بها، قال الجمهور: المراد به معنى عام مجازي شامل لما نطق به لسان المقال كتسبيح الملائكة والمؤمنين من الثقلين، ولسان الحال كتسبيح غيرهم فإن كل فرد من أفراد الموجودات يدل بإمكانه وحدوثه على الصانع القديم الواجب الوجود المتصف بكل كمال المنزه عن كل نقص، وذهب بعض إلى أن التسبيح على حقيقته المعروفة في الجميع وهو مبني على ثبوت النفوس الناطقة والإدراك لسائر الحيوانات والجمادات على ما يليق بكل، وقد صرح به جمع من الصوفية فتسبيح كل شيء عندهم قالي وإن تفاوت الأمر، وقيل: معنى سبح حمل رائيه العاقل على قول سبحان الله تعالى ونبهه عليه وهو كما ترى، ومن يجوز استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه معا لا يحتاج إلى عموم المجاز، وجوز الطبرسي كون ما للعالم فقط مثلها في قول أهل الحجاز كما حكى أبو زيد عند سماع الرعد- سبحان ما سبحت له ولا يخفى أن عمومها العالم وغيره أولى، والظاهر أنها في الوجهين موصولة، وقال بعضهم: إنها نكرة موصوفة وإن أصل الكلام ما في السماوات وما في الأرض ثم حذفت ما الثانية وأقيمت صفتها مقامها، ولا يحسن أن تكون موصولة لأن الصلة لا تقوم مقام الموصول عند البصريين وتقوم الصفة مقام الموصوف عند الجميع، والحمل على المتفق عليه أولى من الحمل على المختلف فيه وكون المذكورة موصولة والمحذوفة نكرة موصوفة مما لا وجه له انتهى.
Bismillâhirrahmânirrahîm. { سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde olanlar Allah'ı tesbih etmiştir.” Meşhur kabule göre tesbih; inanç, söz ve amel bakımından Allah Teâlâ'yı zât-ı akdesine yakışmayan şeylerden tenzih etmektir. Karada ve suda uzaklaşıp gittiğinde kullanılan sebeha (سَبَحَ) kökünden gelir. Burada akıl sahibi olmayan varlıklara da isnat edilmiştir; zira göklerde ve yerde olan şeyler, ister oralarda yerleşmiş bulunsun ister oraların birer parçası olsun, her ikisinde bulunan her şeyi kapsar. Hatta oralarda bulunanlardan maksat tüm varlıklardır; bu durumda gökleri ve yeri kapsaması daha açıktır ve soyut varlıkların mevcudiyetini kabul edenlere göre onları da kapsar. Cumhur şöyle demiştir: Bundan maksat, meleklerin ve mükellef iki zümrenin (insan ve cinlerin) müminlerinin tesbihi gibi lisan-ı kâl ile söylenenleri de, diğer varlıkların tesbihi gibi lisan-ı hâl ile olanları da kapsayan genel mecazi bir anlamdır; zira her bir varlık, imkânı ve sonradan yaratılmış oluşuyla, her türlü yetkinlik sıfatıyla muttasıf ve her türlü noksanlıktan münezzeh olan ezelî ve Vâcibü'l-Vücûd Yaratıcı'ya delalet eder. Bazıları ise tesbihin, her varlığın durumuna uygun düşecek şekilde bütün mahlukatta konuşan nefislerin ve idrakin bulunması esasına dayanarak, hepsinde bilinen gerçek anlamında olduğunu savunmuştur. Bir grup mutasavvıf da bunu açıkça ifade etmiştir; onlara göre -aralarındaki derece farkı bulunsa da- her şeyin tesbihi sözlüdür. Bir görüşe göre de: Tesbih etti ifadesinin anlamı, onu gören akıl sahibini "Sübhânallâh" demeye sevk etmesi ve onu buna uyarmasıdır ki bu da zayıf bir görüştür. Bir lafzın aynı anda hem hakiki hem mecazi anlamında kullanılmasını caiz gören kimse, mecazın umumuna ihtiyaç duymaz. et-Tabresî, Ebû Zeyd'in gök gürültüsünü işittiğinde Hicaz halkından naklettiği "Tesbih ettiğin zâtı tenzih ederim" sözündeki gibi, buradaki mâ (ما) lafzının sadece akıl sahipleri için olmasını caiz görmüştür; ancak bunun akıl sahiplerini de başkalarını da kapsamasının daha evla olduğu gizli değildir. Zahir olan, her iki ihtimalde de onun ism-i mevsûl olmasıdır. Bazıları ise onun mevsûf bir belgisiz zamir (nekire-i mevsûfe) olduğunu, sözün aslının "Göklerdeki şeyler ve yerdeki şeyler" şeklinde olup ikinci mâ'nın hazfedilerek sıfatının onun yerine geçirildiğini söylemişlerdir. Bunun ism-i mevsûl olması uygun değildir; çünkü Basralılara göre sıla mevsûlün yerine geçmez, sıfat ise ittifakla mevsûfun yerine geçer. Üzerinde ittifak edilen görüşe hamletmek, ihtilaflı olana hamletmekten evladır; zikredilenin mevsûl, hazfedilenin ise mevsûf bir nekire olması ise temelsizdir, demiştir.
38534. Metin
وأنت تعلم أن حذف الموصول الصريح في مثل ذلك أكثر من أن يحصى وجيء باللام مع أن التسبيح متعد بنفسه كما في قوله تعالى: وَتُسَبِّحُوهُ [الفتح: ٩] للتأكيد فهي مزيدة لذلك كما في نصحت له وشكرت له،
Sen de bilirsin ki bu gibi durumlarda sarih mevsûlün hazfedilmesi sayılamayacak kadar çoktur. Tesbih fiilinin [el-Feth: 9] ayetinde olduğu gibi bizzat geçişli olmasına rağmen lâm harf-i ceriyle gelmesi tekit içindir; dolayısıyla "ona nasihat ettim" ve "ona şükrettim" ifadelerindeki gibi tekit için ziyade kılınmıştır.
38535. Metin
وقيل: للتعليل والفعل منزل منزلة اللازم أي فعل التسبيح وأوقعه لأجل الله تعالى وخالصا لوجهه سبحانه، وفيه شيء لا يخفى، وعبر بالماضي هنا وفي بعض الأخوات وبالمضارع في البعض الآخر إيذانا بتحقق التسبيح في جميع الأوقات، وفي كل دلالة على أن من شأن ما أسند إليه التسبيح أن يسبحه وذلك هجيراه وديدنه، أما دلالة المضارع عليه فللدلالة على الاستمرار إلى زمان الإخبار وكذلك فيما يأتي من الزمان لعموم المعنى المقتضي للتسبيح وصلوح اللفظ لذلك حيث جرد عن الدلالة على الزمان وأوثر على الاسم دلالة على تجدد تسبيح غبّ تسبيح، وأما دلالة الماضي فللتجرد عن الزمان أيضا مع التحقيق الذي هو مقتضاه فيشمل الماضي من الزمان ومستقبله كذلك، وقيل: الإيذان والدلالة على الاستمرار مستفادان من مجموعي الماضي والمضارع حيث دل الماضي على الاستمرار إلى زمان الإخبار والمضارع على الاستمرار في الحال والاستقبال فشملا معا جميع الأزمنة، وقال الطيبي: افتتحت بعض السور بلفظ المصدر وبعض بالماضي وبعض بالمضارع وبعض بالأمر فاستوعب جميع جهات هذه الكلمة إعلاما بأن المكونات من لدن إخراجها من العدم إلى الوجود إلى الأبد مسبحة مقدسة لذاته ﷾ قولا وفعلا طوعا وكرها وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ [الإسراء: ٤٤] وَهُوَ الْعَزِيزُ القادر الغالب الذي لا ينازعه ولا يمانعه شيء الْحَكِيمُ الذي لا يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة، والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مشعر بعلة الحكم، وكذا قوله تعالى: لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أي التصرف الكلي فيهما وفيما فيهما من الموجودات من حيث الإيجاد والإعدام وسائر التصرفات، وقوله سبحانه: يُحْيِي وَيُمِيتُ أي يفعل الإحياء والإماتة استئناف مبين لبعض أحكام الملك وإذا جعل خبر مبتدأ محذوف أي هو يحيي ويميت كانت تلك الجملة كذلك وجعله حالا من ضمير له يوهم تقييد اختصاص الملك بهذه الحال، وقوله تعالى: وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ من الأشياء التي من جملتها ما ذكر من الإحياء والإماتة قَدِيرٌ مبالغ في القدرة تذييل وتكميل لما قبله هُوَ الْأَوَّلُ السابق على جميع الموجودات فهو سبحانه موجود قبل كل شيء حتى الزمان لأنه جل وعلا الموجد والمحدث للموجودات وَالْآخِرُ الباقي بعد فنائها حقيقة أو نظرا إلى ذاتها مع قطع النظر عن مبقيها فإن جميع الموجودات الممكنة إذا قطع النظر عن علتها فهي فانية.
Gerekçe bildirmek için olduğu ve fiilin geçişsiz makamına indirgendiği, yani tesbih eylemini Allah Teâlâ için ve sırf O'nun rızasına has kılarak gerçekleştirdiği de söylenmiştir ki bunda gizli kalmayacak bir zayıflık vardır. Burada ve bazı benzer surelerde geçmiş zaman (mâzî), diğer bazılarında ise şimdiki/geniş zaman (muzâri) kipiyle ifade edilmesi, tesbihin bütün vakitlerde gerçekleştiğini bildirmek içindir. Her birinde, kendisine tesbih isnat edilen varlığın şanının O'nu tesbih etmek olduğuna, bunun onun daimi âdeti ve meşgalesi olduğuna delalet vardır. Muzâri kipinin buna delaleti, haber verme zamanına kadar ve sonrasındaki zamanlarda da tesbihi gerektiren anlamın genelliği ve zaman bildirmekten soyutlanıp tesbihin ardı ardına yenilendiğini göstermek için isme tercih edilmesi sebebiyle devamlılığı bildirmesindendir. Mâzî kipinin delaleti ise, zamandan soyutlanmasıyla birlikte gerektirdiği kesinlikten kaynaklanır; böylece geçmiş zamanı da gelecek zamanı da kapsar. Bir görüşe göre, devamlılığın bildirilmesi ve delaleti, mâzî ve muzâri kiplerinin toplamından elde edilir; zira mâzî haber verme vaktine kadar olan devamlılığa, muzâri ise şimdiki ve gelecek zamandaki devamlılığa delalet etmiş, böylece birlikte bütün zamanları kuşatmışlardır. et-Tîbî şöyle demiştir: Surelerin bir kısmı masdar lafzıyla, bir kısmı mâzî ile, bir kısmı muzâri ile, bir kısmı da emir kipiyle başlamış; böylece yaratılmışların yokluktan varlığa çıkarıldıkları andan sonsuza dek lisanen ve fiilen, isteyerek veya istemeyerek [el-İsrâ: 44] gereğince O'nun aziz ve celil olan zâtını tesbih ve takdis ettiklerini bildirmek için bu kelimenin bütün yönleri kuşatılmıştır. { وَهُوَ الْعَزِيزُ } “O, Azîz'dir”; hiçbir şeyin Kendisine karşı koyamayacağı ve engel olamayacağı mutlak güç ve galibiyet sahibidir, { الْحَكِيمُ } “Hakîm'dir”; hikmet ve maslahatın gerektirdiğinden başkasını yapmayandır. Bu cümle, öncesinin muhtevasını pekiştiren ve hükmün gerekçesini hissettiren bir tezyîlî ara cümledir (itirâz-ı tezyîlî). { لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur” ayeti de böyledir; yani yaratma, yok etme ve diğer bütün tasarruflar bakımından her ikisinde ve içlerindeki varlıklarda mutlak tasarruf O'na aittir. { يُحْيِي وَيُمِيتُ } “O, diriltir ve öldürür” ifadesi, yani diriltme ve öldürme fiillerini yapar; bu, mülkün bazı hükümlerini açıklayan yeni bir cümledir (istînâf). Şayet hazfedilmiş bir mübtedanın haberi kılınırsa -yani "O diriltir ve öldürür" takdirinde olursa- o cümle de aynı şekilde olur. Bunun lehu (لَهُ) ifadesindeki zamirden hâl kılınması ise mülkün tahsisini bu hâle hasretme vehmini doğurur. { وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ } “O her şeye” -ki zikredilen diriltme ve öldürme de bu şeyler cümlesindendir- { قَدِيرٌ } “kādir olandır”; kudrette mübalağa ifade eder, öncesini tamamlayan bir tezyîldir. { هُوَ الْأَوَّلُ } “O, Evvel'dir”; bütün varlıklardan öncedir, dolayısıyla O, zaman dahil her şeyden önce mevcuttur; çünkü varlıkları meydana getiren ve sonradan var eden O'dur. { وَالْآخِرُ } “ve Âhir'dir”; onların yok olmasından sonra hakikatte veya onları bâkî kılan Zât'tan bağımsız olarak kendi özleri itibarıyla bâkî kalandır; zira bütün mümkün varlıklar, illetlerinden bağımsız düşünüldüklerinde yok olucudurlar.
38536. Metin
ومن هنا قال ابن سينا: الممكن في حدّ ذاته ليس وهو عن علته أيس فلا ينافي هذا كون بعض الموجودات الممكنة لا تفنى كالجنة والنار ومن فيهما كما هو مقرر مبين بالآيات والأحاديث لأن فناءها في حدّ ذاتها أمر لا ينفك عنها، وقد يقال: فناء كل ممكن بالفعل ليس بمشاهد، والذي يدل عليه الدليل إنما هو إمكانه فالبعدية في مثله بحسب التصور والتقدير، وقيل: هو الأول الذي تبتدئ منه الأسباب إذ هو سبحانه مسببها وَالْآخِرُ الذي تنتهي إليه المسببات فالأولية ذاتية والآخرية بمعنى أنه تعالى المرجع والمصير بقطع النظر عن البقاء الثابت بالأدلة، وقيل:
Nitekim bundan ötürü İbn Sînâ: "Mümkün varlık kendi zâtında 'yok' (leys), illetine nispetle ise 'var'dır (eys)" demiştir. Dolayısıyla bu durum, ayet ve hadislerle sabit ve açık olduğu üzere, cennet ve cehennem ile içindekiler gibi bazı mümkün varlıkların yok olmamasıyla çelişmez; zira onların zâtları gereği yok oluculukları kendilerinden ayrılmayan bir durumdur. Şöyle de denilebilir: Fiilen her mümkünün yok olması müşahede edilen bir durum değildir; delilin işaret ettiği şey ise sadece onun imkânıdır. Dolayısıyla bu gibilerde sonralık, tasavvur ve varsayım düzeyindedir. Bir görüşe göre: O, sebeplerin kendisinden başladığı Evvel'dir; zira O, sebeplerin müsebbibidir. Âhir ise müsebbeblerin (sonuçların) kendisine ulaştığı Zât'tır. Bu durumda evvelllik zâtîdir; âhirlik ise delillerle sabit olan bekadan sarfınazarla, merci ve nihai dönüş yerinin Allah Teâlâ olması anlamındadır. Şöyle de denilmiştir:
38537. Metin
الأول خارجا لأنه تعالى أوجد الأشياء فهو سبحانه متقدم عليها في نفس الأمر الخارجي والآخر ذهنا وبحسب التعلق لأنه عز شأنه يستدل عليه بالموجودات الدالة على الصانع القديم كما قيل: ما رأيت شيئا إلا رأيت الله تعالى بعده، وقال حجة الإسلام الغزالي: إن الأول يكون أولا بالإضافة إلى شيء، والآخر يكون آخرا بالإضافة إلى شيء، وهما متناقضان فلا يتصور أن يكون الشيء الواحد من وجه واحد بالإضافة إليها أول إذ كلها استفادت الوجود منه سبحانه وأما هو ﷿ فموجود بذاته وما استفاد الوجود من غيره ﷾ عن ذلك، ومهما نظرت إلى ترتيب السلوك ولاحظت منازل السالكين فهو تعالى آخر إذ هو آخر ما ترتقي إليه درجات العارفين وكل معرفة تحصل قبل معرفته تعالى فهي مرقاة إلى معرفته جل وعلا، والمنزل الأقصى هو معرفة الله ﷻ فهو سبحانه بالإضافة إلى السلوك آخر
Dış âlemde Evvel'dir; çünkü eşyayı Allah Teâlâ var etmiştir, dolayısıyla dış dünyadaki hakikatte onlardan öncedir. Zihinde ve idrak açısından ise Âhir'dir; çünkü Kadîm Yaratıcı'ya delalet eden mevcut varlıklar üzerinden O'nun varlığına istidlal edilir; nitekim: "Neye baktıysam ardından mutlaka Allah Teâlâ'yı gördüm" denilmiştir. Hüccetü'l-İslâm el-Gazâlî şöyle demiştir: Evvel, bir şeye nispetle evvel olur; Âhir de bir şeye nispetle âhir olur. Bunlar iki zıt kavramdır; dolayısıyla tek bir şeyin aynı açıdan her ikisi olması tasavvur edilemez. Varlıklara nispetle O Evvel'dir; çünkü hepsi varlığı O'ndan almıştır, O ise bizzat Kendi Zâtı ile mevcuttur ve varlığı başkasından almamıştır; O bundan yücedir. Seyrüsülûk tertibine bakıp sâliklerin konaklarını gözettiğinde ise O Âhir'dir; zira ariflerin derecelerinin en son ulaştığı makam O'dur ve O'nun marifetinden önce elde edilen her bilgi, O'nun marifetine bir basamaktır. En yüce makam ise Allah'ın marifetidir; dolayısıyla sülûke nispetle O Âhir'dir,
38538. Metin
وبالإضافة إلى الوجود أول فمنه عز شأنه المبدأ أولا وإليه سبحانه والمرجع والمصير آخر انتهى.
varlığa nispetle ise Evvel'dir. Dolayısıyla başlangıç ilk olarak O'ndan, merci ve nihai dönüş de son olarak O'nadır, [sözü bitti].
38539. Metin
والظاهر أن كونه تعالى أولا وآخرا بالنسبة إلى الموجودات أولى ولعل ما ذكره أوفق بمشرب القوم.
Zahir olan şudur ki, Allah Teâlâ'nın Evvel ve Âhir oluşunun mevcut varlıklara nispetle olması daha uygundur; belki de [Gazâlî'nin] zikrettiği, mutasavvıfların meşrebine daha muvafıktır.
38540. Metin
وَالظَّاهِرُ أي بوجوده لأن كل الموجودات بظهوره تعالى ظاهر وَالْباطِنُ بكنهه سبحانه فلا تحوم حوله العقول، وقال حجة الإسلام: هذان الوصفان من المضافات فلا يكون الشيء ظاهرا لشيء وباطنا له من وجه واحد بل يكون ظاهرا من وجه بالإضافة إلى إدراك وباطنا من وجه آخر فإن الظهور والبطون إنما يكون بالإضافة إلى الإدراكات والله تعالى باطن إن طلب من إدراك الحواس وخزانة الخيال ظاهر إن طلب من خزانة العقل بالاستدلال والريب من شدة الظهور وكل ما جاوز الحد انعكس إلى الضد، وإلى تفسير الباطن بغير المدرك بالحواس ذهب الزمخشري، ثم قال: إن الواو الأولى لعطف المفرد على المفرد فتفيد أنه تعالى الجامع بين الصفتين الأولية والآخرية والأخيرة أيضا كذلك فتفيد أنه تعالى الجامع بين الظهور والخفاء، وأما الوسطى فلعطف المركب على المركب فتفيد أنه جل وعلا الجامع بين مجموع الصفتين الأوليين ومجموع الصفتين الأخريين فهو تعالى المستمر الوجود في جميع الأوقات الماضية والآتية وهو تعالى في جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور بالأدلة والخفاء فلا يدرك بالحواس، وفي هذا حجة على من جوز إدراكه سبحانه في الآخرة بالحاسة أي وذلك لأنه تعالى ما من وقت يصح اتصافه بالأولية والآخرية إلا ويصح اتصافه بالظاهرية والباطنية معا، فإذا جوز إدراكه سبحانه بالحاسة في الآخرة فقد نفى كونه سبحانه باطنا وهو خلاف ما تدل عليه الآية، وأجاب عن ذلك صاحب الكشف فقال: إن تفسير الباطن بأنه غير مدرك بالحواس تفسير بحسب التشهي فإن بطونه تعالى عن إدراك العقول كبطونه عن إدراك الحواس لأن حقيقة الذات غير مدركة لا عقلا ولا حسا باتفاق بين المحققين من الطائفتين، والزمخشري ممن سلم فهو الظاهر بوجوده والباطن بكنهه وهو سبحانه الجامع بين الوصفين أزلا وأبدا، وهذا لا ينافي الرؤية لأنها لا تفيد ذلك عند مثبتها انتهى، وهو حسن فلا تغفل.
{ وَالظَّاهِرُ } “ve Zâhir'dir”; yani varlığı ile zâhirdir, çünkü bütün varlıklar O'nun zuhuru ile apaçıktır. { وَالْباطِنُ } “ve Bâtın'dır”; yani zâtının hakikati (kün hü) ile bâtındır, akıllar O'nun künhünü kavrayamaz. Hüccetü'l-İslâm şöyle demiştir: Bu iki vasıf izafî niteliklerdendir; bir şey tek bir açıdan bir şeye göre hem zâhir hem bâtın olamaz. Bilakis bir idrake nispetle bir yönden zâhir, başka bir yönden ise bâtın olur; zira zuhur ve butûn ancak idraklere göredir. Allah Teâlâ, duyuların idraki ve hayal hazinesinden talep edilirse bâtındır; akıl hazinesinden delil yoluyla talep edilirse zâhirdir ve şüphe zuhurunun şiddetindendir; zira haddi aşan her şey zıddına döner. ez-Zemahşerî, Bâtın'ı duyularla idrak edilemeyen şeklinde tefsir etme yoluna gitmiş, ardından şöyle demiştir: İlk vav tekil kelimeyi tekil kelimeye atfeder, böylece O'nun Evvel ve Âhir sıfatlarını Kendisinde topladığını ifade eder; son vav da böyledir ve O'nun zuhur ile gizliliği Kendisinde topladığını ifade eder. Ortadaki vav ise birleşik ifadeyi birleşik ifadeye atfeder ve O'nun ilk iki sıfatın toplamı ile son iki sıfatın toplamını Kendisinde birleştirdiğini bildirir. Dolayısıyla O, geçmiş ve gelecek bütün vakitlerde varlığı sürekli olandır; bütün bu vakitlerde hem Zâhir hem Bâtın'dır, delillerle zâhir olmayı ve duyularla idrak edilmeyerek gizli olmayı bir arada bulundurur. Bunda, ahirette O'nun duyu organıyla idrak edilmesini caiz görenlere karşı bir delil vardır; yani çünkü O'nun Evvel ve Âhir olarak nitelenmesinin sahih olduğu her vakitte, aynı anda Zâhir ve Bâtın olarak nitelenmesi de sahihtir. Eğer ahirette O'nun duyu ile idrak edilmesi caiz görülürse, O'nun Bâtın oluşu nefyedilmiş olur ki bu da ayetin delaletine aykırıdır. Keşşâf hâşiyesi sahibi [et-Tîbî / es-Seyyid Şerîf] buna şöyle cevap vermiştir: Bâtın'ın duyularla idrak edilemeyen şeklinde tefsir edilmesi nefsin arzusuna göre bir tefsirdir; zira O'nun akılların idrakinden gizli kalması, duyuların idrakinden gizli kalması gibidir; çünkü zâtın hakikati her iki fırkanın muhakkikleri nezdinde ittifakla ne aklen ne de hissen idrak edilebilir. ez-Zemahşerî de bunu teslim edenlerdendir. O halde O, varlığı ile Zâhir, künhü ile Bâtın'dır ve ezelde ve ebedde bu iki vasfı Kendisinde toplayandır. Bu durum rüyete (Allah'ın görülmesine) engel teşkil etmez; çünkü rüyeti ispat edenlere göre rüyet bunu (künhünü idrak etmeyi) gerektirmez. [Cevap bitti]. Bu güzel bir açıklamadır, gafil olma.
38541. Metin
وعليه فالتذليل بقوله تعالى: وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ لئلا يتوهم أن بطونه تعالى عن الأشياء يستلزم بطونها عنه ﷿ كما في الشاهد، وقال الأزهري: قد يكون الظاهر والباطن بمعنى العلم لما ظهر وبطن وذلك أن من كان ظاهرا احتجب عنه الباطن ومن كان باطنا احتجب عنه الظاهر فإن أردت أن تصفه بالعلم قلت هو ظاهر باطن مثله قوله تعالى: لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ [النور: ٣٥] أي لا شرقية فقط ولا غربية فقط ولكنها شرقية غربية، وفي التذييل المذكور حينئذ خفاء، وقريب منه من وجه ما نقل أن الظاهر بمعنى العالي على كل شيء الغالب له من قوله ظهر عليهم إذا علاهم وغلبهم، والباطن الذي بطن كل شيء أي علم باطنه، وتعقب بفوات المطابقة بين الظاهر والباطن عليه وأن بطنه بمعنى علم باطنه غير ثابت في اللغة، لكن قيل في الآثار: ما ينصر تفسير الظاهر بما فسر.
Buna göre, { وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } “O, her şeyi hakkıyla bilendir” ifadesiyle yapılan tezyîl, şahitler aleminde olduğu gibi, Allah Teâlâ'nın eşyadan gizli kalmasının, eşyanın da O'ndan gizli kalmasını gerektireceği zannını ortadan kaldırmak içindir. el-Ezherî şöyle demiştir: Zâhir ve Bâtın bazen açığa çıkan ve gizli kalan şeyleri bilmek anlamında olabilir. Şöyle ki; zâhir olan kimseden bâtın gizli kalır, bâtın olan kimseden de zâhir gizli kalır. Onu ilim ile nitelemek istediğinde "O zâhirdir, bâtındır" dersin. Bunun benzeri: [en-Nûr: 35] ayetidir; yani ne sadece doğuya ne de sadece batıya aittir, bilakis hem doğuya hem batıya aittir. Bu durumda zikredilen tezyîlde bir kapalılık kalır. Nakledilen şu görüş de bir yönden buna yakındır: Zâhir, "onlara üstün geldi ve galip oldu" anlamındaki kullanımdan hareketle her şeyin üzerinde ve her şeye galip olan demektir. Bâtın ise her şeye nüfuz eden, yani onun iç yüzünü bilendir. Buna karşı, bu takdirde Zâhir ile Bâtın arasındaki zıtlık uyumunun (mutâbakat) kaybolacağı ve batane fiilinin "iç yüzünü bildi" anlamında dilde sabit olmadığı gerekçesiyle itiraz edilmiştir. Ancak rivayetlerde, Zâhir'in bu şekilde tefsir edilmesini destekleyen hususlar bulunduğu söylenmiştir.
38542. Metin
أخرج مسلم والترمذي وابن أبي شيبة والبيهقي عن أبي هريرة قال: «جاءت فاطمة رضي الله تعالى عنها إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم تسأله خادما فقال لها: قولي اللهم رب السماوات السبع ورب العرش الكريم العظيم ربنا ورب كل شيء منزل التوراة والإنجيل والفرقان فالق الحب والنوى أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين وأغننا من الفقر»
Müslim, Tirmizî, İbn Ebî Şeybe ve Beyhakī Ebû Hüreyre'den rivayet etmişlerdir: «Fâtıma radıyallâhu teâlâ anhâ Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e gelerek bir hizmetçi istedi. Resûlullah ona şöyle buyurdu: De ki: Ey yedi göğün Rabbi, yüce ve ulu Arş'ın Rabbi, bizim Rabbimiz ve her şeyin Rabbi, Tevrat'ı, İncil'i ve Furkan'ı indiren, taneyi ve çekirdeği yaran Allahım! Perçeminden tuttuğun her şeyin şerrinden Sana sığınırım. Sen Evvel'sin, Senden önce hiçbir şey yoktur; Sen Âhir'sin, Senden sonra hiçbir şey yoktur; Sen Zâhir'sin, Senin üstünde hiçbir şey yoktur; Sen Bâtın'sın, Senin ötende hiçbir şey yoktur. Bizden borcumuzu öde ve bizi fakirlikten kurtarıp zengin kıl.»
38543. Metin
وقال الطيبي: المعنى بالظاهر في التفسير النبوي الغالب الذي يغلب ولا يغلب فيتصرف في المكونات على سبيل الغلبة والاستيلاء إذ ليس فوقه أحد يمنعه، وبالباطن من لا ملجأ ولا منجي دونه يلتجىء إليه ملتجىء، وبحث فيه بجواز أن يكون المراد أنت الظاهر فليس فوقك شيء في الظهور أي أنت أظهر
et-Tîbî şöyle demiştir: Nebevî tefsirde Zâhir'den maksat; galip gelen, asla mağlup olmayan, varlıklar üzerinde galebe ve istila yoluyla tasarrufta bulunandır; zira O'nun üstünde Kendisine engel olacak kimse yoktur. Bâtın ise; sığınan kimsenin sığınacağı, O'ndan başka hiçbir sığınak ve kurtarıcı bulunmayandır. Buna şu şekilde itiraz edilmiştir: Maksadın "Sen Zâhir'sin, zuhur bakımından Senin üstünde hiçbir şey yoktur" yani Sen her şeyden daha zâhirsir olması caizdir;
38544. Metin
من كل شيء إذ ظهور كل شيء بك وأنت الباطن فليس دونك في البطون شيء أي أنت أبطن من كل شيء إذ كل شيء يعلم حقيقته غيره وهو أنت وأنت لا يعلم حقيقتك غيرك، أو لأن كل شيء يمكن معرفة حقيقته وأنت لا يمكن أصلا معرفة حقيقتك، وأيضا في دلالة الباطن على ما قال: خفاء جدا على أنه لو كان الأمر كما ذكر ما عدل عنه أجلة العلماء فان الخير صحيح، وقد جاء نحوه من رواية الإمام أحمد وأبي داود وابن ماجة ويبعد عدم وقوف أولئك الأجلة عليه، وأبعد من ذلك أن يكون ما ذكره ﷺ من أسمائه تعالى غير ما في الآية، ويحتمل أنه ﵊ أراد بقوله: «فليس دونك شيء» ليس أقرب منك شيء، ويؤيده ما أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات عن مقاتل قال:
çünkü her şeyin zuhuru Seninledir. "Sen Bâtın'sın, gizlilikte Senin ötene geçecek hiçbir şey yoktur" yani Sen her şeyden daha gizlisin; çünkü her şeyin hakikatini kendisinden başkası, yani Sen bilirsin, Senin hakikatini ise Senden başkası bilemez. Yahut her şeyin hakikatinin bilinmesi mümkündür, Senin hakikatinin bilinmesi ise asla mümkün değildir. Ayrıca Bâtın lafzının onun söylediği anlama delaleti son derece kapalıdır. Kaldı ki durum onun zikrettiği gibi olsaydı, önde gelen ulema bundan yüz çevirmezdi; zira hadis sahihtir. Benzeri rivayet İmam Ahmed, Ebû Dâvûd ve İbn Mâce'den de gelmiştir ve o büyük âlimlerin bundan haberdar olmaması uzak bir ihtimaldir. Sallallâhu aleyhi ve sellem'in zikrettiği ilahî isimlerin ayettekilerden farklı olduğunu söylemek ise bundan daha da uzaktır. Peygamber aleyhisselâm'ın: «Senin ötende hiçbir şey yoktur» sözüyle "Senden daha yakın hiçbir şey yoktur" manasını kastetmiş olması da muhtemeldir. Beyhakī'nin el-Esmâ ve's-Sıfât'ta Mukātil'den rivayet ettiği şu söz de bunu destekler:
38545. Metin
بلغنا في قوله تعالى: هُوَ الْأَوَّلُ إلخ هو الأول قبل كل شيء والآخر بعد كل شيء والظاهر فوق كل شيء والباطن أقرب من كل شيء، وإنما يعني القرب بعلمه وقدرته وهو فوق عرشه والذي يترجح عندي ما ذكر أولا، وعن بعض المتصوفة أهل وحدة الوجود أن المراد بقوله سبحانه: هُوَ الْأَوَّلُ إلخ أنه لا موجود غيره تعالى إذ كل ما يتصور موجودا فهو إما أول أو آخر هو سبحانه لا غيره، وأيدوه بما
Bize ulaştığına göre { هُوَ الْأَوَّلُ } ayeti hakkında: "O, her şeyden önce Evvel'dir, her şeyden sonra Âhir'dir, her şeyin üzerinde Zâhir'dir ve her şeyden daha yakın Bâtın'dır." Bununla O Arş'ının üzerindeyken ilmi ve kudretiyle yakın olmasını kastetmektedir. Benim katımda tercih edilen görüş ise ilk zikredilendir. Vahdet-i vücûd ehli bazı mutasavvıflardan nakledildiğine göre { هُوَ الْأَوَّلُ } ayetinden maksat; O'ndan başka hiçbir varlığın bulunmadığıdır; zira varlığı tasavvur edilen her şey ya evveldir ya âhirdir, O da sadece Allah'tır, başkası değildir. Bu görüşlerini şu hadisle de desteklemişlerdir:
38546. Metin
في حديث مرفوع أخرجه الإمام أحمد وعبد بن حميد والترمذي وابن المنذر وجماعة عن أبي هريرة «والذي نفسي بيده لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله» قال أبو هريرة، ثم قرأ النبي ﷺ هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ.
İmam Ahmed, Abd b. Humeyd, Tirmizî, İbnü'l-Münzir ve bir topluluğun Ebû Hüreyre'den merfû olarak rivayet ettikleri hadiste: «Nefsim elinde olan Zât'a yemin ederim ki, eğer bir iple en alt tabakadaki yere sarkıtılsanız, mutlaka Allah'ın üzerine inersiniz.» Ebû Hüreyre dedi ki: Sonra Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: { هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } “O Evvel'dir, Âhir'dir, Zâhir'dir, Bâtın'dır ve O her şeyi hakkıyla bilendir” ayetini okudu.
38547. Metin
وحال القول بوحدة الوجود مشهور وأما الخبر فمن المتشابه، وقد قال فيه الترمذي: فسر أهل العلم الحديث فقالوا: أي لهبط على علم الله تعالى وقدرته وسلطانه، ويؤيد هذا ذكر التذييل وعدم اقتصاره ﵊ على ما قبله، وهذه الآية ينبغي لمن وجد في نفسه وسوسة فيما يتعلق بالله تعالى أن يقرأها، فقد أخرج أبو داود عن أبي زميل أن ابن عباس قال له وقد أعلمه أن عنده وسوسة في ذلك: «إذا وجدت في نفسك شيئا فقل هو الأول» الآية.
Vahdet-i vücûd görüşünün durumu meşhurdur; hadis ise müteşâbihâttandır. Tirmizî onun hakkında şöyle demiştir: İlim ehli bu hadisi "Yani Allah Teâlâ'nın ilminin, kudretinin ve hükümranlığının üzerine inersiniz" diye tefsir etmişlerdir. Tezyîlin zikredilmesi ve Peygamber aleyhisselâm'ın öncesiyle yetinmemesi de bunu destekler. Allah Teâlâ hakkında nefsinde vesvese hisseden kimsenin bu ayeti okuması gerekir. Nitekim Ebû Dâvûd'un Ebû Zümeyl'den rivayet ettiğine göre, nefsinde bu konuda vesvese olduğunu bildirmesi üzerine İbn Abbâs ona: «Nefsinde bir şey hissettiğinde 'O Evvel'dir...' ayetini oku» demiştir.
38548. Metin
وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن ابن عمر وأبي سعيد رضي الله تعالى عنهم عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: «لا يزال الناس يسألون عن كل شيء حتى يقولوا هذا الله كان قبل كل شيء فماذا كان قبل الله فإن قالوا لكم ذلك فقالوا هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم» .
Ebû'ş-Şeyh el-Azame'de İbn Ömer ve Ebû Saîd radıyallâhu teâlâ anhüm'den Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «İnsanlar her şey hakkında soru sormaya devam edecekler, hatta: 'İşte bu Allah her şeyden önce vardı, peki Allah'tan önce ne vardı?' diyeceklerdir. Eğer size böyle derlerse: 'O Evvel'dir, Âhir'dir, Zâhir'dir, Bâtın'dır ve O her şeyi hakkıyla bilendir' deyiniz.»
38549. Metin
هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ بيان بعض أحكام ملكهما وقد مر تفسيره مرارا يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها مر بيانه في سورة سبأ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ تمثيل لإحاطة علمه تعالى بهم وتصوير لعدم خروجهم عنه أينما كانوا، وقيل:
{ هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ } “Gökleri ve yeri altı günde yaratan, sonra da Arş'a istivâ eden O'dur.” Bu, her ikisi üzerindeki mülkiyetinin bazı hükümlerinin beyanıdır ve tefsiri defalarca geçmiştir. { يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها } “Yere gireni, ondan çıkanı, gökten ineni ve oraya yükseleni bilir.” Bunun açıklaması Sebe' suresinde geçmişti. { وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ } “Nerede olursanız olun O sizinle beraberdir.” Bu, Allah Teâlâ'nın ilminin onları kuşatmasını temsilî bir anlatım ve nerede olurlarsa olsunlar O'nun ilminin dışına çıkamayacaklarını tasvirdir. Şöyle de denilmiştir:
38550. Metin
المعية مجاز مرسل عن العلم بعلاقة السببية والقرينة السباق واللحاق مع استحالة الحقيقة، وقد أول السلف هذه الآية بذلك، أخرج البيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس أنه قال فيها: عالم بكم أينما كنتم.
Beraberlik (maiyyet), sebebiyet alakasıyla ilimden mecâz-ı mürseldir; karinesi ise hakiki anlamın imkânsızlığı ile birlikte sözün öncesi ve sonrasıdır. Selef bu ayeti bu şekilde tevil etmiştir. Beyhakī el-Esmâ ve's-Sıfât'ta İbn Abbâs'tan bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Nerede olursanız olun O sizi bilendir."
38551. Metin
وأخرج أيضا عن سفيان الثوري أنه سئل عنها فقال: علمه معكم، وفي البحر أنه اجتمعت الأمة على هذا التأويل فيها وأنها لا تحمل على ظاهرها من المعية بالذات وهي حجة على منع التأويل في غيرها مما يجري مجراها في استحالة الحمل على الظاهر، وقد تأول هذه الآية وتأول الحجر الأسود يمين الله في الأرض، ولو اتسع عقله لتأول غير ذلك مما هو في معناه انتهى.
Yine Süfyân es-Sevrî'den bu ayet sorulduğunda: "O'nun ilmi sizinle beraberdir" dediği rivayet edilmiştir. el-Bahr'da şöyle denilmektedir: Ümmet bu ayetin bu şekilde tevil edileceği ve zâtî beraberlik zahirine hamledilemeyeceği hususunda icmâ etmiştir. Bu durum, zahirine hamledilmesinin imkânsızlığı hususunda bunun gibi olan diğer nasslarda tevilin yasaklanmasına karşı bir delildir. Nitekim o [müellif], bu ayeti tevil etmiş, "Hacerülesved yeryüzünde Allah'ın sağ elidir" hadisini tevil etmiştir; şayet aklı geniş olsaydı, bu anlamda olan diğer nassları da tevil ederdi, [sözü bitti].
38552. Metin
وأنت تعلم أن الأسلم ترك التأويل فإنه قول على الله تعالى من غير علم ولا نؤوّل إلا ما أوّله السلف ونتبعهم فيما كانوا عليه فإن أوّلوا أوّلنا وإن فوضوا فوضنا ولا نأخذ تأويلهم لشيء سلما لتأويل غيره، وقد رأيت بعض الزنادقة الخارجين من ربقة الإسلام يضحكون من هذه الآية مع قوله تعالى: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ ويسخرون من القرآن
Sen de bilirsin ki en selametli yol tevili terk etmektir; zira tevil ilimsizce Allah Teâlâ hakkında konuşmaktır. Biz ancak Selef'in tevil ettiğini tevil eder, onların üzerinde bulunduğu yola tabi oluruz. Şayet onlar tevil etmişlerse tevil ederiz; tevfiz etmişlerse (anlamını Allah'a havale etmişlerse) tevfiz ederiz ve onların bir şeyi tevil etmelerini başka şeyleri tevil etmeye basamak yapmayız. İslam bağından çıkmış bazı zındıkların bu ayet ile { ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ } ayetini yan yana getirip güldüklerini ve Kur'ân-ı Kerîm'le
38553. Metin
الكريم لذلك وهو جهل فظيع وكفر شنيع نسأل الله تعالى العصمة والتوفيق.
bu sebeple alay ettiklerini gördüm; bu korkunç bir cehalet ve çirkin bir küfürdür. Allah Teâlâ'dan bizi korumasını ve muvaffak kılmasını dileriz.
38554. Metin
وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ عبارة عن إحاطته بأعمالهم وتأخير صفة العلم الذي هو من صفات الذات عن الخلق الذي هو من صفات الأفعال مع أن صفات الذات متقدمة على صفات الأفعال لما أن المراد الإشارة إلى ما يدور عليه الجزاء من العلم التابع للمعلوم، وقيل: إن الخلق دليل العلم إذ يستدل بخلقه تعالى وإيجاده سبحانه لمصنوعاته المتقنة على أنه ﷿ عالم ومن شأن المدلول التأخر عن الدليل لتوقفه عليه، وقوله تعالى: لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ تكرير للتأكيد وتمهيد لقوله سبحانه المشعر بالإعادة: وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ أي إليه تعالى وحده لا إلى غيره سبحانه استقلالا أو اشتراكا ترجع جميع الأمور أعراضها وجواهرها، وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق والأعرج «ترجع» مبنيا للفاعل من رجع رجوعا، وعلى البناء للمفعول كما في قراءة الجمهور هو من رجع رجعا يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ مر تفسيره مرارا وقوله تعالى: وَهُوَ عَلِيمٌ أي مبالغ في العلم بِذاتِ الصُّدُورِ أي بمكنوناتها اللازمة لها بيان لإحاطة علمه تعالى بما يضمرونه من نياتهم بعد بيان إحاطته بأعمالهم التي يظهرونها، وجوز أن يراد بِذاتِ الصُّدُورِ نفسها وحقيقتها على أن الإحاطة بما فيها تعلم بالأولى.
{ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } “Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir.” Bu, O'nun onların amellerini kuşattığını ifade eder. Zâtî sıfatlar fiilî sıfatlardan önce olduğu halde, zâtî sıfatlardan olan ilim/basar sıfatının, fiilî sıfatlardan olan yaratmadan sonraya bırakılması; karşılığın, bilinen şeye bağlı olan ilim ekseninde döndüğüne işaret etmek içindir. Şöyle de denilmiştir: Yaratma fiili ilmin delilidir; zira Allah Teâlâ'nın yaratması ve kusursuz sanat eserlerini var etmesiyle O'nun âlim olduğuna istidlal edilir; delalet edilen şeyin konumu ise delilden sonra gelmektir, çünkü ona bağlıdır. { لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur” ayeti tekit için bir tekrardır ve öldükten sonra dirilmeyi hissettiren şu ayete bir hazırlıktır: { وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ } “Bütün işler ancak Allah'a döndürülür.” Yani arazları ve cevherleriyle bütün işler müstakil olarak veya ortaklaşa başkasına değil, yalnızca Allah Teâlâ'ya döndürülür. el-Hasan, İbn Ebî İshâk ve el-A'rec "türceu" kelimesini etken (mâlûm) olarak "terciu" şeklinde okumuşlardır. Cumhurun kıraatinde olduğu gibi edilgen (meçhul) okunuşta ise geçişli döndürmekten gelir. { يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ } “Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar.” Tefsiri defalarca geçmiştir. { وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir” ayeti, yani onlara bitişik olan gizli niyetlerini son derece bilendir. Bu, onların açığa vurdukları amellerini kuşattığının beyanından sonra, içlerinde gizledikleri niyetleri de ilminin kuşattığının beyanıdır. { بِذاتِ الصُّدُورِ } ifadesiyle göğüslerin bizzat kendilerinin ve hakikatlerinin kastedilmiş olması da caiz görülmüştür; bu durumda içindekilerin kuşatılması evleviyetle bilinir.
38555. Metin
آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ أي جعلكم سبحانه خلفاء عنه ﷿ في التصرف فيه من غير أن تملكوه حقيقة، عبر جل شأنه عما بأيديهم من الأموال بذلك تحقيقا للحق وترغيبا في الإنفاق فإن من علم أنها لله تعالى وإنما هو بمنزلة الوكيل يصرفها إلى ما عينه الله تعالى من المصاريف هان عليه الإنفاق، أو جعلكم خلفاء عمن كان قبلكم فيما كان بأيديهم فانتقل لكم، وفيه أيضا ترغيب في الإنفاق وتسهيل له لأن من علم أنه لم يبق لمن قبله وانتقل إليه علم أنه لا يدوم له وينتقل لغيره فيسهل عليه إخراجه ويرغب في كسب الأجر بإنفاقه ويكفيك قول الناس فيما ملكته لقد كان هذا مرة لفلان،
{ آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ } “Allah'a ve Resulüne iman edin ve sizi üzerinde tasarrufa yetkili kıldığı şeylerden infak edin.” Yani hakikatte ona malik olmaksızın, O'nun adına onda tasarrufta bulunmak üzere sizi Kendisine halef kıldığı şeylerden harcayın. Allah Teâlâ gerçeği ortaya koymak ve infaka teşvik etmek için ellerindeki malları bu şekilde ifade buyurmuştur; zira malın Allah'a ait olduğunu ve kendisinin sadece bir vekil konumunda olup onu Allah Teâlâ'nın belirlediği harcama yerlerine sarf etmekle yükümlü bulunduğunu bilen kimseye infak etmek kolay gelir. Yahut sizi, sizden öncekilerin ellerinde bulunup size intikal eden şeylerde onların yerine halef kıldı demektir. Bunda da infaka teşvik ve onu kolaylaştırma vardır; çünkü kendisinden öncekilere kalmayıp kendisine geçtiğini bilen kimse, bunun kendisinde de devam etmeyip başkasına geçeceğini bilir, böylece onu elden çıkarmak kolaylaşır ve infak ederek ecir kazanmaya rağbet eder. Malik olduğun şey hakkında insanların: "Bu bir zamanlar falanındı" sözü sana [ibret olarak] yeter.
38556. Metin
وفي الحديث «يقول ابن آدم: مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت»
Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Âdemoğlu: 'Malım, malım!' der. Halbuki malından senin olan; yiyip tükettiğin, giyip eskittiğin yahut sadaka verip [ahirete] gönderdiğinden başkası mıdır?»
38557. Metin
والمعنى الأول هو المناسب لقوله تعالى: لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وعليه ما حكي أنه قيل لأعرابي: لمن هذه الإبل؟ فقال: هي لله تعالى عندي، ويميل إليه قول القائل:
İlk mana, { لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } ayetine uygun olandır. Bir bedeviye: "Bu develer kimin?" diye sorulduğunda: "Yanımda bulunan Allah'ın emanetidir" demesi de buna dayanır. Şu şairin sözü de bu manaya meyletmektedir:
38558. Metin
وما المال والأهلون إلا ودائع ... ولا بد يوما أن ترد الودائع
"Mal ve aileler birer emanetten ibarettir... / Ve mutlaka bir gün emanetler geri verilecektir."
38559. Metin
والآية على ما روي عن الضحاك نزلت في تبوك فلا تغفل فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا حسبما أمروا به لَهُمْ بسبب ذلك أَجْرٌ كَبِيرٌ وعد فيه من المبالغات ما لا يخفى حيث جعل الجملة اسمية وكان الظاهر أن تكون فعلية في جواب الأمر بأن يقال مثلا آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا تعطوا أجرا كبيرا، وأعيد ذكر الإيمان والإنفاق دون أن يقال فمن يفعل ذلك فله أجر كبير وعدل عن فللذين آمنوا منكم وأنفقوا أجر إلى ما في النظم الكريم وفخم الأجر بالتنكير، ووصف بالكبير، وقوله ﷿: وَما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ استئناف قيل: مسوق لتوبيخهم على ترك الإيمان حسبما أمروا به بإنكار أن يكون لهم في ذلك عذر ما في الجملة على أن لا تؤمنون حال من ضمير لكم والعامل ما فيه من معنى الاستقرار أي أيّ شيء حصل لكم غير مؤمنين على توجيه الإنكار والنفي إلى السبب فقط مع تحقيق المسبب وهو مضمون الجملة الحالية أعني عدم الإيمان فأي لإنكار سبب الواقع ونفيه فقط، ونظيره قوله تعالى: ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً [نوح: ١٣] وقد يتوجه الإنكار والنفي في مثل هذا التركيب لسبب الوقوع فيسريان إلى المسبب أيضا كما في قوله تعالى: وَما لِيَ لا أَعْبُدُ [يس: ٢٢] إلخ ولا يمكن إجراء ذلك هنا لتحقق عدم الإيمان وهذا المعنى مما لا غبار عليه، وقوله تعالى: وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ حال من
Dahhâk'tan rivayet edildiğine göre bu ayet Tebük'te inmiştir, gafil olma. { فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا } “İçinizden iman edip infak edenler var ya”, kendilerine emredildiği üzere amel edenler için { لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ } “onlar için büyük bir mükafat vardır”; bundan ötürü kendilerine büyük bir ecir vardır. Bu vaatte gizli kalmayacak mübalağalar mevcuttur; zira cümle isim cümlesi kılınmıştır; oysa zahir olan, emir cümlesine cevap olarak fiil cümlesi şeklinde gelip örneğin: "Allah'a ve Resulüne iman edin ve infak edin ki size büyük bir ecir verilsin" denmesiydi. "Kim böyle yaparsa ona büyük ecir vardır" denilmeyip iman ve infak açıkça tekrar zikredilmiş, "İçinizden iman edip infak edenlere bir ecir vardır" denilmeyip bu nazm-ı celîle dönülmüş, ecir belgisiz (nekire) yapılarak yüceltilmiş ve "büyük" sıfatıyla nitelenmiştir. { وَما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ } “Size ne oluyor da Allah'a iman etmiyorsunuz?” ayeti yeni bir sözdür (istînâf). Denildi ki: Bu hususta hiçbir mazeretlerinin bulunmadığı reddedilerek, emrolundukları üzere imanı terk etmelerinden ötürü onları azarlamak amacıyla sevk edilmiştir. Lâ tü'minûn cümlesi, leküm'deki zamirden hâldir; âmil ise onda bulunan istikrar manasıdır. Yani imanın gerçekleşmemesi olan hâl cümlesinin muhtevası sabit kalmakla birlikte, inkâr ve nefyin sırf sebebe yöneltilmesi üzere "İman etmemiş olarak size ne oluyor?" demektir. Dolayısıyla soru edatı, vuku bulan durumun sebebini inkâr ve nefyetmek içindir. Bunun benzeri: [Nûh: 13] ayetidir. Bazen bu tür terkiplerde inkâr ve nefy vuku sebebine yönelir ve [Yâsîn: 22] ayetinde olduğu gibi sebebin sonucuna da sirayet eder; fakat imansızlığın kesin olarak vuku bulması sebebiyle burada böyle bir yaklaşım mümkün değildir. Bu mana üzerinde hiçbir şüphe yoktur. { وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ } “Peygamber ise sizi Rabbinize iman etmeye çağırmaktadır” cümlesi,
38560. Metin
ضمير لا تُؤْمِنُونَ مفيدة على ما قيل: لتوبيخهم على الكفر مع تحقق ما يوجب عدمه بعد توبيخهم عليه مع عدم ما يوجبه، ولام لِتُؤْمِنُوا صلة- يدعو- وهو يتعدى بها وبإلى أي وأيّ عذر في ترك الايمان وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ إليه وينبهكم عليه، وجوّز أن تكون اللام تعليلية وقوله سبحانه: وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ حال من فاعل يدعوكم أو من مفعوله أي وقد أخذ الله ميثاقكم بالإيمان من قبل كما يشعر به تخالف الفعلين مضارعا وماضيا، وجوز كونه حالا معطوفة على الحال قبلها فالجملة حال بعد حال من ضمير تُؤْمِنُونَ والتخالف بالاسمية والفعلية يبعد ذلك في الجملة، وأيا ما كان فأخذ الميثاق إشارة إلى ما كان منه تعالى من نصب الأدلة الآفاقية والأنفسية والتمكين من النظر فقوله تعالى: وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ إشارة إلى الدليل السمعي وهذا إشارة إلى الدليل العقلي وفي التقديم والتأخير ما يؤيد القول بشرف السمعي على العقلي.
{ لا تُؤْمِنُونَ } fiilindeki zamirden hâldir. Denildiğine göre bu, imanı gerektiren bir sebep yokken imansızlık etmelerinden ötürü azarlanmalarının ardından, imanı zorunlu kılan sebep varken küfürde bulunmalarından ötürü azarlanmalarını ifade eder. Li-tü'minû ifadesindeki lâm, yed'û fiilinin sılâsıdır; bu fiil hem lâm ile hem de ilâ ile geçişli olur. Yani Peygamber sizi imana çağırıp uyardığı halde imanı terk etmekte ne mazeretiniz olabilir? Bu lâm'ın ta'lîl (gerekçe) lâmı olması da caiz görülmüştür. { وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ } “Halbuki O sizden kesin söz almıştı” ayeti, yed'ûküm fiilinin failinden veya mef'ûlünden hâldir. Yani fiillerin mâzî ve muzâri olarak farklı gelmesinin hissettirdiği üzere, Allah daha önce sizden iman üzere kesin söz almıştı. Bunun bir önceki hâle matuf bir hâl olması da caiz görülmüştür; bu durumda cümle, tü'minûn zamirinden hâl üstüne hâl olur. İsim ve fiil cümlesi olarak farklılaşmaları ise bunu bir derece uzak kılmaktadır. Hangi ihtimal olursa olsun, misakın alınması; Allah Teâlâ'nın afakî ve enfüsî delilleri yerleştirmesine ve akıl yürütme imkânı vermesine işarettir. Dolayısıyla { وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ } ifadesi naklî/sem'î delile, bu ifade ise aklî delile işarettir. Bu takdim ve tehirde, naklî delilin aklî delilden daha üstün olduğu görüşünü destekleyen bir yön vardır.
38561. Metin
وقال البغوي: هو ما كان حين أخرجهم من ظهر آدم وأشهدهم بأنه سبحانه ربهم فشهدوا- وعليه لا مجاز- والأول اختيار الزمخشري، وتعقبه ابن المنير فقال: لا عليه أن يحمل العهد على حقيقته وهو المأخوذ يوم الذر وكل ما أجازه العقل وورد به الشرع وجب الإيمان به، وروي ذلك عن مجاهد وعطاء والكلبي ومقاتل، وضعفه الإمام بأن المراد إلزام المخاطبين الإيمان ونفى أن يكون لهم عذر في تركه وهم لا يعلمون هذا العهد إلا من جهة الرسول فقبل التصديق بالرسول لا يكون سببا لإلزامهم الايمان به، وقال الطيبي: يمكن أن يقال إن الضمير في أَخَذَ إن كان لله تعالى فالمناسب أن يراد بالميثاق ما دلّ عليه قوله تعالى: قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ [البقرة: ٣٨] إلخ لأن المعنى فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً برسول أبعثه إليكم وكتاب أنزله عليكم، ويدل على الأول قوله سبحانه: وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا وعلى الثاني هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ إلخ، وإن كان للرسول صلى الله تعالى عليه وسلم فالظاهر أن يراد به ما في قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ [آل عمران: ٨١] على أن يضاف الميثاق إلى النبيين إضافته إلى الموثق لا الموثق عليه أي الميثاق الذي وثقه الأنبياء على أممهم، وهو الوجه لأن الخطاب مع الصحابة رضي الله تعالى عنهم كما يدل عليه ما بعد، ولعل الميثاق نحو ما روينا عن الإمام أحمد عن عبادة بن الصامت بايعنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلى النفقة في العسر واليسر وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وعلى أن نقول في الله تعالى ولا نخاف لومة لائم انتهى.
el-Begavî şöyle demiştir: Bu misak, onları Âdem'in sırtından çıkarıp Kendisinin onların Rabbi olduğuna şahit tuttuğu ve onların da şahitlik ettikleri andaki ahittir -buna göre mecaz yoktur-. İlk görüş ise ez-Zemahşerî'nin tercihidir. İbnü'l-Münîr ona itiraz ederek şöyle demiştir: Ahdin hakiki manasına, yani zürriyet gününde (bezm-i elestte) alınan ahde hamledilmesinde bir sakınca yoktur; zira aklın caiz gördüğü ve şeriatın bildirdiği her şeye iman etmek vaciptir. Bu görüş Mücâhid, Atâ, el-Kelbî ve Mukātil'den de rivayet edilmiştir. İmam [Fahreddîn er-Râzî] bunu şu gerekçeyle zayıf bulmuştur: Maksat, muhatapları imana mecbur kılmak ve imanı terk etmede hiçbir mazeretlerinin bulunmadığını bildirmektir; oysa onlar bu ahdi ancak Peygamber vasıtasıyla bilmektedirler, dolayısıyla Peygamber'i tasdik etmeden önce bu ahit, O'na iman etmelerini ilzam eden bir sebep olamaz. et-Tîbî şöyle demiştir: Şöyle denilmesi mümkündür: Ehaze fiilindeki zamir şayet Allah Teâlâ'ya aitse, misaktan maksadın [el-Bakara: 38] ayetinin delalet ettiği mana olması uygundur; çünkü mana: "Size göndereceğim bir peygamber ve indireceğim bir kitap ile Benden bir hidayet geldiğinde" demektir. Birincisine { وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا } ayeti, ikincisine ise { هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ } ayeti delalet eder. Şayet zamir Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e aitse, zahir olan [Âl-i İmrân: 81] ayetindeki misakın kastedilmesidir; şu şartla ki misak peygamberlere izafe edilirken üzerine söz alınanlara değil, sözü alanlara izafe edilmiş olur; yani peygamberlerin ümmetlerinden aldıkları söz demektir. Uygun olan yön de budur; çünkü sonrasının da delalet ettiği üzere hitap sahâbe radıyallâhu teâlâ anhüm iledir. Belki de bu misak, İmam Ahmed'in Ubâde b. es-Sâmit'ten rivayet ettiği şu biat gibidir: "Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e canlılıkta ve tembellikte dinleyip itaat etmek, darlıkta ve bollukta infak etmek, iyiliği emredip kötülükten nehyetmek ve Allah yolunda kınayanın kınamasından korkmaksızın hakkı söylemek üzere biat ettik", [sözü bitti].
38562. Metin
ويضيف الأول بنحو ما ضعف به الإمام حمل العهد على ما كان يوم الذر، وضعف الثاني أظهر من أن ينبه عليه.
İmam'ın ahdi zürriyet günündeki ahde hamletmeyi zayıf gördüğü gerekçenin benzeriyle birinci ihtimal zayıflatılır; ikinci ihtimalin zayıflığı ise dikkat çekilmeye gerek bırakmayacak kadar açıktır.
38563. Metin
والخطاب قال صاحب الكشف: عام يوبخ من لم يؤمن منهم بعدم الإيمان ثم من آمن بعدم الإنفاق في سبيله.
Keşşâf hâşiyesi sahibi şöyle demiştir: Hitap geneldir; önce onlardan iman etmeyenleri imansızlıkla, sonra da iman edenleri Allah yolunda infak etmemekle azarlamaktadır.
38564. Metin
وكلام أبي حيان ظاهر في أنه للمؤمنين، وجعل آمنوا أمرا بالثبات على الإيمان ودوامه وَما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ إلخ على معنى كيف لا تثبتون على الإيمان ودواعي ذلك موجودة.
Ebû Hayyân'ın sözünden ise hitabın müminlere yönelik olduğu açıkça anlaşılmaktadır; o, âminû emrini imanda sebat etme ve devamlı olma emri kılmış, { وَما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ } ayetini de "Bunu gerektiren sebepler mevcutken nasıl imanda sebat etmezsiniz?" manasına hamletmiştir.
38565. Metin
وظاهر كلام بعضهم كونه للكفرة وهو الذي أشرنا إليه من قبل، ولعل ما ذكره صاحب الكشف أولى إلا أنه قيل عليه: إن آمنوا إذا كان خطابا للمتصفين بالإيمان ولغير المتصفين به يلزم استعمال الأمر في طلب أصل الفعل نظرا لغير المتصفين وفي طلب الثبات نظرا للمتصفين وفيه ما فيه، ويحتاج في التفصي عن ذلك إلى إرادة معنى عام للأمرين، وقد يقال أراد أنه عمد إلى جماعة مختلفين في الأحوال فأمروا بأوامر شتى وخوطبوا بخطابات متعددة فتوجه كل أمر
Bazılarının sözünün zahiri ise hitabın kâfirlere yönelik olduğudur ki daha önce işaret ettiğimiz görüş de budur. Keşşâf hâşiyesi sahibinin zikrettiği belki de daha evladır; ancak ona şöyle bir itiraz yöneltilmiştir: Şayet âminû ifadesi hem iman vasfına sahip olanlara hem de olmayanlara bir hitap ise, bu durumda emir lafzının, iman etmeyenler açısından fiilin aslını talep etmekte, iman edenler açısından ise sebatı talep etmekte kullanılması gerekir ki bunda da malum sakınca vardır. Bundan kurtulmak için her iki durumu da kapsayan genel bir anlam kastedilmelidir. Şöyle de denilebilir: O, durumları farklı bir topluluğa yönelmiş, onlara çeşitli emirler vermiş ve çoklu hitaplarda bulunmuştur; böylece her bir emir
38566. Metin
وكل خطاب إلى من يليق به وهذا كما يقول الوالي لأهل بلده: أذنوا وصلوا ودرسوا وأنفقوا على الفقراء وأوفوا الكيل والميزان إلى غير ذلك فإن كل أمر ينصرف إلى من يليق به منهم فتأمل، وقرىء وَما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بالله ورسوله، وقرأ أبو عمرو وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ بالبناء للمفعول ورفع مِيثاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ شرط جوابه محذوف دل عليه ما قبل، والمعنى إن كنتم مؤمنين لموجب ما فهذا موجب لا موجب وراءه، وجوز أن يكون المراد إن كنتم ممن يؤمن فما لكم لا تؤمنون والحالة هذه، وقال الواحدي: أي إن كنتم مؤمنين بدليل عقلي أو نقلي فقد بان وظهر لكم على يدي محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ببعثته وإنزال القرآن عليه وأيا ما كان فلا تناقض بين هذا وقوله تعالى: وَما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ وقال الطبري في ذلك: المراد إن كنتم مؤمنين في حال من الأحوال فآمنوا الآن وقيل: المراد إن كنتم مؤمنين بموسى وعيسى ﵉ فآمنوا بمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم فإن شريعتهما تقتضي الإيمان به ﵊ أو إن كنتم مؤمنين بالميثاق المأخوذ عليكم في عالم الذر فآمنوا الآن، وقيل المراد إن دمتم على الإيمان فأنتم في رتب شريفة وأقدار رفيعة، والكل كما ترى.
ve her bir hitap kendisine layık olan kimseye yönelmiştir. Bu, valinin şehir halkına: "Ezan okuyun, namaz kılın, ders verin, fakirlere infak edin, ölçüyü ve tartıyı tam tutun" demesi gibidir; zira her bir emir onlardan layık olana yönelir, iyi düşün. "Size ne oluyor da Allah'a ve Resulüne iman etmiyorsunuz?" şeklinde de okunmuştur. Ebû Amr ise vukıze mîsâkuküm şeklinde fiili meçhul, mîsâkuküm kelimesini de nâib-i fail olarak merfû okumuştur. { إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } “Eğer inanacaksanız” şart cümlesidir, cevabı mahzuftur ve öncesi buna delalet eder. Anlamı: "Eğer herhangi bir gerekçeyle inanacak kimselerseniz, işte bu öyle bir gerekçedir ki ötesinde başka bir gerekçe yoktur." Şöyle olması da caiz görülmüştür: "Eğer iman edecek kimselerdenseniz, bu durum karşısında size ne oluyor da iman etmiyorsunuz?" el-Vâhidî şöyle demiştir: "Yani aklî veya naklî bir delil sebebiyle inanacak idiyseniz, o delil Muhammed sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in peygamber olarak gönderilmesi ve kendisine Kur'an'ın indirilmesiyle onun eliyle size apaçık ortaya çıkmıştır." Hangi ihtimal olursa olsun, bununla { وَما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ } ayeti arasında bir çelişki yoktur. et-Taberî bu hususta şöyle demiştir: Maksat, "Eğer herhangi bir durumda inanacak kimseler idiyseniz, şimdi iman edin" demektir. Bir görüşe göre mana: "Mûsâ ve Îsâ aleyhimesselâm'a inanıyorsanız, Muhammed sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e de iman edin; zira onların şeriatı O'na iman etmeyi gerektirir" demektir. Yahut: "Zürriyet aleminde sizden alınan misaka inanıyorsanız şimdi iman edin" demektir. Bir diğer görüşe göre maksat: "Eğer imanda daim olursanız şerefli mertebelerde ve yüce derecelerde bulunursunuz" demektir. Bütün bu görüşlerin durumu gördüğün gibidir.
38567. Metin
وظاهر الأخير أن الخطاب مع المؤمنين وهو الذي اختاره الطيبي، وقال في هذا الشرط: يمكن أن يجري على التعليل كما في قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [البقرة: ٢٧٨] لأن الكلام مع المؤمنين على سبيل التوبيخ والتقريع يدل عليه ما بعد هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ حسبما يعن لكم من المصالح آياتٍ بَيِّناتٍ واضحات، والظاهر أن المراد بها آيات القرآن، وقيل: المعجزات لِيُخْرِجَكُمْ أي الله تعالى إذ هو سبحانه المخبر عنه، أو العبد لقرب الذكر والمراد ليخرجكم بها مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ من ظلمات الكفر إلى نور الايمان، وقرىء في السبعة ينزل مضارعا فبعض ثقل وبعض خفف.
Son görüşün zahirine göre hitap müminleredir ve et-Tîbî'nin tercih ettiği de budur. O bu şart hakkında şöyle demiştir: [el-Bakara: 278] ayetinde olduğu gibi ta'lîl (gerekçelendirme) üzere cari olması mümkündür; zira müminlerle azarlama ve kınama üslubuyla konuşulmaktadır ve sonrasındaki şu ayet de buna delalet eder: { هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ } “Kuluna indiren O'dur”; maslahatlarınıza uygun olarak beliren { آياتٍ بَيِّناتٍ } “apaçık ayetler”; zahir olan, bunlardan maksadın Kur'an ayetleri olduğudur; mucizeler olduğu da söylenmiştir, { لِيُخْرِجَكُمْ } “sizi çıkarmak için”; yani Allah Teâlâ çıkarmak için -çünkü haber verilen Zât O'dur- yahut zikri yakın olduğu için kul (Peygamber) vesilesiyle çıkarmak için, { مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ } “karanlıklardan aydınlığa”; küfür karanlıklarından iman nuruna çıkarmak için. Yedi kıraat imamının kıraatinde muzâri olarak yünezzilü (şeddeli) ve yünzilü (hafif) şeklinde okunmuştur.
38568. Metin
وقرأ الحسن بالوجهين، وقرأ زيد بن علي والأعمش أنزل ماضيا وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ مبالغ في الرأفة والرحمة حيث أزال عنكم موانع سعادة الدارين وهداكم إليها على أتم وجه، وقرىء في السبعة لَرَؤُفٌ بواوين، وقوله ﷿: وَما لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا توبيخ على ترك الإنفاق إما للمؤمنين الغير المنفقين أو لأولئك الموبخين أولا على ترك الإيمان، وبخهم سبحانه على ذلك بعد توبيخهم على ترك الإيمان بإنكار أن يكون لهم في ذلك أيضا عذر من الأعذار، و (أن) مصدرية لا زائدة كما قيل، واقتضاه كلام الأخفش والكلام على تقدير حرف الجر، فالمصدر المؤول في محل نصب أو جر على القولين وحذف مفعول الإنفاق للعلم به مما تقدم وقوله تعالى: فِي سَبِيلِ اللَّهِ لتشديد التوبيخ، والمراد به كل خير يقربهم إليه تعالى على سبيل الاستعارة التصريحية أي أيّ شيء لكم في أن لا تنفقوا فيما هو قربة إلى الله تعالى ما هو له في الحقيقة وإنما أنتم خلفاؤه سبحانه في صرفه إلى ما عينه ﷿ من المصارف، أو ما انتقل إليكم من غيركم وسينتقل منكم إلى الغير.
el-Hasan her iki vecihle de okumuştur. Zeyd b. Ali ve el-A'meş ise mâzî olarak enzele şeklinde okumuşlardır. { وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ } “Şüphesiz Allah size karşı çok şefkatlidir, çok merhametlidir.” Dünya ve ahiret saadetinin önündeki engelleri sizden kaldırdığı ve sizi en kamil şekilde hidayete erdirdiği için şefkat ve merhameti son derece büyüktür. Yedi kıraatte le-raûfün iki vav ile de okunmuştur. { وَما لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا } “Size ne oluyor da infak etmiyorsunuz?” ayeti, infakı terk etmeye yönelik bir azarlamadır; bu ya infak etmeyen müminlere ya da başlangıçta imanı terk ettikleri için azarlanan kimselere yöneliktir. Allah Teâlâ, imanı terk etmelerinden ötürü onları azarladıktan sonra, bunda da hiçbir mazeretlerinin bulunmadığını reddederek infakı terk etmelerinden ötürü onları azarlamıştır. Buradaki en (أَنْ), bazılarının iddia ettiği ve el-Ahfeş'in sözünün gerektirdiği gibi zaide değil, masdariyyedir; söz harf-i cer takdiri üzeredir. Dolayısıyla masdar-ı müevvel iki görüşe göre nasb veya cer mahallindedir. İnfakın mef'ûlü, öncekilerden bilindiği için hazfedilmiştir. { فِي سَبِيلِ اللَّهِ } “Allah yolunda” ifadesi azarlamayı şiddetlendirmek içindir. Bundan maksat, istiare-i tasrihiyye yoluyla onları Allah Teâlâ'ya yaklaştıran her türlü hayırdır. Yani hakikatte Allah'a ait olan ve sizin sadece O'nun tayin ettiği sarf yerlerine harcamakla görevli halifeleri bulunduğunuz, yahut başkalarından size intikal edip sizden de başkasına intikal edecek olan şeyleri Allah'a yakınlık vesilesi olan yollarda infak etmemeniz için size ne engel var?
38569. Metin
وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أي يرث كل شيء فيهما ولا يبقى لأحد مال على أن ميراثهما مجاز أو كناية عن ميراث ما فيهما لأن أخذ الظرف يلزمه أخذ المظروف.
{ وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin mirası Allah'ındır.” Yani her ikisindeki her şeye O vâris olur ve hiç kimseye hiçbir mal kalmaz. Göklerin ve yerin mirası ifadesi, içindekilerin mirasını kasteden bir mecaz veya kinayedir; zira zarfı almak, içindekini de almayı gerektirir.
38570. Metin
وجوز أن يراد يرثهما وما فيهما، واختير الأول أنه يكفي لتوبيخهم إذ لا علاقة لأخذ السماوات والأرض هنا، والجملة حال من فاعل لا تنفقوا أو مفعوله مؤكدة للتوبيخ فإن ترك الإنفاق بغير سبب قبيح منكر ومع تحقق ما يوجب الإنفاق أشد في القبح وأدخل في الإنكار فإن بيان بقاء جميع ما في السماوات والأرض من الأموال بالآخرة لله ﷿ من غير أن يبقى لأحد من أصحابها شيء أقوى في إيجاب الانفاق عليهم من بيان أنها لله تعالى في الحقيقة، أو أنها انتقلت إليهم من غيرهم كأنه قيل: ومالكم في ترك إنفاقها في سبيل الله تعالى، والحال أنه لا يبقى لكم ولا
Hem ikisine hem de içindekilere vâris olmasının kastedildiği de caiz görülmüştür. Birinci görüş tercih edilmiştir; zira onları azarlamak için bu yeterlidir, çünkü burada bizzat göklerin ve yerin alınmasının bir ilgisi yoktur. Bu cümle, lâ tünfikū fiilinin failinden veya mef'ûlünden hâl olup azarlamayı pekiştirmektedir; zira sebepsiz yere infakı terk etmek çirkin ve münker bir davranıştır, infakı gerektiren sebep varken terk etmek ise çirkinlikte daha şiddetli ve inkâra daha layıktır. Çünkü göklerde ve yerde bulunan bütün malların sonunda sahiplerinden hiçbirine bir şey kalmaksızın Allah Azze ve Celle'ye kalacağının beyanı, onların hakikatte Allah'a ait olduğunu yahut başkalarından kendilerine intikal ettiğini beyan etmekten daha güçlü bir şekilde infakı zorunlu kılar. Sanki şöyle denilmiştir: Ne size ne de
38571. Metin
لغيركم منها شيء بل تبقى كلها لله ﷿، وإظهار الاسم الجليل في موقع الإضمار لزيادة التقرير وتربية المهابة، وقوله تعالى: لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ بيان لتفاوت درجات المنفقين حسب تفاوت أحوالهم في الإنفاق بعد بيان أن لهم أجرا كبيرا على الإطلاق حثا لهم على تحري الأفضل، وعطف القتال على الإنفاق للإيذان بأنه من أهم مواد الإنفاق مع كونه في نفسه من أفضل العبادات وأنه لا يخلو من الانفاق أصلا وقسيم مَنْ أَنْفَقَ محذوف أي لا يستوي ذلك وغيره، وحذف لظهوره ودلالة ما بعد عليه، والفتح فتح مكة على ما روي عن قتادة، وزيد بن أسلم ومجاهد- وهو المشهور- فتعريفه للعهد أو للجنس ادعاء وقال الشعبي: هو فتح الحديبية وقد مر وجه تسميته فتحا في سورة الفتح، وفي بعض الآثار ما يدل عليه.
başkasına o mallardan hiçbir şey kalmayacak, bilakis hepsi Allah Azze ve Celle'ye kalacakken, onları Allah Teâlâ yolunda infak etmemekte sizin ne mazeretiniz olabilir? Zamir makamında lafza-i celâlin açıkça zikredilmesi, hükmü pekiştirmek ve kalplere saygı ve heybet aşılamak içindir. { لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ } “İçinizden fetihten önce infak eden ve savaşanlar bir olmaz.” Bu ayet, infak edenlere mutlak olarak büyük bir ecir bulunduğunun beyan edilmesinden sonra, onları en faziletli olanı aramaya teşvik etmek üzere, infak durumlarındaki farklılığa göre infak edenlerin derecelerinin farklılığını beyan etmektedir. Savaşmanın infaka atfedilmesi, savaşın bizzat en faziletli ibadetlerden biri olmasıyla birlikte infakın en mühim unsurlarından olduğuna ve savaştan hiçbir şekilde infakın ayrı düşünülemeyeceğine dikkat çekmek içindir. Men enfeka ifadesinin mukabili mahzuftur; yani "O kimse ile başkası bir olmaz" demektir ve açık oluşu ile sonrasının delalet etmesi sebebiyle hazfedilmiştir. Katâde, Zeyd b. Eslem ve Mücâhid'den rivayet edildiğine göre fetih, Mekke'nin fethidir -meşhur olan da budur-; dolayısıyla fethin belirlilik takısı (el-) ahd içindir yahut iddia yoluyla cins içindir. eş-Şa'bî ise onun Hudeybiye fethi olduğunu söylemiştir; fetih olarak adlandırılmasının veçhi Fetih suresinde geçmişti. Bazı rivayetlerde de buna delalet eden hususlar vardır.
38572. Metin
أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عام الحديبية حتى إذا كان بعسفان قال رسول الله ﵊: يوشك أن يأتي قوم يحتقرون أعمالكم مع أعمالهم قلنا: من هم يا رسول الله أقريش؟ قال: لا ولكن هم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا، فقلنا: أهم خير منا يا رسول الله؟
İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdûye ve ed-Delâil'de Ebû Nuaym, Zeyd b. Eslem tarikiyle Atâ b. Yesâr'dan, o da Ebû Saîd el-Hudrî'den şöyle rivayet etmişlerdir: Hudeybiye senesinde Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem ile birlikte çıktık; Usfân'a vardığımızda Resûlullah aleyhisselâm: «Yakında öyle bir topluluk gelecek ki siz onların amelleri yanında kendi amellerinizi küçük göreceksiniz» buyurdu. Biz: "Onlar kimdir ey Allah'ın Resulü, Kureyş mi?" dedik. «Hayır, onlar Yemen ehlidir; onların gönülleri daha ince, kalpleri daha yumuşaktır» buyurdu. Biz: "Onlar bizden daha mı hayırlıdır ey Allah'ın Resulü?" dedik.
38573. Metin
قال: لو كان لأحدهم جبل من ذهب فأنفقه ما أدرك مدّ أحدكم ولا نصيفه ألا إن هذا فصل ما بيننا وبين الناس لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ الآية.
Resûlullah şöyle buyurdu: «Onlardan birinin Uhud dağı kadar altını olsa ve onu infak etse, sizden birinizin verdiği bir müdde (avuç dolusuna) yahut yarısına erişemez. Dikkat edin! İşte bu, bizimle insanlar arasındaki farktır: { لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ } “İçinizden fetihten önce infak eden...” ayetidir.»
38574. Metin
وقرأ زيد بن علي رضي الله تعالى عنهما قَبْلِ بغير مَنْ أُولئِكَ إشارة إلى من أنفق، والجمع بالنظر إلى معنى مَنْ كما أن إفراد الضميرين السابقين بالنظر إلى لفظها، ووضع اسم الإشارة البعيد موضع الضمير للتعظيم والإشعار بأن مدار الحكم هو إنفاقهم قبل الفتح وقتالهم، ومحله الرفع على الابتداء والخبر قوله تعالى: أَعْظَمُ دَرَجَةً أي أولئك المنعوتون بذينك النعتين الجليلين أرفع منزلة وأجل قدرا.
Zeyd b. Ali radıyallâhu teâlâ anhümâ kabli kelimesini min olmaksızın okumuştur. { أُولئِكَ } “İşte onlar” ifadesi infak eden kimseye işarettir. Çoğul yapılması men lafzının manasına göredir; nitekim önceki iki zamirin tekil kılınması da onun lafzına göredir. Zamir yerine uzak işaret isminin getirilmesi, tazim içindir ve hükmün dayanağının fetihten önceki infakları ve savaşları olduğunu hissettirmektedir. Mübteda olarak mahallen merfûdur; haberi ise: { أَعْظَمُ دَرَجَةً } “derece bakımından daha büyüktür” ayetidir; yani bu iki yüce nitelikle nitelenen o kimseler, mertebece daha üstün ve kadirce daha yücedirler.
38575. Metin
مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ بعد الفتح وَقاتَلُوا وذهب بعضهم إلى أن فاعل لا يَسْتَوِي ضمير يعود على الانفاق أي لا يستوي هو أي الإنفاق أي جنسه إذ منه ما هو قبل الفتح ومنه ما هو بعده، ومَنْ أَنْفَقَ مبتدأ، وجملة أُولئِكَ أَعْظَمُ خبره وفيه تفكيك الكلام وخروج عن الظاهر لغير موجب فالوجه ما تقدم، ويعلم منه التزاما التفاوت بين الإنفاق قبل الفتح والانفاق بعده، وإنما كان أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا بعد لأنهم إنما فعلوا ما فعلوا عند كمال الحاجة إلى النصرة بالنفس والمال لقلة المسلمين وكثرة أعدائهم وعدم ما ترغب فيه النفوس طبعا من كثرة الغنائم فكان ذلك أنفع وأشد على النفس وفاعله أقوى يقينا بما عند الله تعالى وأعظم رغبة فيه، ولا كذلك الذين أنفقوا بعد وَكُلًّا أي كل واحد من الفريقين لا الأولين فقط وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى أي المثوبة الحسنى وهي الجنة على ما روي عن مجاهد وقتادة، وقيل: أعم من ذلك والنصر والغنيمة في الدنيا، وقرأ ابن عامر وعبد الوارث- وكل- بالرفع، والظاهر أنه مبتدأ والجملة بعده خبر والعائد محذوف أي وعده كما في قوله:
{ مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا } “sonradan infak edip savaşanlardan.” Yani fetihten sonra infak edip savaşanlardan. Bazıları lâ yestevî fiilinin failinin infaka dönen bir zamir olduğunu, yani "o, yani infak cinsi bir olmaz; zira onun bir kısmı fetihten önce, bir kısmı fetihten sonradır" manasında olduğunu, men enfeka ifadesinin mübteda, ülâike a'zamu cümlesinin ise haberi olduğunu savunmuşlardır. Ancak bunda sözü parçalama ve gerekçesiz olarak zahirden ayrılma vardır; dolayısıyla doğru olan ilk açıklamadır. Bundan, fetihten önceki infak ile sonraki infak arasındaki derece farkı zımnen anlaşılır. Onların sonradan infak edenlerden daha büyük dereceye sahip olmalarının sebebi; Müslümanların azlığı, düşmanlarının çokluğu ve nefislerin tabiatı gereği arzuladığı ganimetlerin çokluğunun bulunmayışı sebebiyle canla ve malla yardıma son derece ihtiyaç duyulduğu bir anda bu amelleri yapmış olmalarıdır. Dolayısıyla bu, daha faydalı ve nefse daha ağır gelmiş; yapan kimse de Allah katındakine daha kuvvetli bir yakîne ve ona karşı daha büyük bir rağbete sahip olmuştur. Sonradan infak edenler ise böyle değildir. { وَكُلًّا } “Bununla beraber her birine”; yani sadece ilklere değil, her iki gruba da, { وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى } “Allah en güzel olanı vaat etmiştir”; yani Mücâhid ve Katâde'den rivayet edildiğine göre en güzel mükafat olan cenneti vaat etmiştir. Bundan daha genel olup dünyadaki zafer ve ganimeti de kapsadığı söylenmiştir. İbn Âmir ve Abdülvâris ve küllün şeklinde merfû okumuşlardır. Zahir olan, bunun mübteda, sonrasındaki cümlenin haber ve ait zamirinin (râbıt) mahzuf olmasıdır; yani şairin şu sözünde olduğu gibi "Allah ona vaat etmiştir" takdirindedir:
38576. Metin
وخالد يحمد ساداتنا ... بالحق لا يحمد بالباطل
"Hâlid övülür efendilerimiz tarafından... / Hak üzere, batıl ile övülmez."
38577. Metin
يريد يحمده والجملة عطف على أولئك أعظم درجة وبينهما من التطابق ما ليس على قراءة الجمهور، ومنع البصريون حذف العائد من خبر المبتدأ، وقالوا: لا يجوز إلا في الشعر بخلاف حذفه من جملة الصفة وهم محجوجون بهذه القراءة، وقول بعضهم فيها: إن كل خبر مبتدأ تقديره، وأولئك كل، وجملة وَعَدَ اللَّهُ صفة- كل- تأويل ركيك، وفيه زيادة حذف، على أن بعض النحاة منع وصف- كل- بالجملة لأنه معرفة بتقدير
Şair "onu över" (yahmeduhû) demek istemiştir. Cümle, ülâike a'zamu deraceten ifadesine matuftur ve aralarında cumhurun kıraatinde bulunmayan bir uyum vardır. Basralılar mübtedanın haberinden râbıt zamirinin hazfedilmesini menetmişler ve: "Sıfat cümlesinden hazfedilmesinin aksine, bu ancak şiirde caizdir" demişlerdir; fakat bu kıraat karşısında onların bu kuralı delilsiz kalmıştır. Bazılarının bu kıraat hakkında: "Küllün lafzı, takdiri 'onların her biridir' şeklinde olan mahzuf bir mübtedanın haberidir; veadallāhu cümlesi ise küll kelimesinin sıfatıdır" demesi zayıf bir tevildir ve fazladan hazif barındırır. Kaldı ki bazı nahivciler, küll kelimesinin takdirî marife olması sebebiyle cümle ile sıfatlanmasını menetmişlerdir.
38578. Metin
وكلهم، وقال الشهاب: الصحيح ما ذهب إليه ابن مالك من أن عدم جواز حذف العائد من جملة الخبر في غير- كل- وما ضاهاها في الافتقار والعموم فإنه في ذلك مطرد لكن ادعى فيه الإجماع وهو محل نزاع.
ve küllühüm takdirindedir. Şihâb ise şöyle demiştir: Doğru olan, İbn Mâlik'in savunduğu görüştür; haber cümlesinden râbıt zamirinin hazfedilmesinin caiz olmaması, muhtaçlık ve umum ifade etme hususunda küll ve benzeri lafızların dışındakiler içindir. Zira küll ve benzerlerinde bu kullanım kurallı olarak geçerlidir. Ancak İbn Mâlik bu konuda icmâ olduğunu iddia etmiştir ki bu husus tartışmalıdır.
38579. Metin
وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ عالم بظاهره وباطنه ويجازيكم على حسبه فالكلام وعد ووعيد، وفي الآيات من الدلالة على فضل السابقين المهاجرين والأنصار ما لا يخفى، والمراد بهم المؤمنون المنفقون المقاتلون قبل فتح مكة أو قبل الحديبية بناء على الخلاف السابق، والآية على ما ذكره الواحدي عن الكلبي نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أي بسببه، وأنت تعلم أن خصوص السبب لا يدل على تخصيص الحكم، فلذلك قال: أُولئِكَ ليشمل غيره رضي الله تعالى عنه ممن اتصف بذلك، نعم هو أكمل الأفراد فإنه أنفق قبل الفتح وقبل الهجرة جميع ماله وبذل نفسه معه ﵊ ولذا
{ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } “Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır”; açık ve gizli olanı bilir ve size ona göre karşılık verir. Dolayısıyla bu ifade bir vaat ve tehdittir. Ayetlerde ilk Müslümanlar olan muhacir ve ensarın üstünlüğüne dair gizli olmayan açık deliller vardır. Onlardan maksat, önceki ihtilafa binaen Mekke'nin fethinden veya Hudeybiye'den önce infak edip savaşan müminlerdir. Ayet, Vâhidî'nin Kelbî'den naklettiğine göre Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh hakkında, yani onun vesilesiyle inmiştir. Bilirsin ki sebebin hususiliği hükmün umumiliğine engel değildir; bu sebeple bu vasfa sahip olan diğer kimseleri de kapsaması için “onlar” (ülâike) buyurmuştur. Evet, o bu fertlerin en kâmil olanıdır; zira fetihten ve hicretten önce bütün malını infak etmiş ve onunla birlikte aleyhisselâm uğruna canını ortaya koymuştur. Bu yüzden
38580. Metin
قال صلى الله تعالى عليه وسلم: «ليس أحد أمّن علي بصحبته من أبي بكر»
sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Sohbetiyle bana Ebû Bekir'den daha çok iyilikte bulunan hiç kimse yoktur.»
38581. Metin
وذلك يكفي لنزولها فيه،
Bu da ayetin onun hakkında inmiş olmasına yeterlidir.
38582. Metin
وفي الكشاف إن أولئك هم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فيهم: «لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مدّ أحدهم ولا نصيفه»
el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: "Onlar, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in haklarında: «Sizden biriniz Uhud dağı kadar altın infak etse, onların bir müddüne [iki avuç dolusu infakına] ve hatta yarısına bile ulaşamaz» buyurduğu muhacir ve ensarın ilkleridir (es-sâbikûn el-evvelûn)."
38583. Metin
قال الطيبي: الحديث من رواية البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي عن أبي سعيد الخدري قال: «قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدا أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مدّ أحدهم ولا نصيفه»
Tîbî şöyle demiştir: Bu hadis Buhârî, Müslim, Ebû Dâvûd ve Tirmizî'nin Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayetidir; o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Ashabıma sövmeyiniz! Şayet biriniz Uhud dağı kadar altın infak etse, onların bir müddüne ve hatta yarısına bile ulaşamaz' buyurdu.»
38584. Metin
، وتعقبه في الكشف بأنه على هذا لا يختص بالسابقين الأولين كما أشار في الكشاف إليه وهو مبني على أن الخطاب في لا تسبوا ليس للحاضرين ولا للموجودين في عصره صلى الله تعالى عليه وسلم بل لكل من يصلح للخطاب كما في قوله تعالى: وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا [الأنعام: ٢٧، ٣٠] الآية وإلا فقد قيل: إن الخطاب يقتضي الحضور والوجود ولا بد من مغايرة المخاطبين بالنهي عن سبهم فهم السابقون الكاملون في الصحبة.
el-Keşf'te bu husus tenkit edilerek, el-Keşşâf'ta işaret edildiği gibi bu durumun yalnızca ilk öncülere mahsus olmadığı belirtilmiştir. Bu da «Sövmeyiniz» hitabının hazır bulunanlara ya da onun sallallâhu aleyhi ve sellem asrında yaşayanlara değil, tıpkı { وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا } [el-En'âm: 27, 30] ayetinde olduğu gibi hitaba elverişli olan herkese yönelik olduğu esasına dayanır. Aksi takdirde, hitabın hazır ve mevcut bulunmayı gerektirdiği ve sövülmeleri yasaklanan kimseler ile kendilerine hitap edilenlerin farklı olması gerektiği söylenmiştir; buna göre [sövülmesi yasaklananlar] sohbeti en kâmil olan ilk öncülerdir.
38585. Metin
وأقول شاع الاستدلال بهذا الحديث على فضل الصحابة مطلقا بناء على ما قالوا: إن إضافة الجمع تفيد الاستغراق وعليه صاحب الكشف، واستشكل أمر الخطاب، وأجيب عنه بما سمعت وبأنه على حدّ خطاب الله تعالى الأزلي لكن من بعض الأخبار ما يؤيد أن المخاطبين بعض من الصحابة والممدوحين بعض آخر منهم فتكون الإضافة للعهد أو بحمل الأصحاب على الكاملين في الصحبة.
Derim ki: Çoğulun tamlama (izâfet) yapısının istiğrak (kapsayıcılık) ifade ettiğini söylemelerine dayanarak bu hadisle sahabenin mutlak faziletine delil getirilmesi yaygınlaşmıştır ve el-Keşf sahibi de bu görüştedir. Hitap meselesi müşkil görülmüş ve buna işittiğin şekilde ve Allah Teâlâ'nın ezeli hitabı kabilinden olduğu şeklinde cevap verilmiştir. Ancak bazı rivayetlerde muhatapların sahâbeden bir kısım, övülenlerin ise diğer bir kısım olduğunu destekleyen unsurlar vardır; bu durumda tamlama ahd (bilinen kimseler) içindir yahut ashab kelimesi sahabilikte kemale erenlere hamledilir.
38586. Metin
أخرج أحمد عن أنس قال: «كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف كلام فقال لعبد الرحمن ابن عوف: تستطيلون علينا بأيام سبقتمونا بها فبلغ النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: دعوا لي أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أنفقتم مثل أحد- أو مثل الجبال- ذهبا ما بلغتم أعمالهم»
Ahmed, Enes'ten şöyle rivayet etmiştir: «Hâlid b. Velîd ile Abdurrahman b. Avf arasında bir sözleşme geçti. Bunun üzerine Hâlid, Abdurrahman b. Avf'a: 'Bizi geçtiğiniz [eski] günlerle bize karşı üstünlük taslıyorsunuz' dedi. Bu durum Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaşınca şöyle buyurdu: 'Ashabımı bana bırakın! Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki, siz Uhud kadar -yahut dağlar kadar- altın infak etseniz onların amellerine ulaşamazsınız.'»
38587. Metin
ثم في هذا الحديث تأييد ما لكون أولئك هم الذين أنفقوا قبل الحديبية لأن إسلامه رضي الله تعالى عنه كان بين الحديبية وفتح مكة كما في التقريب وغيره، والزمخشري فسر الفتح بفتح مكة فلا تغفل، قال الجلال المحلي: كون الخطاب في «لا تسبوا» للصحابة السابين، وقال: نزلهم صلى الله تعالى عليه وسلم بسبهم الذي لا يليق بهم منزلة غيرهم حيث علل بما ذكره وهو وجه حسن فتدبر وقوله تعالى: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً ندب بليغ من الله تعالى إلى الانفاق في سبيله مؤكد للأمر السابق به وللتوبيخ على تركه فالاستفهام ليس على حقيقته بل للحث، والقرض الحسن الانفاق بالإخلاص وتحري أكرم المال وأفضل الجهات، وذكر بعضهم أن القرض الحسن ما يجمع عشر صفات. أن يكون من الحلال فإن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا. وأن يكون من أكرم ما يملكه المرء. وأن يكون والمرء صحيح شحيح يأمل العيش ويخشى الفقر وأن يضعه في الأحوج الأولى. وأن يكتم ذلك، وأن لا يتبعه بالمنّ والأذى، وأن يقصد به وجه الله تعالى وأن يستحقر ما يعطي وإن كثر، وأن يكون من أحب أمواله إليه.
Ayrıca bu hadiste, fetihten öncekilerin Hudeybiye'den önce infak edenler olduğuna dair bir tür teyit bulunmaktadır; çünkü Hâlid'in radıyallâhu anh İslam'a girmesi et-Takrîb ve benzeri eserlerde geçtiği üzere Hudeybiye ile Mekke'nin fethi arasında gerçekleşmiştir. Zemahşerî ise fethi Mekke'nin fethi olarak tefsir etmiştir, gafil olma! Celâl el-Mahallî şöyle demiştir: «Sövmeyiniz» hitabı söven sahabilere yöneliktir ve: "Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, zikrettiği gerekçeyle onları, şanlarına yakışmayan sövmeleri sebebiyle başkalarının konumuna indirmiştir" demiştir ki bu güzel bir yaklaşımdır, iyi düşün. Yüce Allah'ın: { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً } “Kimdir o kimse ki Allah’a güzel bir borç versin” buyruğu, O'nun yolunda infak etmeye yönelik beliğ bir teşvik olup önceki infak emrini ve infakı terk etmeyi kınamayı pekiştirmektedir. Dolayısıyla soru hakiki manasında değil, teşvik içindir. Karz-ı hasen (güzel borç); ihlasla, malın en değerlisini ve en faziletli sarf yerlerini araştırarak yapılan infaktır. Bazıları güzel borcun on özelliği kendinde topladığını zikretmiştir: Helalden olması; zira Allah Teâlâ temizdir, ancak temiz olanı kabul eder. Kişinin sahip olduğu en değerli şeyden olması. Kişi sağlıklı ve mala düşkünken, yaşamayı umup fakirlikten korkarken verilmesi. En muhtaç ve en lâyık olana verilmesi. Bunun gizli tutulması. Başa kakma ve eziyetle peşinden gidilmemesi. Yalnızca Allah Teâlâ'nın rızasının gözetilmesi. Çok da olsa verdiğini küçük görmesi. Malları içinde kendisine en sevimli olanından olması.
38588. Metin
وأن يتوخى في إيصاله للفقير ما هو أسر لديه من الوجوه كحمله إلى بيته. ولا يخفى أنه يمكن الزيادة والنقص فيما ذكر.
Fakire ulaştırılmasında, evine götürmek gibi onun için en sevindirici olan yolların gözetilmesidir. Zikredilen bu hususlarda artırma veya eksiltme yapılabileceği gizli değildir.
38589. Metin
وأيما كان فالكلام إما على التجوز في الفعل فيكون استعارة تبعية تصريحية أو التجوز في مجموع الجملة فيكون استعارة تمثيلية وهو الأبلغ أي من ذا الذي ينفق ماله في سبيل الله تعالى مخلصا متحريا أكرمه وأفضل الجهات رجاء أن يعوضه سبحانه بدله كمن يقرضه فَيُضاعِفَهُ لَهُ فيعطيه أجره على إنفاقه مضاعفا أضعافا كثيرة من فضله.
Her nasıl olursa olsun, kelam ya fiildeki mecaz üzerine kuruludur ki istiare-i tebeiyye-i tasrihiyye olur; yahut cümlenin tamamındaki mecaz üzerine kuruludur ki istiare-i temsiliyye olur ve bu daha beliğdir. Yani kim malını ihlasla, en değerlisini ve en faziletli yerleri araştırarak, Yüce Allah'ın borç veren kimseye karşılığını vermesi gibi O'nun da kendisine bedelini ihsan edeceği ümidiyle Allah Teâlâ yolunda infak ederse, { فَيُضاعِفَهُ لَهُ } “Allah da onu kendisi için kat kat artırsın”; yani infakına karşılık kendi lütfundan ona kat kat fazlasıyla ecrini versin.
38590. Metin
وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ أي وذلك الأجر المضموم اليه الإضعاف كريم مرضي في نفسه حقيق بأن يتنافس فيه المتنافسون، ففيه إشارة إلى أن الأجر كما أنه زائد في الكم بالغ في الكيف فالجملة حاليه لا عطف على فَيُضاعِفَهُ، وجوز العطف والمغايرة ثابتة بين الضعف والأجر نفسه فإن الإضعاف من محض الفضل والمثل فضل هو أجر، ونصب يضاعفه على جواب الاستفهام بحسب المعنى كأنه قيل: أيقرض الله تعالى أحد فيضاعفه له فإن المسئول عنه بحسب اللفظ وإن كان هو الفاعل لكنه في المعنى هو الفعل إذ ليس المراد أن الفعل قد وقع السؤال عن تعيين فاعله كقولك: من جاءك اليوم؟ إذا علمت أنه جاءه جاء لم تعرفه بعينه وإنما أورد على هذا الأسلوب للمبالغة في الطلب حتى كأن الفعل لكثرة دواعيه قد وقع وإنما يسأل عن فاعله ليجازي ولم يعتبر الظاهر لأنه يشترط بلا خلاف في النصب بعد الفاء أن لا يتضمن ما قبل وقوع الفعل نحو لم ضربت زيدا فيجازيك فإنه حينئذ لا يتضمن سبق مصدر مستقبل وعلى هذا يؤول كل ما فيه نصب وما قبل متضمن للوقوع، وقرأ غير واحد «فيضاعفه» بالرفع على القياس نظرا للظاهر المتضمن للوقع وهو إما عطف على يقرض أو على فهو (يضاعفه) وقرىء فيضعفه بالرفع والنصب يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ظرف لما تعلق به له أو له أو لقوله تعالى: فَيُضاعِفَهُ أو منصوب بإضمار اذكر تفخيما لذلك اليوم، والرؤية بصرية والخطاب لكل من تتأتى منه أو لسيد المخاطبين صلى الله تعالى عليه وسلم، وقوله ﷿: يَسْعى نُورُهُمْ حال من مفعول ترى والمراد بالنور حقيقته على ما ظهر من شموس الأخبار- وإليه ذهب الجمهور- والمعنى يسعى نورهم إذا سعوا.
{ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ } “Ve onun için değerli bir mükafat da vardır”; yani kat kat artırılmanın kendisine eklendiği o ecir, zatında değerli, razı olunmuş ve yarışanların uğrunda yarışmasına lâyık bir ecirdir. Bunda, ecrin kemiyet (miktar) bakımından fazla olduğu gibi keyfiyet (nitelik) bakımından da son derece üstün olduğuna işaret vardır. Bu cümle hal cümlesidir, feyudâifehû üzerine matuf değildir. Aralarındaki matufluk da caiz görülmüştür ve kat kat artırma ile ecrin kendisi arasındaki farklılık sabittir; zira kat kat artırma sırf lütuftandır, misliyle olan lütuf ise ecrin kendisidir. Yudâifehû fiilinin nasbı mana bakımından istifhamın (sorunun) cevabı olması sebebiyledir; sanki "Bir kimse Allah Teâlâ'ya borç verir mi ki O da bunu onun için kat kat artırsın?" denilmiş gibidir. Zira lafız itibarıyla sorulan her ne kadar fail olsa da manada sorulan fiildir. Çünkü maksat fiilin vuku bulup da failinin kim olduğunu sormak değildir; nitekim birinin geldiğini bilip de bizzat kim olduğunu bilmediğinde "Bugün sana kim geldi?" demen gibi değildir. Bu ifade, teşvikte mübalağa için bu üslupla getirilmiştir; öyle ki sanki fiil, gerekçelerinin çokluğundan dolayı vuku bulmuştur da karşılık verilmek üzere yalnızca faili sorulmaktadır. Zahire itibar edilmemiştir; çünkü fâ harfinden sonraki nasbda ihtilafsız olarak, önceki kısmın fiilin vukuunu içermemesi şart koşulur; tıpkı "Sana karşılık versin diye Zeyd'i niçin dövdün?" sözünde olduğu gibi. Zira bu durumda geçmiş bir müstakbel masdarı içermez ve nasb olup da öncesi vukuu içeren her ifade bu şekilde tevil edilir. Pek çok kıraat alimi, vukuu içeren zahire bakarak kıyas üzere «feyudâifuhû» şeklinde merfû okumuştur. Bu da ya yukridu fiiline ya da "o [kat kat artırır]" takdirine matuftur. Merfû ve mansub olarak «feyuda‘‘ifuhû» şeklinde de okunmuştur. { يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ } “Mümin erkeklerle mümin kadınları göreceğin gün” [ifadesindeki yevme lafzı], lehu'ya yahut { فَيُضاعِفَهُ } buyruğuna taalluk eden bir zarftır; ya da o günün büyüklüğünü belirtmek için mahzuf bir üzkür (hatırla) fiiliyle mansubdur. Görme fiili gözle görmedir (basarî) ve hitap kendisinden bu fiilin sadır olabileceği herkese yahut muhatapların efendisi sallallâhu aleyhi ve sellem'edir. Yüce Allah'ın { يَسْعى نُورُهُمْ } “Nurları koşar” buyruğu, terâ fiilinin mefulünden haldir. Nurdan maksat, hadislerin güneş gibi parlayan beyanlarından anlaşıldığı üzere ve cumhurun da benimsediği şekliyle hakiki nurdur. Anlam: "Onlar koştuklarında nurları da koşar" demektir.
38591. Metin
بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ
{ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ } “önlerinde ve sağlarında”.
38592. Metin
أخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود أنه قال: «يؤتون نورهم على قدر أعمالهم يمرون على الصراط منهم من نوره مثل الجبل ومنهم من نوره مثل النخلة وأدناهم نورا من نوره على إبهامه يطفأ مرة ويقد أخرى»
İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, sahih olduğunu belirterek Hâkim ve İbn Merdûye, İbn Mes'ûd'dan onun şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Onlara nurları amelleri miktarınca verilir. Sırat üzerinden geçerler; onlardan kiminin nuru dağ gibidir, kiminin nuru hurma ağacı gibidir. Nur cihetiyle onların en aşağı derecede olanı ise nuru ayak başparmağında olup bir sönüp bir yanan kimsedir.»
38593. Metin
وظاهره أن هذا النور يكون عند المرور على الصراط، وقال بعضهم: يكون قبل ذلك ويستمر معهم إذا مروا على الصراط، وفي الأخبار ما يقتضيه كما ستسمعه قريبا إن شاء الله تعالى، والمراد أنه يكون لهم في جهتين جهة الإمام وجهة اليمين وخصا لأن السعداء يؤتون صحائف أعمالهم من هاتين الجهتين كما أن الأشقياء يؤتونها من شمائلهم ووراء ظهورهم، وفي البحر الظاهر أن النور قسمان: نور بين أيديهم يضيء الجهة التي يؤمونها. ونور بأيمانهم يضيء ما حواليهم من الجهات، وقال الجمهور: إن النور أصله بأيمانهم والذي بين أيديهم هو الضوء المنبسط من ذلك، وقيل: الباء بمعنى عن أي وعن أيمانهم والمعنى في جميع جهاتهم، وذكر الأيمان لشرفها انتهى، ويشهد لهذا المعنى ما
Bunun zahiri, bu nurun Sırat'tan geçiş esnasında olacağını gösterir. Bazıları ise şöyle demiştir: Bundan önce olur ve Sırat'tan geçtiklerinde de onlarla birlikte devam eder. Rivayetlerde Allah Teâlâ'nın izniyle yakında işiteceğin üzere bunu gerektiren hususlar vardır. Maksat, bu nurun onlar için iki yönde; ön tarafta ve sağ tarafta bulunmasıdır. Bu iki yönün tahsis edilme sebebi, bahtiyar kimselere amel defterlerinin bu iki yönden verilmesidir; nitekim bedbahtlara da sollarından ve arkalarından verilir. el-Bahr'da şöyle denilmiştir: Zahir olan, nurun iki kısım olmasıdır: Biri önlerinde olup yöneldikleri tarafı aydınlatan nurdur; diğeri sağlarında olup etraflarındaki yönleri aydınlatan nurdur. Cumhur ise şöyle demiştir: Nurun aslı onların sağ taraflarındadır, önlerinde olan ise oradan yayılan ışıktır. Bâ harfinin 'an (harf-i ceri) manasında olduğu, yani "ve sollarından/sağlarından" olup mananın "bütün yönlerinden" demek olduğu da söylenmiştir. Sağ tarafların zikredilmesi ise şerefinden dolayıdır. el-Bahr'ın sözü bitti. Şu rivayet de bu manaya şahitlik etmektedir:
38594. Metin
أخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن عبد الرحمن بن جبير بن نضير أنه سمع أبا ذر وأبا الدرداء قالا: قال رسول الله ﷺ: «أنا أول من يؤذن له في السجود يوم القيامة وأول من يؤذن له فيرفع رأسه فأرفع رأسي فأنظر بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي فأعرف أمتي بين الأمم فقيل: يا رسول الله وكيف تعرفهم من بين الأمم ما بين نوح ﵇ إلى أمتك؟ قال: غرّ
İbn Ebî Hâtim, sahih olduğunu belirterek Hâkim ve İbn Merdûye, Abdurrahman b. Cübeyr b. Nüfeyr'den nakletmişlerdir; o, Ebû Zer ve Ebû'd-Derdâ'nın şöyle dediklerini işitmiştir: Resûlullah ﷺ şöyle buyurdu: «Kıyamet gününde secde etmesine izin verilen ilk kişi benim ve başını kaldırmasına izin verilen ilk kişi de benim. Başımı kaldırıp önüme, arkama, sağıma ve soluma bakarım ve ümmetler arasından ümmetimi tanırım. Bunun üzerine: 'Ey Allah'ın Resûlü! Nûh'tan aleyhisselâm senin ümmetine kadar gelmiş geçmiş ümmetler arasından onları nasıl tanırsın?' denildi. Buyurdu ki: Abdest izinden dolayı alınları ak,
38595. Metin
محجلون من أثر الوضوء ولا يكون لأحد غيرهم وأعرفهم أنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم وأعرفهم بسيماهم في وجوههم من أثر السجود وأعرفهم بنورهم الذي يسعى بين أيديهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم»
el ve ayakları nurludur; bu [özellik] onlardan başka hiç kimsede bulunmaz. Onları kitaplarının sağ taraflarından verilmesiyle tanırım; onları yüzlerindeki secde izinden olan alametleriyle tanırım ve onları önlerinde, sağlarında ve sollarında koşan nurlarıyla tanırım.»
38596. Metin
وظاهر هذا الخبر اختصاص النور بمؤمني هذه الأمة وكذا إيتاء الكتب بالأيمان وبعض الأخبار يقتضي كونه لكل مؤمن،
Bu rivayetin zahiri, nurun bu ümmetin müminlerine has olduğunu ve kitapların sağdan verilmesinin de böyle olduğunu gösterir; bazı rivayetler ise bunun her mümin için geçerli olduğunu iktiza eder.
38597. Metin
أخرج ابن أبي حاتم عن أبي أمامة قال: «تبعث ظلمة يوم القيامة فما من مؤمن ولا كافر يرى كفه حتى يبعث الله تعالى بالنور للمؤمنين بقدر أعمالهم» الخبر
İbn Ebî Hâtim, Ebû Ümâme'den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: «Kıyamet günü öyle bir karanlık gönderilir ki, Allah Teâlâ müminlere amelleri miktarınca nur verinceye kadar ne bir mümin ne de bir kâfir elini görebilir...» hadis.
38598. Metin
، وأخرج عنه الحاكم وصححه وابن أبي حاتم من وجه آخر وابن المبارك والبيهقي في الأسماء والصفات خبرا طويلا فيه أيضا ما هو ظاهر في العموم، وكذا ما
Hâkim sahih olduğunu belirterek, İbn Ebî Hâtim başka bir yoldan, İbnu'l-Mübârek ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta Beyhakî ondan uzun bir hadis rivayet etmişlerdir ki onda da umumilik ifade eden açık hususlar vardır. Nitekim şu rivayet de böyledir:
38599. Metin
أخرج ابن جرير والبيهقي في البعث عن ابن عباس قال: بينما الناس في ظلمة إذ بعث الله تعالى نورا فلما رأى المؤمنين النور توجهوا نحوه وكان النور دليلا لهم من الله ﷿ إلى الجنة
İbn Cerîr ve el-Ba's'ta Beyhakî, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmişlerdir: «İnsanlar karanlık içindeyken Allah Teâlâ bir nur gönderir. Müminler nuru görünce ona doğru yönelirler ve nur, Allah azze ve celle'den kendilerine cennete doğru bir kılavuz olur.»
38600. Metin
، ولا ينافي هذا الخبر كونهم يمرون بنورهم على الصراط كما لا يخفى، وكذا إيتاء الكتب بالأيمان، ففي هداية المريد لجوهرة التوحيد ظاهر الآيات والأحاديث عدم اختصاصه يعني أخذ الصحف بهذه الأمة وإن تردد فيه بعض العلماء انتهى.
Gizli olmadığı üzere bu rivayet, onların nurlarıyla Sırat'tan geçmelerine aykırı değildir. Kitapların sağdan verilmesi de böyledir; Hidâyetü'l-Mürîd li-Cevhereti't-Tevhîd adlı eserde şöyle denilmiştir: Ayet ve hadislerin zahiri, bazı alimler tereddüt etmiş olsa da sahifelerin alınmasının bu ümmete has olmadığını gösterir. İfade bitti.
38601. Metin
ويمكن أن يقال: إن ما يكون من النور هذه الأمة أجلى من النور الذي يكون لغيرها أو هو ممتاز بنوع آخر من الامتياز، وأما إيتاء الكتب بالأيمان فلعله لكثرته فيها بالنسبة إلى سائر الأمم تعرف به، وفي هذا المطلب أبحاث أخر تذكر إن شاء الله تعالى في محلها، وقيل: أريد بالنور القرآن، وقال الضحاك: النور استعارة عن الهدى والرضوان الذي هم فيه، وقرأ سهل بن شعيب السهمي وأبو حيوة «وبإيمانهم» بكسر الهمزة، وخرّج ذلك أبو حيان على أن الظرف يعني أيديهم متعلق بمحذوف والعطف عليه بذلك الاعتبار أي كائنا بين أيديهم وكائنا بسبب إيمانهم وهو كما ترى، ولعله متعلق بالقول المقدر في قوله تعالى: بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ أي وبسبب إيمانهم يقال لهم ذلك، وجملة القول، إما معطوفة على ما قبل أو استئناف أو حال ويجوز على الحالية تقدير الوصف منه أي مقولا لهم، والقائل الملائكة الذين يتلقونهم.
Şöyle demek mümkündür: Bu ümmetin nuru diğer ümmetlerin nurundan daha parlaktır veya başka bir imtiyaz türüyle ayrışmıştır. Kitapların sağdan verilmesine gelince, belki de diğer ümmetlere kıyasla bu ümmette çok olması sebebiyle onunla tanınmaktadırlar. Bu meselede inşallah Teâlâ yeri geldiğinde zikredilecek başka incelemeler de vardır. Nur ile Kur'an'ın kastedildiği de söylenmiştir. Dahhâk ise: "Nur, içinde bulundukları hidayet ve rıdvandan (Allah'ın hoşnutluğundan) bir istiaredir" demiştir. Sehl b. Şuayb es-Sehmî ve Ebû Hayve hemzenin kesresiyle «ve bi-îmânihim» şeklinde okumuşlardır. Ebû Hayyân bunu, zarfın yani "önlerinde" ifadesinin mahzuf bir lafza taalluk etmesi ve atfın bu itibarla yapılması şeklinde açıklamıştır; yani "önlerinde bulunarak ve imanları sebebiyle bulunarak" demektir ki bu izahta ne derece zorlama olduğu ortadadır. Belki de Yüce Allah'ın { بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ } buyruğundaki mukadder söze taalluk etmektedir; yani "İmanları sebebiyle onlara böyle denilir." Söz cümlesi ya öncesine matuftur ya istînâfiyye ya da hal cümlesidir. Hal cümlesi olması durumunda ondan bir sıfat takdir edilmesi caizdir; yani "kendilerine şöyle denilerek" demektir; söyleyenler ise onları karşılayan meleklerdir.
38602. Metin
والمراد بالبشرى ما يبشر به دون التبشير والكلام على حذف مضاف أي ما تبشرون به دخول جنات يصح بدونه أي ما تبشرون به جنات، ويصح بدونه أي ما تبشرون به جنات، وما قيل: البشارة لا تكون بالأعيان فيه نظر، وتقدير المضاف لا يغني عن تأويل البشرى لأن التبشير ليس عين الدخول، وجملة قوله تعالى: تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ في موضع الصفة لجنات: وقوله سبحانه: خالِدِينَ فِيها حال من جنات، قال أبو حيان: وفي الكلام التفات من ضمير الخطاب في بُشْراكُمُ إلى ضمير الغائب في خالِدِينَ ولو أجرى على الخطاب لكان التركيب خالدا أنتم فيها: ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ يحتمل أن يكون من كلامه تعالى فالإشارة إلى ما ذكر من النور والبشرى بالجنات، ويحتمل أن يكون من كلام الملائكة ﵈ المتلقين لهم، فالإشارة إلى ما هم فيه من النور وغيره أو إلى الجنات بتأويل ما ذكر أو لكونها فوزا على ما قيل، وقرىء ذلك الفوز بدون هُوَ.
Müjdeden maksat müjdelemenin kendisi değil, müjdelenen şeydir. Kelam muzafın hazfi üzeredir; yani "müjdelendiğiniz şey cennetlere giriştir" takdirindedir. Muzaf olmadan da sahihtir; yani "müjdelendiğiniz şey cennetlerdir". "Müjde somut varlıklarla (a'yân) olmaz" şeklindeki söz tartışmalıdır. Muzafın takdir edilmesi, müjdenin tevil edilmesine olan ihtiyacı ortadan kaldırmaz; çünkü müjdeleme işi bizzat girişin kendisi değildir. Yüce Allah'ın { تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ } “altından ırmaklar akan” cümlesi cennetler için sıfat konumundadır. { خالِدِينَ فِيها } “içinde ebedî kalıcılar olarak” buyruğu ise cennetlerden haldir. Ebû Hayyân şöyle demiştir: İfadede büşrâküm kelimesindeki muhatap zamirinden hâlidîne kelimesindeki gâib zamirine iltifat (zamir değişimi) sanatı vardır; şayet hitap üzere devam ettirilseydi terkip "orada ebedî kalacaksınız" (hâlidîne entüm fîhâ) şeklinde olurdu. { ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } “İşte büyük kurtuluş budur” ifadesinin Allah Teâlâ'nın kelamı olması muhtemeldir; bu durumda işaret, zikredilen nura ve cennetler müjdesinedir. Onları karşılayan meleklerin aleyhimüsselâm kelamı olması da muhtemeldir; bu durumda işaret, içinde bulundukları nur ve benzeri şeylere yahut zikredilenin teviliyle veya bir kurtuluş olması hasebiyle cennetleredir. Hüve zamiri olmaksızın «zâlike'l-fevzü» şeklinde de okunmuştur.
38603. Metin
يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ بدل من يَوْمَ تَرَى، وجوز أن يكون معمولا لا ذكر.
{ يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ } “O gün münafık erkekler ve münafık kadınlar derler ki” [ifadesi], yevme terâ lafzından bedeldir; mahzuf üzkür fiilinin mefulü olması da caiz görülmüştür.
38604. Metin
وقال ابن عطية: يظهر لي أن العامل فيه ذلك هو الفوز العظيم، ويكون معنى الفوز عليه أعظم كأنه قيل: إن المؤمنين يفوزون يوم يعتري المنافقين والمنافقات كذا وكذا لأن ظهور المرء يوم خمول عدوه مضاده أبدع وأفخم.
İbn Atıyye şöyle demiştir: Bana göre bunda amel eden âmil zâlike hüve'l-fevzü'l-azîm ifadesidir ve bu durumda kurtuluşun manası daha büyük olur; sanki şöyle denilmiştir: Müminler, münafık erkekler ve münafık kadınların başına şu şu haller geldiği gün kurtuluşa ererler; çünkü bir kimsenin, düşmanının ve hasmının zillete düştüğü günde üstün gelmesi daha harika ve daha muhteşemdir.
38605. Metin
وتعقبه في البحر بأن ظاهر تقريره أن يوم منصوب بالفوز وهو لا يجوز لأنه مصدر قد وصف قبل أخذ متعلقاته فلا يجوز إعماله ولو أعمل وصفه وهو العظيم لجاز- أي الفوز الذي عظم- أي قدره يوم انتهى، وفي عدم جواز إعمال مثل هذا المصدر في مثل هذا المعمول خلاف، ثم إن تعلق هذا الظرف بشيء من تلك الجملة خلاف الظاهر لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا أي انتظرونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ نصب منه وذلك أن يلحقوا بهم فيستنيروا به.
el-Bahr'da bu husus tenkit edilerek onun açıklamasının zahirine göre yevm lafzının fevz masdarı ile mansub olduğu, bunun ise caiz olmadığı belirtilmiştir; zira o, taalluk eden unsurlarını almadan önce sıfatlanmış bir masdardır ve bu durumda amel ettirilmesi caiz değildir. Şayet sıfatı olan el-azîm lafzı amel ettirilseydi caiz olurdu; yani "o gün kadri yüce olan kurtuluş" takdirinde olurdu. İfade bitti. Böylesi bir masdarın bu tür bir mefulde amel etmesinin caiz olmadığı hususu ihtilaflıdır. Ayrıca bu zarfın anılan cümleden bir şeye taalluk etmesi zahire aykırıdır. { لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا } “İman edenlere: Bizi bekleyin”; yani bizi bekleyin, { نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ } “nurunuzdan bir parça alalım”; ondan nasip alalım ki bu da onlara yetişip o nurla aydınlanmalarıdır.
38606. Metin
وقيل: فيأخذوا شيئا منه يكون معهم تخيلوا تأتّي ذلك فقالوه، وأصل الاقتباس طلب القبس أي الجذوة من النار، وجوز أن يكون المعنى انظروا إلينا نقتبس إلخ لأنهم إذا نظروا إليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين أيديهم فيستضيئون به فانظرونا على الحذف والإيصال لأن النظر بمعنى مجرد الرؤية يتعدى بإلى فإن أريد التأمل تعدى بفي لكن حمل الآية على ذلك خلاف الظاهر وقولهم: للمؤمنين ذلك لأنهم في ظلمة لا يذرون كيف يمشون فيها، وروي أنه يكون ذلك على الصراط.
Onlardan kendileriyle beraber olacak bir parça alsınlar diye böyle söyledikleri, bunun mümkün olacağını hayal edip böyle dedikleri de söylenmiştir. İktibâsın aslı, ateşten bir köz (kabes) istemektir. Mananın "bize bakın ki istifade edelim..." şeklinde olması da caiz görülmüştür; zira onlar müminlere baktıklarında yüzlerini onlara dönerler, nur da onların önlerinde olduğundan münafıklar da onunla aydınlanırlar. Bu durumda ünzurûnâ ifadesi hazif ve îsâl (harf-i cerin hazfiyle mefulün bih yapılması) kabilindendir; zira salt görme manasındaki nazar fiili ilâ ile geçişli olur, şayet düşünmek manasında olursa fî ile geçişli olur. Ancak ayetin buna hamledilmesi zahire aykırıdır. Müminlere böyle demeleri, karanlık içinde olup nasıl yürüyeceklerini bilememelerindendir. Bunun Sırat üzerinde olacağı rivayet edilmiştir.
38607. Metin
وفي الآثار دلالة على أنهم يكون لهم نور فيطفأ فيقولون ذلك، أخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال:
Rivayetlerde onların bir nura sahip olacaklarına, sonra bu nurun söndürüleceğine ve bunun üzerine böyle söyleyeceklerine dair delil vardır. Taberânî ve İbn Merdûye, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmişlerdir:
38608. Metin
قال رسول الله ﷺ: «إن الله يدعو الناس يوم القيامة بأمهاتهم سترا منه على عباده وأما عند الصراط قال الله يعطي كل مؤمن نورا وكل منافق نورا فإذا استووا على الصراط أطفأ الله نور المنافقين والمنافقات فقال المنافقون: انظرونا نقتبس من نوركم، وقال المؤمنون: أتمم لنا نورنا فلا يذكر عند ذلك أحد أحدا» .
Resûlullah ﷺ şöyle buyurdu: «Kıyamet gününde Allah Teâlâ kullarını örtmek maksadıyla insanları annelerinin adıyla çağırır. Sırat'ın yanında ise Allah her mümine bir nur ve her münafığa bir nur verir. Sırat üzerinde düzeldiklerinde Allah münafık erkeklerin ve münafık kadınların nurunu söndürür. Bunun üzerine münafıklar: 'Bizi bekleyin, nurunuzdan bir parça alalım' derler. Müminler ise: 'Rabbimiz, nurumuzu tamamla' derler. O anda hiç kimse bir başkasını anmaz.»
38609. Metin
وفي حديث آخر مرفوع عنه أيضا إن نور المنافق يطفأ قبل أن يأتي الصراط
Ondan merfû olarak nakledilen diğer bir hadiste de münafığın nurunun Sırat'a gelmeden önce söndürüleceği bildirilmiştir.
38610. Metin
،
,
38611. Metin
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن أبي فاختة يجمع الله تعالى الخلائق يوم القيامة ويرسل الله سبحانه على الناس ظلمة فيستغيثون ربهم فيؤتي الله تعالى كل مؤمن منهم نورا ويؤتي المنافقين نورا فينطلقون جميعا متوجهين إلى الجنة معهم نورهم فبينما هم كذلك إذ أطفأ الله نور المنافقين فيترددون في الظلمة ويسبقهم المؤمنون بنورهم بين أيديهم فيقولون انظرونا نقتبس من نوركم الخبر
Abd b. Humeyd ve İbnu'l-Münzir, Ebû Fâhte'den rivayet etmişlerdir: «Allah Teâlâ kıyamet gününde mahlukatı toplar ve insanların üzerine bir karanlık gönderir. İnsanlar Rablerine feryat edip yalvarırlar; bunun üzerine Allah Teâlâ müminlerin her birine bir nur verir, münafıklara da bir nur verir. Hepsi beraber nurları yanlarında olarak cennete doğru yönelip giderler. Onlar bu haldeyken Allah münafıkların nurunu söndürür; münafıklar karanlıkta bocalar kalırlar, müminler ise önlerindeki nurlarıyla onları geçerler. Bunun üzerine münafıklar: 'Bizi bekleyin, nurunuzdan bir parça alalım' derler...» hadis.
38612. Metin
، والاخبار في إيتاء المنافق نورا ثم إطفائه كثيرة وليس في الآية ما يأباه.
Münafığa nur verilip sonra söndürülmesine dair rivayetler pek çoktur ve ayette buna engel bir durum yoktur.
38613. Metin
وقرأ زيد بن علي وابن وثاب والأعمش وطلحة وحمزة «أنظرونا» بقطع الهمزة وفتحها وكسر الظاء من النظرة وهي الامهال يقال أنظر المديون أي أمهله، وضع انْظُرُونا بمعنى المهلة وإنظار الدائن المديون موضع اتئاد الرفيق ومشيه الهوينا ليلحقه رفيقه على سبيل الاستعارة بعد سبق تشبيه الحالة بالحالة مبالغة في العجز وإظهار الافتقار، وقيل: هو من أنظر أي أخر، والمراد اجعلونا في آخركم ولا تسبقونا بحيث تفوتونا ولا نلحق بكم.
Zeyd b. Ali, İbn Vessâb, el-A'meş, Talha ve Hamza, hemzenin kat'ı ve fethası, zâ harfinin ise kesresiyle «enzırûnâ» şeklinde okumuşlardır; bu da mühlet vermek demek olan nazra kökündendir. Borçluya mühlet verildiğinde enzara'l-medyûn denir. Mühlet vermek ve alacaklının borçluya mühlet tanıması manasındaki enzırûnâ lafzı, acziyeti ve muhtaçlığı göstermede mübalağa kastıyla durumun duruma teşbihinden sonra istiare yoluyla, arkadaşın arkadaşına yetişmesi için yavaş ve temkinli yürümesi yerine konulmuştur. Geciktirmek manasındaki enzara fiilinden olduğu da söylenmiştir; maksat: "Bizi arkanıza alın, bizi geçip de yetişemeyeceğimiz şekilde geride bırakmayın" demektir.
38614. Metin
وقال المهدوي: «أنظرونا» «وانظرونا» بمعنى وهما من الانتظار تقول العرب: أنظرته بكذا وانتظرته بمعنى واحد والمعنى أمهلونا قِيلَ القائلون على ما روي عن ابن عباس المؤمنون، وعلى ما روي عن مقاتل الملائكة ﵈.
Mehdevî şöyle demiştir: «Enzırûnâ» ile «ünzurûnâ» aynı manadadır ve ikisi de intizâr (beklemek) kökündendir. Araplar: "Onu şu kadar bekledim/mühlet verdim" (enzartühû bi-kezâ) ve "onu bekledim" (intezertühû) derler ki aynı manadadır; anlam "bize mühlet verin" demektir. { قِيلَ } “Denildi ki”; İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre söyleyenler müminlerdir; Mukātil'den rivayet edildiğine göre ise meleklerdir aleyhimüsselâm.
38615. Metin
ارْجِعُوا وَراءَكُمْ قال ابن عباس: أي من حيث جئتم من الظلمة أو إلى المكان الذي قسم فيه النور على ما صح عن أبي أمامة فَالْتَمِسُوا نُوراً هناك، قال مقاتل: هذا من الاستهزاء بهم كما استهزؤوا بالمؤمنين في الدنيا حين قالوا آمنا وليسوا بمؤمنين، وذلك قوله تعالى: اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ [البقرة: ١٥] أي حين يقال لهم ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا، وقال أبو أمامة: يرجعون حين يقال لهم ذلك إلى المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيئا فينصرفون إليهم وقد ضرب بينهم بسور وهي خدعة الله تعالى التي خدع بها المنافقين حيث قال سبحانه: يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ
{ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ } “Arkanıza dönün”; İbn Abbâs: "Yani geldiğiniz yer olan karanlığa veya Ebû Ümâme'den sahih olarak nakledildiğine göre nurun taksim edildiği yere dönün" demiştir. { فَالْتَمِسُوا نُوراً } “da bir nur arayın”, orada nur arayın. Mukātil şöyle demiştir: Dünyada mümin olmadıkları halde "İman ettik" diyerek müminlerle alay ettikleri gibi bu da onlarla alay etmektir. Bu durum Yüce Allah'ın: { اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ } “Allah da onlarla alay eder” [el-Bakara: 15] buyruğudur; yani kendilerine "Arkanıza dönün de bir nur arayın" denildiği andır. Ebû Ümâme şöyle demiştir: Kendilerine bu söylendiğinde nurun taksim edildiği yere dönerler fakat hiçbir şey bulamazlar; bunun üzerine tekrar müminlere doğru yönelirler, o sırada aralarına bir sur çekilmiş olur. Bu da Yüce Allah'ın: { يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ } “Onlar Allah’ı aldatmaya çalışırlar, Oysa O onları aldatandır”
38616. Metin
[النساء: ١٤٢] ، وقيل: المراد ارجعوا إلى الدنيا والتمسوا نورا أي بتحصيل سببه وهو الإيمان أو تنحوا عنا والتمسوا نورا غير هذا فلا سبيل لكم إلى الاقتباس منه، والغرض التهكم والاستهزاء أيضا.
[en-Nisâ: 142] buyurduğu üzere münafıklara yaptığı düzenidir. Şöyle de denilmiştir: Maksat, "Dünyaya dönün ve onun sebebi olan imanı elde ederek nur arayın" yahut "Bizden uzaklaşın da bundan başka bir nur arayın, zira bu nurdan pay almanıza imkan yoktur" demektir. Amaç yine alay ve istihzadır.
38617. Metin
وقيل: أرادوا بالنور ما وراءهم من الظلمة الكثيفة تهكما بهم وهو خلاف الظاهر، وأيا ما كان فالظاهر أن وراءكم معمول لارجعوا.
Onlarla alay etmek maksadıyla nur ile arkalarındaki koyu karanlığı kastettikleri de söylenmiştir ki bu zahire aykırıdır. Her halükarda zahir olan, verâeküm kelimesinin irciû fiilinin mefulü olmasıdır.
38618. Metin
وقيل: لا محل له من الإعراب لأنه بمعنى ارجعوا فكأنه قيل: ارجعوا ارجعوا كقولهم وراءك أوسع لك أي ارجع تجد مكانا أوسع لك فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ أي بين الفريقين، وقرأ زيد بن علي وعبيد بن عمير «فضرب» مبنيا للفاعل أي فضرب هو أي الله ﷿ بِسُورٍ أي بحاجز، قال ابن زيد: هو الأعراف، وقال غير واحد: حاجز غيره والباء مزيدة لَهُ بابٌ باطِنُهُ أي الباب كما روي عن مقاتل أو السور وهو الجانب الذي يلي مكان المؤمنين أعني الجنة فِيهِ الرَّحْمَةُ الثواب والنعيم الذي لا يكتنه وَظاهِرُهُ الجانب الذي يلي مكان المنافقين أعني النار مِنْ قِبَلِهِ أي من جهته الْعَذابُ وهذا السور قيل: يكون في تلك النشأة وتبدل هذا العالم واختلاف أوضاعه في موضع الجدار الشرقي من مسجد بيت المقدس.
İrciû (dönün) manasında olduğu için iraptan mahalli olmadığı da söylenmiştir; sanki "Dönün, dönün!" denilmiş gibidir; nitekim Arapların: "Geriye dön ki sana daha geniş yer açılsın" (verâeke evseu leke), yani geri dön ki kendin için daha geniş bir yer bulasın demeleri gibidir. { فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ } “Nihayet aralarına çekildi”; yani iki grubun arasına çekildi. Zeyd b. Ali ve Ubeyd b. Umeyr, fâili açık bırakacak şekilde etken olarak «fe-darabe» şeklinde okumuşlardır; yani O, yani Allah azze ve celle çekti, { بِسُورٍ } “bir sur”; yani bir engel çekildi. İbn Zeyd: "O A'râf'tır" demiştir. Pek çok alim ise onun dışında bir engel olduğunu söylemiştir; bâ harfi zâiddir. { لَهُ بابٌ } “onun bir kapısı vardır”; Mukātil'den rivayet edildiğine göre kapının { باطِنُهُ } “içinde” yahut surun -ki o da müminlerin bulunduğu yani cennet tarafına bakan yönüdür-, { فِيهِ الرَّحْمَةُ } “rahmet vardır”; künhüne ulaşılamayan mükafat ve nimetler vardır, { وَظاهِرُهُ } “dışında ise”; yani münafıkların bulunduğu cehennem tarafına bakan yönünde, { مِنْ قِبَلِهِ } “onun cihetinde”, yani o taraftan { الْعَذابُ } “azap vardır”. Bu surun, o yeni yaratılışta (neş'ette), bu alemin değişmesinde ve durumların farklılaşmasında Mescid-i Aksâ'nın doğu duvarının bulunduğu yerde olacağı söylenmiştir.
38619. Metin
أخرج عبد بن حميد عن أبي سنان قال: كنت مع علي بن عبد الله بن عباس عند وادي جهنم يعني المكان المعروف عند بيت المقدس فحدث عن أبيه أنه قال، وقد تلا قوله تعالى: فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ هذا موضع السور عند وادي جهنم، وأخرج هو وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وغيرهم عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال:
Abd b. Humeyd, Ebû Sinân'dan rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Ben Ali b. Abdillâh b. Abbâs ile birlikte Cehennem Vadisi'nin -yani Beytülmakdis'in yanındaki bilinen yerin- yanında bulunuyordum. Babasından naklederek, onun Yüce Allah'ın: { فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ } ayetini okuyup: "İşte surun yeri Cehennem Vadisi'nin yanındaki burasıdır" dediğini anlattı. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, sahih olduğunu belirterek Hâkim ve başkaları Abdullah b. Amr b. el-Âs'tan rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir:
38620. Metin
إن السور الذي ذكره الله تعالى في القرآن فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ هو سور بيت المقدس الشرقي باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ المسجد وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ يعني وادي جهنم وما يليه.
«Allah Teâlâ'nın Kur'an'da: { فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ } “Aralarına bir sur çekildi” diye zikrettiği sur, Beytülmakdis'in doğu surudur. { باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ } “İçinde rahmet vardır” buyruğu Mescid'dir; { وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ } “Dış cihetinde ise azap vardır” buyruğu ise Cehennem Vadisi ve onun devamıdır.»
38621. Metin
وأخرج عن عبادة بن الصامت أنه كان على سور بيت المقدس الشرقي فبكى فقيل: ما يبكيك؟ فقال: هاهنا أخبرنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه رأى جهنم
Ubâde b. es-Sâmit'ten rivayet edildiğine göre o, Beytülmakdis'in doğu suru üzerinde bulunurken ağladı. Kendisine: "Seni ağlatan nedir?" denilince: "İşte burada Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem bize cehennemi gördüğünü haber vermişti" dedi.
38622. Metin
ولا يخفى أن هذا ونظائره أمور مبنية على اختلاف العالمين وتغاير النشأتين على وجه لا تصل العقول إلى إدراك كيفيته والوقوف على تفاصيله، فإن صح الخبر لم يسعنا إلا الايمان لعدم خروج الأمر عن دائرة الإمكان، وأبو حيان حكى عمن سمعت وعن كعب الأحبار أنه الجدار الشرقي من مسجد بيت المقدس واستبعده ثم قال: ولعله لا يصح عنهم يُنادُونَهُمْ استئناف مبني على السؤال كأنه قيل: فماذا يفعلون بعد ضرب السور ومشاهدة العذاب؟ فقيل: ينادي المنافقون والمنافقات المؤمنين والمؤمنات أَلَمْ نَكُنْ في الدنيا مَعَكُمْ يريدون به موافقتهم لهم في الظاهر قالُوا بَلى كنتم معنا كما تقولون وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ محنتموها بالنفاق وأهلكتموها وَتَرَبَّصْتُمْ بالمؤمنين الدوائر وَارْتَبْتُمْ وشككتم في أمور الدين
Gizli değildir ki bu ve benzeri hususlar, akılların keyfiyetini idrak etmeye ve detaylarına vâkıf olmaya güç yetiremeyeceği bir şekilde iki âlemin farklılığına ve iki yaratılışın başkalığına dayalı meselelerdir. Şayet rivayet sahih ise, meselenin imkan dairesinden çıkmaması sebebiyle iman etmekten başka bir yolumuz yoktur. Ebû Hayyân, işittiğin kimselerden ve Kâ'b el-Ahbâr'dan onun Mescid-i Aksâ'nın doğu duvarı olduğunu nakletmiş, bunu uzak bir ihtimal görmüş ve ardından: "Belki de bu rivayet onlardan sahih olarak gelmemiştir" demiştir. { يُنادُونَهُمْ } “Onlara seslenirler” [cümlesi], sanki "Sur çekilip azap müşahede edildikten sonra ne yaparlar?" sorusuna binaen getirilmiş bir istînâftır; şöyle denilmiştir: Münafık erkekler ve münafık kadınlar mümin erkeklere ve mümin kadınlara seslenirler: { أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ } “Biz sizinle beraber değil miydik?”; dünyada sizinle beraber değil miydik, bununla zahirde onlarla uyum içinde olduklarını kastederler. { قالُوا بَلى } “[Müminler] derler ki: Evet”; dediğiniz gibi bizimle beraberdiniz, { وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ } “fakat siz kendinizi fitneye düşürdünüz”; nifakla nefislerinizi imtihana sokup helak ettiniz, { وَتَرَبَّصْتُمْ } “ve gözetlediniz”; müminlerin başına felaketler gelmesini gözlediniz, { وَارْتَبْتُمْ } “ve şüpheye düştünüz”; din işlerinde şüphe ettiniz,
38623. Metin
وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ الفارغة التي من جملتها الطمع في انتكاس الإسلام وقال ابن عباس: فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بالشهوات واللذات وَتَرَبَّصْتُمْ بالتوبة وَارْتَبْتُمْ قال محبوب الليثي: شككتم في الله وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ طول الآمال، وقال أبو سنان: قلتم سيغفر لنا حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ أي الموت وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ الشيطان قال لكم: إن الله عفو كريم لا يعذبكم.
{ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ } “ve sizi kuruntular aldattı”; aralarında İslam'ın gerilemesi tamahının da bulunduğu o boş kuruntular sizi aldattı. İbn Abbâs şöyle demiştir: { فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ } şehvetler ve lezzetlerle kendinizi aldattınız; { وَتَرَبَّصْتُمْ } tevbeyi erteleyip beklediniz; { وَارْتَبْتُمْ } Mahbûb el-Leysî: "Allah hakkında şüpheye düştünüz" demiştir; { وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ } uzun emeller sizi aldattı. Ebû Sinân ise şöyle demiştir: "'Nasıl olsa bağışlanacağız' dediniz"; { حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ } “nihayet Allah’ın emri gelip çattı”; yani ölüm geldi, { وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ } “ve o çok aldatıcı da sizi Allah ile aldattı”; şeytan size: 'Allah çok bağışlayıcıdır, kerem sahibidir, size azap etmez' dedi.
38624. Metin
وعن قتادة كانوا على خدعة من الشيطان والله ما زالوا عليها حتى قذفهم الله تعالى في النار.
Katâde'den nakledildiğine göre onlar şeytanın bir aldatmacası üzerindeydiler; vallahi Allah Teâlâ onları cehenneme atıncaya kadar bu aldanış üzere devam ettiler.
38625. Metin
وقرأ سماك بن حرب الغرور بالضم، قال ابن جني: وهو كقوله: وغركم بالله تعالى الاغترار، وتقديره على حذف المضاف أي وغركم بالله تعالى سلامة الاغترار (١) ومعناه سلامتكم منه اغتراركم.
Simâk b. Harb el-Ğurûr kelimesini damme ile «el-Ğurûru» şeklinde okumuştur. İbn Cinnî şöyle demiştir: Bu, "Sizi Allah Teâlâ hakkında aldanmak aldattı" sözü gibidir; takdiri muzafın hazfiyle "Sizi Allah Teâlâ hakkında aldanmanın selamet getireceği zannı aldattı" (¬١) şeklindedir ve manası: "Ondan kurtuluşunuz ancak aldanmanızdır" demektir.
38626. Metin
فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ أيها المنافقون فِدْيَةٌ فداء وهو ما يبذل لحفظ النفس عن النائبة والناصب ليوم الفعل المنفي بلا، وفيه حجة على من منع ذلك، وقرأ أبو جعفر والحسن وابن أبي إسحاق والأعرج وابن عامر وهارون عن أبي عمرو لا تؤخذ التاء الفوقية وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أي ظاهرا وباطنا فيغاير المخاطبين المنافقين، ثم الظاهر أن المراد بالفدية ما هو من جنس المال ونحوه، وجوز أن يراد بها ما يعم الإيمان والتوبة فتدل الآية على أنه لا يقبل إيمانهم وتوبتهم يوم القيامة وفيه بعد،
{ فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ } “Artık bugün sizden alınmaz”; ey münafıklar sizden alınmaz, { فِدْيَةٌ } “hiçbir fidye”; canı felaketten kurtarmak için verilen bedeldir. Yevm lafzını nasb eden âmil, lâ ile nefyedilmiş olan fiildir ve bunda bunu caiz görmeyenlere karşı bir delil vardır. Ebû Ca'fer, el-Hasan, İbn Ebî İshâk, el-A'rec, İbn Âmir ve Ebû Amr'dan rivayetle Hârûn üstten iki noktalı te ile «lâ tü'hazü» şeklinde okumuşlardır. { وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا } “ve inkâr edenlerden de [alınmaz]”; yani zahiren ve bâtınen inkâr edenlerden; böylece kendilerine hitap edilen münafıklardan farklı bir grup olurlar. Zahir olan, fidyeden maksadın mal ve benzeri türden şeyler olmasıdır. İman ve tevbeyi de kapsayacak genel bir mana kastedilmiş olması caiz görülmüştür ki bu takdirde ayet kıyamet gününde onların iman ve tevbelerinin kabul edilmeyeceğine delalet eder; ancak bunda uzaklık vardır.
38627. Metin
وفي الحديث: إن الله تعالى يقول للكافر: أرأيتك لو كان لك أضعاف الدنيا أكنت تفتدي بجميع ذلك من عذاب النار؟ فيقول: نعم يا رب فيقول الله ﵎: قد سألتك ما هو أيسر من ذلك وأنت في ظهر أبيك آدم أن لا تشرك بي فأبيت إلا الشرك
Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Allah Teâlâ kâfire: 'Gördün mü, şayet dünyanın kat kat fazlası senin olsaydı cehennem azabından kurtulmak için bütün bunları fidye olarak verir miydin?' diye sorar. O da: 'Evet ya Rabbi' der. Bunun üzerine Allah celle celâlühû: 'Sen henüz baban Âdem'in sulbünde iken senden bundan çok daha kolayını, bana hiçbir şeyi ortak koşmamanı istemiştim; fakat sen şirkten başka bir şeye yanaşmadın' buyurur.»