Haşr Suresi | Rûhu'l-Meânî (Âlûsî Tefsiri)

38990. Metin

قال البقاعي: وتسمى سورة- بني النضير- وأخرج البخاري وغيره عن ابن جبير قال: قلت لابن عباس سورة الحشر، قال: قل: سورة بني النضير، قال ابن حجر: كأنه كره تسميتها بالحشر لئلا يظن أن المراد به يوم القيامة وإنما المراد هاهنا إخراج بني النضير.

el-Bikâî şöyle demiştir: Bu sureye Benî Nadîr suresi de denir. Buhârî ve diğerleri İbn Cübeyr'den şöyle rivayet etmişlerdir: İbn Abbâs'a: "Haşr suresi" dedim. O da: "Benî Nadîr suresi de" dedi. İbn Hacer şöyle demiştir: Sanki o, bununla kıyamet gününün kastedildiği zannedilmesin diye Haşr olarak isimlendirilmesini hoş görmemiştir; zira burada kastedilen yalnızca Benî Nadîr'in [yurtlarından] çıkarılmasıdır.

38991. Metin

وهي مدنية، وآيها أربع وعشرون بلا خلاف، ومناسبتها لما قبلها أن في آخر تلك كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي [المجادلة: ٢١] وفي أول هذه فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ [الحشر:

Bu sure Medenîdir ve ihtilafsız yirmi dört ayettir. Önceki sureyle münasebeti şöyledir: O surenin sonunda { كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي } [Mücâdele: 21] “Allah: 'Andolsun ki ben ve elçilerim mutlaka galip geleceğiz' diye yazmıştır” buyrulmuş; bu surenin başında ise { فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ } [Haşr:

38992. Metin

٢] وفي آخر تلك ذكر من حادّ الله ورسوله، وفي أول هذه ذكر من شاقّ الله ورسوله، وأن في الأولى ذكر حال المنافقين واليهود وتولي بعضهم بعضا، وفي هذه ذكر ما حل باليهود وعدم إغناء تولي المنافقين إياهم شيئا، فقد روي أن بني النضير كانوا قد صالحوا رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم على أن لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا: هو النبي الذي نعت في التوراة لا تردّ له راية فلما هزم المسلمون يوم أحد ارتابوا ونكثوا، فخرج كعب بن الأشرف في أربعين راكبا إلى مكة فخالفوا عليه قريشا عند الكعبة فأخبر جبريل ﵇ الرسول صلّى الله تعالى عليه وسلم بذلك فأمر بقتل كعب فقتله محمد بن سلمة غيلة وهو عروس بعد أن أخذ بفود رأسه أخوه رضاعا أو نائلة سلكان بن سلامة أحد بني عبد الأشهل، وكان ﵊ قد اطلع منهم على خيانة حين أتاهم يستعينهم في دية المسلمين من بني عامر اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري عند منصرفه من بئر معونة فهموا بطرح الحجر عليه صلى الله تعالى عليه وسلم فعصمه الله تعالى، وبعد أن قتل كعب بأشهر على الصحيح لا على الأثر كما قيل: أمر صلى الله تعالى عليه وسلم بالتهيؤ لحربهم والسير إليهم وكان ذلك سنة أربع في شهر ربيع الأول وكانوا بقرية يقال لها: الزهرة فسار المسلمون معه ﵊ وهو على حمار مخطوم بليف.

2] “...fakat Allah'ın [azabı] onlara hiç beklemedikleri bir yerden geldi ve yüreklerine korku saldı...” buyrulmuştur. Yine o surenin sonunda Allah'a ve Resulü'ne karşı gelenler zikredilmiş, bu surenin başında da Allah'a ve Resulü'ne muhalefet edip başkaldıranlar zikredilmiştir. Bir önceki surede münafıkların ve Yahudilerin durumu ile birbirlerini dost edinmeleri zikredilmiş, bu surede ise Yahudilerin başına gelenler ve münafıkların onları dost edinmesinin kendilerine hiçbir fayda sağlamadığı zikredilmiştir. Nitekim rivayet edildiğine göre Benî Nadîr, ne kendi aleyhlerine ne de lehlerine olmamak üzere Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem ile barış yapmışlardı. Bedir günü [Müslümanlar] galip gelince: "O, Tevrat'ta nitelenen, sancağı asla geri çevrilemeyen peygamberdir" dediler. Uhud günü Müslümanlar hezimete uğrayınca ise şüpheye düşüp ahitlerini bozdular. Bunun üzerine Ka'b b. el-Eşref kırk atlı ile Mekke'ye gitti ve Kâbe'nin yanında Kureyş ile onun aleyhine anlaştılar. Cibrîl aleyhisselâm bunu Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e haber verince o da Ka'b'ın öldürülmesini emretti. Muhammed b. Mesleme de, Benî Abdüleşhel'den olan sütkardeşi Ebû Nâile Silkân b. Selâme onun başının saçlarını tuttuktan sonra, yeni evli olduğu bir sırada onu ansızın baskınla öldürdü. [Peygamber] aleyhisselâm, Amr b. Ümeyye ed-Damrî'nin Bi'ri Maûne'den dönerken öldürdüğü Âmiroğullarından iki kişinin diyetinde yardım istemek üzere onların yanına gittiğinde de kendilerinden bir hıyanet görmüştü. Zira sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in üzerine taş atmaya yeltenmişler, fakat Allah Teâlâ onu korumuştu. Ka'b öldürüldükten aylar sonra —doğru olan görüşe göre, iddia edildiği gibi hemen ardından değil— sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem onlarla savaşa hazırlanılmasını ve üzerlerine yürünmesini emretti. Bu, dördüncü yılın Rebîülevvel ayında idi. Onlar ez-Zühre denilen bir köyde bulunuyorlardı. Müslümanlar, liften bir yular takılmış merkebe binen [Peygamber] aleyhisselâm ile birlikte yola çıktılar.

38993. Metin

وقيل: على جمل واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم حتى إذا نزل صلّى الله تعالى عليه وسلم بهم وجدهم ينوحون على كعب، وقالوا: ذرنا نبكي شجونا ثم ائتمر أمرك فقال: اخرجوا من المدينة فقالوا: الموت أقرب لنا من ذلك فتنادوا بالحرب، وقيل: استمهلوه ﵊ عشرة أيام ليتجهزوا للخروج ودس المنافقون عبد الله بن أبيّ وأضرابه إليهم أن لا يخرجوا من الحصن فإن قاتلوكم فنحن معكم ولننصرنكم وإن أخرجتم لنخرجن معكم فدربوا على الأزقة وحصنوها ثم أجمعوا على الغدر برسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم فقالوا: اخرج في ثلاثين من أصحابك ويخرج منا ثلاثون ليسمعوا منك فإن صدقوك آمنا كلنا ففعل فقالوا: كيف نفهم ونحن ستون اخرج في ثلاثة ويخرج إليك ثلاثة من علمائنا ففعل ﵊ فاشتملوا على الخناجر وأرادوا الفتك فأرسلت امرأة منهم ناصحة إلى أخيها وكان مسلما فأخبرته بما أرادوا فأسرع إلى الرسول صلّى الله تعالى عليه وسلم فسارّه بخبرهم قبل أن

Bir deve üzerinde olduğu da söylenmiştir. Medine'de yerine İbn Ümmü Mektûm'u vekil bıraktı. sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem onların yanına vardığında, onları Ka'b için ağıt yakarken buldu. "Bırak bizi, kederlerimize ağlayalım, sonra emrini uygula" dediler. O da: "Medine'den çıkın" buyurdu. Onlar: "Ölüm bize bundan daha yakındır" dediler ve savaşa çağrıda bulundular. Bir rivayete göre ise çıkış için hazırlanmak üzere [Peygamber] aleyhisselâm'dan on gün mühlet istediler. Münafıklardan Abdullah b. Übey ve hempaları ise onlara: "Kaleden çıkmayın; eğer sizinle savaşırlarsa biz sizinle beraberiz ve size mutlaka yardım ederiz, eğer çıkarılırsanız biz de sizinle birlikte çıkarız" diye gizlice haber gönderdiler. Bunun üzerine sokaklara hendekler ve barikatlar kurup onları tahkim ettiler. Ardından Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e tuzak kurmak üzere fikir birliğine vardılar ve: "Sen ashabından otuz kişiyle çık, bizden de otuz kişi çıksın, seni dinlesinler; eğer seni tasdik ederlerse hepimiz iman ederiz" dediler. O da bunu kabul etti. [Bu defa] dediler ki: "Biz altmış kişi olursak nasıl anlayacağız? Sen üç kişiyle çık, bizim âlimlerimizden de üç kişi senin yanına çıksın." [Peygamber] aleyhisselâm bunu da yaptı. Onlar ise hançerlerini gizlemişlerdi ve suikast düzenlemek istiyorlardı. Onlardan nasihat etmek isteyen [vicdan sahibi] bir kadın, Müslüman olan erkek kardeşine haber gönderip onların ne yapmak istediklerini bildirdi. O da aceleyle Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e gelerek, o daha

38994. Metin

يصل إليهم فلما كان من الغد غدا عليهم بالكتائب فحاصرهم- على ما قال ابن هشام في سيرته- ست ليال، وقيل:

onlara ulaşmadan durumlarını fısıldadı. Ertesi gün olunca [Resûlullah] birliklerle onların üzerine yürüdü ve İbn Hişâm'ın Sîret'inde belirttiğine göre onları altı gece muhasara etti. Bir rivayette ise:

38995. Metin

إحدى وعشرين ليلة فقذف الله تعالى في قلوبهم الرعب وأيسوا من نصر المنافقين فطلبوا الصلح فأبى ﵊ عليهم إلا الجلاء على أن يحمل كل ثلاثة أبيات على بعير ما شاؤوا من المتاع فجلوا إلى الشام إلى أريحا وأذرعات إلا أهل بيتين منهم آل سلام ابن أبي الحقيق وآل كنانة بن الربيع ابن أبي الحقيق وآل حيي بن أخطب فلحقوا بخيبر ولحقت طائفة بالحيرة وقبض النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم أموالهم وسلاحهم فوجد خمسين درعا وخمسين بيضة وثلاثمائة وأربعين سيفا وكان ابن أبيّ قد قال لهم: معي ألفان من قومي وغيرهم أمدكم بها وتمدكم قريظة وحلفاؤكم من غطفان فلما نازلهم صلّى الله تعالى عليه وسلم اعتزلتهم قريظة وخذلهم ابن أبيّ وحلفاؤهم من غطفان فأنزل الله تعالى قوله ﷿:

Yirmi bir gece [muhasara ettiği] söylenmiştir. Allah Teâlâ kalplerine korku saldı ve münafıkların yardımından ümitlerini kestiler. Bunun üzerine barış istediler. Fakat [Peygamber] aleyhisselâm, her üç hanenin bir deveye diledikleri eşyayı yüklemesi şartıyla [Medine'den] sürgün edilmelerinden başka bir şeyi kabul etmedi. Onlar da Şam tarafına, Eriha ve Ezriât'a sürüldüler; ancak içlerinden iki hane halkı müstesna: Sellâm b. Ebi'l-Hukayk ailesi, Kinâne b. er-Rebî' b. Ebi'l-Hukayk ailesi ve Huyey b. Ahtab ailesi Hayber'e katıldılar, bir fırka da Hîre'ye katıldı. Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem onların mallarını ve silahlarını teslim aldı; elli zırh, elli miğfer ve üç yüz kırk kılıç buldu. İbn Übey onlara şöyle demişti: "Kavmimden ve başkalarından iki bin kişi benimle beraberdir, onlarla size takviye veririm; Kurayza ve Gatafân'dan müttefikleriniz de size yardım eder." Ancak sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem onların karşısına çıktığında, Kurayza onlardan uzak durdu; İbn Übey ve Gatafân'dan olan müttefikleri de onları yüzüstü bıraktı. Bunun üzerine Allah Teâlâ şu azze ve celle kavlini indirdi:

38996. Metin

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ إلى قوله تعالى: وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [الحشر: ٦] وتقدم الكلام على نظير هذه الجملة في صدر سورة الحديد، وكرر الموصول هاهنا لزيادة التقرير والتنبيه على استقلال كل من الفريقين بالتسبيح، وقوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ بيان لبعض آثار عزته تعالى وأحكام حكمته ﷿ إثر وصفه تعالى بالعزة القاهرة والحكمة الباهرة على الإطلاق، والمراد- بالذين كفروا- بنو النضير- بوزن الأمير- وهم قبيلة عظيمة من يهود خيبر كبني قريظة، ويقال للحيين: الكاهنان لأنهما من ولد الكاهن بن هارون كما في البحر، ويقال: إنهم نزلوا قريبا من المدينة في فئة من بني إسرائيل انتظارا لخروج الرسول ﷺ فكان من أمرهم ما قصه الله تعالى.

{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ı tesbih etmektedir. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir.” ayetinden Teâlâ'nın: { وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } [Haşr: 6] “...ve Allah her şeye hakkıyla güç yetirendir” kavline kadar. Bu cümlenin benzerine dair açıklamalar Hadîd suresinin başında geçmişti. İsm-i mevsulün burada tekrar edilmesi, pekiştirmeyi artırmak ve her iki grubun tesbihte müstakil olduğuna dikkat çekmek içindir. Allah Teâlâ'nın: { هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ } “Kitap ehlinden inkâr edenleri ilk sürgünde yurtlarından çıkaran O'dur” kavli, Teâlâ'nın mutlak anlamda kahredici izzet ve göz kamaştırıcı hikmetle vasfedilmesinin hemen ardından, O'nun izzetinin eserlerinden ve hikmetinin azze ve celle hükümlerinden bazısının beyanıdır. "İnkâr edenler" ile kastedilen, Benî Kurayza gibi Hayber Yahudilerinden büyük bir kabile olan -vezni emîr gibi olan- Benî Nadîr'dir. Bu iki kabileye, el-Bahr'da belirtildiği üzere Hârun'un oğlu Kâhin'in soyundan geldikleri için el-Kâhinân (iki Kâhin) denir. Denildiğine göre onlar, Resûl'ün sallallâhu aleyhi ve sellem çıkışını beklemek üzere İsrâiloğullarından bir grup halinde Medine yakınına yerleşmişlerdi; nihayetinde durumları Allah Teâlâ'nın anlattığı gibi oldu.

38997. Metin

وقيل: إن موسى ﵇ كان قد أرسلهم إلى قتل العماليق، وقال لهم: لا تستحيوا منهم أحدا فذهبوا ولم يفعلوا وعصوا موسى ﵇ فلما رجعوا إلى الشام وجدوه قد مات ﵇ فقال لهم بنو إسرائيل: أنتم عصاة الله تعالى والله لا دخلتم علينا بلادنا فانصرفوا إلى الحجاز إلى أن كان ما كان، وروي عن الحسن أنهم بنو قريظة وهو وهم كما لا يخفى، والجار الأول متعلق بمحذوف أي كائنين من أهل الكتاب، والثاني متعلق- باخرج- وصحت إضافة الديار إليهم لأنهم كانوا نزلوا برية لا عمران فيها فبنوا فيها وسكنوا، وضمير هُوَ راجع إليه تعالى بعنوان العزة

Bir rivayete göre Mûsâ aleyhisselâm onları Amâlika'yı öldürmek üzere göndermiş ve kendilerine: "Onlardan hiçbirini sağ bırakmayın" demişti. Onlar ise gidip bunu yapmadılar ve Mûsâ aleyhisselâm'a isyan ettiler. Şam'a döndüklerinde onun aleyhisselâm vefat etmiş olduğunu gördüler. Bunun üzerine İsrâiloğulları onlara: "Siz Allah Teâlâ'ya isyan edenlersiniz; vallahi yurtlarımıza yanımıza giremezsiniz!" dediler. Onlar da olanlar oluncaya dek Hicaz'a yöneldiler. Hasan'dan onların Benî Kurayza olduğu da rivayet edilmiştir ki bu gizli olmayacağı üzere bir yanılgıdır. Birinci car [ve mecrûr], mahzuf bir kelimeye taalluk eder; yani "Kitap ehlinden kimseler oldukları halde" demektir. İkincisi ise "çıkardı" fiiline taalluk eder. Yurtların onlara izafe edilmesi sahihtir; çünkü onlar hiçbir imarın bulunmadığı çöl bir araziye yerleşmiş, orada yapılar inşa edip ikamet etmişlerdi. { هُوَ } zamiri ise izzet ve hikmet sıfatıyla

38998. Metin

والحكمة إما بناء على كمال ظهور اتصافه تعالى بهما مع مساعدة تامة من المقام، أو على جعله مستعارا لاسم الإشارة كما في قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصارَكُمْ وَخَتَمَ عَلى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ [الأنعام: ٤٦] أي بذلك فكأنه قيل: ذلك المنعوت بالعزة والحكمة الذي أخرج إلخ، ففيه إشعار بأن في الإخراج حكمة باهرة، وقوله تعالى: لِأَوَّلِ الْحَشْرِ متعلق- بأخرج- واللام لام التوقيت كالتي في قولهم: كتبته لعشر خلون. ومآلها إلى معنى- في- الظرفية، ولذا قالوا هنا أي في أول الحشر لكنهم لم يقولوا: إنها بمعنى- في- إشارة إلى أنها لم تخرج عن أصل معناها وأنها للاختصاص لأن ما وقع في وقت اختص به دون غيره من الأوقات، وقيل: إنها للتعليل وليس بذاك، ومعنى أول الحشر أن هذا أول حشرهم إلى الشام أي أول ما حشروا وأخرجوا، ونبه بالأولية على أنهم لم يصبهم جلاء قبل ولم يجلهم بختنصر حين أجلى اليهود بناء على أنهم لم يكونوا معهم إذ ذاك وإن نقلهم من بلاد الشام إلى أرض العرب كان باختيارهم، أو لم يصبهم ذلك في الإسلام، أو على أنهم أول محشورين من أهل الكتاب من جزيرة العرب إلى الشام، ولا نظر في ذلك إلى مقابلة الأول بالآخر، وبعضهم يعتبرها فمعنى أول الحشر أن هذا أول حشرهم وآخر حشرهم إجلاء عمر رضي الله تعالى عنه إياهم من خيبر إلى الشام، وقيل: آخر حشرهم حشرهم يوم القيامة لأن المحشر يكون بالشام.

Allah Teâlâ'ya râcidir; bu da ya makamın tam desteğiyle O'nun bu iki sıfatla nitelenmişliğinin kemal derecede açık olmasından ötürüdür ya da Allah Teâlâ'nın: { قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصارَكُمْ وَخَتَمَ عَلى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ } [el-En'âm: 46] “De ki: 'Gördünüz mü, eğer Allah işitmenizi ve gözlerinizi alır, kalplerinizi de mühürlerse, Allah'tan başka onu size getirecek ilah kimdir?'” ayetinde yani "bununla" manasında olduğu gibi işaret ismi yerine istiare kılınmasına dayanır. Sanki şöyle denilmiştir: İzzet ve hikmetle nitelenen o zattır ki [onları] çıkarmıştır... Dolayısıyla bunda, bu çıkarmada göz kamaştırıcı bir hikmet olduğuna dair bir hissettirme vardır. Teâlâ'nın: { لِأَوَّلِ الْحَشْرِ } “ilk sürgünde” kavli "çıkardı" fiiline taalluk eder. Buradaki lâm, tıpkı onların "On gün geçe yazdım" sözündeki gibi vakit bildiren (tevkit) lâmdır. Bunun nihai manası ise zarfiyet bildiren "fî" (içinde/de-da) anlamına varır. Bu yüzden burada "yani ilk haşr vaktinde" demişlerdir. Ancak onlar bunun bizzat "fî" anlamında olduğunu söylememişlerdir; bu da lâm'ın asıl anlamından çıkmadığına ve ihtisas bildirdiğine işarettir. Zira bir vakitte gerçekleşen şey, diğer vakitlere değil sadece o vakte mahsustur. Lâm'ın ta'lîl (gerekçe) için olduğu da söylenmiştir fakat bu isabetli değildir. "Evveli'l-haşr"in anlamı: Bu, onların Şam'a ilk sürülüşleridir, yani ilk haşrolunup çıkarıldıkları andır. "İlk" nitelemesiyle, bundan önce başlarına bir sürgünün gelmediğine, Buhtunnasr Yahudileri sürdüğünde —o vakit onlarla beraber olmadıkları ve Şam diyarlarından Arap topraklarına intikalleri kendi tercihleriyle olduğu kabulüne binaen— onları sürmediğine veya İslâm'da başlarına böyle bir şeyin gelmediğine ya da onların Arap Yarımadası'ndan Şam'a Kitap ehlinden ilk sürülenler olduğuna dikkat çekilmiştir. Bunda ilkin zıddı olan sona bir mukabele gözetilmemiştir. Bazıları ise bu mukabeleyi dikkate almıştır; buna göre ilk haşrin anlamı, bunun onların ilk sürgünü olduğu, son haşirlerinin ise Ömer radıyallâhu teâlâ anh'ın onları Hayber'den Şam'a sürmesi olduğudur. Son haşirlerinin kıyamet günündeki haşir olduğu da söylenmiştir; çünkü mahşer Şam'da olacaktır.

38999. Metin

وعن عكرمة من شك أن المحشر هاهنا يعني الشام فليقرأ هذه الآية، وكأنه أخذ ذلك من أن المعنى الأول حشرهم إلى الشام فيكون لهم آخر حشر إليه أيضا ليتم التقابل، وهو يوم القيامة من القبور، ولا يخفى أنه ضعيف الدلالة وفي البحر عن عكرمة والزهري أنهما قالا: المعنى لأول موضوع الحشر وهو الشام،

İkrime'den rivayet edildiğine göre: "Mahşerin burası, yani Şam olduğundan şüphe eden varsa şu ayeti okusun." Sanki o bunu, ilk anlamın onların Şam'a sürülmesi olmasından, dolayısıyla mukabelenin tamamlanması için oraya bir son haşirlerinin de bulunması gerektiğinden ve bunun da kıyamet günü kabirlerden [kalkış] olmasından çıkarmıştır. Bunun delaletinin zayıf olduğu açıktır. el-Bahr'da İkrime ve ez-Zührî'den nakledildiğine göre onlar şöyle demişlerdir: Manası, "haşrin ilk mekanına, yani Şam'a" demektir.

39000. Metin

وفي الحديث أنه ﷺ قال لهم: «اخرجوا قالوا: إلى أين؟ قال: إلى أرض المحشر»

Hadiste geçtiğine göre [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem onlara: "Çıkın" buyurdu. "Nereye?" dediler. O da: "Mahşer toprağına" buyurdu.

39001. Metin

ولا يخفى ضعف هذا المعنى أيضا، وقيل: آخر حشرهم أن نارا تخرج قبل الساعة فتحشرهم كسائر الناس من المشرق إلى المغرب، وعن الحسن أنه أريد حشر القيامة أي هذا أوله والقيام من القبور آخره، وهو كما ترى، وقيل: المعنى أخرجهم من ديارهم لأول جمع حشره النبي ﷺ أو حشره الله ﷿ لقتالهم لأنه صلّى الله تعالى عليه وسلم لم يكن قبل قصد قتالهم، وفيه من المناسبة لوصف العزة ما لا يخفى، ولذا قيل: إنه الظاهر، وتعقب بأن النبي ﷺ لم يكن جمع المسلمين لقتالهم في هذه المرة أيضا ولذا ركب ﵊ حمارا مخطوما بليف لعدم المبالاة بهم وفيه نظر، وقيل: لأول جمعهم للمقاتلة من المسلمين لأنهم لم يجتمعوا لها قبل، والحشر إخراج جمع سواء كان من الناس لحرب أو لا، نعم يشترط فيه كون المحشور جمعا من ذوي الأرواح لا غير، ومشروعية الإجلاء كانت في ابتداء الإسلام، وأما الآن فقد نسخت، ولا يجوز إلا القتل أو السبي أو ضرب الجزية ما ظَنَنْتُمْ أيها المسلمون أَنْ يَخْرُجُوا لشدة بأسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم.

Bu mananın zayıflığı da gizli değildir. Son haşirlerinin, kıyametten önce çıkıp onları diğer insanlar gibi doğudan batıya sürecek bir ateş olduğu da söylenmiştir. Hasan'dan ise kıyamet haşrinin kastedildiği, yani bunun onun ilki, kabirlerden kalkışın ise sonu olduğu rivayet edilmiştir; bu da gördüğün gibi [zayıf]tır. Bir rivayete göre mana: Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem veya Allah'ın azze ve celle onlarla savaşmak için topladığı ilk cemaat vesilesiyle onları yurtlarından çıkardı; çünkü sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem bundan önce onlarla savaşmayı kastetmemişti. Bunda izzet sıfatına gizli olmayan bir uygunluk vardır; bundan dolayı bunun zahir olduğu söylenmiştir. Ancak buna, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem bu defasında da onlarla savaşmak için Müslümanları [özel olarak] toplamadığı, bu sebeple [Peygamber] aleyhisselâm'ın onlara ehemmiyet vermediği için liften bir yular takılmış merkebe bindiği şeklinde itiraz edilmiştir; fakat bunda da düşünecek yön vardır. Bir görüşe göre: Müslümanların savaşmak üzere ilk toplanmaları sebebiyle [çıkardı], zira daha önce bunun için toplanmamışlardı. Haşr, ister savaş için ister başka bir sebeple olsun, bir topluluğun çıkarılmasıdır; evet, haşredilenin sadece canlı bir topluluk olması şarttır. Sürgün uygulamasının meşruiyeti İslâm'ın başlangıcındaydı; şu an ise neshedilmiştir ve öldürme, esir alma veya cizye koyma dışında bir şey caiz değildir. { ما ظَنَنْتُمْ } "Siz sanmamıştınız" ey Müslümanlar, { أَنْ يَخْرُجُوا } "onların çıkacaklarını"; onların güçlerinin şiddetinden, muhkemliklerinden, kalelerinin sağlamlığından, sayılarının ve teçhizatlarının çokluğundan dolayı.

39002. Metin

وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ أي ظنوا أن حصونهم مانعتهم أو تمنعهم من بأس الله تعالى- فحصونهم- مبتدأ ومانِعَتُهُمْ خبر مقدم، والجملة خبر أَنْ وكان الظاهر لمقابلة ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وظنوا أن لا يخرجوا والعدول إلى ما في النظم الجليل للإشعار بتفاوت الظنين، وأن ظنهم قارب اليقين فناسب أن يؤتى بما يدل على فرط وثوقهم بما هم فيه فجيء- بمانعتهم. وحصونهم- مقدما فيه الخبر على المبتدأ ومدار الدلالة التقديم لما فيه من الاختصاص فكأنه لا حصن أمنع من حصونهم، وبما يدل على اعتقادهم في أنفسهم أنهم في عزة ومنعة لا يبالي معهما بأحد يتعرض لهم أو يطمع في معازتهم، فجيء بضمير- هم- وصير اسما- لأن- وأخبر عنه بالجملة لما في ذلك من التقوى على ما في الكشف وشرح الطيبي، وفي كون ذلك من باب التقوى بحث، ومنع

{ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ } “Onlar da kalelerinin kendilerini Allah'tan koruyacağını sanmışlardı.” Yani kalelerinin kendilerini Allah Teâlâ'nın azabından koruyacağını veya menedeceğini sandılar. Burada "kaleleri" mübteda, "koruyacağını" ise öne geçmiş haberdir; bu cümle "enne"nin haberidir. { ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا } “Siz onların çıkacaklarını sanmamıştınız” ifadesine mukabil olmak üzere zahir olan, "onlar da çıkmayacaklarını sandılar" denilmesiydi. Yüce nazımdaki ifadeye yönelinmesi ise iki zannın arasındaki farkı hissettirmek içindir; zira onların zannı yakîne yaklaşmıştı. Dolayısıyla içinde bulundukları duruma aşırı güvenlerini gösteren bir ifadenin getirilmesi uygun düşmüştür. Bu yüzden, haberin mübtedanın önüne geçirildiği { مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ } ifadesi getirilmiştir. Delaletin esası, takdimdeki ihtisas bildirmedir; sanki onların kalelerinden daha korunaklı hiçbir kale yokmuş gibidir. Yine kendilerinin, kendilerine ilişmeye veya üstün gelmeye tamah etmeye cesaret edilemeyecek bir izzet ve menaat içinde olduklarına dair inançlarını göstermek üzere { هُمْ } zamiri getirilmiş, "enne"nin ismi yapılmış ve bu isim hakkında cümle ile haber verilmiştir; çünkü el-Keşşâf ve et-Tîbî şerhinde belirtildiği üzere bunda tekviye (pekiştirme) vardır. Bunun tekviye babından olmasında ise tartışma vardır. Bazıları

39003. Metin

بعضهم جواز الاعراب السابق بناء على أن تقديم الخبر المشتق على المبتدأ المحتمل للفاعلية لا يجوز كتقديم الخبر إذا كان فعلا، وصحح الجواز في المشتق دون الفعل، نعم اختار صاحب الفرائد أن يكون «حصونهم» فاعلا- لمانعتهم- لاعتماده على المبتدأ.

fail olma ihtimali taşıyan müştak haberin mübtedanın önüne geçirilmesinin, haber fiil olduğunda öne geçirilmesinin caiz olmaması gibi caiz olmayacağı esasına dayanarak önceki irabın caizliğini men etmiştir; ancak fiilde değil müştakta bunun caiz olduğunu sahih kabul etmişlerdir. Evet, Ferâid sahibi, mübtedaya dayandığı için "kaleleri" kelimesinin "koruyacağını" kelimesinin faili olmasını tercih etmiştir.

39004. Metin

وجوز كون مانِعَتُهُمْ مبتدأ خبره حُصُونُهُمْ، وتعقب بأن فيه الاخبار عن النكرة بالمعرفة إن كانت إضافة مانعة لفظية، وعدم كون المعنى على ذلك إن كانت معنوية بأن قصد استمرار المنع فتأمل، وكانت حُصُونُهُمْ على ما قيل أربعة: الكتيبة والوطيح والسلالم والنطاة، وزاد بعضهم الوخدة (١) وبعضهم شقا، والذي في القاموس أنه موضع بخيبر أو واد به فَأَتاهُمُ اللَّهُ أي أمره سبحانه، وقدره ﷿ المتاح لهم مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا ولم يخطر ببالهم وهو على ما روي عن السدي وأبي صالح وابن جريج قتل رئيسهم كعب بن الأشرف فإنه مما أضعف قوتهم وقلّ شوكتهم وسلب قلوبهم الأمن والطمأنينة، وقيل: ضمير فَأَتاهُمُ ولَمْ يَحْتَسِبُوا للمؤمنين أي فأتاهم نصر الله من حيث لم يحتسبوا، وفيه تفكيك الضمائر.

{ مانِعَتُهُمْ } kelimesinin mübteda, { حُصُونُهُمْ } kelimesinin onun haberi olması da caiz görülmüştür. Fakat buna, şayet "mânia" kelimesinin izafeti lafzî ise nekrenin marife ile haber verilmiş olacağı; şayet menedişin sürekliliği kastedilerek manevî bir izafet ise mananın buna uygun düşmeyeceği şeklinde itiraz edilmiştir; iyi düşün. Söylendiğine göre onların kaleleri dört taneydi: el-Ketîbe, el-Vatîh, es-Selâlim ve en-Natâh. Bazıları bunlara el-Vahde'yi (¬١) eklemiş, bazıları da Şıkk'ı ilave etmiştir. el-Kâmûs'ta olan ise bunun Hayber'de bir yer veya oradaki bir vadi olduğudur. { فَأَتاهُمُ اللَّهُ } “Fakat Allah onlara geldi” yani Sübhânehu'nun emri ve kendileri için takdir edilen azze ve celle kaderi geldi, { مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا } “hiç beklemedikleri bir yerden” ve hatırlarına dahi getirmedikleri bir cihetten. Bu da es-Süddî, Ebû Sâlih ve İbn Cüreyc'den rivayet edildiğine göre reisleri Ka'b b. el-Eşref'in öldürülmesidir. Zira bu, onların gücünü zayıflatan, kuvvetlerini kıran, kalplerinden emniyet ve huzuru çekip alan bir hadisedir. Bir görüşe göre { فَأَتاهُمُ } ve { لَمْ يَحْتَسِبُوا } ifadelerindeki zamirler müminlere aittir; yani "Allah'ın yardımı onlara hiç beklemedikleri bir yerden geldi" demektir; ancak bunda zamirlerin dağıtılması (farklı mercilere gönderilmesi) durumu vardır.

39005. Metin

وقرىء فآتاهم الله، وهو حينئذ متعدّ لمفعولين ثانيهما محذوف. أي فآتاهم الله العذاب أو النصر وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ أي الخوف الشديد من رعبت الحوض إذ ملأته لأنه يتصور فيه أنه ملأ القلب، وأصل القذف الرمي بقوة أو من بعيد، والمراد به هنا للعرف إثبات ذلك وركزه في قلوبهم.

Bu kelime "fe-âtâhumullâh" (Allah onlara verdi) şeklinde de okunmuştur; bu durumda iki mef'ûl alan bir fiil olur ve ikincisi mahzuftur. Yani "Allah onlara azabı veya zaferi verdi" demektir. { وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ } “ve kalplerine korku saldı” yani şiddetli korkuyu yerleştirdi. Bu ifade, havuz doldurulduğunda söylenen "ra'abtü'l-havda" tabirinden gelir; zira korkunun kalbi tamamen doldurduğu tasavvur edilir. Kazfin aslı ise kuvvetle veya uzaktan atmaktır; örf gereği buradaki murat, o korkunun kalplerine sabit kılınıp perçinlenmesidir.

39006. Metin

يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ ليسدوا بما نقضوا منها من الخشب والحجارة أفواه الأزقة، ولئلا تبقى صالحة لسكنى المسلمين بعد جلائهم ولينقلوا بعض آلاتها المرغوب فيها مما يقبل النقل كالخشب والعمد والأبواب وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ حيث كانوا يخربونها من خارج ليدخلوها عليهم وليزيلوا تحصنهم بها وليتسع مجال القتال ولتزداد نكايتهم، ولما كان تخريب أيدي المؤمنين بسبب أمر أولئك اليهود كان التخريب بأيدي المؤمنين كأنه صادر عنهم، وبهذا الاعتبار عطفت أَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ على- أيديهم- وجعلت آلة لتخريبهم مع أن الآلة هي أيديهم أنفسهم- فيخربون- على هذا إما من الجمع بين الحقيقة والمجاز أو من عموم المجاز، والجملة إما في محل نصب على الحالية من ضمير قُلُوبِهِمُ أو لا محل لها من الإعراب، وهي إما مستأنفة جواب عن سؤال تقديره فما حالهم بعد الرعب؟ أو معه أو تفسير للرعب بادعاء الاتحاد لأن ما فعلوه يدل على رعبهم إذ لولاه ما خربوها.

{ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ } “Evlerini kendi elleriyle yıkıyorlardı”; evlerden söktükleri ahşap ve taşlarla sokak başlarını kapatmak, sürgün edildikten sonra buraların Müslümanların oturmasına elverişli kalmaması ve ahşap, direkler ve kapılar gibi taşınması mümkün ve rağbet gören bazı malzemelerini taşımak için böyle yapıyorlardı. { وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ } “ve müminlerin elleriyle”; zira müminler de onların üzerlerine girebilmek, onlarla korunmalarını ortadan kaldırmak, savaş alanını genişletmek ve onlara verdikleri zararı artırmak için evleri dışarıdan yıkıyorlardı. Müminlerin elleriyle olan yıkım, o Yahudilerin tutumunun bir sebebiyle olduğundan, müminlerin elleriyle yapılan yıkım sanki onlardan sâdır olmuş gibiydi. Bu mülahazayla { أَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ } ifadesi { أَيْدِيهِمْ } üzerine atfedilmiş ve alet bizzat kendi elleri olmasına rağmen müminlerin elleri de onların yıkım aleti kılınmıştır. Buna göre { يُخْرِبُونَ } fiili ya hakikat ile mecazın bir arada cem edilmesindendir ya da umum-ı mecazdandır. Cümle ya { قُلُوبِهِمُ } zamirinden hâl olarak nasb mahallindedir ya da iraptan mahalli yoktur. Bu cümle ya "Korkudan sonraki veya korkuyla beraber durumları ne oldu?" şeklindeki takdirî bir soruya cevap olan bir istînâfiyedir ya da ayniyet iddiasıyla korkunun tefsiridir; çünkü yaptıkları bu fiil onların korkularına delalet eder, zira korku olmasaydı evlerini yıkmazlardı.

39007. Metin

وقرأ قتادة والجحدري ومجاهد وأبو حيوة وعيسى وأبو عمرو «يخرّبون» بالتشديد وهو للتكثير في الفعل أو في المفعول، وجوز أن يكون في الفاعل، وقال أبو عمرو بن العلاء: خرب بمعنى هدم وأفسد، وأخرب ترك الموضوع خرابا وذهب عنه، فالإخراب يكون أثر التخريب، وقيل: هما بمعنى عدى خرب اللازم بالتضعيف تارة وبالهمزة أخرى فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ فاتعظوا بما جرى عليهم من الأمور الهائلة على وجه لا تكاد تهتدي إليه الأفكار، واتقوا مباشرة ما أداهم إليه من الكفر والمعاصي، واعبروا من حالهم في غدرهم واعتمادهم على غير الله تعالى- الصائرة سببا لتخريب بيوتهم بأيديهم وأيدي أعدائهم ومفارقة أوطانهم مكرهين- إلى حال أنفسكم فلا تعولوا على تعاضد الأسباب وتعتمدوا على غيره ﷿ بل توكلوا عليه سبحانه.

Katâde, el-Cahderî, Mücâhid, Ebû Hayve, Îsâ ve Ebû Amr şeddeli olarak "yuharribûne" şeklinde okumuşlardır; bu da fiilde veya mef'ûlde çokluk bildirmek içindir; failde çokluk için olması da caiz görülmüştür. Ebû Amr b. el-Alâ şöyle demiştir: "Harebe" yıktı ve ifsat etti manasındadır; "ahrebe" ise mekânı harabe halinde bırakıp oradan gitti demektir; dolayısıyla ihrap, tahribin bir eseri olur. İkisinin de aynı manada olduğu, lazım olan "haribe" fiilinin bazen tef'îl babına şedde ile, bazen de if'âl babına hemze ile geçişli kılındığı da söylenmiştir. { فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ } “Ey basiret sahipleri, ibret alın!” Akılların neredeyse kavrayamayacağı şekilde başlarına gelen bu dehşetli hadiselerden ibret alın, onları bu duruma düşüren inkâr ve günahlara bulaşmaktan sakının. Onların evlerinin kendi elleriyle ve düşmanlarının elleriyle yıkılmasına ve zorla yurtlarından ayrılmalarına sebep olan ahitlerini bozmaları ve Allah Teâlâ'dan başkasına güvenmeleri halinden kendi halinize ibretle geçin (kıyas yapın); sebeplerin bir araya gelmesine bel bağlamayın, O'ndan azze ve celle başkasına dayanmayın, aksine yalnız Sübhânehu'ya tevekkül edin.

39008. Metin

واشتهر الاستدلال بالآية على مشروعية العمل بالقياس الشرعي، قالوا: إنه تعالى أمر فيها بالاعتبار وهو العبور

Bu ayetle şer'î kıyasla amel etmenin meşruiyetine delil getirilmesi meşhur olmuştur.1 Şöyle demişlerdir: Allah Teâlâ bu ayette i'tibârı emretmiştir; i'tibâr ise bir taraftan diğer tarafa geçmektir (ubûr)

39009. Metin

والانتقال من الشيء إلى غيره، وذلك متحقق في القياس إذا فيه نقل الحكم من الأصل إلى الفرع، ولذا قال ابن عباس في الأسنان: اعتبر حكمها بالأصابع في أن ديتها متساوية، والأصل في الإطلاق الحقيقة وإذ ثبت الأمر- وهو ظاهر في الطلب الغير الخارج عن اقتضاء الوجوب أو الندب- ثبتت مشروعية العمل بالقياس، واعترض بعد تسليم ظهور الأمر في الطلب بأنا لا نسلم أن الاعتبار ما ذكر بل هو عبارة عن الاتعاظ لأنه المتبادر حيث أطلق، ويقتضيه في الآية ترتيبه بالفاء على ما قبله كما في قوله تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ [آل عمران: ١٣، النور: ٤٤] وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً [النحل: ٦٦] ولأن القائس في الفرع إذا قدم على المعاصي ولم يتفكر في أمر آخرته يقال:

ve bir şeyden başkasına intikal etmektir. Bu da kıyasta tahakkuk eder; çünkü onda hükmün asıldan fer'e intikali vardır. Nitekim İbn Abbâs dişler hakkında: "Diyetlerinin eşit olması hususunda onların hükmünü parmaklarla kıyaslayıp ibret alın" demiştir. Mutlak kullanımda aslolan hakikattir. Emir sabit olunca —ki bu, vücûb veya nedb gerektirmesinden dışarı çıkmayan talepte zahirdir— kıyasla amel etmenin meşruiyeti sabit olur. Emrin talepteki zahirliği kabul edildikten sonra şöyle itiraz edilmiştir: Biz i'tibârın bu zikredilen şey olduğunu kabul etmiyoruz; aksine o vaz'edildiği mutlak kullanımında ilk akla gelen mana olan öğüt almaktan (ittiâz) ibarettir. Ayette de Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ } [Âl-i İmrân: 13, en-Nûr: 44] “Şüphesiz bunda basiret sahipleri için bir ibret vardır” ve { وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً } [en-Nahl: 66] “Kuşkusuz sizin için hayvanlarda da bir ibret vardır” kavillerinde olduğu gibi fâ harfiyle öncekine bağlanması bunu gerektirir. Ayrıca fer'de kıyas yapan kimse günahlara yönelip ahiret işini düşünmediğinde onun hakkında:

39010. Metin

إنه غير معتبر، ولو كان القياس هو الاعتبار- لم يصح هذا السلب- سلمنا لكن ليس في الآية صيغة عموم تقتضي العمل بكل قياس بل هي مطلقة- فيكفي في العمل بها العمل بالقياس العقلي- سلمنا لكن العام مخصص بالاتفاق إذ قلتم: إنه إذا قال لوكيله: أعتق غانما لسواده لا يجوز تعديه ذلك إلى سالم، وإن كان أسود، وهو بعد التخصيص لا يبقى حجة فيما عدا محل التخصيص سلمنا غير أن الخطاب مع الموجودين وقته فيختص بهم، وأجيب بأنه لو كان الاعتبار بمعنى الاتعاظ حيث أطلق لما حسن قولهم: اعتبر فاتعظ لما يلزم فيه حينئذ من ترتب الشيء على نفسه وترتيبه في الآية على ما قبله لا يمنع كونه بمعنى الانتقال المذكور لأنه متحقق في الاتعاظ إذ المتعظ بغيره منتقل من العلم بحال ذلك الغير إلى العلم بحال نفسه فكان مأمورا به من جهة ما فيه من الانتقال- وهو القياس. والآيتان على ذلك- ولا يصح غير معتبر في القائس العاصي نظرا إلى كونه قائسا، وإنما صح ذلك نظرا إلى أمر الآخرة، وأطلق النفي نظرا إلى أنه أعظم المقاصد وقد أخل به، والآية إن دلت على العموم فذاك وإن دلت على الإطلاق وجب الحمل على القياس الشرعي لأن الغالب من الشارع مخاطبتنا بالأمور الشرعية دون غيرها، وقد برهن على أن العام بعد التخصيص حجة، وشمول حكم خطاب الموجودين لغيرهم إلى يوم القيامة قد انعقد الإجماع عليه، ولا يضر الخلاف في شمول اللفظ وعدمه على أنه إن عم أو لم يعم هو حجة على الخصوم في بعض محل النزاع، ويلزم من ذلك الحكم في الباقي ضرورة أنه لا يقول بالفرق.

"O ibret almamıştır (gayr-i mu'tebir)" denir. Şayet kıyas bizzat i'tibâr olsaydı, bu olumsuzlama sahih olmazdı. [Bunu bir an için] kabul etsek bile, ayette her türlü kıyasla amel etmeyi gerektiren bir umum sîgası yoktur; bilakis mutlaktır, dolayısıyla onunla amel etmekte aklî kıyasla amel etmek yeterli olur. [Bunu da] kabul etsek bile, umum ittifakla tahsis edilmiştir; zira sizler: Bir kimse vekiline "Siyahlığından ötürü Gânim'i azat et" dese, siyah olsa bile bunun Sâlim'e sirayet etmesi caiz olmaz demişsinizdir. Tahsisten sonra ise lafız, tahsis mahallinin dışındakilerde hüccet olarak kalmaz. [Bunu da] kabul etsek bile, hitap o an mevcut olanlaradır, dolayısıyla onlara mahsustur. Buna şöyle cevap verilmiştir: Eğer i'tibâr mutlak olarak ittiâz (öğüt alma) manasında olsaydı, onların "İbret aldı da öğütlendi" sözü, bir şeyin kendi nefsine terettüp etmesi gerekeceğinden güzel bir ifade olmazdı. Ayette öncekine bağlanması ise zikredilen intikal manasında olmasına engel değildir; çünkü bu mana ittiâzda da mevcuttur; zira başkasından öğüt alan kimse, o başkasının halini bilmekten kendi halini bilmeye intikal eder. Dolayısıyla o, içerdiği intikal —yani kıyas— cihetiyle emredilmiştir. İki ayet de buna göredir. Günahkâr kıyasçı hakkında "ibret almamıştır" denmesi, kıyasçı olması bakımından değil, ahiret işi bakımındandır; nefyin mutlak kullanılması ise en büyük maksadın o olması ve onu ihlal etmesinden ötürüdür. Ayet umuma delalet ediyorsa ne âlâ; şayet ıtlaka delalet ediyorsa şer'î kıyasa hamledilmesi vaciptir, çünkü Şâri'in bizimle hitabında galip olan diğer konular değil şer'î konulardır. Tahsisten sonra âm lafzın hüccet olduğu kanıtlanmıştır. Mevcut olanlara yapılan hitabın hükmünün kıyamet gününe kadar başkalarını da kapsaması hususunda icma hâsıl olmuştur. Lafzın kapsayıp kapsamaması konusundaki ihtilaf zarar vermez; kaldı ki ister genel olsun ister olmasın, nizalı konunun bir kısmında hasımlara karşı hüccettir ve bundan diğer kısımda da aynı hükmün verilmesi, aralarında fark gözetilemeyeceği zorunluluğundan ötürü kaçınılmazdır.

39011. Metin

هذا وقال الخفاجي في وجه الاستدلال: قالوا: إنا أمرنا في هذه الآية بالاعتبار وهو ردّ الشيء إلى نظيره بأن يحكم عليه بحكمه، وهذا يشمل الاتعاظ والقياس العقلي والشرعي، وسوق الآية الاتعاظ فتدل عليه عبارة وعلى القياس إشارة، وتمام الكلام على ذلك في الكتب الأصولية وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ أي الإخراج أو الخروج عن أوطانهم على ذلك الوجه الفظيع لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا بالقتل كأهل بدر وغيرهم أو كما فعل سبحانه ببني قريظة في سنة خمس إذ الحكمة تقتضيه لو لم يكتب الجلاء عليهم، وجاء أجليت القوم عن منازلهم أي أخرجتهم عنها وأبرزتهم، وجلوا عنها خرجوا أو برزوا، ويقال أيضا: جلاهم وفرق بعضهم بين الجلاء والإخراج بأن الجلاء ما كان مع الأهل والولد، والإخراج قد يكون مع بقاء الأهل والولد.

Bununla birlikte Hafâcî istidlal ciheti hakkında şöyle demiştir: Demişlerdir ki, biz bu ayette i'tibâr ile emrolunduk; i'tibâr ise bir şeyi dengi olana döndürüp onun hükmüyle hükmetmektir. Bu da ittiâzı, aklî kıyası ve şer'î kıyası kapsar. Ayetin sevki ittiâza yöneliktir; dolayısıyla ibaresiyle ona, işaretiyle de kıyasa delalet eder. Bu konudaki sözün tamamı usûl kitaplarındadır. { وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ } “Eğer Allah onlara sürgünü yazmamış olsaydı” yani o feci şekilde yurtlarından çıkarılmayı veya çıkmayı [yazmamış olsaydı], { لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا } “onları dünyada mutlaka cezalandırırdı”; Bedir ehli ve diğerleri gibi öldürmekle veya beşinci yılda Benî Kurayza'ya Sübhânehu'nun yaptığı gibi [cezalandırırdı], zira sürgün üzerlerine yazılmamış olsaydı hikmet bunu gerektirirdi. "Kavmi yerlerinden sürdüm" denir; yani onları oradan çıkardım ve açığa çıkardım demektir. "Ondan sürüldüler" ise çıktılar veya belirdiler demektir. "Onları sürdü" şeklinde de kullanılır. Bazıları celâ (sürgün) ile ihrâc (çıkarma) arasını şöyle ayırmıştır: Celâ çoluk çocukla beraber olandır; ihrâc ise çoluk çocuk geride kalarak da olabilir.

39012. Metin

وقال الماوردي: الجلاء لا يكون إلا لجماعة، والإخراج قد يكون لواحد ولجماعة، ويقال فيه: الجلأ مهموزا من غير ألف كالنبأ، وبذلك قرأ الحسن بن صالح وأخوه علي بن صالح وطلحة، وأن مصدرية لا مخففة واسمها ضمير شأن كما توهمه عبارة الكشاف، وقد صرح بذلك الرضي، وقوله تعالى: وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ استئناف غير متعلق بجواب لَوْلا أي إنهم إن نجوا من عذاب الدنيا وهو القتل لأمر أشق عليهم وهو الجلاء لم ينجوا من عذاب الآخرة فليس تمتعهم أياما قلائل بالحياة وتهوين أمر الجلاء على أنفسهم بنافع، وفيه إشارة إلى أن القتل أشدّ من الجلاء لا لذاته بل لأنهم يصلون عنده إلى عذاب النار، وإنما أوثر الجلاء لأنه أشق عندهم وأنهم غير معتقدين لما

el-Mâverdî şöyle demiştir: Celâ ancak bir topluluk için olur; ihrâc ise hem tek kişi hem de bir topluluk için olabilir. Bu kelime, en-nebe' gibi elifsiz ve hemzeli olarak "el-cele'" şeklinde de söylenir; Hasan b. Sâlih, kardeşi Ali b. Sâlih ve Talha bu şekilde okumuşlardır. "En" harfi mastariyyedir; el-Keşşâf'ın ifadesinin vehmettirdiği gibi ismi şan zamiri olan muhaffefe değildir; er-Radî bunu açıkça belirtmiştir. Allah Teâlâ'nın: { وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ } “Ahirette de onlar için cehennem azabı vardır” kavli, { لَوْلا }'nın cevabına bağlı olmayan bir istînâftır; yani şayet onlar kendilerine daha ağır gelen sürgün emrinden ötürü dünya azabı olan öldürülmekten kurtuldularsa da ahiret azabından kurtulmuş değillerdir. Dolayısıyla hayatın az sayıdaki günlerinden faydalanmaları ve sürgün meselesini kendi nefislerine hafif göstermeleri kendilerine bir fayda sağlamaz. Bunda, öldürülmenin sürgünden daha şiddetli olduğuna dair bir işaret vardır; bu bizzat kendisi için değil, öldürülme anında cehennem azabına kavuşacakları içindir. Sürgünün tercih edilmesi ise onların nezdinde daha meşakkatli olması ve önlerindeki

39013. Metin

أمامهم من عذاب النار أو معتقدون ولكن لا يبالون به بالة ولم تجعل حالية لاحتياجها للتأويل لعدم المقارنة.

cehennem azabına inanmamaları ya da inansalar bile ona hiçbir şekilde aldırış etmemeleri sebebiyledir. Zaman bakımından bir birliktelik bulunmadığından tevile ihtiyaç duyacağı için hâl cümlesi yapılmamıştır.

39014. Metin

ذلِكَ أي ما نزل بهم وما سينزل بِأَنَّهُمْ بسبب أنهم شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وفعلوا ما فعلوا من القبائح وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ وقرأ طلحة يشاقق بالفك كما في الأنفال، والاقتصار على ذكر مشاقته ﷿ لتضمنها مشاقته ﵊، وفيه من تهويل أمرها ما فيه، وليوافق قوله تعالى: فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ وهذه الجملة إما نفس الجزاء، وقد حذف منه العائد إلى من عند من يلتزمه أي شديد العقاب له أو تعليل للجزاء المحذوف أي يعاقبه الله فإن الله شديد العقاب، وأيا ما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق للسببية بالطريق البرهاني كأنه قيل: ذلك الذي نزل وسينزل بهم من العقاب بسبب مشاقتهم لله تعالى ورسوله صلّى الله تعالى عليه وسلم، وكل من يشاق الله تعالى كائنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فإذا لهم عقاب شديد ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ هي النخلة مطلقا على ما قال الحسن ومجاهد وابن زيد وعمرو بن ميمون والراغب وهي فعلة من اللون وياؤها مقلوبة من واو لكسر ما قبلها كديمة، وتجمع على ألوان، وقال ابن عباس وجماعة من أهل اللغة: هي النخلة ما لم تكن عجوة، وقال أبو عبيدة وسفيان: ما تمرها لون وهو نوع من التمر، قال سفيان: شديد الصفرة يشف عن نواه فيرى من خارج، وقال أبو عبيدة أيضا: هي ألوان النخل المختلطة التي ليس فيها عجوة ولا برني،

{ ذلِكَ } “Bu” yani başlarına gelen ve gelecek olan şeyler, { بِأَنَّهُمْ } “şundandır ki onlar”, { شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ } “Allah'a ve Resulü'ne karşı geldiler” ve yaptıkları o çirkinlikleri yaptılar. { وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ } “Kim Allah'a karşı gelirse”; Talha, Enfâl'deki gibi idgamsız olarak "yüşâkık" şeklinde okumuştur. Sadece O'na azze ve celle karşı gelmenin zikriyle yetinilmesi, [Resulü'ne] aleyhisselâm karşı gelmeyi de içermesindendir; bunda bu işin dehşetini bildirme anlamı vardır ve bu, Teâlâ'nın: { فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ } “şüphesiz Allah'ın cezası çok çetindir” kavline de uygun düşmektedir. Bu cümle ya bizzat şartın cezasıdır (cevabıdır) ve bunu gerekli görenlere göre "men"e dönen ait zamiri hazfedilmiştir, yani "ona cezası pek şiddetlidir" demektir; yahut da mahzuf cevabın ta'lîlidir, yani "Allah onu cezalandırır, zira Allah'ın cezası pek şiddetlidir" demektir. Hangisi olursa olsun bu şart cümlesi, öncesini tamamlayıcı, onun içeriğini tekit edici ve sebepliliği burhanî bir yolla tahkik edicidir. Sanki şöyle denilmiştir: Onların başına inen ve inecek olan bu ceza, Allah Teâlâ'ya ve Resulü sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e karşı gelmelerindendir; her kim kim olursa olsun Allah Teâlâ'ya karşı gelirse, bu sebeple onun için şiddetli bir azap vardır; öyleyse onlar için şiddetli bir azap vardır. { ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ } “[Hurma] ağaçlarından her ne kestiyseniz”; bu, Hasan, Mücâhid, İbn Zeyd, Amr b. Meymûn ve er-Râgıb'ın belirttiğine göre mutlak anlamda hurma ağacıdır. "Levn" kelimesinden türemiş "fa'le" veznindedir ve tıpkı "dîme" kelimesinde olduğu gibi kendisinden önceki kesreden dolayı yâ harfi vâv harfinden dönüşmüştür; çoğulu "elvân" gelir. İbn Abbâs ve lügat ehlinden bir topluluk: "Acve cinsi olmayan hurma ağacıdır" demişlerdir. Ebû Ubeyde ve Süfyân: "Hurması levn olan ağaçtır, bu da bir hurma çeşididir" demişlerdir. Süfyân: "Aşırı derecede sarıdır, çekirdeği dışarıdan görünecek kadar şeffaftır" demiştir. Ebû Ubeyde ayrıca: "İçinde acve ve bernî bulunmayan karışık hurma çeşitleridir" demiştir.

39015. Metin

وقال جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه: هي العجوة

Câfer es-Sâdık radıyallâhu teâlâ anh: "O acvedir" demiştir.

39016. Metin

، وقال الأصمعي: هي الدقل، وقيل: هي النخلة القصيرة، وقال الثوري: الكريمة من النخل كأنهم اشتقوها من اللين فتجمع على لين، وجاء جمعها ليانا كما في قول امرئ القيس:

el-Asmaî: "O dakal (adi hurma)dır" demiştir. Kısa hurma ağacı olduğu da söylenmiştir. Sevrî ise: "Değerli/seçkin hurma ağacıdır; sanki onu yumuşaklık anlamına gelen 'lîn' kelimesinden türetmişlerdir, dolayısıyla çoğulu 'lîn' gelir" demiştir. İmruü'l-Kays'ın şu sözünde olduğu gibi çoğulu "liyân" olarak da gelmiştir:

39017. Metin

وسالفة كسوق الليا ... ن أضرم فيه القويّ السعر

Ve liyân gövdeleri gibi bir boyun... ki güçlü rüzgâr onda ateşi alevlendirmiştir.

39018. Metin

وقيل: هي أغصان الأشجار للينها، وهو قول شاذ، وأنشدوا على كونها بمعنى النخلة سواء كانت من اللون أو من اللين قول ذي الرمة:

Yumuşaklığından ötürü ağaç dalları olduğu da söylenmiştir ki bu şâz bir görüştür. İster levnden isterse lînden türemiş olsun hurma ağacı manasında olduğuna dair Zü'r-Rimme'nin şu beytini inşad etmişlerdir:

39019. Metin

كأن قنودي فوقها عش طائر ... على لينة سوقاء تهفو جنوبها

Sanki onun üzerindeki semerim, uzun gövdeli, güney rüzgârının eğdiği bir lîne üzerindeki kuş yuvasıdır.

39020. Metin

ويمكن أن يقال: أراد باللينة النخلة الكريمة لأنه يصف الناقة بالعراقة في الكرم فينبغي أن يرمز في المشبه به إلى ذلك المعنى، وما شرطية منصوبة- بقطعتم- ومِنْ لِينَةٍ بيان لها، ولذا أنث الضمير في قوله تعالى:

Şöyle de denilebilir: Lîne ile değerli hurma ağacını kastetmiştir; zira o, deveyi asalet ve değerlilikle nitelemektedir, dolayısıyla benzetilende de bu manaya işaret edilmesi gerekir. { ما } şartiyedir ve "kestiniz" fiiliyle mansubdur; { مِنْ لِينَةٍ } ise onun beyanıdır. Bu sebeple Teâlâ'nın şu kavlindeki zamir müennes gelmiştir:

39021. Metin

أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها أي أبقيتموها كما كانت ولم تتعرضوا لها بشيء ما، وجواب الشرط قوله سبحانه: فَبِإِذْنِ اللَّهِ أي فذلك أي قطعها أو تركها بأمر الله تعالى الواصل إليكم بواسطة رسوله ﷺ أو بإرادته سبحانه ومشيئته ﷿، وقرأ عبد الله والأعمش وزيد بن علي- قوما- على وزن فعل كضرب جمع قائم، وقرىء- قائما- اسم فاعل مذكر على لفظ ما، وأبقى أصولها على التأنيث، وقرىء- أصلها- بضمتين، وأصله أُصُولِها فحذفت الواو اكتفاء بالضمة أو هو كرهن بضمتين من غير حذف وتخفيف.

{ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها } “yahut kökleri üzerinde dikili bıraktıysanız”; yani onu olduğu gibi bırakıp hiçbir şekilde dokunmadıysanız. Şartın cevabı ise Sübhânehu'nun: { فَبِإِذْنِ اللَّهِ } “[bu] Allah'ın izniyledir” kavlidir; yani bu, kesmeniz veya bırakmanız, Resulü sallallâhu aleyhi ve sellem vasıtasıyla size ulaşan Allah Teâlâ'nın emriyle yahut Sübhânehu'nun iradesi ve meşîeti azze ve celle iledir. Abdullah, el-A'meş ve Zeyd b. Ali, "kâim"in çoğulu olarak darbun vezninde "kıyemen" şeklinde okumuşlardır. { ما } lafzına binaen müzekker ism-i fail olarak "kâimen" şeklinde de okunmuş ve kökleri zamiri müennes olarak bırakılmıştır. İki ötre ile "usulihâ" şeklinde de okunmuştur; aslı "usûlihâ" olup ötre ile yetinilerek vav hazfedilmiştir yahut hiçbir hazif ve hafifletme olmaksızın rehn gibi iki ötreli bir kelimedir.

39022. Metin

وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ متعلق بمقدر على أنه علة له وذلك المقدر عطف على مقدر آخر أي ليعز المؤمنين وليخزي الفاسقين أي ليذلهم أذن ﷿ في القطع والترك، وجوز فيه أن يكون معطوفا على قوله تعالى: بإذن اللَّهِ وتعطف العلة على السبب فلا حاجة إلى التقدير فيه، والمراد- بالفاسقين- أولئك الذين كفروا من أهل الكتاب، ووضع الظاهر موضع المضمر إشعارا بعلة الحكم، واعتبار القطع والترك في المعلل هو الظاهر وإخزاؤهم بقطع اللينة لحسرتهم على ذهابها بأيدي أعدائهم المسلمين وبتركها لحسرتهم على بقائها في أيدي أولئك الأعداء كذا في الانتصاف.

{ وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ } “ve yoldan çıkanları rezil etmek içindir”; takdirî bir fiile taalluk eder ve onun illetidir; o mukadder fiil de bir başka mukaddere matuftur. Yani Müslümanları aziz kılmak ve fasıkları rezil etmek —yani onları zelil kılmak— için azze ve celle kesmeye ve bırakmaya izin vermiştir. Bunun Teâlâ'nın { بإذن اللَّهِ } kavline matuf olması da caiz görülmüştür; illet sebebe atfedilir, dolayısıyla burada takdire gerek kalmaz. "Fasıklar" ile kastedilen, Kitap ehlinden o inkâr edenlerdir. Hükmün illetini hissettirmek üzere zamir yerine zahir isim getirilmiştir. İllet kılınan hususta kesmenin ve bırakmanın dikkate alınması zahir olandır; lînenin kesilmesiyle rezil edilmeleri, düşmanları olan Müslümanların elleriyle yok olup gitmesine duydukları hasret sebebiyledir; bırakılmasıyla rezil edilmeleri ise o düşmanların ellerinde kalmasına duydukları hasret sebebiyledir; el-İntisâf'ta böyle geçmektedir.

39023. Metin

قال بعضهم: وهاتان الحسرتان تتحققان كيفما كانت المقطوعة والمتروكة لأن النخل مطلقا مما يعز على أصحابه فلا تكاد تسمح أنفسهم بتصرف أعدائهم فيه حسبما شاؤوا وعزته على صاحبه الغارس له أعظم من عزته على

Bazıları şöyle demiştir: Bu iki hasret, kesilen ve bırakılan ağaç nasıl olursa olsun tahakkuk eder; çünkü hurma ağacı mutlak manada sahiplerine değerli gelir, dolayısıyla düşmanlarının onda diledikleri gibi tasarrufta bulunmasına canları pek elvermez. Onu diken sahibine olan kıymeti ise

39024. Metin

صاحبه غير الغارس له، وقد سمعت بعض الغارسين يقول: السعفة عندي كأصبع من أصابع يدي، وتحقق الحسرة على الذهاب إن كانت المقطوعة النخلة الكريمة أظهر، وكذا تحققها على البقاء في أيدي أعدائهم المسلمين إن كانت هي المتروكة، والذي تدل عليه بعض الآثار أن بعض الصحابة كان يقطع الكريمة وبعضهم يقطع غيرها وأقرهما النبي ﷺ لما أفصح الأول بأن غرضه إغاظة الكفار، والثاني بأنه استبقاء الكريمة للمسلمين، وكان ذلك أول نزول المسلمين على أولئك الكفرة ومحاصرتهم لهم، فقد روي أنه ﵊ أمر في صدر الحرب بقطع نخيلهم فقالوا: يا محمد قد كنت تنهى عن الفساد في الأرض فما بال قطع النخل وتحريقها؟ فنزلت الآية ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ إلخ، ولم يتعرض فيها للتحريق لأنه في معنى القطع فاكتفى به عنه، وأما التعرض للترك مع أنه ليس بفساد عندهم أيضا فلتقرير عدم كون القطع فسادا لنظمه في سلك ما ليس بفساد إيذانا بتساويهما في ذلك.

onu dikmeyen sahibine olan kıymetinden daha büyüktür. Nitekim ağaç diken bazı kimselerin: "Bir hurma dalı benim nezdimde elimin parmaklarından bir parmak gibidir" dediğini işitmiştim. Yok olup gitmeye duyulan hasretin tahakkuku, kesilen ağaç değerli bir hurma ağacı ise daha açıktır; aynı şekilde düşmanları olan Müslümanların elinde kalmasına duyulan hasretin tahakkuku da şayet o bırakılan ise daha açıktır. Bazı rivayetlerin delalet ettiğine göre, sahâbîlerin bir kısmı değerli ağaçları kesiyor, bir kısmı ise diğerlerini kesiyordu. Birincisi amacının kâfirleri öfkelendirmek olduğunu, ikincisi ise değerli olanı Müslümanlara bırakmak olduğunu açıkça ifade edince Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem her ikisini de ikrar edip onayladı. Bu durum, Müslümanların o kâfirlerin üzerine ilk vardıkları ve onları muhasara ettikleri sırada olmuştu. Nitekim rivayet edildiğine göre [Peygamber] aleyhisselâm savaşın başında onların hurmalıklarının kesilmesini emretmiş, onlar da: "Ey Muhammed! Sen yeryüzünde bozgunculuk çıkarmayı yasaklardın; hurmaları kesmenin ve yakmanın manası nedir?" demişlerdi. Bunun üzerine { ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ } ayeti indi. Ayette yakmaya değinilmemiştir; çünkü o da kesme anlamındadır, dolayısıyla onunla yetinilmiştir. Bırakmanın zikredilmesine gelince, bu onların nezdinde de bir fesat olmadığı halde, fesat olmayan bir fiille aynı dizide zikredilerek kesmenin fesat olmadığının pekiştirilmesi ve bu hususta ikisinin eşit olduğunun bildirilmesi içindir.

39025. Metin

واستدل بالآية على جواز هدم ديار الكفرة وقطع أشجارهم وإحراق زروعهم زيادة لغيظهم، وحاصل ما ذكره الفقهاء في المسألة أنه إن علم بقاء ذلك في أيدي الكفرة فالتخريب والتحريق أولى، وإلا فالإبقاء أولى ما لم يتضمن ذلك مصلحة، وقوله تعالى: وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ شروع في بيان حال ما أخذ من أموالهم بعد بيان ما حل بأنفسهم من العذاب العاجل والآجل وما فعل بديارهم ونخيلهم من التخريب والقطع أي ما أعاده الله تعالى إلى رسوله ﷺ من أولئك الكفرة- وهم بنو النضير- وما موصولة مبتدأ، والجملة بعدها صلة، والعائد محذوف كما أشرنا إليه، والجملة المتقرنة بالفاء بعد خبر، ويجوز كونها شرطية، والجملة بعد جواب، والمراد بما أفاء سبحانه عليه صلى الله تعالى عليه وسلم منهم أموالهم التي بقيت بعد جلائهم، والمراد بإعادتها ﵊ تحويلها إليه، وهو إن لم يقتض سبق حصولها له ﷺ نظير ما قيل في قوله تعالى: أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا [الأعراف: ٨٨، إبراهيم: ١٣] ظاهر وإن اقتضى سبق الحصول كان فيما ذكر مجازا، وفيه إشعار بأنها كانت حرية بأن تكون له ﷺ وإنما وقعت في أيديهم بغير حق فأرجعها الله تعالى إلى مستحقها، وكذا شأن جميع أموال الكفرة التي تكون فيئا للمؤمنين لأن الله ﷿ خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق من الأموال ليتوسلوا به إلى طاعته فهو جدير بأن يكون للمطيعين، ولذا قيل للغنيمة التي لا تلحق فيها مشقة: فيء مع أنه من فاء الظل إذا رجع، ونقل الراغب عن بعضهم أنه سمي بذلك تشبيها بالفيء الذي هو الظل تنبيها على أن أشرف أعراض الدنيا يجري مجرى ظل زائل، وأَفاءَ على ما في البحر بمعنى المضارع أما إذا كانت ما شرطية فظاهر، وأما إذا كانت موصوله فلأنها إذا كانت الفاء في خبرها تكون مشبهة باسم الشرط فان كانت الآية نازلة قبل جلائهم كانت مخبرة بغيب، وإن كانت نزلت بعد جلائهم وحصول أموالهم في يد الرسول ﷺ كانت بيانا لما يستقبل، وحكم الماضي حكمه، والذي يدل عليه الإخبار أنها نزلت بعد، روي أن بني النضير لما أجلوا عن أوطانهم وتركوا رباعهم وأموالهم طلب المسلمون تخميسها كغنائم بدر فنزل ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ إلخ فكانت لرسول الله ﷺ خاصة، فقد أخرج البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله تعالى على رسوله صلّى الله تعالى عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله ﷺ خاصة فكان ينفق على أهله منها نفقة سنة ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله تعالى.

Bu ayetle, kâfirleri daha da öfkelendirmek amacıyla evlerini yıkmanın, ağaçlarını kesmenin ve ekinlerini yakmanın caiz olduğuna delil getirilmiştir. Fakihlerin bu meselede zikrettiklerinin özeti şudur: Şayet bunların kâfirlerin elinde kalacağı bilinirse tahrip etmek ve yakmak daha evladır; aksi takdirde bir maslahat içermediği sürece bırakmak daha evladır. Teâlâ'nın: { وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ } “Allah'ın onlardan peygamberine verdiği ganimetlere gelince” kavli, kendilerine peşin ve vadeli olarak inen azap ile yurtlarına ve hurmalıklarına yapılan tahrip ve kesim beyan edildikten sonra, mallarından alınan şeylerin durumunu beyana başlamaktır. Yani Allah Teâlâ'nın o kâfirlerden —ki onlar Benî Nadîr'dir— Resulü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem geri çevirip verdiği şeyler demektir. { ما } ism-i mevsul olup mübtedadır, sonraki cümle sıladır ve işaret ettiğimiz üzere ait zamiri mahzuftur. Sonrasındaki fâ harfi ile başlayan cümle ise haberdir; şartiyye olması da caizdir, sonraki cümle cevap olur. Sübhânehu'nun onlardan sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e fey olarak verdiklerinden murat, onların sürgününden sonra geride kalan mallarıdır. Onların [Peygamber] aleyhisselâm'a döndürülmesinden murat ise ona aktarılmasıdır; şayet bu, Allah Teâlâ'nın: { أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا } [el-A'râf: 88, İbrâhîm: 13] “...ya da mutlaka bizim dinimize dönersiniz” kavlinde söylenenin benzeri olarak daha önce onun sallallâhu aleyhi ve sellem mülkiyetinde bulunmasını gerektirmiyorsa zahirdir; şayet önceden mülkiyetinde olmasını gerektiriyorsa zikredilen manada mecaz olur. Bunda, bu malların onun sallallâhu aleyhi ve sellem olmaya layık olduğuna, haksız yere onların eline geçtiğine ve Allah Teâlâ'nın onları hak sahibine geri çevirdiğine dair bir hissettirme vardır. Müminlere fey olan kâfirlerin bütün mallarının durumu da böyledir; çünkü Allah azze ve celle insanları kendisine kulluk etsinler diye yaratmış, mallardan ne yarattıysa kendisine itaate vesile kılsınlar diye yaratmıştır; binaenaleyh o mallar itaat edenlerin olmaya layıktır. Bu yüzden meşakkatsiz elde edilen ganimete fey denilmiştir; halbuki bu kelime gölgenin geri dönmesi anlamındaki "fâe'z-zıllu" tabirindendir. er-Râgıb bazılarından şunu nakletmiştir: Dünyanın en şerefli geçici menfaatlerinin dahi zail olan bir gölge mesabesinde olduğuna dikkat çekmek üzere, gölge manasındaki feye benzetilerek bu şekilde isimlendirilmiştir. el-Bahr'da belirtildiğine göre { أَفاءَ } fiili muzâri anlamındadır; şayet { ما } şartiyye ise bu açıktır; şayet mevsûle ise fâ harfi haberinde bulunduğu zaman şart ismine benzer. Şayet bu ayet onların sürgününden önce inmişse gaybı haber vermektedir; şayet sürgünlerinden ve malların Resûl'ün sallallâhu aleyhi ve sellem eline geçmesinden sonra inmişse gelecekteki durumların beyanıdır ve geçmişin hükmü de onun hükmüdür. Haberlerin delalet ettiği husus ise sonradan indiğidir. Rivayet edildiğine göre Benî Nadîr yurtlarından sürülüp arazilerini ve mallarını terk ettiklerinde, Müslümanlar Bedir ganimetleri gibi bunların beşte birinin ayrılmasını (tahmîs) istediler. Bunun üzerine: { ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ } “Allah'ın onlardan peygamberine verdiği ganimetlere gelince, siz bunun için... sürmediniz” ayeti indi; binaenaleyh o mallar sadece Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e mahsustu. Nitekim Buhârî, Müslim, Ebû Dâvûd, Tirmizî, Nesâî ve diğerleri Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu teâlâ anh'tan şöyle rivayet etmişlerdir: Benî Nadîr malları, Müslümanların üzerine ne at ne de deve sürmedikleri, Allah Teâlâ'nın Resulü sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e fey olarak verdiklerindendi ve sadece Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e aitti. O, bunlardan ailesinin bir yıllık nafakasını harcar, sonra geriye kalanı Allah Teâlâ yolunda hazırlık olmak üzere silaha ve binek atlarına tahsis ederdi.

39026. Metin

وقال الضحاك: كانت له ﷺ خاصة فآثر بها المهاجرين وقسمها عليهم ولم يعط الأنصار منها شيئا إلا أبا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة أعطاهم لفقرهم، وذكر نحوه ابن هشام إلا أنه ذكر

ed-Dahhâk şöyle demiştir: O mallar özellikle onun sallallâhu aleyhi ve sellem idi; onları Muhacirlere tahsis edip aralarında paylaştırdı, Ensar'a ise onlardan hiçbir şey vermedi; ancak fakirlikleri sebebiyle Ebû Dücâne Simâk b. Haraşe, Sehl b. Huneyf ve el-Hâris b. es-Sımme'ye vermesi müstesnadır. İbn Hişâm da benzerini zikretmiş, ancak o

39027. Metin

الأولين ولم يذكر الحارث، وكذا لم يذكره ابن سيد الناس، وذكر أنه أعطى سعد بن معاذ سيفا لابن أبي الحقيق كان له ذكر عندهم، ومعنى ما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ ما أجريتم على تحصيله من الوجيف وهو سرعة السير، وأنشد عليه أبو حيان قول نصيب:

ilk ikisini zikredip el-Hâris'i zikretmemiştir; aynı şekilde İbn Seyyidi'n-Nâs da onu zikretmemiştir. O, Sa'd b. Muâz'a İbn Ebi'l-Hukayk'ın kendi aralarında meşhur olan bir kılıcını verdiğini zikretmiştir. { ما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ } kavlinin manası: "Onu elde etmek için koşturmadınız" demektir; îcâf, hızlı yürümektir. Ebû Hayyân bu hususta Nasîb'in şu beytini inşad etmiştir:

39028. Metin

ألا ربّ ركب قد قطعت وجيفهم ... إليك ولولا أنت لم توجف الركب

Nice kervanların sana doğru hızlı yürüyüşlerini katettim; sen olmasaydın binekler hızlıca koşturulmazdı.

39029. Metin

وقال ابن هشام: «أوجفتم» حركتم وأتعبتم في السير، وأنشد قول تميم بن مقبل:

İbn Hişâm şöyle demiştir: "Evceftüm", yürüyüşte hareket ettirdiniz ve yordunuz demektir. Temîm b. Mukbil'in şu beytini inşad etmiştir:

39030. Metin

مذاويد بالبيض الحديث صقالها ... عن الركب أحيانا إذا الركب أوجفوا

Yeni cilalanmış beyaz kılıçlarla, kervanlar hızlı koşturdukları zaman kervandakileri savunan kimselerdir.

39031. Metin

والمآل واحد، ومِنْ في قوله تعالى: مِنْ خَيْلٍ زائدة في المفعول للتنصيص على الاستغراق كأنه قيل- فما أوجفتم عليه- فردا من أفراد الخيل أصلا وَلا رِكابٍ ولا ما يركب من الإبل غلب فيه كما غلب الراكب على راكبه فلا يقال في الأكثر الفصيح: راكب لمن كان على فرس أو حمار ونحوه بل يقال: فارس ونحوه، وإن كان ذلك عاما لغيره وضعا، وإنما لم يعملوا الخيل ولا الركاب بل مشوا إلى حصون بني النضير رجالا إلا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فإنه كان على الحمار. أو على جمل- كما تقدم- لأنها قريبة على نحو ميلين من المدينة فهي قريبة جدا منها، وكان المراد أن ما حصل لم يحصل بمشقة عليكم وقتال يعتدّ به منكم، ولهذا لم يعط صلّى الله تعالى عليه وسلم الأنصار إلا من سمعت، وأما إعطاؤه المهاجرين فلعله لكونهم غرباء فنزلت غربتهم منزلة السفر والجهاد، ولما أشير إلى نفي كون حصول ذلك بعملهم أشير إلى علة حصوله بقوله ﷿: وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ أي ولكن سنته ﷿ جارية على أن يسلط رسله على من يشاء من أعدائهم تسليطا خاصا، وقد سلط رسوله محمدا صلّى الله تعالى عليه وسلم على هؤلاء تسليطا غير معتاد من غير أن تقتحموا مضايق الخطوب وتقاسوا شدائد الحروب فلا حق لكم في أموالهم، ويكون أمرها مفوضا إليه صلّى الله تعالى عليه وسلم وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فيفعل ما يشاء كما يشاء تارة على الوجوه المعهودة، وأخرى على غيرها، وقيل: الآية في فدك لأن بني النضير حوصروا وقوتلوا دون أهل فدك وهو خلاف ما صحت به الأخبار، والواقع من القتال شيء لا يعتد به.

Netice birdir. Teâlâ'nın: { مِنْ خَيْلٍ } kavlindeki { مِنْ }, istiğrakı (kapsamı) açıkça belirtmek için mef'ûlde zâiddir; sanki "onun üzerine at cinsinden hiçbir ferdi asla sürmediniz" denilmiştir. { وَلا رِكابٍ } "ne de deve [sürmediniz]"; binek devesine galip kullanım olarak bu ad verilmiştir, nitekim "râkib" kelimesi de deveye binen için galip kullanılır. Bu yüzden en fasih dilde ata veya merkebe binen kimse için "râkib" denmez, aksine "fâris" ve benzeri denir; gerçi lafız vaz'ı itibarıyla başkalarını da kapsayıcıdır. Atları ve binek develerini koşturmayıp Benî Nadîr kalelerine yaya olarak yürüdüler; ancak Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem müstesna, çünkü o daha önce geçtiği üzere merkebe veya bir deveye binmişti; zira orası Medine'ye yaklaşık iki mil kadar yakındı, yani son derece yakındı. Kastedilen mana şudur: Elde edilen şey, sizin açınızdan bir meşakkatle ve sizden sâdır olan kayda değer bir savaşla elde edilmiş değildir. Bu sebeple sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem işittiğin kimseler dışında Ensar'a hiçbir şey vermemiştir. Muhacirlere vermesine gelince, bu belki de onların garip/yabancı olmalarından ötürüdür; dolayısıyla onların garipliği sefer ve cihat menzilesinde sayılmıştır. Bunun onların ameliyle meydana geldiği nefyedilince, meydana geliş illeti azze ve celle şu kavliyle belirtilmiştir: { وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ } “Fakat Allah, peygamberlerini dilediği kimselerin üzerine musallat kılar.” Yani ancak O'nun azze ve celle sünneti, peygamberlerini düşmanlarından dilediği kimselerin üzerine özel bir musallat kılma ile musallat etme şeklinde cereyan eder. Nitekim Resulü Muhammed sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'i, sizler çetin badirelere atılmadan ve şiddetli savaş sıkıntılarına katlanmadan alışılmadık bir şekilde bunların üzerine musallat kılmıştır; dolayısıyla onların mallarında sizin bir hakkınız yoktur ve o malların tasarrufu sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e havale edilmiştir. { وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Allah her şeye hakkıyla güç yetirendir”; dilediğini dilediği gibi bazen bilinen yollarla, bazen de başka yollarla yapar. Bir görüşe göre bu ayet Fedek hakkındadır; çünkü Benî Nadîr muhasara edilmiş ve kendileriyle savaşılmıştır, Fedek ehliyle ise savaşılmamıştır; fakat bu, sahih haberlere aykırıdır ve vuku bulan savaş da kayda değer bir şey değildir.

39032. Metin

ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ بيان لحكم ما أفاءه الله تعالى على رسوله صلّى الله تعالى عليه وسلم من قرى الكفار على العموم بعد بيان حكم ما أفاءه من بني النضير كما رواه القاضي أبو يوسف في كتاب الخراج عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عمر بن

{ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ } “Allah'ın o memleketler halkından Resulü'ne fey olarak verdiği mallar; Allah'a, Resul'e, akrabalara, yetimlere, yoksullara ve yolda kalmışlara aittir.” Bu, Kādî Ebû Yûsuf'un Kitâbü'l-Harâc'da Muhammed b. İshâk'tan, onun ez-Zührî'den, onun da Ömer b.

39033. Metin

الخطاب رضي الله تعالى عنه، ويشعر به كلامه رضي الله تعالى عنه في حديث طويل فيه مرافعة علي كرم الله تعالى وجهه والعباس في أمر فدك أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم فالجملة جواب سؤال مقدر ناشىء مما فهم من الكلام السابق فكأن قائلا يقول: قد علمنا حكم ما أفاء الله تعالى من بني النضير فما حكم ما أفاء ﷿ من غيرهم؟ فقيل: ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى إلخ، ولذا لم يعطف على ما تقدم، ولم يذكر في الآية قيد الإيجاف ولا عدمه، والذي يفهم من كتب بعض الشافعية أن ما تضمنته حكم الفيء لا الغنيمة ولا الأعم، وفرقوا بينهما قالوا: الفيء ما حصل من الكفار بلا قتال وإيجاف خيل وركاب كجزية وعشر تجارة، وما صولحوا عليه من غير نحو قتال وما جلوا عنه خوفا قبل تقابل الجيشين أما بعده فغنيمة، وما لمرتد قتل أو مات على ردته، وذمي أو معاهد أو مستأمن مات بلا وارث مستغرق، والغنيمة ما حصل من كفار أصليين حربيين بقتال، وفي حكمه تقابل الجيشين أو إيجاف منا لا من ذميين فإنه لهم ولا يخمس وحكمها مشهور.

el-Hattâb radıyallâhu teâlâ anh'tan rivayet ettiği gibi, Benî Nadîr'den fey olarak verilenlerin hükmü beyan edildikten sonra genel olarak kâfirlerin beldelerinden Allah Teâlâ'nın Resulü sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e fey kıldığı şeylerin hükmünün beyanıdır. Buhârî, Müslim, Ebû Dâvûd, Tirmizî, Nesâî ve diğerlerinin rivayet ettiği, Fedek meselesinde Ali —kerremallâhu teâlâ vecheh— ile el-Abbâs'ın davasını içeren uzun bir hadiste [Ömer] radıyallâhu teâlâ anh'ın sözleri de bunu hissettirmektedir. Dolayısıyla bu cümle, önceki sözden anlaşılan husustan doğan takdirî bir sorunun cevabıdır. Sanki birisi şöyle demektedir: Biz Allah Teâlâ'nın Benî Nadîr'den fey kıldığı şeylerin hükmünü öğrendik; peki O'nun azze ve celle başkalarından fey kıldıklarının hükmü nedir? Bunun üzerine: "Allah'ın o memleketler halkından Resulü'ne fey olarak verdiği mallar..." buyrulmuştur. Bu sebeple önceki ayete atfedilmemiştir ve bu ayette at koşturma veya koşturmama kaydı zikredilmemiştir. Bazı Şâfiîlerin kitaplarından anlaşılan husus şudur ki, bu ayetin ihtiva ettiği hüküm ganimetin veya her ikisini kapsayan genel bir şeyin değil, sadece feyin hükmüdür. İkisi arasını ayırarak şöyle demişlerdir: Fey, cizye, ticaret öşrü, savaş benzeri olmaksızın yapılan sulh malları, orduların karşılaşmasından önce korkudan terk ettikleri şeyler —karşılaşmadan sonra terk edilirse ganimettir—, öldürülen veya irtidat üzere ölen mürtedin malı ile mirasını tamamen alacak bir vârisi bulunmadan ölen zimmî, muâhed veya müstemenin malı gibi savaşsız, at ve binek koşturulmaksızın kâfirlerden elde edilen mallardır. Ganimet ise savaş yoluyla bizzat harbî olan asıl kâfirlerden elde edilen mallardır; iki ordunun karşılaşması veya zimmîlerden değil bizden sâdır olan binek koşturma da bu hükümdedir; zira zimmîlerin koşturmasıyla elde edilen kendilerine aittir ve tahmîs edilmez; ganimetin hükmü ise meşhurdur.

39034. Metin

وصرح غير واحد من أصحابنا بالفرق أيضا نقلا عن المغرب وغيره فقالوا: الغنيمة ما نيل من الكفار عنوة والحرب قائمة وحكمها أن تخمس، وباقيها للغانمين خاصة. والفيء ما نيل منهم بعد وضع الحرب أوزارها وصيرورة الدار دار إسلام، وحكمه أن يكون لكافة المسلمين ولا يخمس أي يصرف جميعه لمصالحهم ونقل هذا الحكم ابن حجر عمن عدا الشافعي رضي الله تعالى عنه من الأئمة الثلاثة، والتخميس عنه استدلالا بالقياس على الغنيمة المخمسة بالنص بجامع أن كلا راجع إلينا من الكفار، واختلاف السبب بالقتال وعدمه لا يؤثر، والذي نطقت به الأخبار الصحيحة أن عمر رضي الله تعالى عنه صنع في سواد العراق ما تضمنته الآية، واعتبرها عامة للمسلمين محتجا بها على الزبير وبلال وسلمان الفارسي وغيرهم حيث طلبوا منه قسمته على الغانمين بعقاره وعلوجه، ووافقه على ما أراد علي وعثمان وطلحة والأكثرون بل المخالفون أيضا بعد أن قال خاطبا: اللهم اكفني بلالا وأصحابه مع أن المشهور في كتب المغازي أن السواد فتح عنوة، وهو يقتضي كونه غنيمة فيقسم بين الغانمين، ولذا قال بعض الشافعية: إن عمر رضي الله تعالى عنه استطاب قلوب الغانمين حتى تركوا حقهم فاسترد السواد على أهله بخراج يؤدونه في كل سنة فليراجع وليحقق، وما جعله الله تعالى من ذلك لمن تضمنه قوله تعالى: فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إلى ابْنِ السَّبِيلِ هو خمس الفيء على ما نص عليه بعض الشافعية، ويقسم هذا الخمس خمسة أسهم: لمن ذكر الله ﷿ وسهمه سبحانه وسهم رسوله واحد، وذكره تعالى- كما روي عن ابن عباس والحسن بن محمد بن الحنفية- افتتاح كلام للتيمن والتبرك فإن لله ما في السماوات وما في الأرض، وفيه تعظيم لشأن الرسول ﵊.

Ashabımızdan (Hanefîlerden) birçok âlim de el-Mağrib ve diğer kaynaklardan naklen bu farkı açıkça belirtmiş ve şöyle demişlerdir: Ganimet, savaş devam ederken kâfirlerden zorla elde edilen şeydir; hükmü ise beşte birinin alınması (tahmîs), geri kalanının da sadece gazilere ait olmasıdır. Fey ise savaş ağırlıklarını bıraktıktan ve o diyar İslâm diyarı haline geldikten sonra onlardan elde edilen şeydir; hükmü ise bütün Müslümanlara ait olması ve tahmîs edilmemesi, yani tamamının onların maslahatlarına harcanmasıdır. İbn Hacer bu hükmü Şâfiî radıyallâhu teâlâ anh dışındaki üç imamdan nakletmiştir. Şâfiî'den ise, her ikisinin de kâfirlerden bize dönen mallar olması ortak paydasından hareketle, nass ile tahmîs edilen ganimete kıyas yaparak feyin de tahmîs edileceği nakledilmiştir; savaş sebebiyle veya savaşsız olmasındaki farklılık ona göre tesir etmez. Sahih haberlerin açıkça bildirdiği husus şudur ki Ömer radıyallâhu teâlâ anh, Sevâd-ı Irak arazisinde bu ayetin içerdiği hükmü uygulamış, Zübeyr, Bilâl, Selmân-ı Fârisî ve diğerleri gayrimenkulü ve köylüleriyle beraber orayı gaziler arasında paylaştırmasını talep ettiklerinde bu ayeti delil getirerek onu Müslümanların geneline ait saymıştır. Ali, Osman, Talha ve çoğunluk, hatta hutbe irat ederken: "Allahım, Bilâl ve ashabına karşı bana kifayet et!" dedikten sonra muhalif olanlar dahi onun bu arzusuna muvafakat etmişlerdir. Halbuki megâzî kitaplarında meşhur olan husus, Sevâd'ın zorla (anveten) fethedildiğidir; bu da onun ganimet olmasını ve gaziler arasında taksim edilmesini gerektirir. Bu yüzden bazı Şâfiîler şöyle demişlerdir: Ömer radıyallâhu teâlâ anh, gazilerin gönlünü hoş etti, nihayetinde onlar da haklarından vazgeçtiler; o da Sevâd'ı her yıl ödeyecekleri bir harac karşılığında ahalisine iade etti. Buna müracaat edilmeli ve tahkik edilmelidir. Allah Teâlâ'nın bunlardan { فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ } kavlinden { ابْنِ السَّبِيلِ } kavline kadar zikredilen kimselere tahsis ettiği pay, bazı Şâfiîlerin açıkça belirttiğine göre feyin beşte biridir. Bu beşte bir de beş paya bölünür: Allah azze ve celle'nin zikrettiği kimseler içindir; O'nun Sübhânehu payı ile Resulü'nün payı birdir. Allah Teâlâ'nın zikredilmesi —İbn Abbâs ve el-Hasen b. Muhammed b. el-Hanefiyye'den rivayet edildiği üzere— teyemmün ve teberrük için söze bir başlangıçtır; zira göklerde ve yerde ne varsa Allah'ındır; bunda ayrıca Resûl'ün aleyhisselâm şanını yüceltme vardır.

39035. Metin

وقال أبو العالية: سهم الله تعالى ثابت يصرف إلى بناء بيته- وهو الكعبة المشرفة- إن كانت قريبة وإلا فإلى مسجد كل بلدة ثبت فيها الخمس، ويلزمه أن السهام كانت ستة وهو خلاف المعروف عن السلف في تفسير ذلك، وسهم الرسول صلّى الله تعالى عليه وسلم قد كان له في حياته بالإجماع- وهو خمس الخمس- وكان ينفق منه على نفسه وعياله ويدخر منه مؤونة سنة أي لبعض زوجاته ويصرف الباقي في مصالح المسلمين، وسقط عندنا بعد وفاته ﵊ قالوا: لأن عمل الخلفاء الراشدين على ذلك- وهم أمناء الله تعالى على دينه- ولأن الحكم معلق بوصف مشتق- وهو الرسول- فيكون مبدأ الاشتقاق- وهو الرسالة- علة ولم توجد في أحد بعده، وهذا كما سقط الصفي.

Ebû'l-Âliye şöyle demiştir: Allah Teâlâ'nın payı sabittir; eğer yakınsa O'nun evinin —yani Kâbe-i Müşerrefe'nin— imarına, değilse humusun sabit olduğu her beldenin mescidine harcanır. Bu görüşe göre payların altı olması gerekir ki bu, bunun tefsirinde selefden bilinen rivayetlere aykırıdır. Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in payı ise icma ile hayatta olduğu müddetçe kendisine aitti —ki bu humusun humusudur (yirmi beşte birdir)—; bundan kendisi ve ailesi için harcar, bundan bir yıllık azığı —yani bazı eşleri için— depolar ve geri kalanını Müslümanların maslahatlarına sarf ederdi. Bizim (Hanefîlerin) mezhebimize göre ise onun aleyhisselâm vefatından sonra bu pay düşmüştür. Demişlerdir ki: Zira Hulefâ-yi Râşidîn'in —ki onlar Allah Teâlâ'nın dininin eminleridir— uygulaması bu yöndedir; ayrıca hüküm müştak bir vasfa —yani Resul vasfına— bağlanmıştır, dolayısıyla iştikakın esası —yani risalet— illet olur ve bu da ondan sonra kimsede bulunmamıştır. Bu durum, safî (Peygamber'in ganimetten seçtiği pay) payının düşmesi gibidir.

39036. Metin

ونقل عن الشافعي أنه يصرف للخليفة بعده لأنه ﵊ كان يستحقه لإمامته دون رسالته ليكون ذلك أبعد عن توهم الأجر على الإبلاغ، والأكثرون من الشافعية أن ما كان له صلّى الله تعالى عليه وسلم من خمس

Şâfiî'den, tebliğ karşılığında ücret alma vehminden daha uzak olması için [Peygamber] aleyhisselâm bu payı risaletinden ötürü değil imametinden ötürü hak ettiğinden, kendisinden sonraki halifeye harcanacağı nakledilmiştir. Şâfiîlerin çoğunluğuna göre ise sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e ait olan humusun

39037. Metin

الخمس يصرف لمصالح المسلمين كالثغور، وقضاة البلاد والعلماء المشتغلين بعلوم الشرع وآلاتها ولو مبتدئين، والأئمة والمؤذنين ولو أغنياء، وسائر من يشتغل عن نحو كسبه بمصالح المسلمين لعموم نفعهم، وألحق بهم العاجزون عن الكسب والعطاء إلى رأي الإمام معتبرا سعة المال وضيقه، ويقدم الأهم فالأهم وجوبا وأهمها سد الثغور، ورد سهمه صلّى الله تعالى عليه وسلم بعد وفاته للمسلمين الدال عليه

humusu, sınır boyları (sugūr), şehirlerin kadıları, yeni başlayanlar dahi olsa şeriat ilimleri ve alet ilimleriyle meşgul olan âlimler, zengin dahi olsalar imamlar ve müezzinler ile faydalarının umumi olmasından ötürü kazanç benzeri işlerden Müslümanların maslahatları sebebiyle alıkonan diğer kimseler gibi Müslümanların maslahatlarına harcanır. Kazançtan aciz olanlar da bunlara ilhak edilir; bu tahsisat, malın bolluğu ve darlığı dikkate alınarak imamın re'yine bırakılır ve en mühim olandan başlanarak sırasıyla vacip olarak öne geçirilir; bunların en mühimi de sınır boylarının tahkim edilmesidir. sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in payının vefatından sonra Müslümanlara geri verilmesine delalet eden husus,

39038. Metin

قوله ﵊ في الخبر الصحيح: «مالي مما أفاء الله تعالى عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم»

[Peygamber] aleyhisselâm'ın sahih haberdeki şu sözüdür: "Allah Teâlâ'nın size fey kıldığı şeylerden benim için humustan başka bir pay yoktur; o humus da yine size geri verilmektedir."

39039. Metin

صادق بصرفه لمصالح المسلمين كما أنه صادق بضمه إلى السهام الباقية فيقسم معها على سائر الأصناف، ولا يسلم ظهوره في هذا دون ذاك، وسهم لذي القربى وسهم لليتامى وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل فهذه خمسة أسهم الخمس، والمراد بذي القربى قرابته ﷺ، والمراد بهم بنو هاشم وبنو المطلب لأنه ﷺ وضع السهم فيهم دون بني أخيهما شقيقهما عبد شمس، ومن ذريته عثمان وأخيهما لأبيهما نوفل مجيبا عن ذلك

Bu ifade, Müslümanların maslahatlarına harcanmasına uygun olduğu gibi, diğer paylara katılıp onlarla beraber diğer sınıflara paylaştırılmasına da uygundur; bunun diğerine nazaran daha zahir olduğu kabul edilemez. Bir pay akrabalara, bir pay yetimlere, bir pay yoksullara ve bir pay da yolda kalmışlaradır; işte bunlar humusun beş payıdır. Akrabalarla murat, onun sallallâhu aleyhi ve sellem akrabalarıdır; onlarla kastedilenler ise Hâşimoğulları ve Muttaliboğullarıdır; zira [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem bu payı öz kardeşleri olan Abdüşşemsoğulları —ki Osman onun soyundandır— ve baba bir kardeşleri olan Nevfeloğullarına vermeyip onlara tahsis etmiş ve buna cevaben şöyle buyurmuştur:

39040. Metin

بقوله صلّى الله تعالى عليه وسلم: «نحن وبنو المطلب شيء واحد»

sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in şu buyruğuyla [cevap vermiştir]: "Biz ve Muttaliboğulları tek bir şeyiz."

39041. Metin

وشبك بين أصابعه رواه البخاري أي لم يفارقوا بني هاشم في نصرته صلّى الله تعالى عليه وسلم جاهلية ولا إسلاما، وكأنه لمزيد تعصبهم وتواقفهم- حتى كأنهم على قلب رجل واحد- قيل: لذي القربى دون لذوي بالجمع.

Ve parmaklarını birbirine kenetledi (Buhârî rivayet etmiştir); yani gerek Câhiliye döneminde gerekse İslâm'da ona sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem yardım hususunda Hâşimoğullarından hiç ayrılmamışlardır. Sanki onların bu aşırı bağlılık ve dayanışmalarından ötürü —öyle ki sanki tek bir adamın kalbi üzerindedirler— çoğul olarak "li-zevî" (akrabalara) denmeyip [tekil olarak] "li-zi'l-kurbâ" (akrabaya) denilmiştir.

39042. Metin

قال الشافعية: يشترك في هذا السهم الغني والفقير لإطلاق الآية ولإعطائه صلّى الله تعالى عليه وسلم العباس وكان غنيا، بل قيل: كان له عشرون عبدا يتجرون له، والنساء لأن فاطمة وصفية عمة أبيها رضي الله تعالى عنهما كانا يأخذان منه، ويفضل الذكر كالإرث بجامع أنه استحقاق بقرابة الأب فله مثل حظّي الأنثى، ويستوي فيه العالم والصغير وضدهما، ولو أعرضوا عنه لم يسقط كالارث، ويثبت كون الرجل هاشميا أو مطلبيا بالبينة، وذكر جمع أنه لا بد معها من الاستفاضة، وبقول الشافعي قال أحمد، وعند مالك الأمر مفوض إلى الإمام إن شاء قسم بينهم وإن شاء أعطى بعضهم دون بعض وإن شاء أعطى غيرهم وإن كان أمره أهم من أمرهم.

Şâfiîler şöyle demiştir: Ayetin mutlak oluşu ve sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in zengin olduğu halde Abbâs'a [bu paydan] vermesi sebebiyle zengin de fakir de bu paya ortaktır; hatta Abbâs'ın kendisi adına ticaret yapan yirmi kölesi olduğu söylenmiştir. Kadınlar da [bu paya ortaktır]; zira Fâtıma ile babasının halası Safiyye radıyallâhu teâlâ anhümâ da bundan pay alırlardı. Baba tarafından akrabalık sebebiyle hak kazanma ortak paydasından ötürü, mirasta olduğu gibi erkeğe kadının iki katı pay verilir. Âlim olanla küçük olan ve bunların zıddı [cahil ile büyük olan] bunda eşittir. Ondan yüz çevirseler [istemeseler] bile miras gibi [bu hakları] düşmez. Bir kimsenin Hâşimî veya Muttalibî olduğu beyyine (şahitlik delili) ile sabit olur; bir grup âlim ise beyyine ile birlikte şöhretin (istifâza) de şart olduğunu zikretmiştir. Şâfiî'nin bu görüşünü Ahmed [b. Hanbel] de benimsemiştir. Mâlik'e göre ise iş imama bırakılmıştır: Dilerse aralarında paylaştırır, dilerse bir kısmına verip diğerlerine vermez, dilerse de durumları onların durumundan daha mühim ise başkalarına verir.

39043. Metin

وقال المزني والثوري: يستوي الذكر والأنثى ويدفع للقاصي والداني ممن له قرابة، والغني والفقير سواء لإطلاق النص، ولأن الحكم المعلق بوصف مشتق معلل بمبدأ الاشتقاق، وعندنا ذو القربى مخصوص ببني هاشم وبني المطلب للحديث إلا أنهم ليس لهم سهم مستقل ولا يعطون مطلقا، وإنما يعطى مسكينهم ويتيمهم وابن سبيلهم لاندراجه في الْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ لكن يقدمون على غيرهم من هذه الأصناف لأن الخلفاء الثلاثة لم يخرجوا لهم سهما مخصوصا، وإنما قسموا الخمس ثلاثة أسهم: سهم لليتامى وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل، وعلي كرم الله تعالى وجهه في خلافته لم يخالفهم في ذلك مع مخالفته لهم في مسائل، ويحمل على الرجوع إلى رأيهم إن صح عنه أنه كان يقول: سهم ذوي القربى على ما حكي عن الشافعي، وفائدة ذكرهم على القول بأن استحقاقهم لوصف آخر غير القرابة كالفقر دفع توهم أن الفقير منهم مثلا لا يستحق شيئا لأنه من قبيل الصدقة ولا تحل لهم، ومن تتبع الأخبار وجد فيها اختلافا كثيرا ومنها ما يدل على أن الخلفاء كانوا يسهمونهم مطلقا، وهو رأي علماء أهل البيت، واختار بعض أصحابنا أن المذكور في الآية مصارف الخمس على معنى أن كلا يجوز أن يصرف له لا المستحقين فيجوز الاقتصار عندنا على صنف واحد كأن يعطى تمام الخمس لابن السبيل وحده مثلا.

Müzenî ve Sevrî ise şöyle demiştir: Nassın mutlak olması ve türemiş bir vasfa bağlanan hükmün türeme esasıyla illetlendirilmesi sebebiyle erkek ve kadın eşittir; akrabalığı bulunanlardan uzakta olana da yakında olana da, zengine de fakire de eşit şekilde verilir. Bize (Hanefîlere) göre ise hadis gereği akraba (zû'l-kurbâ) Hâşimoğulları ve Muttaliboğullarına mahsustur; ancak onların müstakil bir payı yoktur ve kendilerine mutlak olarak verilmez. Onlara sadece yetimler, yoksullar ve yolda kalmışlar kapsamına girmeleri hasebiyle onların yoksullarına, yetimlerine ve yolda kalmışlarına verilir; fakat bu sınıflardan olan diğer kimselere takdim edilirler. Çünkü üç halife onlara özel bir pay ayırmamış, humusu sadece üç paya bölmüştür: Bir pay yetimlere, bir pay yoksullara ve bir pay da yolda kalmışlara. Ali kerremallâhu teâlâ vechehû da bazı meselelerde onlara muhalefet etmiş olmasına rağmen halifeliğinde bu konuda onlara muhalefet etmemiştir. Eğer Şâfiî'den nakledilen şekilde "akraba payı [vardır]" dediği sahih ise, bu onların görüşüne döndüğüne hamledilir. Onların hak edişinin akrabalık dışındaki fakirlik gibi başka bir vasfa dayandığı görüşüne göre ayette zikredilmelerinin faydası, onlardan fakir olanın sadaka kabilinden olup kendilerine helal olmadığı gerekçesiyle hiçbir şey hak etmediği zannını bertaraf etmektir. Rivayetleri araştıran kimse bunlarda pek çok ihtilaf bulur; bunların bir kısmı halifelerin onlara mutlak olarak pay verdiğine delalet eder ki Ehl-i Beyt âlimlerinin görüşü de budur. Bazı ashabımız (Hanefî âlimleri) ise ayette zikredilenlerin hak sahipleri değil, her birine harcama yapılmasının caiz olduğu humusun sarf yerleri olduğunu tercih etmişlerdir. Dolayısıyla bize göre humusunun tamamının mesela yalnızca yolda kalmışa verilmesi gibi tek bir sınıfla yetinilmesi caizdir.

39044. Metin

والكلام مستوفى في شروح الهداية، والمراد باليتامى الفقراء منهم قال الشافعية: اليتيم هو صغير لا أب له وإن كان له جد، ويشترط إسلامه وفقره، أو مسكنته على المشهور أن لفظ اليتيم يشعر بالحاجة، وفائدة ذكرهم مع شمول المساكين لهم عدم حرمانهم لتوهم أنهم لا يصلحون للجهاد وإفرادهم بخمس كامل ويدخل فيهم ولد الزنا، والمنفي لا اللقيط على الأوجه لأنا لم نتحقق فقد أبيه على أنه غني بنفقته في بيت المال، ولا بد في ثبوت اليتيم والإسلام

Bu konu el-Hidâye şerhlerinde etraflıca anlatılmıştır. Yetimlerden murat, onlardan fakir olanlardır. Şâfiîler şöyle demiştir: Yetim, dedesi olsa bile babası olmayan küçüktür. Meşhur görüşe göre yetim lafzının ihtiyacı hissettirmesi sebebiyle onun Müslüman ve fakir ya da yoksul olması şart koşulur. Yoksullar onları kapsadığı halde ayrıca zikredilmelerinin faydası, cihada elverişli olmadıkları zannıyla mahrum edilmelerini engellemek ve onlara tam bir beşte bir pay tahsis etmektir. Zina çocuğu ve nesebi reddedilen çocuk da yetim kapsamına girer; ancak en doğru görüşe göre buluntu çocuk (lakît) girmez; zira babasının yokluğu kesinleşmediği gibi beytülmâldeki nafakasıyla da zengin sayılır. Yetimlik, İslâm

39045. Metin

والفقر هنا من البينة، ويكفي في المسكين وابن السبيل قولهما ولو بلا يمين وإن اتهما، نعم يظهر في مدعي تلف مال له عرف أو عيال أنه يكلف بينة انتهى، واشتراط الفقر في اليتيم مصرح به عندنا في أكثر الكتب وليراجع الباقي.

ve buradaki fakirliğin sübutu için beyyine şarttır. Yoksul ve yolda kalmış kimse hakkında ise töhmet altında olsalar dahi yeminsiz olarak kendi sözleri yeterlidir. Evet, bilinen bir malının veya bakmakla yükümlü olduğu ailesinin helak olduğunu iddia eden kimsenin beyyine ile mükellef tutulacağı açıktır, [Şâfiîlerin sözü] bitti. Yetimde fakirlik şartı, bizim mezhebimizde çoğu kitapta açıkça belirtilmiştir; geri kalanına müracaat edilsin.

39046. Metin

هذا والأربعة الأخماس الباقية مصرفها على ما قال صاحب الكشف- وهو شافعي- بعد أن اختار جعل لِلْفُقَراءِ بدلا من ذي الْقُرْبى وما عطف عليه من تضمنه قوله تعالى: وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا إلى قوله سبحانه:

Geriye kalan dört beşte birin sarf yeri ise el-Keşşâf sahibinin —ki o bir Şâfiî'dir— Allah Teâlâ'nın “ve yurt edinenler” kavlinden Sübhânehu'nun şu kavline kadar kapsadığı kimselerden:

39047. Metin

وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ على معنى أن له ﵊ أن يعم الناس بها حسب اختياره، وقال: إنها للمقاتلين الآن على الأصح، وفي تحفة ابن حجر أنها على الأظهر للمرتزقة وقضاتهم وأئمتهم ومؤذنيهم وعمالهم ما لم يوجد تبرع، والمرتزقة الأجناد المرصودون في الديوان للجهاد لحصول النصرة بهم بعده ﷺ، وصرح في التحفة بأن الأكثرين على أن هذه الأخماس الأربعة كانت له ﵊ مع خمس الخمس، فجملة ما كان يأخذه صلى الله تعالى عليه وسلم من الفيء أحد وعشرون سهما من خمسة وعشرين، وكان على ما قال الروياني: يصرف العشرين التي له ﵊ يعني الأربعة الأخماس للمصالح وجوبا في قول وندبا في آخر، وقال الغزالي: كان الفيء كله له ﷺ في حياته، وإنما خمس بعد وفاته.

“ve onlardan sonra gelenler” kavline kadar olanları, onun aleyhisselâm dilediği gibi insanları bu paya dâhil edebileceği manasında “fakirlere” ifadesini “akrabaya” ve ona atfedilenlere bedel yapmayı tercih ettikten sonra belirttiği şekildedir. O şöyle demiştir: En sahih görüşe göre bu pay günümüzde savaşçılarındır. İbn Hacer'in Tuhfe'sinde ise en zahir görüşe göre, gönüllü kimseler bulunmadığı takdirde askerlere (mürtezika), onların kadılarına, imamlarına, müezzinlerine ve görevlilerine aittir. Mürtezika, kendisinden sallallâhu aleyhi ve sellem sonra onlarla yardım ve zafer hasıl olacağı için divanda cihat için kayıtlı hazır bekletilen ordulardır. Tuhfe'de çoğunluğun bu dört beşte birin humusun beşte biriyle birlikte ona aleyhisselâm ait olduğu görüşünde bulunduğu açıkça belirtilmiştir. Dolayısıyla sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in feyden aldığı toplam miktar yirmi beş paydan yirmi bir pay idi. Rûyânî'nin belirttiğine göre, kendisine aleyhisselâm ait olan bu yirmi payı —yani dört beşte biri— bir kavle göre vacip, diğer bir kavle göre mendup olarak kamu maslahatlarına harcardı. Gazzâlî ise şöyle demiştir: Feyin tamamı hayatında ona sallallâhu aleyhi ve sellem aitti, ancak vefatından sonra beşe taksim edilmiştir.

39048. Metin

وقال الماوردي: كان له صلّى الله تعالى عليه وسلم في أول حياته ثم نسخ في آخرها، وقال الزمخشري: إن قوله تعالى: ما أَفاءَ اللَّهُ إلخ بيان للجملة الأولى يعني قوله تعالى: وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ ولذا لم يدخل العاطف عليها بين فيها لرسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم ما يصنع بما أفاء الله تعالى عليه وأمره أن يضعه حيث يضع الخمس من الغنائم مقسوما على الأقسام الخمسة، وظاهره أن الجملة استئناف بياني، والسؤال عن مصارف ما أفاء الله تعالى على رسوله صلّى الله تعالى عليه وسلم من بني النضير الذي أفادت الجملة الأولى أن أمره مفوض إليه صلّى الله تعالى عليه وسلم لا يلزم أن يقسم قسمة الغنائم التي قوتل عليها قتالا معتدا به، وأخذت عنوة وقهرا كما طلب الغزاة لتكون أربعة أخماسها لهم وأن ما يوضع موضع الخمس من الغنائم هو الكل لا أن خمسة كذلك والباقي- وهو أربعة أخماسه- لمن تضمنه قوله تعالى: وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا إلى قوله سبحانه: وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ على ما سمعت سابقا، وأن المراد بأهل القرى هو المراد بالضمير في مِنْهُمْ أعني بني النضير، وعدل عن الضمير إلى ذلك- على ما في الإرشاد- إشعارا بشمول ما في ما أَفاءَ اللَّهُ لعقاراتهم أيضا، واعترض صاحب الكشف ما يشعر به الظاهر من أن الآية دالة على أمره صلّى الله تعالى عليه وسلم بأن يضع الجميع حيث يضع الخمس من الغنائم، ووجه الآية بما أيد به مذهبه، ودقق الكلام في ذلك فليراجع وليتدبر.

Mâverdî şöyle demiştir: Hayatının ilk döneminde sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e aitti, sonra ömrünün sonlarında neshedildi. Zemahşerî ise şöyle demiştir: Allah Teâlâ'nın “Allah'ın fey kıldığı şeyler...” ayeti ilk cümlenin, yani Allah Teâlâ'nın “Allah'ın onlardan Peygamberine fey olarak verdiği şeyler...” kavlinin beyanıdır; bu yüzden araya atıf harfi girmemiştir. Orada Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e Allah Teâlâ'nın kendisine fey olarak verdikleriyle ne yapacağını açıklamış ve ganimetlerin humusunu koyduğu yere, beş kısma ayrılmış olarak koymasını emretmiştir. Zahir olan, bu cümlenin istînâf-ı beyânî olduğudur. İlk cümlenin yetkisinin kendisine sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem bırakıldığını ifade ettiği Benî Nadîr'den Allah Teâlâ'nın Resûlüne fey kıldığı şeylerin sarf yerlerine dair soru şudur: Gazilerin dört beşte birinin kendilerine ait olması için talep ettikleri gibi, üzerinde kayda değer bir savaş verilerek zorla ve kahırla alınan ganimetlerin taksimi gibi taksim edilmesi gerekmez; ganimetlerin humusu yerine konulan şeyin tamamı olup, bunun beşte birinin böyle olup geri kalanının —yani dört beşte birinin— daha önce işittiğin üzere Allah Teâlâ'nın “ve yurt edinenler” kavlinden Sübhânehu'nun “ve onlardan sonra gelenler” kavline kadar kapsadığı kimselere ait olduğu şeklinde değildir. “Şehirlerin ahalisi” ile murat, “onlardan” zamirindeki muradın aynısıdır, yani Benî Nadîr'dir. İrşâd'da belirtildiğine göre zamirden bu ifadeye geçilmesi, “Allah'ın fey kıldığı şeyler” ifadesinin onların gayrimenkullerini de kapsadığını hissettirmek içindir. el-Keşşâf sahibi, ayetin zahirinin sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e hepsini ganimetlerin humusunu koyduğu yere koymasını emrettiğine delalet ettiği hissini eleştirmiş ve ayeti kendi mezhebini destekleyecek şekilde tevil etmiştir; bu konuda ince tahliller yapmıştır, ona müracaat edilip üzerinde düşünülsün.

39049. Metin

وقال ابن عطية أَهْلِ الْقُرى المذكورون في الآية هم أهل الصفراء وينبع ووادي القرى، وما هنالك من قرى العرب التي تسمى قرى عرينة وحكمها مخالف لحكم أموال بني النضير فإن تلك كلها له صلّى الله تعالى عليه وسلم خاصة، وهذه قسمها كغيرها، وقيل: المراد بما أفاء الله على رسوله خيبر، وكان نصفها لله تعالى ورسوله صلّى الله تعالى عليه وسلم ونصفها الآخر للمسلمين فكان الذي لله سبحانه ورسوله ﵊ من ذلك الكتيبة والوطيح وسلالم ووخدة، وكان الذي للمسلمين الشق، وكان ثلاثة عشر سهما، ونطاة وكانت خمسة أسهم، ولم يقسم ﵊ من خيبر لأحد من المسلمين إلا لمن شهد الحديبية، ولم يأذن صلّى الله تعالى عليه وسلم لأحد تخلف عنه عند مخرجه إلى الحديبية أن يشهد معه خيبر إلا جابر بن عبد الله بن عمرو الأنصاري، وروي هذا عن ابن عباس، وخص بعضهم ما أفاء الله تعالى بالجزية والخراج.

İbn Atıyye şöyle demiştir: Ayette zikredilen “şehirlerin ahalisi”, Safrâ, Yenbû, Vâdilkurâ ve Ureyne köyleri olarak adlandırılan oralardaki Arap köylerinin ahalisidir; bunların hükmü Benî Nadîr mallarının hükmünden farklıdır. Zira o malların tamamı sırf ona sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem aitti, bunları ise diğerleri gibi taksim etmiştir. Bir rivayete göre: Allah'ın Resûlüne fey kıldığı şeylerden murat Hayber'dir. Hayber'in yarısı Allah Teâlâ'ya ve Resûlü sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e, diğer yarısı ise Müslümanlara aitti. Bundan Allah Sübhânehu ve Resûlüne aleyhisselâm ait olan kısım Ketîbe, Vatîh, Selâlim ve Vahde idi. Müslümanlara ait olan ise Şıkk —ki on üç paydı— ve Natât idi —ki beş paydı—. Kendisi aleyhisselâm Hayber'den Hudeybiye'ye katılanlar dışında hiçbir Müslümana pay vermemiş; sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem, Câbir b. Abdillâh b. Amr el-Ensârî hariç Hudeybiye'ye çıkışında kendisinden geri kalan hiçbir kimsenin kendisiyle birlikte Hayber'e katılmasına izin vermemiştir. Bu husus İbn Abbâs'tan rivayet edilmiştir. Bazıları ise Allah Teâlâ'nın fey kıldığı şeyleri cizye ve haraç ile sınırlandırmıştır.

39050. Metin

وعن الزهري أنه قال: بلغني أنه ذلك، وأنت قد سمعت أن عمر رضي الله تعالى عنه إنما احتج بهذه الآية على

Zührî'den şöyle dediği nakledilmiştir: Bana bunun o [cizye ve haraç] olduğu ulaştı. Sen zaten Ömer radıyallâhu teâlâ anh'ın bu ayetle sadece şuna delil getirdiğini işitmiştin:

39051. Metin

إبقاء سواد العراق بأيادي أهله، وضرب الخراج والجزية عليهم ردا على من طلب قسمته على الغزاة بعلوجه لكن ليس ذلك إلا لأن وصول نفع ما أفاء الله تعالى إلى عامة المسلمين كان بما ذكر دون القسمة فافهم.

Irak Sevad arazisini ahalisinin elinde bırakıp üzerlerine haraç ve cizye koymak hususunda, onu yabancı çiftçileriyle birlikte gazilere taksim etmeyi isteyenlere karşı [bu ayeti delil getirmiştir]. Fakat bu, ancak Allah Teâlâ'nın fey kıldığı şeylerin faydasının bütün Müslümanlara ulaşmasının taksimle değil zikredilen yolla olması sebebiyledir, bunu böyle anla.

39052. Metin

وفي إعادة اللام في الرسول وذي القربى مع العاطف ما لا يخفى من الاعتناء، وفيه على ما قيل: تأييد ما لمن يذهب إلى عدم سقوط سهميهما، ووجه إفراد ذي القربى- قد ذكرناه غير بعيد- ولما كان أبناء السبيل بمنزلة الأقارب قبل: وَابْنِ السَّبِيلِ بالإفراد كما قيل: وَلِذِي الْقُرْبى وعلى ذلك قوله:

Atıf ile birlikte "er-Resûl" ve "zû'l-kurbâ" kelimelerinde lâm cer harfinin tekrar edilmesinde gizli olmayan bir ihtimam vardır. Denildiğine göre bunda, o ikisinin payının düşmeyeceğini savunanlar için bir destek bulunmaktadır. Zû'l-kurbâ'nın tekil getirilmesinin vechini az önce zikretmiştik. Yolda kalmışlar da akrabalar mesabesinde olduğu için, tıpkı “akrabaya” (ve-li-zi'l-kurbâ) ifadesinde olduğu gibi “ve yolda kalmışa” (ve'bni's-sebîli) ifadesinde de tekil getirilmiştir; şu beyit de bu kabildendir:

39053. Metin

أيا جارتا إنا غريبان هاهنا ... وكل غريب للغريب نسيب

"Ey komşu kadın! İkimiz de burada garibiz... Ve her garip diğer bir garibin akrabasıdır."

39054. Metin

كَيْ لا يَكُونَ تعليل للتقسيم، وضمير يَكُونَ لما أفاء الله تعالى أي كي لا يكون الفيء دُولَةً هي بالضم، وكذا بالفتح ما يدول أي ما يدور للإنسان من الغناء والجد والغلبة، وقال الكسائي وحذاق البصرة:- الدولة- بالفتح في الملك بالضم، والدولة- بالضم في الملك بالكسر، أو بالضم في المال وبالفتح في النصرة قيل: وفي الجاه وقيل: هي بالضم ما يتداول كالغرفة اسم ما يغترف وبالفتح مصدر بمعنى التداول، والراغب وعيسى بن عمر وكثير أنهما بمعنى واحد، وجمهور القراء قرؤوا بضم الدال والنصب، وبالياء التحتية في يكون على أن اسم يَكُونَ الضمير، ودُولَةً الخبر أي كي لا يكون الفيء جدّا بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ أي بينهم خاصة يتكاثرون به، أو كي لا يَكُونَ دُولَةً وغلبة جاهلية بينكم فإن الرؤساء منهم كانوا يستأثرون بالغنيمة ويقولون من عزيز، وقيل:

“Olmasın diye” (key lâ yekûne) ifadesi, taksimin gerekçesidir (talil). "Yekûne" fiilinin zamiri Allah Teâlâ'nın fey kıldığı şeye döner; yani fey olmasın diye. Devle (دُولَةً) ötre iledir; üstün ile de okunur. İnsana zenginlikten, talihten ve üstünlükten dönüp dolaşan (yedûlü) şeydir. Kisâî ve Basra'nın mahir dilcileri şöyle demiştir: Üstün ile "devlet", ötreli olan "mülk" (hükümranlık) içindir; ötre ile "dûlet" ise esreli olan "mülk" (mülkiyet) içindir. Ya da ötre ile malda, üstün ile zaferde; denildi ki makamda kullanılır. Yine denildi ki ötre ile olanı, "gurfe"nin avuçlanan şeyin adı olması gibi elden ele dolaşan şeydir; üstün ile olanı ise tedavül (elden ele dolaşma) manasında masdardır. Râgıb, Îsâ b. Ömer ve birçok âlime göre ise ikisi aynı manadadır. Kıraat imamlarının cumhuru dâl harfini ötre ile ve nasb ile, "yekûne"deki yâ harfi ile okumuşlardır; buna göre "yekûne"nin ismi zamir, "dûleten" ise haberidir; yani fey “içinizden zenginler arasında” bir talih, sırf kendi aralarında büyüklük tasladıkları bir şey olmasın diye; ya da aranızda Câhiliye dönemi hakimiyeti ve üstünlüğü olmasın diye; zira onların reisleri ganimeti tekellerine alır ve "kim güçlüyse o alır" derlerdi. Şöyle de denilmiştir:

39055. Metin

المعنى كي لا يكون شيئا يتداوله الأغنياء بينهم ويتعاورونه فلا يصيب أحدا من الفقراء.

Manası: Zenginlerin kendi aralarında elden ele dolaştırdıkları, nöbetleşe paylaştıkları ve fakirlerden hiçbir kimseye isabet etmeyen bir şey olmasın diyedir.

39056. Metin

وقرأ عبد الله «تكون» بالتاء الفوقية على أن الضمير على ما باعتبار المعنى إذ المراد بها الأموال، وقرأ أبو جعفر وهشام كذلك ورفع «دولة» بضم الدال على أن كان تامة، و «دولة» فاعل أي كي لا يقع دولة، وقرأ علي والسلمي كذلك أيضا، ونصب «دولة» بفتح الدال على أن كان ناقصا اسمها ما سمعت، «دولة» خبرها، ويقدر مضاف على القول بأنها مصدر إن لم يتجوز فيه، ولم يقصد المبالغة أي كي لا تكون ذات تداول بين الأغنياء لا يخرجونها إلى الفقراء، وظاهر التعليل بما ذكر اعتبار الفقر فيمن ذكر وعدم اتصافه تعالى به ضروري مع أن ذكره سبحانه كان للتيمن عند الأكثرين لا لأن له ﷿ سهما، وكذا يجل رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم عن أن يسمى فقيرا، وما اشتهر من

Abdullah [b. Mes'ûd], murat mallar olduğu için mana itibarıyla zamirin "mâ"ya dönmesi üzere te ile "tekûne" şeklinde okumuştur. Ebû Ca'fer ve Hişâm da böyle okumuş; kâne'yi tam fiil, "dûletün"ü fâil kabul ederek dâl harfinin ötトレーニングsi ve ref ile "dûletün" şeklinde okumuşlardır; yani [zenginler arasında] bir el değiştirme vuku bulmasın diye. Ali ve Sülemî de yine böyle okumuş; kâne nâkıs fiil, ismi işittiğin şey, "devleten" haber olmak üzere dâl harfinin fethası ve nasb ile "devleten" şeklinde okumuşlardır. Mecaza gidilmediği ve mübalağa kastedilmediği takdirde onun masdar olduğu görüşüne göre bir muzaf takdir edilir; yani zenginlerin fakirlere vermeyip aralarında elden ele dolaştırdıkları bir şey olmasın diye. Bu şekilde gerekçelendirmenin zahiri, adı geçenlerde fakirliğin dikkate alınmasını gerektirir; Allah Teâlâ'nın bununla vasıflanmaması ise zaruridir; bununla birlikte Sübhânehu'nun zikredilmesi cumhura göre O'nun celle celâluhû bir payı olduğundan değil, teberrük içindir. Aynı şekilde Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem de fakir olarak isimlendirilmekten yücedir. Meşhur olan

39057. Metin

قوله ﵊: «الفقر فخري»

onun aleyhisselâm: "Fakirlik benim övüncümdür" buyruğunun

39058. Metin

لا أصل له، وكيف يتوهم مثله والدنيا كلها لا تساوي عند الله تعالى جناح بعوضة، وهو صلّى الله تعالى عليه وسلم أحب خلقه إليه سبحانه حتى قال بعض العارفين: لا يقال له صلى الله تعالى عليه وسلم زاهد لأنه التارك للدنيا وهو ﵊ لا يتوجه إليها فضلا عن طلبها اللازم للترك، وقيل: إن الخبر لو صح يكون المراد بالفقر فيه الانقطاع عن السوي بالمرة إلى الله ﷿ وهو غير الفقر الذي الكلام فيه واعتباره فيمن بعد لا محذور فيه حتى أنه ربما يكون دليلا على القول بأنه لا يعطى أغنياء ذوي القربى، وإنما يعطى فقراؤهم، وإذا حمل الكلام على ما حملناه عليه كفى في التعليل أن يكون فيمن يدفع إليه شيء من الفيء فقر، ولا يلزم أن كل من يدفع إليه شيء منه فقيرا وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ أي ما أعطاكم من الفيء فَخُذُوهُ لأنه حقكم الذي أحله الله تعالى لكم وَما نَهاكُمْ عَنْهُ أي عن أخذه منه فَانْتَهُوا عنه وَاتَّقُوا اللَّهَ في مخالفته ﵊ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ فيعاقب من يخالفه صلّى الله تعالى عليه وسلم، وحمل الآية على خصوص الفيء مروي عن الحسن وكان لذلك لقرينة المقام، وفي الكشاف الأجود أن تكون عامة في كل ما أمر به صلى الله تعالى عليه وسلم ونهى عنه، وأمر الفيء داخل في العموم، وذلك لعموم لفظ ما على أن الواو لا تصح عاطفة فهي اعتراض على سبيل التذييل، ولذلك عقب بقوله تعالى: وَاتَّقُوا اللَّهَ تعميما على تعميم فيتناول كل ما

ise aslı yoktur. Bütün dünya Allah Teâlâ katında bir sivrisineğin kanadına denk değilken ve o sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem Sübhânehu'nun mahlûkatı içinde en sevgilisi iken böyle bir şey nasıl vehmedilebilir? Hatta âriflerden biri şöyle demiştir: sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e zâhid denilmez; çünkü zâhid dünyayı terk edendir, o aleyhisselâm ise terk etmenin zorunlu kıldığı talep bir yana, ona hiç iltifat dahi etmemiştir. Denildi ki: Bu haber sahih olsaydı bile oradaki fakirlikten murat, Allah'tan celle celâluhû gayrısından tamamen kopup O'na yönelmektir; bu ise hakkında konuştuğumuz fakirlikten farklıdır. Ondan sonra gelenlerde fakirliğin muteber sayılmasında hiçbir sakınca yoktur; hatta bu durum, akrabaların zenginlerine verilmeyeceğine, sadece fakirlerine verileceğine dair görüşe delil olabilir. Söz bizim hamlettiğimiz manaya hamledilince, feyden kendisine bir şey verilen kimsede fakirliğin bulunması gerekçelendirme için yeterli olur ve kendisine feyden bir şey verilen herkesin fakir olması gerekmez. “Peygamber size ne verdiyse” yani feyden size ne verdiyse “onu alın”; çünkü o, Allah Teâlâ'nın size helal kıldığı hakkınızdır. “Ve size neyi yasakladıysa” yani ondan almayı nehyettiyse “ondan da sakının”; “ve Allah'tan korkun” ona aleyhisselâm muhalefet etmekten; “şüphesiz Allah cezası pek şiddetli olandır”; dolayısıyla ona sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem muhalefet edeni cezalandırır. Ayetin özellikle feye hamledilmesi Hasan'dan rivayet edilmiştir ve bu, makamın karinesinden ötürüdür. Keşşâf'ta ise en uygun olanın, onun sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem emrettiği ve yasakladığı her şeyde genel olması ve fey meselesinin bu umuma dahil bulunmasıdır denilmiştir. Bu da "mâ" lafzının genel oluşundan ileri gelir; zira vâv harfi atıf için uygun değildir, tezyîl (tamamlayıcı) yoluyla bir itiraz cümlesidir. Bu sebeple hemen ardından genel üstüne genel kılmak üzere “Allah'tan korkun” kavli getirilmiştir; böylece sakınılması

39059. Metin

يجب أن يتقى ويدخل ما سبق له الكلام دخولا أوليا كدخوله في العموم الأول، وروي ذلك عن ابن جريج.

vacip olan her şeyi kapsar ve sözün kendisi için sevk edildiği husus, ilk umuma girdiği gibi öncelikli olarak buraya da girer. Bu husus İbn Cüreyc'den rivayet edilmiştir.

39060. Metin

وأخرج الشيخان وأبو داود والترمذي وغيرهم عن ابن مسعود أنه قال: «لعن الله تعالى الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله تعالى» فبلع ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب وكانت تقرأ القرآن: فأتته فقالت: بلغني أنك لعنت كيت وكيت، فقال: مالي لا ألعن من لعن رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم وهو في كتاب الله ﷿، فقالت: لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته، قال: إن كنت قرأتيه فقد وجدتيه، أما قرأت قوله تعالى: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا؟ قالت: بلى، قال: فإنه صلى الله تعالى عليه وسلم قد نهى عنه

Şeyhân (Buhârî ve Müslim), Ebû Dâvûd, Tirmizî ve diğerleri İbn Mes'ûd'dan onun şöyle dediğini tahric etmiştir: "Allah Teâlâ dövme yapan ve yaptıran kadınlara, kaşlarını yolan ve yolduran kadınlara, güzellik için dişlerinin arasını açtıran ve Allah Teâlâ'nın yaratışını değiştiren kadınlara lanet etmiştir." Bu söz Benî Esed'den Ümmü Ya'kûb denilen ve Kur'an okuyan bir kadına ulaştı. Kadın ona gelip şöyle dedi: 'Bana ulaştığına göre sen şöyle şöyle lanet etmişsin.' İbn Mes'ûd: 'Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in lanet ettiği ve Allah'ın celle celâluhû Kitabı'nda bulunan kimseye ben niye lanet etmeyeyim?' dedi. Kadın: 'Mushaf'ın iki kapağı arasını baştan sona okudum ama bunu bulamadım' dedi. İbn Mes'ûd: 'Eğer onu hakkıyla okumuş olsaydın mutlaka bulurdun. Allah Teâlâ'nın “Peygamber size ne verdiyse onu alın, size neyi yasakladıysa ondan sakının” kavlini okumadın mı?' dedi. Kadın: 'Evet, okudum' dedi. İbn Mes'ûd: 'İşte o sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem bunu yasaklamıştır' dedi.

39061. Metin

. وعن الشافعي أنه قال: سلوني عما شئتم أخبركم به من كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال عبد الله بن محمد بن هارون: ما تقول في المحرم يقتل الزنبور؟ فقال: قال الله تعالى: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا.

Şâfiî'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: 'Bana dilediğinizi sorun, Allah Teâlâ'nın Kitabı'ndan ve Peygamberi sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in sünnetinden size haber vereyim.' Bunun üzerine Abdullah b. Muhammed b. Hârûn: 'İhramlının eşek arısı öldürmesi hakkında ne dersin?' diye sordu. Şâfiî şöyle dedi: Allah Teâlâ “Peygamber size ne verdiyse onu alın, size neyi yasakladıysa ondan sakının” buyurmuştur.

39062. Metin

وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن خراش عنه حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم: «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر»

Bize Süfyân b. Uyeyne, Abdülmelik b. Umeyr'den, o Rib'î b. Hırâş'tan, o da Huzeyfe b. Yemân'dan rivayet etti ki: Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem: "Benden sonraki şu iki kişiye, Ebû Bekir ve Ömer'e uyun" buyurmuştur.

39063. Metin

. وحدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب أنه أمر بقتل الزنبور، وهذا من غريب الاستدلال، وفيه على علاته- ككلام ابن مسعود- حمل ما في الآية على العموم، وعن ابن عباس ما يدل على ذلك أيضا، قيل: والمعنى حينئذ ما آتاكم الرسول من الأمر فتمسكوا به وما نهاكم عن تعاطيه فانتهوا عنه، والأمر جوز أن يكون واحد الأمور وأن يكون واحد الأوامر لمقابلة نهاكم له، قيل: والأول أقرب لأنه لا يقال: أعطاه الأمر بمعنى أمره إلا بتكلف كما لا يخفى، واستنبط من الآية أن وجوب الترك يتوقف على تحقق النهي ولا يكفي فيه عدم الأمر فما لم يتعرض له أمرا ولا نهيا لا يجب تركه لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ قال الزمخشري:

Bize Süfyân b. Uyeyne, Mis'ar b. Kidâm'dan, o Kays b. Müslim'den, o Târık b. Şihâb'dan, o da Ömer b. el-Hattâb'dan rivayet etti ki: O, eşek arısının öldürülmesini emretmiştir. Bu, garip istidlal türlerindendir; bunun içinde —İbn Mes'ûd'un sözü gibi— her halükarda ayetteki "mâ" lafzını umuma hamletmek vardır. İbn Abbâs'tan da buna delalet eden rivayetler gelmiştir. Denildi ki: Bu durumda mana, 'Resul size emir olarak ne getirdiyse ona sarılın, yapmaktan neyi yasakladıysa ondan vazgeçin' demektir. "Nehâkum" (size yasakladı) ifadesinin karşılığı olduğu için "emir" kelimesinin gerek işler/durumlar kelimesinin tekili (emr), gerekse buyruklar kelimesinin tekili (emir) olması caiz görülmüştür. Denildi ki: Birincisi daha uygundur; çünkü gizli olmadığı üzere, zorlama olmaksızın 'ona emretti' manasında 'ona emri verdi' denilmez. Bu ayetten, bir şeyi terk etmenin vacip olmasının nehyin gerçekleşmesine bağlı olduğu, sırf emrin bulunmamasının terk için yeterli olmadığı istinbat edilmiştir; dolayısıyla emir veya nehiy olarak değinilmeyen bir şeyin terki vacip değildir. “[Bu mallar] fakir olanlaradır...” Zemahşerî şöyle demiştir:

39064. Metin

بدل من قوله تعالى: لِذِي الْقُرْبى والمعطوف عليه، والذي منع الإبدال من فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وما بعد وإن كان المعنى لرسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم أن الله ﷿ أخرج رسوله ﵊ من الفقراء في قوله سبحانه: ويَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وأنه يترفع برسول الله ﵊ عن التسمية بالفقير، وأن الإبدال على ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله ﷿، وهذا كما لا يجوز أن يوصف سبحانه بعلامة لأجل التأنيث لفظا لأن فيه سوء أدب انتهى.

Bu ifade, Allah Teâlâ'nın “akrabaya” kavlinden ve ona matuf olanlardan bedeldir. Mana Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e ait olsa bile “Allah'a ve Resûle” ve sonrasından bedel yapılmasını engelleyen husus; Allah'ın celle celâluhû Sübhânehu'nun “Allah'a ve Resûlüne yardım ederler” kavlinde Resûlünü aleyhisselâm fakirlerden hariç tutması, Resûlullah'ın aleyhisselâm fakir diye isimlendirilmekten tenzih edilmesi ve lafzın zahiri üzere bedel yapılmasının Allah'a celle celâluhû tazimdeki vacip olan tutuma aykırı olmasıdır. Nitekim edep dışı olacağından ötürü Sübhânehu lafzan müenneslik alametiyle de nitelenemez, [Zemahşerî'nin sözü] bitti.

39065. Metin

وعنى أنه بدل كل من كل لاعتبار المبدل منه مجموع ما ذكر، قال الإمام: فكأنه قيل: أعني بأولئك الأربعة هؤلاء الفقراء والمهاجرين، وما ذكر من الإبدال من لِذِي الْقُرْبى وما بعده مبني على قوله الحنفية إنه لا يعطى الغني من ذوي القربى وإنما يعطى الفقير، ومن يرى كالشافعي أنه يعطى غنيهم كما يعطى فقيرهم خص الإبدال باليتامى وما بعده، وقيل: يجوز ذلك أيضا إلا أنه يقول بتخصيص اعتبار الفقر بفيء بني النضير فإنه ﵊ لم يعط غنيا شيئا منه، والآية نازلة فيه وفيه تعسف ظاهر.

O, mübdelün minh zikredilenlerin toplamı kabul edildiğinden bunun 'bedel-i kül minel-kül' olduğunu kastetmiştir. İmam [Râzî] şöyle demiştir: Sanki şöyle denilmiştir: 'O dört sınıfla bu fakirleri ve muhacirleri kastediyorum.' “Akrabaya” ve sonrasından bedel yapılacağına dair zikredilen görüş, Hanefîlerin akrabanın zenginine verilmeyeceği, sadece fakirine verileceği yönündeki görüşüne dayanır. Şâfiî gibi fakirlerine verildiği gibi zenginlerine de verileceğini savunanlar ise bedeli yetimler ve sonrasına tahsis etmişlerdir. Denildi ki: Bu da caizdir, ancak o, fakirlik şartını Benî Nadîr feyine tahsis etmekle söyler; çünkü o aleyhisselâm ondan hiçbir zengine bir şey vermemiştir ve ayet de onun hakkında inmiştir; fakat bunda açık bir zorlama vardır.

39066. Metin

وفي الكشف أن لِلْفُقَراءِ ليس للقيد بل بيانا للواقع من حال المهاجرين وإثباتا لمزيد اختصاصهم كأنه قيل: لله وللرسول وللمهاجرين، وقال ابن عطية: لِلْفُقَراءِ إلخ بيان لقوله تعالى: الْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وكررت لام الجر لما كان ما تقدم مجرورا بها لتبيين أن البدل هو منها، وقيل: اللام متعلقة بما دل عليه قوله تعالى: كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ كأنه قيل: ولكن يكون للفقراء المهاجرين.

el-Keşşâf'ta ise “fakirlere” ifadesinin bir kayıt olmayıp muhacirlerin içinde bulunduğu durumun beyanı ve onların özel konumunu teyit etmek için olduğu, sanki 'Allah'a, Resûle ve muhacirlere aittir' denildiği ifade edilmiştir. İbn Atıyye şöyle demiştir: “Fakirlere...” ifadesi Allah Teâlâ'nın “yetimler, yoksullar ve yolda kalmışlar” kavlinin beyanıdır; önceki kelimeler lâm ile mecrur olduğu için bedelin onlardan olduğunu açıklamak amacıyla lâm cer harfi tekrarlanmıştır. Şöyle de denilmiştir: Lâm harfi, Allah Teâlâ'nın “içinizden zenginler arasında elden ele dolaşan bir şey olmasın diye” kavlinin delalet ettiği manaya müteallıktır; sanki 'bilakis fakir muhacirlerin olsun diye' denilmiştir.

39067. Metin

وسيأتي إن شاء الله تعالى ما خطر لنا في ذلك من الاحتمال بناء على ما يفهم من ظاهر كلام عمر بن الخطاب بمحضر جمع من الأصحاب الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ حيث اضطرهم كفار مكة وأحوجوهم إلى

Ömer b. el-Hattâb'ın bir grup sahabenin huzurundaki sözünün zahirinden anlaşılanlara dayanarak bu hususta aklımıza gelen ihtimali inşâallahu teâlâ ileride zikredeceğiz. “Ki onlar yurtlarından ve mallarından çıkarılmışlardır”; zira Mekke kâfirleri onları buna mecbur bırakmış ve

39068. Metin

الخروج فخرجوا منها، وهذا وصف باعتبار الغالب، وقيل: كان هؤلاء مائة رجل يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً أي طالبين منه تعالى رزقا في الدنيا ومرضاة في الآخرة، وصفوا أولا بما يدل على استحقاقهم للفيء من الإخراج من الديار والأموال، وقيد ذلك ثانيا بما يوجب تفخيم شأنهم ويؤكده مما يدل على توكلهم التام ورضاهم بما قدره المليك العلّام وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ عطف على يَبْتَغُونَ فهي حال مقدرة أي ناوين لنصرة الله تعالى ورسوله صلى الله تعالى عليه وسلم أو مقارنة فإن خروجهم من بين الكفار مراغمين لهم مهاجرين إلى المدينة نصرة وأي نصرة أُولئِكَ الموصوفون بما ذكر من الصفات الجليلة هُمُ الصَّادِقُونَ أي الكاملون في الصدق في دعواهم الإيمان حيث فعلوا ما يدل أقوى دلالة عليه مع إخراجهم من أوطانهم وأموالهم لأجله لا غيرهم ممن آمن في مكة ولم يخرج من داره وماله، ولم يثبت منه نحو ما ثبت منهم لنحو لين منه مع المشركين فالحصر إضافي ووجه بغير ذلك. وحمل بعضهم الكلام على العموم لحذف متعلق الصدق وتمسك به لذلك في الاستدلال على صحة إمامة أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه لأن هؤلاء المهاجرين كانوا يدعونه بخليفة رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم، والله تعالى قد شهد بصدقهم فلا بد أن تكون إمامته رضي الله تعالى عنه صحيحة ثابتة في نفس الأمر وهو تمسك ضعيف مستغنية عن مثله دعوى صحة خلافة الصديق رضي الله تعالى عنه بإجماع الصحابة، ومنهم علي كرم الله تعالى وجهه، ونسبة التقية إليه بالموافقة لا يوافق الشيعة عليها متق كدعوى الإكراه بل مستغنية بغير ذلك أيضا وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ الأكثرون على أنه معطوف على المهاجرين، والمراد بهم الأنصار، والتبوّؤ النزول في المكان، ومنه المباءة للمنزل، ونسبته إلى الدار والمراد بها المدينة ظاهر، وأما نسبته إلى الايمان فباعتبار جعله مستقرا ومتوطنا على سبيل الاستعارة المكنية التخييلية، والتعريف في الدار للتنويه كأنها الدار التي تستحق أن تسمى دارا وهي التي أعدها الله تعالى لهم ليكون تبوؤهم إياها مدحا لهم.

çıkmaya muhtaç etmiş, onlar da oradan çıkmışlardır. Bu, çoğunluğun durumu dikkate alınarak yapılmış bir nitelemedir. Denildi ki: Bunlar yüz adam idiler. “Allah'tan bir lütuf ve rıza ararlar”; yani O Teâlâ'dan dünyada rızık, ahirette ise hoşnutluk isterler. Onlar önce yurtlarından ve mallarından çıkarılmaları gibi feye hak kazandıklarını gösteren bir durumla vasıflandırılmış; ikinci olarak da melik ve allâm olan Allah'ın takdirine tam tevekküllerini ve rızalarını gösteren, şanlarını yücelten ve pekiştiren niteliklerle kayıtlanmışlardır. “Ve Allah'a ve Resûlüne yardım ederler”; bu cümle “ararlar” fiiline matuftur ve mukadder bir hâldir; yani Allah Teâlâ'ya ve Resûlüne sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem yardım etme niyetinde olarak [çıkmışlardır] ya da mukarin (beraberinde bulunan) bir hâldir; zira kâfirlere meydan okuyarak aralarından çıkıp Medine'ye hicret etmeleri başlı başına büyük bir yardımdır. “İşte onlar” yani zikredilen bu yüce sıfatlarla nitelenenler, “doğru olanların ta kendileridir”; yani Mekke'de iman edip yurdundan ve malından çıkmayan, müşriklere yumuşak davranması gibi sebeplerle onların gösterdiği sebatı gösteremeyen başkaları değil, yurtlarından ve mallarından çıkarılmalarına rağmen imanı en güçlü şekilde gösteren fiilleri işledikleri için iman iddialarında tam doğru olanlardır; dolayısıyla hasr (vurgu) izâfîdir; başka şekillerde de açıklanmıştır. Bazıları doğruluğun müteallakı hazfedildiği için bu ifadeyi umuma hamletmiş ve bunu Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu teâlâ anh'ın imametinin sıhhatine delil getirmede kullanmışlardır; çünkü bu muhacirler onu 'Resûlullah'ın halifesi' diye çağırıyorlardı ve Allah Teâlâ onların doğruluğuna şahitlik etmiştir, öyleyse onun radıyallâhu teâlâ anh imameti işin aslında kesinlikle sahih ve sabittir. Ancak bu zayıf bir delillendirmedir; Sıddîk radıyallâhu teâlâ anh'ın hilafetinin sıhhati iddiası, içlerinde Ali'nin de kerremallâhu teâlâ vechehû bulunduğu sahabenin icmaı sebebiyle böyle zayıf delillere muhtaç değildir; Ali'nin muvafakatini takiyyeye hamletmek ise, ikrah iddiası gibi takva sahibi hiçbir Şiî'nin onaylayacağı bir şey değildir; bilakis başka delillerle de buna ihtiyaç kalmamaktadır. “Onlardan önce o yurdu ve imanı hazırlayanlar...” Âlimlerin çoğuna göre bu ifade muhacirlere matuftur ve onlarla kastedilenler Ensâr'dır. Tebevvü' (تبوّؤ), bir mekâna yerleşmektir; meskene mebâe (مباءة) denilmesi de bundandır. Bunun Medine anlamına gelen yurda (dâr) nispet edilmesi zahirdir; imana nispet edilmesi ise, istiare-i mekniyye-i tahyîliyye yoluyla imanın yerleşilen ve vatan edinilen bir mekân kılınması itibarıyladır. "ed-Dâr" kelimesindeki belirteç (harf-i tarif), sanki dâr (yurt) olarak anılmaya layık olan yegâne yurdun o olduğunu ve oraya yerleşmelerinin onlar için bir övgü olması adına Allah Teâlâ'nın onlar için hazırladığı yurt olduğunu vurgulamak (tenvîh) içindir.

39069. Metin

وقال غير واحد: الكلام من باب:

Pek çok âlim şöyle demiştir: Bu ifade şu kabildendir:

39070. Metin

علفتها تبنا وماء باردا أي تبوؤوا الدار وأخلصوا الإيمان، وقيل: التبوؤ مجاز مرسل عن اللزوم وهو لازم معناه فكأنه قيل: لزموا الدار والإيمان وقيل: في توجيه ذلك أن أل في الدار للعهد، والمراد دار الهجرة وهي تغني غناء الإضافة. وفي وَالْإِيمانَ حذف مضاف أي ودار الإيمان فكأنه قيل: تبوؤوا دار الهجرة ودار الإيمان على أن المراد بالدارين المدينة، والعطف كما في قولك: رأيت الغيث والليث وأنت تريد زيدا، ولا يخفى ما فيه من التكلف والتعسف، وقيل:

"Ona saman ve soğuk su yedirdim" [beytinde olduğu gibidir]; yani yurdu yurt edindiler ve imana ihlasla sarıldılar. Bir görüşe göre tebevvü', kelimenin lazımı olan mülâzemetten (ayrılmamak) mecâz-ı mürseldir; sanki 'yurttan ve imandan ayrılmadılar' denilmiştir. Bunun izahında şöyle de denilmiştir: ed-Dâr kelimesindeki lâm ahd içindir ve murat hicret yurdudur ki bu da izafetin yerini tutar. “Ve imanı” ifadesinde bir muzaf hazfedilmiştir; yani 'iman yurdunu' demektir. Sanki 'hicret yurdunu ve iman yurdunu yurt edindiler' denilmiştir; iki yurttan muradın Medine olması üzere atıf, Zeyd'i kastettiğin halde 'yağmuru ve aslanı gördüm' demen gibidir. Bunda ne derece zorlama ve aşırılık olduğu gizli değildir. Şöyle de denilmiştir:

39071. Metin

إن الإيمان مجاز عن المدينة سمي محل ظهور الشيء باسمه مبالغة وهو كما ترى، وقيل: الواو للمعية والمراد تبوؤوا الدار مع إيمانهم أي تبوؤوها مؤمنين، وهو أيضا ليس بشيء، وأحسن الأوجه ما ذكرناه أولا، وذكر بعضهم أن الدار علم بالغلبة على المدينة كالمدينة، وأنه أحد أسماء لها منها طيبة وطابة ويثرب وجابرة إلى غير ذلك.

İman, mübalağa amacıyla bir şeyin ortaya çıktığı yerin onun adıyla anılması kabilinden Medine'den mecazdır; bu ise gördüğün gibi [zayıf]tır. Bir görüşe göre vâv harfi maiyyet (birliktelik) içindir ve murat, imanlarıyla beraber yurdu yurt edindiler, yani mümin olarak oraya yerleştiler demektir; bu da bir şey değildir. Bu vecihlerin en güzeli başta zikrettiğimizdir. Bazıları "ed-Dâr" lafzının tıpkı el-Medîne gibi Medine'nin galebe yoluyla özel ismi olduğunu ve Taybe, Tâbe, Yesrib, Câbire ve benzeri isimlerinden biri olduğunu belirtmiştir.

39072. Metin

وأخرج الزبير بن بكار عن زيد بن أسلم حديثا مرفوعا يدل على ذلك مِنْ قَبْلِهِمْ أي من قبل المهاجرين، والجار متعلق بتبوءوا، والكلام بتقدير مضاف أي من قبل هجرتهم فنهاية ما يلزم سبق الإيمان الأنصار على هجرة المهاجرين، ولا يلزم منه سبق إيمانهم على إيمانهم ليقال: إن الأمر بالعكس، وجوز أن لا يقدر مضاف، ويقال: ليس المراد سبق الأنصار لهم في أصل الإيمان بل سبقهم إياهم في التمكن فيه لأنهم لم ينازعوا فيه لما أظهروه.

Zübeyr b. Bekkâr, Zeyd b. Eslem'den buna delalet eden merfû bir hadis tahric etmiştir. “Onlardan önce” yani muhacirlerden önce; câr ve mecrûr tebevvü' fiiline müteallıktır ve söz bir muzaf takdiri iledir; yani 'onların hicretinden önce' demektir. Dolayısıyla buradan en fazla Ensâr'ın imanının Muhacirlerin hicretinden önce olduğu neticesi çıkar; yoksa 'durum bunun aksinedir' denilsin diye onların imanının Muhacirlerin imanından önce olduğu neticesi çıkmaz. Muzaf takdir edilmeyip şöyle denilmesi de caiz görülmüştür: Murat, asıl imanda Ensâr'ın onlardan öne geçmesi değil, onu açığa vurduklarında kendileriyle çekişilmediği için imanda temekkün (sağlamlaşma) hususunda öne geçmeleridir.

39073. Metin

وقيل: الكلام على التقديم والتأخير، والتقدير تبوؤوا الدار من قبلهم والإيمان فيفيد سبقهم إياهم في تبويء الدار فقط وهو خلاف الظاهر على أن مثله لا يقبل ما لم يتضمن نكتة سرية وهي غير ظاهرة هاهنا وقيل: لا حاجة إلى

Bir görüşe göre ifadede takdim ve tehir vardır; takdiri: 'Yurdu onlardan önce, imanı da yurt edindiler' şeklindedir; bu takdirde sadece yurdu yurt edinmede onlardan önce geldiklerini ifade eder; ancak bu zahire aykırıdır, kaldı ki böylesi bir yorum burada zahir olmayan ince bir sır (nükte) içermedikçe kabul edilemez. Şöyle de denilmiştir:

39074. Metin

شيء مما ذكر، وقصارى ما تدل الآية عليه تقدم مجموع تبوؤىء الأنصار وإيمانهم على تبويء المهاجرين وإيمانهم، ويكفي في تقدم المجموع تقدم بعض أجزائه وهو هاهنا تبوؤ الدار، وتعقب بمنع الكفاية ولو سلمت لصلح أن يقال:

Zikredilenlerin hiçbirine ihtiyaç yoktur; ayetin delalet ettiği şeyin en nihai noktası, Ensâr'ın yurdu yurt edinmesi ve imanının bir bütün olarak Muhacirlerin yurdu yurt edinmesi ve imanından önce gelmesidir. Bir bütünün önceliği için parçalarından birinin önceliği yeterlidir ki bu da burada yurdu yurt edinmedir. Bu itiraza, bunun yeterli olmadığı söylenerek karşılık verilmiştir; kabul edilse bile şöyle denilmesi uygun olurdu:

39075. Metin

بتقدم تبويء المهاجرين وإيمانهم على تبويء الأنصار وإيمانهم لتقدم إيمان المهاجرين يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ في موضع الحال من الموصول، وقيل: استئناف، والكلام قيل: كناية عن مواساتهم المهاجرين وعدم الاستثقال والتبرم منهم إذا احتاجوا إليهم، وقيل: على ظاهره أي يحبون المهاجر إليهم من حيث مهاجرته إليهم لحبهم الإيمان وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ أي ولا يعلمون في أنفسهم.

Muhacirlerin imanı önce olduğu için, Muhacirlerin yurdu yurt edinmesi ve imanının Ensâr'ın yurdu yurt edinmesi ve imanından önce olduğu söylenebilirdi. “Kendilerine hicret edenleri severler”; bu cümle mevsulden hâl konumundadır; istînâf olduğu da söylenmiştir. Bu ifadenin, muhacirlerle yardımlaşmalarından, onlara ihtiyaç duyduklarında onlardan bıkkınlık ve hoşnutsuzluk göstermemelerinden kinaye olduğu söylenmiştir. Zahiri üzere olduğu da söylenmiştir; yani imanı sevmelerinden ötürü, kendilerine hicret etmiş olması hasebiyle kendilerine hicret edeni severler. “Ve göğüslerinde bulmazlar” yani içlerinde bilmezler/hissetmezler,

39076. Metin

حاجَةً أي طلب محتاج إليه مِمَّا أُوتُوا أي مما أعطي المهاجرون من الفيء وغيره، وحاصله أن نفوسهم لم تتبع ما أعطي المهاجرون ولم تطمح إلى شيء منه تحتاج إليه، فالوجدان إدراك علمي وكونه في الصدر من باب المجاز،- والحاجة- بمعنى المحتاج إليه، وهو استعمال شائع يقال: خذ منه حاجتك وأعطاه من ماله حاجته، ومِنْ تبعيضية، وجوز كونها بيانية والكلام على حذف مضاف وهو طلب، وفيه فائدة جليلة كأنهم لم يتصوروا ذلك ولا مرّ في خاطرهم أن ذلك محتاج إليه حتى تطمح إليه النفس.

“bir ihtiyaç” yani ihtiyaç duyulan bir şeyi talep etme arzusu, “onlara verilen şeylerden” yani muhacirlere feyden ve başka şeylerden verilenlerden ötürü. Hulasası şudur: Onların nefisleri muhacirlere verilen şeylerin peşine düşmemiş ve ihtiyaç duydukları halde ondan hiçbir şeye göz dikmemiştir. Buradaki vicdân (bulma) ilmî bir idraktir, bunun göğüste olması ise mecaz kabilindendir. Hâce (حاجة) ihtiyaç duyulan şey manasındadır ve bu yaygın bir kullanımdır; nitekim 'ondan ihtiyacını al' ve 'ona malından ihtiyacını verdi' denilir. "Min" teb'îziyyedir (parça bildirir); beyâniyye olması ve ifadenin 'talep' şeklinde bir muzafın hazfiyle takdir edilmesi de caiz görülmüştür. Bunda pek yüce bir fayda vardır; sanki nefisleri ona göz diksin diye bunu hiç tasavvur etmemişler ve bunun ihtiyaç duyulan bir şey olduğu akıllarından bile geçmemiştir.

39077. Metin

ويجوز أن يكون المعنى- لا يجدون في أنفسهم ما يحصل عليه الحاجة كالحزازة والغيظ والحسد والغبطة لأجل ما أعطي المهاجرون- على أن الحاجة مجاز عما يتسبب عنها، قيل: على أنه كناية عما ذكر لأنه لا ينفك عن الحاجة فأطلق اسم اللازم على الملزوم، وما تقدم أولى، وقول بعضهم: أي أثر حاجة تقدير معنى لا إعراب، ومِنْ في قوله تعالى: مِمَّا أُوتُوا تعليلية وَيُؤْثِرُونَ أي يقدمون المهاجرين عَلى أَنْفُسِهِمْ في كل شيء من الطيبات حتى أن من كان عنده امرأتان كان ينزل عن إحداهما ويزوجها واحدا منهم، ويجوز أن لا يعتبر مفعول- يؤثرون- خصوص المهاجرين،

Mananın: 'Muhacirlere verilen şeyler sebebiyle içlerinde kin, öfke, haset ve gıpta gibi ihtiyaçtan kaynaklanan şeyleri bulmazlar' şeklinde olması da caizdir; bu takdirde hâcet (ihtiyaç), ondan kaynaklanan şeylerden mecaz olur. Denildi ki: İhtiyaçtan ayrılmadığı için zikredilen şeylerden kinayedir ve lâzımın ismi melzûma verilmiştir; ancak önceki açıklama daha uygundur. Bazılarının 'yani bir ihtiyaç eseri' demesi irap değil mana takdiridir. “Verilen şeylerden” kavlindeki "min" harfi ta'lîl (gerekçe) bildirir. “Ve tercih ederler” yani muhacirleri öne geçirirler “kendi nefislerine” her türlü güzel şeyde; öyle ki yanında iki kadın bulunan kimse onlardan birinden feragat edip onu onlardan biriyle evlendirirdi. "Tercih ederler" fiilinin mefulünün sırf muhacirler olarak kabul edilmemesi de caizdir.

39078. Metin

أخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وغيرهم عن أبي هريرة قال: أتى رجل رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله أصابني الجهد فأرسل إليه نسائه فلم يجد عندهن شيئا فقال ﵊: «ألا رجل يضيف هذا الرجل الليلة ﵀؟ فقال رجل من الأنصار- وفي رواية- فقال أبو طلحة: أنا يا رسول الله فذهب به إلى أهله فقال لامرأته: أكرمي ضيف رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم قالت: والله ما عندي إلا قوت الصبية قال: إذا أراد الصبية العشاء فنوميهم وتعالي فأطفئي السراج ونطوي الليلة لضيف رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم ففعلت ثم غدا الضيف على رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم فقال: لقد عجب الله الليلة من فلان وفلانة وأنزل الله تعالى فيهما وَيُؤْثِرُونَ»

Buhârî, Müslim, Tirmizî, Nesâî ve diğerleri Ebû Hüreyre'den şöyle rivayet etmiştir: Bir adam Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: 'Ey Allah'ın Resûlü! Bana darlık ve açlık isabet etti' dedi. Peygamber hanımlarına haber gönderdi fakat onların yanında hiçbir şey bulamadı. Bunun üzerine aleyhisselâm: "Bu gece bu adamı misafir edecek —Allah ona rahmet etsin— bir kimse yok mu?" buyurdu. Ensâr'dan bir adam —bir rivayette ise Ebû Talha—: 'Ben varım ey Allah'ın Resûlü' dedi ve onu ailesine götürdü. Hanımına: 'Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in misafirine ikram et' dedi. Kadın: 'Vallahi yanımda çocukların yiyeceğinden başka bir şey yok' dedi. Adam: 'Çocuklar akşam yemeği istediklerinde onları uyut, gel kandili söndür, bu gece Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in misafiri için aç yatalım' dedi. Kadın da öyle yaptı. Sabah olunca misafir Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in yanına gitti. Peygamber: "Allah bu gece falan adam ve falan kadının yaptığından pek hoşnut oldu (veya hayret etti)" buyurdu ve Allah Teâlâ onlar hakkında “ve tercih ederler...”

39079. Metin

إلخ.

ayetini indirdi.

39080. Metin

وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، قال: أهدي لرجل من أصحاب رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم رأس شاة فقال: إن أخي فلانا وعياله أحوج إلى هذا منا فبعث به إليه فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى تداوله أهل سبعة أبيات حتى رجع إلى الأول فنزلت وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ أي حاجة من خصاص البيت وهو ما يبقى بين عيدانه من الفرج والفتوح، والجملة في موضع الحال، وقد تقدم وجه ذلك مرارا وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ الشح اللؤم وهو أن تكون النفس كزة حريصة على المنع كما قال:

Hâkim —sahih olduğunu belirterek—, İbn Merdûye ve Şuabü'l-Îmân'da Beyhakî, İbn Ömer radıyallâhu teâlâ anhümâ'dan şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in ashabından bir adama bir koyun başı hediye edildi. O da: 'Kardeşim falan ve ailesi buna bizden daha muhtaçtır' dedi ve onu ona gönderdi. O da bir başkasına gönderdi; böylece yedi ev halkı arasında elden ele dolaştı ve sonunda ilk kişiye geri döndü. Bunun üzerine “Kendilerinde bir ihtiyaç/yoksulluk olsa bile onları kendi nefislerine tercih ederler” ayeti indi. Hasâsa (خَصَاصَةٌ), evin kamışları arasında kalan gedik ve yarıklardan (hasâs) türetilmiş olup ihtiyaç/darlık demektir. Cümle hâl konumundadır, bunun izahı daha önce defalarca geçti. “Kim nefsinin cimriliğinden/hırsından korunursa”; şuhh (şuhha nefsihi) alçaklık/tamahkarlık olup, şairin dediği gibi nefsin vermemeye karşı katı ve hırslı olmasıdır:

39081. Metin

يمارس نفسا بين جنبيه كزة ... إذا همّ بالمعروف قالت له مهلا

"İki yanı arasında katı bir nefisle uğraşır durur... Ne zaman bir iyiliğe niyetlense nefsi ona 'dur bakalım' der."

39082. Metin

وأضيف إلى النفس لأنه غريزة فيها، وأما البخل فهو المنع نفسه، وقال الراغب: الشح بخل مع حرص وذلك فيما كان عادة، وأخرج ابن المنذر عن الحسن أنه قال: البخل أن يبخل الإنسان بما في يده، والشح أن يشح على ما في أيدي الناس، وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي شيبة وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب والحاكم

Nefisteki bir fıtrat/içgüdü olduğu için nefse izafe edilmiştir. Buhl (cimrilik) ise vermemenin bizzat kendisidir. Râgıb şöyle demiştir: Şuhh, alışkanlık haline gelmiş hususlardaki hırsla beraber olan cimriliktir. İbnü'l-Münzir, Hasan[-ı Basrî]'den şöyle dediğini tahric etmiştir: Cimrilik (buhl), insanın kendi elindekini vermekten kaçınmasıdır; şuhh ise insanların ellerindekine karşı hırslı ve tamahkâr olmasıdır. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbn Ebî Şeybe, İbn Ebî Hâtim, Şuabü'l-Îmân'da Beyhakî ve Hâkim

39083. Metin

وصححه وجماعة عن ابن مسعود أن رجلا قال له: إني أخاف أن أكون قد هلكت قال: وما ذاك؟ قال: إني سمعت الله تعالى يقول: وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ الآية وأنا رجل شحيح لا يكاد يخرج مني شيء فقال له ابن مسعود: ليس ذاك بالشح ولكنه البخل ولا خير في البخل، وإن الشح الذي ذكره الله تعالى أن تأكل مال أخيك ظلما، وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال: ليس الشح أن يمنع الرجل ماله ولكنه البخل إنما الشح أن تطمح عين الرجل إلى ما ليس له، ولم أر لأحد من اللغويين شيئا من هذه التفاسير للشح، ولعل المراد أنه البخل المتناهي بحيث يبخل المتصف به بمال غيره أي لا يودّ جود الغير به وتنقبض نفسه منه ويسعى في أن لا يكون، أو بحيث يبلغ به الحرص إلى أن يأكل مال أخيه ظلما أن تطمح عينه إلى ما ليس له ولا تسمح نفسه بأن يكون لغيره فتأمل.

—sahih olduğunu belirterek— ve bir topluluk İbn Mes'ûd'dan tahric etmiştir ki: Bir adam ona: 'Helak olmuş olmaktan korkuyorum' dedi. İbn Mes'ûd: 'O nedir?' diye sordu. Adam: 'Ben Allah Teâlâ'nın “Kim nefsinin cimriliğinden korunursa...” ayetini işittim; ben ise cimri bir adamım, elimden neredeyse hiçbir şey çıkmaz' dedi. Bunun üzerine İbn Mes'ûd ona: 'O şuhh değildir, o ancak cimriliktir (buhl); gerçi cimrilikte de hayır yoktur. Allah Teâlâ'nın zikrettiği şuhh ise kardeşinin malını zulümle yemendir' dedi. İbnü'l-Münzir ve İbn Merdûye, İbn Ömer radıyallâhu teâlâ anhümâ'dan onun şöyle dediğini tahric etmiştir: 'Şuhh, kişinin kendi malını vermekten kaçınması değildir, o cimriliktir; şuhh ancak kişinin gözünü kendisine ait olmayan şeylere dikmesidir.' Dilcilerden hiçbirinin şuhh hakkında bu tefsirlerden birini yaptığını görmedim. Muhtemelen murat, bununla nitelenen kimsenin başkasının malında bile cimrilik edeceği —yani başkasının cömertlik yapmasını istemeyeceği, bundan içinin daralacağı ve bunun olmaması için çaba göstereceği— veya hırsın kendisini kardeşinin malını zulümle yemeye, gözünü kendine ait olmayana dikmeye ve gönlünün onun başkasına ait olmasına razı gelmeyecek derecede son noktaya varan bir cimrilik olmasıdır; iyi düşün.

39084. Metin

وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة «ومن يوقّ» بشدّ القاف، وقرأ ابن عمر وابن عمر وابن أبي عبلة «شحّ» بكسر الشين، وجاء فيه لغة الفتح أيضا، ومعنى الكل واحد، ومعنى الآية ومن يوق بتوفيق الله تعالى ومعونته شح نفسه حتى يخالفها فيما يغلب عليها من حب المال وبغض الإنفاق فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الفائزون بكل مطلوب الناجون من كل مكروه، والجملة الشرطية تذييل حسن ومدح للأنصار بما هو غاية لتناوله إياهم تناولا أوليا، وفي الإفراد أولا والجمع ثانيا رعاية للفظ من ومعناها وإيماء إلى قلة المتصفين بذلك في الواقع عددا وكثرتهم معنى:

Ebû Hayve ve İbn Ebî Abele kâf harfinin şeddesiyle "ve men yükka" şeklinde okumuştur. İbn Ömer, İbn Ömer ve İbn Ebî Abele şîn harfinin kesresiyle "şıhha" okumuştur; fetha ile de lehçe olarak gelmiştir; hepsinin anlamı birdir. Ayetin manası: Kim Allah Teâlâ'nın muvaffak kılması ve yardımıyla nefsinin şuhhundan korunur da mal sevgisi ve infak etmeme hususunda nefsine galip gelen duygulara muhalefet ederse, “işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir”; her arzu edilene kavuşan, her korkulandan kurtulan kimselerdir. Şart cümlesi güzel bir tezyîl olup, onları öncelikli olarak kapsaması hasebiyle Ensâr için en üstün bir övgüdür. Önce tekil, sonra çoğul getirilmesi "men" lafzına ve manasına riayet etmek içindir; ayrıca bu nitelikle nitelenenlerin gerçekte sayıca azlığına, mana itibarıyla ise çokluğuna bir işarettir:

39085. Metin

والناس ألف منهم كواحد ... وواحد كالألف إن أمر عنا

"İnsanlardan bin tanesi tek bir kişi gibidir... Mühim bir iş başa geldiğinde ise tek bir kişi bin kişi gibidir."

39086. Metin

ويفهم من الآية ذم الشح جدا، وقد وردت أخبار كثيرة بذمه،

Ayetten şuhh duygusunun son derece yerildiği anlaşılmaktadır; nitekim onun yerilmesine dair pek çok rivayet gelmiştir.

39087. Metin

أخرج الحكيم الترمذي وأبو يعلى وابن مردويه عن أنس مرفوعا «ما محق الإسلام محق الشح شيء قط»

Hakîm et-Tirmizî, Ebû Ya'lâ ve İbn Merdûye, Enes'ten merfû olarak tahric etmiştir: "Şuhh (hırs ve cimrilik) kadar İslâm'ı silip süpüren hiçbir şey olmamıştır."

39088. Metin

39089. Metin

وأخرج ابن أبي شيبة والنسائي والبيهقي في الشعب والحاكم وصححه عن أبي هريرة مرفوعا «لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان نار جهنم في جوف عبد أبدا ولا يجتمع الإيمان والشح في قلب عبد أبدا» .

İbn Ebî Şeybe, Nesâî, Şuabü'l-Îmân'da Beyhakî ve —sahih olduğunu belirterek— Hâkim, Ebû Hüreyre'den merfû olarak tahric etmiştir: "Allah yolundaki bir toz ile cehennem ateşinin dumanı bir kulun karnında asla birleşmez; iman ile şuhh (hırs ve cimrilik) de bir kulun kalbinde asla bir araya gelmez."