Mümtehine Suresi | Rûhu'l-Meânî (Âlûsî Tefsiri)

39169. Metin

قال ابن حجر: المشهور في هذه التسمية أنها بفتح الحاء وقد تكسر فعلى الأول هي صفة المرأة التي أنزلت بسببها، وعلى الثاني صفة السورة كما قيل لبراءة: الفاضحة، وفي جمال القراء تسمى أيضا سورة الامتحان وسورة المودة، وأطلق ابن عباس وابن الزبير رضي الله تعالى عنهم القول بمدنيتها، وذكر بعضهم أن أولها نزل يوم فتح مكة فكونها مدنية إما من باب التغليب أو مبني على أن المدني ما نزل بعد الهجرة، وهي ثلاث عشرة آية بالاتفاق.

İbn Hacer şöyle demiştir: Bu isimlendirmede meşhur olan, [sûre ismindeki] hâ harfinin fetha ile (Mümtehine) okunmasıdır; kesra ile (Mümtehıne) de okunabilir. Birinciye göre, [sûrenin] nüzulüne sebep olan kadının vasfıdır. İkinciye göre ise, Berâe sûresine el-Fâdıha (rezil eden) denilmesi gibi, sûrenin bir vasfıdır. Cemâlü'l-Kurrâ'da bu sûreye Mümtehane sûresi ve Meveddet sûresi de denildiği geçer. İbn Abbâs ve İbnü'z-Zübeyr radıyallâhu teâlâ anhüm, sûrenin Medenî olduğunu mutlak olarak ifade etmişlerdir. Bazıları ise sûrenin baş kısmının Mekke'nin fethi günü indiğini belirtmişlerdir. Dolayısıyla sûrenin Medenî oluşu ya tağlîb (çoğunluğu esas alma) kabilindendir ya da Medenî sûrenin hicretten sonra inen sûre olduğu esasına dayanmaktadır. Sûre, ittifakla on üç ayettir.

39170. Metin

ومناسبتها لما قبلها أنه ذكر فيما قبل موالاة الذين نافقوا للذين كفروا من أهل الكتاب، وذكر في هذه نهي المؤمنين عن اتخاذ الكفار أولياء لئلا يشابهوا المنافقين، وبسط الكلام فيه أتم بسط وقيل في ذلك أيضا: إن فيما قبل ذكر المعاهدين من أهل الكتاب وفي هذه ذكر المعاهدين من المشركين لأن فيها ما نزل في صلح الحديبية، ولشدة اتصالها بالسورة قبلها فصل بها بينها وبين الصف مع تواخيهما في الافتتاح- بسبح-.

Bu sûrenin önceki sûre ile münasebeti şöyledir: Önceki sûrede münafıkların Ehl-i Kitap'tan kâfir olanları dost edinmeleri zikredilmişti; bu sûrede ise müminlerin kâfirleri dost edinmeleri, münafıklara benzemesinler diye yasaklanmış ve bu husustaki söz en mükemmel şekilde tafsilatlandırılmıştır. Bu konuda şöyle de denilmiştir: Önceki sûrede Ehl-i Kitap'tan antlaşmalı olanlar zikredilmişti, bu sûrede ise müşriklerden antlaşmalı olanlar zikredilmiştir; zira bu sûrede Hudeybiye Barışı hakkında inen hususlar yer almaktadır. Bir önceki sûre ile olan kuvvetli irtibatından ötürü, her iki sûre de "Sebbeha" ile başlamakta ortak olmalarına rağmen bu sûre araya girerek es-Saf sûresi ile bir önceki sûrenin arasını ayırmıştır.

39171. Metin

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ نزلت في حاطب بن عمرو أبي بلتعة- وهو مولى عبد الله بن حميد بن زهير بن أسد بن عبد العزى-

{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ } “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Ey iman edenler! Benim de düşmanım, sizin de düşmanınız olanları dostlar edinmeyin” ayeti, Hâtıb b. Amr Ebû Beltea -ki kendisi Abdullah b. Humeyd b. Züheyr b. Esed b. Abdiluzzâ'nın azatlısıdır- hakkında indi.

39172. Metin

أخرج الإمام أحمد والبخاري مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان وجماعة عن علي كرم الله تعالى وجهه قال: بعثني رسول الله ﷺ أنا والزبير والمقداد فقال: «انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فأتوني به فخرجنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة فقلنا: أخرجي الكتاب قالت: ما معي من كتاب قلنا: لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب فأخرجته من عقاصها فأتينا به النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم فإذا فيه: من خاطب ابن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض أمر النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم فقال النبي ﵊ ما هذا يا حاطب؟! قال: لا تعجل عليّ يا رسول الله إني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهلهم وأموالهم بمكة فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أصطنع إليهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال عمر رضي الله تعالى عنه: دعني يا رسول الله أضرب عنقه فقال ﵊: إنه شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فنزلت يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ»

İmam Ahmed, Buhârî, Müslim, Ebû Dâvûd, Tirmizî, Nesâî, İbn Hibbân ve bir cemaat, Ali kerremallâhu teâlâ vecheh'den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem beni, Zübeyr'i ve Mikdâd'ı gönderip şöyle buyurdu: «Hâh bahçesine varıncaya kadar gidin; zira orada beraberinde bir mektup bulunan binekli bir kadın vardır. Mektubu ondan alıp bana getirin.» Yola çıktık ve nihayet o bahçeye vardık. Bir de baktık ki binekli kadın orada. Ona: "Mektubu çıkar!" dedik. "Yanımda hiçbir mektup yok" dedi. Biz: "Ya mektubu çıkarırsın ya da elbiselerini üzerinden çıkarırsın!" dedik. Bunun üzerine [mektubu] saç örgülerinin arasından çıkardı. Onu Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e getirdik; mektupta şunlar yazılıydı: "Hâtıb b. Ebî Beltea'dan Mekke'deki müşriklerden bazı kimselere..." Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in durumuna dair bazı haberleri onlara bildiriyordu. Bunun üzerine Peygamber aleyhisselâm: «Bu nedir ey Hâtıb?!» buyurdu. Hâtıb: "Ey Allah'ın Resûlü, hakkımda acele hüküm verme! Ben Kureyş'e sonradan katılmış bir kimseydim, onların aslından değildim. Seninle beraber olan muhacirlerin ise Mekke'de ailelerini ve mallarını koruyacak akrabalık bağları vardı. Onlar arasında böyle bir nesepten mahrum kalınca, ailemi korusunlar diye onlara bir iyilikte bulunmak istedim. Bunu kâfirlikten yahut dinimden dönmüş olduğumdan yapmadım" dedi. Bunun üzerine Ömer radıyallâhu teâlâ anh: "Bırak beni ey Allah'ın Resûlü, onun boynunu vurayım!" dedi. Peygamber aleyhisselâm ise şöyle buyurdu: «Şüphesiz o, Bedir'de bulunmuştur. Nereden bileceksin, belki de Allah Bedir ehline muttali olup: 'Dilediğinizi yapın, ben sizi bağışladım' buyurmuştur.» Bunun üzerine: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ } “Ey iman edenler! Benim de düşmanım, sizin de düşmanınız olanları dostlar edinmeyin” [ayeti]

39173. Metin

إلخ.

ilh. indi.

39174. Metin

وفي رواية ابن مردويه عن أنس أنه ﵊ بعث عمر وعليا رضي الله تعالى عنهما في أثر تلك المرأة فلحقاها في الطريق فلم يقدرا على شيء معها فأقبلا راجعين ثم قال أحدهما لصاحبه: والله ما كذبنا ولا كذبنا ارجع بنا إليها فرجعا فسلا سيفيهما وقالا: والله لنذيقنك الموت أو لتدفعن الكتاب فأنكرت ثم قالت: أدفعه إليكما على أن لا ترداني إلى رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم فقبلا ذلك فأخرجته لهما من قرون رأسها

İbn Merdûye'nin Enes'ten yaptığı bir rivayette ise Peygamber aleyhisselâm'ın o kadının peşinden Ömer ve Ali radıyallâhu teâlâ anhümâ'yı gönderdiği, onların kadına yolda yetiştikleri fakat kadının yanında hiçbir şey bulamadıkları, bunun üzerine geri dönmeye koyuldukları, sonra birinin diğerine: "Vallahi ne yalan söyledik ne de bize yalan söylendi, haydi kadına geri dönelim" dediği, geri dönüp kılıçlarını sıyırdıkları ve: "Vallahi ya sana ölümü tattıracağız ya da mektubu vereceksin!" dedikleri, kadının önce inkâr edip sonra: "Beni Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e geri götürmemeniz şartıyla onu size veririm" dediği, onların da bunu kabul etmesi üzerine mektubu başının örgülerinden çıkarıp onlara verdiği rivayet edilmiştir.

39175. Metin

، وفيه- على ما في الدر المنثور- أن المرأة تدعى أم سارة كانت مولاة لقريش، وفي الكشاف يقال لها: سارة مولاة لأبي عمرو بن صيفي ابن هاشم، وفي صحة خبر أنس تردد، وما تضمنه من رجوع الإمامين رضي الله تعالى عنهما بعيد، وقيل: إن المبعوثين في أثرها عمر وعلي وطلحة والزبير وعمار والمقداد وأبو مرثد وكانوا فرسانا، والمعول عليه ما قدمنا، والذين كانوا له في مكة بنوه وإخوته على ما روي عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن حاطب المذكور، وفي رواية لأحمد عن جابر أن حاطبا قال: كانت والدتي معهم فيحتمل أنها مع بنيه وإخوته.

ed-Dürrü'l-Mensûr'da yer aldığına göre bu rivayette, kadına Ümmü Sâre denildiği ve Kureyş'in azatlısı olduğu geçmektedir. el-Keşşâf'ta ise kadına: "Ebû Amr b. Sayfî b. Hâşim'in azatlısı Sâre" denildiği belirtilmiştir. Enes'in rivayetinin sıhhati hususunda tereddüt vardır; iki imamın radıyallâhu teâlâ anhümâ [mektubu bulamayıp] geri dönmesini içermesi uzak bir ihtimaldir. Kadının peşinden gönderilenlerin Ömer, Ali, Talha, Zübeyr, Ammâr, Mikdâd ve Ebû Mersed olduğu ve bunların atlı oldukları da söylenmiştir. Güvenilir olan ise daha önce zikrettiğimizdir. Urve b. ez-Zübeyr'in mezkûr Hâtıb'ın oğlu Abdurrahman'dan rivayet ettiğine göre, Hâtıb'ın Mekke'de bulunan kimseleri oğulları ve kardeşleriydi. Ahmed'in Câbir'den yaptığı rivayette ise Hâtıb: "Annem onların arasındaydı" demiştir; dolayısıyla annesinin, oğulları ve kardeşleriyle birlikte bulunmuş olması muhtemeldir.

39176. Metin

وصورة الكتاب- على ما في بعض الروايات- أن رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم توجه إليكم بجيش كالليل يسير كالسيل، وأقسم بالله لو سار إليكم وحده لنصره الله عليكم فإنه منجز له ما وعده، وفي الخبر السابق على ما قيل: دليل على جواز قتل الجاسوس لتعليله صلّى الله تعالى عليه وسلم المنع عن قتله بشهوده بدرا- وفيه بحث- وفي التعبير عن المشركين بالعدو مع الإضافة إلى ضميره ﷿ تغليظ لأمر اتخاذهم أولياء وإشارة إلى حلول عقاب الله تعالى بهم، وفيه رمز إلى معنى قوله:

Bazı rivayetlerde yer aldığına göre mektubun sureti şöyledir: "Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem sel gibi akan, gece gibi [büyük] bir orduyla size yönelmiştir. Allah'a yemin ederim ki o size tek başına bile yürüseydi, Allah ona vaat ettiğini gerçekleştireceği için O'nu kesinlikle size karşı muzaffer kılardı." Önceki haberde, denildiğine göre, casusun öldürülmesinin caiz olduğuna dair bir delil vardır; zira Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem onun öldürülmesini engellemeyi Bedir'de bulunmasıyla gerekçelendirmiştir -bu hususta tartışma vardır-. Müşriklerin "düşman" olarak nitelendirilip Yüce Allah'ın zamirine izafe edilmesinde, onları dost edinme işinin vehametini vurgulama ve Allah Teâlâ'nın azabının onların üzerine ineceğine işaret vardır. Bunda şu sözün anlamına da bir remiz bulunmaktadır:

39177. Metin

إذا صافى صديقك من تعادي ... فقد عاداك وانقطع الكلام

Dostun düşman olduğun kimseyle samimi olursa ... Artık sana düşman olmuştur ve söz bitmiştir.

39178. Metin

والعدو فعول من عدا كعفو من عفا، ولكونه على زنة المصدر أوقع على الجمع إيقاعه على الواحد، ونصب أَوْلِياءَ على أنه مفعول ثان- لتتخذوا- وقوله تعالى: تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ تفسير للموالاة أو لاتخاذها أو استئناف فلا محل لها من الاعراب، والباء زائدة في المفعول كما في قوله تعالى: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [البقرة: ١٩٥] وإلقاء المودة مجاز عن إظهارها، وتفسيره بالإيصال أي توصلون إليهم المودة لا يقطع التجوز.

el-Adüvv (عدو) kelimesi, afv (عفو) kelimesinin afâ (عفا) kökünden gelmesi gibi adâ (عدا) kökünden feûl veznindedir. Masdar vezninde olduğu için tekile delalet ettiği gibi çoğula da delalet eder. أَوْلِياءَ kelimesinin mansub oluşu, لا تَتَّخِذُوا fiilinin ikinci mef'ûlü olmasından dolayıdır. Yüce Allah'ın: { تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ } “Onlara sevgi ulaştırıyorsunuz” kavli, dost edinmenin (muvâlât) veya onu ittihaz etmenin bir tefsiridir yahut i'rabdan mahalli olmayan müstetnif bir cümledir. Âyetteki bâ harfi, Yüce Allah'ın: { وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ } “Kendi ellerinizle [kendinizi] tehlikeye atmayın” [el-Bakara: 195] kavlinde olduğu gibi mef'ûlde zaiddir. Sevginin ilka edilmesi (ulaştırılması), onun izhar edilmesinden kinaye bir mecazdır; onun ulaştırmakla tefsir edilmesi, yani "onlara sevgiyi ulaştırıyorsunuz" denmesi mecazlığı ortadan kaldırmaz.

39179. Metin

وقيل: الباء للتعدية لكون المعنى تفضون إليهم بالمودة، وأفضى يتعدى بالباء كما في الأساس، وقيل: هي للسببية والإلقاء مجاز عن الإرسال أي ترسلون إليهم أخبار النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم، وعن البصريين أن الجار متعلق بالمصدر الدال عليه الفعل، وفيه حذف المصدر مع بقاء معموله، وجوز كون الجملة حالا من فاعل لا تَتَّخِذُوا أو صفة- لأولياء- ولم يقل- تلقون إليهم أنتم- بناء على أنه لا يجب مثل هذا الضمير مع الصفة الجارية على غير من هي له أو الحال أو الخبر أو الصلة سواء في ذلك الاسم والفعل كما في شرح التسهيل لابن مالك إذا لم يحصل إلباس نحو زيد هند ضاربها أو يضربها بخلاف زيد عمرو ضاربه أو يضربه فإنه يجب معه هو لمكان الإلباس.

Şöyle de denilmiştir: Bâ harfi ta'diye içindir; zira mana "onlara sevgiyi aktarıyorsunuz" demektir. el-Esâs'ta belirtildiği üzere efda (أفضى) fiili bâ ile müteaddî olur. Bâ harfinin sebebiyet için olduğu ve ilka etmenin göndermekten mecaz olduğu da söylenmiştir; yani "aranızdaki sevgi sebebiyle Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in haberlerini onlara gönderiyorsunuz" demektir. Basralılardan ise câr-mecrûrun fiilin delalet ettiği masdara müteallık olduğu nakledilmiştir; bunda masdarın hazfedilip ma'mûlünün baki kalması söz konusudur. Bu cümlenin لا تَتَّخِذُوا fiilinin fâilinden hâl veya أَوْلِياءَ kelimesine sıfat olması da caiz görülmüştür. İbn Mâlik'in Şerhu't-Teshîl'inde belirtildiği üzere, ait olduğu kimseden başkasına cari olan sıfatta, hâlde, haberde yahut sılada -isim olsun fiil olsun fark etmeksizin- iltibas meydana gelmediği takdirde böyle bir zamirin bulunması vacip olmadığı esasına binaen "siz onlara ilka ediyorsunuz (تلقون إليهم أنتم)" denilmemiştir; "Zeyd'in [annesi] Hind'i döven odur (زيد هند ضاربها)" veya "onu döver (يضربها)" örneğinde olduğu gibi. Ancak "Zeyd, Amr'ı döven odur (زيد عمرو ضاربه)" veya "onu döver (يضربه)" örneğinde ise iltibas sebebiyle [zamirin açıkça getirilmesi] vaciptir.

39180. Metin

وزعم بعضهم أن الإبراز في الصفات الجارية على غير من هي له إنما يشترط في الاسم دون الفعل كما هنا ومنع ذلك، وتعقب الوجهان بأنهما يوهمان أنه تجوز الموالاة عند عدم الإلقاء فيحتاج إلى القول بأنه لا اعتبار للمفهوم للنهي عن الموالاة مطلقا في غير هذه الآية، أو يقال: إن الحال والصفة لازمة ولذا كانت الجملة مفسرة وقوله تعالى:

Bazıları, ait olduğu kimseden başkasına cari olan sıfatlarda zamirin açığa vurulmasının buradaki gibi fiilde değil, yalnızca isimde şart olduğunu ileri sürmüş ve bunu reddetmiştir. Bu iki veche şu şekilde itiraz edilmiştir: Bu iki vecih, sevgi ilka edilmediğinde dostluk kurmanın caiz olacağı vehmini doğurur; dolayısıyla bu ayetin dışındaki yerlerde dostluğun mutlak olarak yasaklanmış olması sebebiyle mefhum-i muhalifin geçerli olmadığı sözüne ihtiyaç duyulur. Yahut şöyle denilir: Hâl ve sıfat lâzımedir, bu yüzden cümle tefsiriyedir. Yüce Allah'ın:

39181. Metin

وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ حال من فاعل لا تَتَّخِذُوا وهي حال مترادفة إن كانت جملة تُلْقُونَ حالية أيضا أو من فاعل تُلْقُونَ وهي متداخلة على تقدير حاليتها، وجوز كونه حالا من المفعول وكونه مستأنفا.

{ وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ } “Oysa onlar size haktan geleni inkâr etmişlerdir” kavli, لا تَتَّخِذُوا fiilinin failinden hâldir; şayet تُلْقُونَ cümlesi de hâl ise bu mütetâbık (ardışık) bir hâldir, yok eğer تُلْقُونَ fiilinin failinden hâl ise hâl oluşu takdirinde mütedâhil bir hâldir. Mef'ûlden hâl olması ve müstetnif olması da caiz görülmüştür.

39182. Metin

وقرأ الجحدري والمعلى عن عاصم- لما- باللام أي لأجل ما جاءكم بمعنى جعل ما هو سبب للإيمان سبب الكفر يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أي من مكة أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ أي لإيمانكم أو كراهة إيمانكم بالله ﷿، والجار متعلق- بيخرجون- والجملة قيل: حال من فاعل كَفَرُوا أو استئناف كالتفسير لكفرهم كأنه قيل:

el-Cahderî ve Âsım'dan rivayetle el-Muallâ, [bâ yerine] lâm ile "limâ (لما)" şeklinde okumuştur; yani "size gelen şey sebebiyle" demektir ki bu, imanın sebebi olan şeyi inkârın sebebi kılmak anlamına gelir. { يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ } “Peygamber'i ve sizi [Mekke'den] çıkarıyorlar” { أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ } “Rabbiniz olan Allah'a iman ettiğiniz için” [veya] Allah azze ve celle'ye iman etmenizden hoşlanmadıkları için demektir. Câr-mecrûr يُخْرِجُونَ fiiline müteallıktır. Bu cümlenin كَفَرُوا fiilinin failinden hâl olduğu veya onların inkârlarını açıklayan bir istînâf olduğu söylenmiştir; sanki şöyle denilmiştir:

39183. Metin

كيف كفروا؟ وأجيب بأنهم كفروا أشد الكفر بإخراج الرسول ﵊ والمؤمنين لإيمانهم خاصة لا لغرض آخر، وهذا أرجح من الوجه الاول لطباقه للمقام وكثرة فوائده، والمضارع لاستحضار الحال الماضية لما فيها من مزيد الشناعة، والاستمرار غير مناسب للمعنى، وفي تُؤْمِنُوا قيل: تغليب للمؤمنين، والالتفات عن ضمير المتكلم بأن يقال: بي إلى ما في النظم الجليل للإشعار بما يوجب الايمان من الألوهية والربوبية إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي متعلق بقوله تعالى: لا تَتَّخِذُوا إلخ كأنه قيل: لا تتولوا أعدائي إن كنتم أوليائي فجواب الشرط محذوف دل عليه ما تقدم، وجعله الزمخشري حالا من فاعل لا تَتَّخِذُوا ولم يقدر له جوابا أي لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء والحال أنكم خرجتم لأجل الجهاد وطلب مرضاتي، واعترض بأن الشرط لا يقع حالا بدون جواب في غير إن الوصلية، ولا بد فيها من الواو وأن ترد حيث يكون ضد المذكور أولى- كأحسن إلى زيد وإن أساء إليك- وما هنا ليس كذلك.

Nasıl inkâr ettiler? Şöyle cevap verilmiştir: Başka bir gaye için değil, sırf iman etmelerinden ötürü Peygamber aleyhisselâm'ı ve müminleri çıkarmak suretiyle en şiddetli şekilde inkâr ettiler. Makama mutabık olması ve faydasının çokluğu sebebiyle bu, birinci vecihten daha tercihe şayandır. Muzari fiil, içerdiği çirkinliğin fazlalığından ötürü geçmişteki hâli zihinde canlandırmak içindir; istimrar (süreklilik) ise manaya uygun düşmez. تُؤْمِنُوا lafzında müminlerin tağlîb edildiği söylenmiştir. Mütekellim zamirinden ("bana iman ettiğiniz için" denilmesinden) bu yüce nazımda yer alan ifadeye iltifat yapılması, ulûhiyet ve rubûbiyetin imanı gerektirdiğini hissettirmek içindir. { إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي } “Eğer benim yolumda cihad etmek ve rızamı aramak için çıktıysanız” kavli, Yüce Allah'ın لا تَتَّخِذُوا vb. kavline müteallıktır; sanki şöyle denilmiştir: Eğer benim dostlarımsanız, benim düşmanlarımı dost edinmeyin. Dolayısıyla şartın cevabı mahzuftur ve önceki ifade ona delalet etmektedir. ez-Zemahşerî ise bunu لا تَتَّخِذُوا fiilinin fâilinden hâl kılmış ve ona bir cevap takdir etmemiştir; yani "Cihad ve benim rızamı aramak için çıkmış olduğunuz hâlde benim ve sizin düşmanınızı dostlar edinmeyin" demektir. Buna, şartın in-i vasliyye dışında cevapsız hâl olamayacağı; in-i vasliyyede ise vâv harfinin bulunmasının ve zikredilenin zıddının daha evla olduğu yerlerde ("Sana kötülük etse bile Zeyd'e iyilik et" gibi) gelmesinin zorunlu olduğu, buradaki durumun ise böyle olmadığı belirtilerek itiraz edilmiştir.

39184. Metin

وأجيب بأن ابن جني جوزه، وارتضاه جار الله هنا لأن البلاغة وسوق الكلام يقتضيانه فيقال لمن تحققت صداقته من غير قصد للتعليق والشك: لا تخذلني إن كنت صديقي تهييجا للحمية، وفيه من الحسن ما فيه فلا يضر إذا خالف المشهور، ونصب المصدرين على ما أشرنا إليه على التعليل، وجوز كونهما حالين أي مجاهدين ومبتغين، والمراد بالخروج إما الخروج للغزو وإما الهجرة، فالخطاب للمهاجرين خاصة لأن القصة صدرت منهم كما سمعت في سبب النزول، وقوله تعالى: تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ استئناف بياني كأنهم لما استشعروا العتاب مما تقدم سألوا ما صدر عنا حتى عوتبنا؟ فقيل: تُسِرُّونَ إلخ، وجوز أن يكون بدلا من تُلْقُونَ بدل كل من كل إن أريد بالإلقاء الإلقاء خفية، أو بدل بعض إن أريد الأعم لأن منه السر والجهر.

Buna şöyle cevap verilmiştir: İbn Cinnî buna cevaz vermiş, Cârullah da burada bunu benimsemiştir; çünkü belagat ve sözün akışı bunu gerektirmektedir. Nitekim ta'lîk ve şüphe kastı olmaksızın, dostluğu sabit olan kimseye gayreti harekete geçirmek için: "Eğer dostumsan beni yüzüstü bırakma" denilir. Bunda ne kadar büyük bir güzellik olduğu açıktır, dolayısıyla meşhura muhalif olması zarar vermez. İki masdarın mef'ûlün leh olarak nasbı, işaret ettiğimiz üzere illet bildirmesindendir; bunların "mücahidler ve rızayı arayanlar olarak" anlamında hâl olmaları da caiz görülmüştür. Çıkmaktan murad ya gazaya çıkmak ya da hicrettir. Nüzul sebebinde işittiğin üzere kıssa onlardan sâdır olduğu için hitap özellikle muhacirleredir. Yüce Allah'ın: { تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ } “Onlara gizlice sevgi besliyorsunuz” kavli, beyânî bir istînâftır; sanki onlar önceki sözlerden azarlamayı hissedince: "Bizden ne sâdır oldu ki azarlandık?" diye sormuşlar ve onlara: تُسِرُّونَ... ilh. denilmiştir. تُلْقُونَ fiilinden bedel-i kül olması -eğer ilka etmekten gizlice ilka etmek kastedilmişse- ya da bedel-i ba'z olması -eğer genel anlam kastedilmişse, zira bunun gizlisi de açığı da vardır- caiz görülmüştür.

39185. Metin

وقال أبو حيان: هو شبيه ببدل الاشتمال، وجوز ابن عطية كونه خبر مبتدأ محذوف أي أنتم تُسِرُّونَ

Ebû Hayyân: "Bu, bedel-i iştibâle benzer" demiştir. İbn Atıyye ise bunun mahzuf bir mübtedânın haberi olmasını caiz görmüştür; yani "Siz gizlice sevgi besliyorsunuz (أنتم تُسِرُّونَ)" demektir.

39186. Metin

والكلام استئناف للإنكار عليهم، وأنت تعلم أن الاستئناف لذلك حسن لكنه لا يحتاج إلى حذف والكلام في الباء هنا على ما يقتضيه ظاهر كلامهم كالباء فيما تقدم، وقوله تعالى: وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ في موضوع الحال، وأَعْلَمُ أفعل تفضيل، والمفضل عليه محذوف أي منكم، وأجاز ابن عطية كونه مضارعا، والعلم قد يتعدى بالباء أو هي زائدة، وما موصولة أو مصدرية، وذكر ما أَعْلَنْتُمْ مع الاستغناء عنه للإشارة إلى تساوي العلمين في علمه ﷿، ولذا قدم بِما أَخْفَيْتُمْ وفي هذه الحال إشارة إلى أنه لا طائل لهم في إسرار المودة إليهم كأنه قيل: تسرون إليهم بالمودة والحال أني أعلم ما أخفيتم وما أعلنتم ومطلع رسولي على ما تسرون فأي فائدة وجدوى لكم في الإسرار؟ وَمَنْ يَفْعَلْهُ أي الإسرار.

Söz, onları kınamak için bir istînâftır. Sen de bilirsin ki bunun için istînâf güzeldir fakat hazfe ihtiyaç duymaz. Buradaki bâ harfine dair söz, âlimlerin sözlerinin zahirinin gerektirdiği üzere, daha önce geçen bâ harfi gibidir. Yüce Allah'ın: { وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ } “Oysa ben, sizin gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da çok iyi bilirim” kavli hâl konumundadır. أَعْلَمُ kelimesi ism-i tafdîldir, kendisinden üstün tutulan (mufaddalun aleyh) mahzuftur; yani "sizden daha iyi bilirim" demektir. İbn Atıyye bunun muzari fiil olmasını da caiz görmüştür. İlim fiili bâ ile müteaddî olabilir yahut bâ zaiddir. Mâ (ما) ise ya mevsûle ya da masdariyyedir. Gerek duyulmadığı hâlde ما أَعْلَنْتُمْ ifadesinin zikredilmesi, azze ve celle olan Allah'ın ilminde her iki bilginin de eşit olduğuna işaret etmek içindir; bu yüzden بِما أَخْفَيْتُمْ öne geçirilmiştir. Bu hâl cümlesinde, onlara gizlice sevgi beslemelerinde kendileri için hiçbir fayda olmadığına işaret vardır; sanki şöyle denilmiştir: Ben sizin gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da bildiğim ve gizlediklerinize Resûlümü muttali kıldığım hâlde onlara gizlice sevgi besliyorsunuz; öyleyse gizlemenin size ne faydası ve yararı var? { وَمَنْ يَفْعَلْهُ } “Kim bunu yaparsa”, yani bu gizlemeyi [yaparsa].

39187. Metin

وقال ابن عطية وجمع: أي الاتخاذ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ أي الطريق المستوي والصراط الحق فإضافة سَواءَ من إضافة الصفة إلى الموصوف، ونصبه على المفعول به- لضل- وهو يتعدى كأضل، وقيل: لا يتعدى وسَواءَ ظرف كقوله:

İbn Atıyye ve bir grup: "Yani [dost] edinmeyi sizden kim yaparsa" demiştir. { فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ } “O, dümdüz yoldan sapmış olur”, yani dosdoğru yoldan ve hak sırâttan [sapmış olur]. سَواءَ kelimesinin izafeti, sıfatın mevsûfa izafetindendir. Kelimenin nasbı, ضَلَّ fiilinin mef'ûlüün bih olmasındandır; bu fiil adalle (أضل) gibi müteaddî de olur. Müteaddî olmadığı, سَواءَ kelimesinin şu beyitteki gibi zarf olduğu da söylenmiştir:

39188. Metin

كما عسل الطريق الثعلب إِنْ يَثْقَفُوكُمْ أي إن يظفروا بكم، وأصل الثقف الحذق في إدراك الشيء وفعله، ومنه رجل ثقف لقف، وتجوز به عن الظفر والإدراك مطلقا يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً أي عداوة يترتب عليها ضرر بالفعل بدليل قوله تعالى:

"Tilkinin yolda hızlıca koştuğu gibi." { إِنْ يَثْقَفُوكُمْ } “Şayet sizi ele geçirirlerse”, yani size üstünlük sağlayıp zafer bulurlarsa demektir. Sakf (الثقف) kelimesinin aslı, bir şeyi kavramada ve yapmada maharetli olmaktır; maharetli ve çevik adama "racülün sekıfun lekıf (رجل ثقف لقف)" denilmesi bundandır. Bu kelime mutlak manada ele geçirmek ve kavramaktan mecaz olarak kullanılmıştır. { يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً } “Size düşman kesilirler”, yani Yüce Allah'ın şu kavlinin delaletiyle fiilen bir zararın terettüp edeceği bir düşmanlık [sergilerler]:

39189. Metin

وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ أي بما يسوءكم من القتل والأسر والشتم فكأنه عطف تفسيري، فوقوع يَكُونُوا إلخ جواب الشرط بالاعتبار الذي أشرنا إليه وإلا فكونهم أعداء للمخاطبين أمر متحقق قبل الشرط بدليل ما في صدر السورة، ومثله قول بعضهم: أي يظهروا ما في قلوبهم من العداوة ويرتبوا عليها أحكامها، وقيل: المراد بذلك لازم العداوة وثمرتها وهو ظهور عدم نفع التودد فكأنه قيل: إن يثقفوكم يظهر لكم عدم نفع إلقاء المودة إليهم والتودد لهم، وقوله تعالى: وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ

{ وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ } “Ve ellerini de dillerini de kötülükle size uzatırlar”, yani öldürme, esir etme ve sövme gibi sizi üzecek şeylerle [uzatırlar]. Bu sanki tefsîrî bir atıftır. Dolayısıyla يَكُونُوا vb. ifadesinin şartın cevabı olması işaret ettiğimiz itibarladır; aksi takdirde onların muhataplara düşman olmaları, sûrenin başındaki ifadenin delaletiyle şarttan önce de gerçekleşmiş bir durumdur. Bazılarının: "Yani kalplerindeki düşmanlığı açığa vururlar ve onun hükümlerini uygularlar" şeklindeki sözü de bunun gibidir. Şöyle de denilmiştir: Bundan murad, düşmanlığın lâzımı ve semeresidir; o da sevgi göstermenin faydasızlığının ortaya çıkmasıdır. Sanki şöyle denilmiştir: Şayet sizi ele geçirirlerse, onlara sevgi beslemenin ve yaranmaya çalışmanın faydasızlığı size aşikâr olur. Yüce Allah'ın: { وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ } “Ve sizin inkâr etmenizi arzu ederler” kavli ise,

39190. Metin

عطف على الجواب وهو مستقبل معنى كما هو شأن الجواب، ويؤول كما أول سابقه بأن يقال- على ما في الكشف- المراد ودادة يترتب عليها القدرة على الرد إلى الكفر، أو يقال- على ما قال البعض- المراد إظهار الودادة وإجراء ما تقتضيه، والتعبير بالماضي وإن كان المعنى على الاستقبال للإشعار بأن ودادتهم كفرهم قبل كل شيء وأنها حاصلة وإن لم يثقفوهم.

cevaba matuftur ve cevabın şanı olduğu üzere mana bakımından geleceğe aittir. Bir önceki ifadenin tevil edildiği gibi bu da tevil edilir; el-Keşf'te belirtildiği üzere şöyle denilir: Murad, küfre döndürmeye muktedir olmayı netice veren bir arzudur. Yahut bazılarının dediği gibi şöyle denilir: Murad, bu arzuyu izhar etmek ve onun gereğini icra etmektir. Mana istikbale ait olduğu hâlde mazi sığasının kullanılması, onların küfrü arzu etmelerinin her şeyden önce geldiğini ve onları ele geçirmeseler bile bu arzunun zaten mevcut olduğunu hissettirmek içindir.

39191. Metin

وتحقيق ذلك أن الودادة سابقة بالنوع متأخرة باعتبار بعض الأفراد، فعبر بالماضي نظرا للأول وجعلت جوابا متأخرا نظرا للثاني، وآثر الخطيب الدمشقي العطف على مجموع الجملة الشرطية كقوله تعالى: ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ [الحشر: ١٢] في السورة قبل فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ [الأعراف: ٣٤] عند جمع قال: لأن ودادتهم أن يرتدوا كفارا حاصلة وإن لم يظفروا بهم فلا يكون في التقييد بالشرط فائدة، وإلى ذلك ذهب أبو حيان، وجوابه يعلم مما ذكرنا، وقريب منه ما قيل: إن ودادة كفرهم بعد الظفر لما كانت غير ظاهرة لأنهم حينئذ سبي وخدم لا يعتدّ بهم فيجوز أن لا يتمنى كفرهم فيحتاج إلى الإخبار عنه بخلاف الودادة قبل الظفر فيكون للتقييد فائدة لأنها ودادة أخرى متأخرة. وقال بعض الأفاضل: إن المعطوف على الجزاء في كلام العرب على أنحاء: الأول أن يكون كل منهما جزاء وعلة نحو إن تأتني آتك وأعطك. الثاني أن يكون الجزاء أحدهما وإنما ذكر الآخر لشدة ارتباطه به لكونه مسببا له مثلا نحو إذا جاء الأمير استأذنت وخرجت لاستقباله ونحو حبست غريمي لأستوفي حقي وأخليه.

Bunun tahkiki şudur: Bu arzu, tür bakımından öncedir; bazı fertler itibarıyla ise sonradır. Birinciye bakılarak mazi sığasıyla ifade edilmiş, ikinciye bakılarak da sonraya kalan bir cevap kılınmıştır. Hatîb ed-Dımaşkî ise, bir önceki sûredeki Yüce Allah'ın: { ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ } “Sonra kendilerine yardım da edilmez” [el-Haşr: 12] kavlinde ve bir topluluğa göre: { فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ } “Ecelleri geldiği zaman ise ne bir an geri kalabilirler ne de öne geçebilirler” [el-A'râf: 34] kavlinde olduğu gibi şart cümlesinin tamamına atfedilmesini tercih etmiştir. O şöyle demiştir: Çünkü onların müminlerin kâfir olarak dönmelerini arzu etmeleri, onları ele geçirmeseler bile mevcuttur; dolayısıyla şartla kayıtlanmasında bir fayda olmaz. Ebû Hayyân da bu görüşe meyletmiştir. Bunun cevabı ise zikrettiğimiz şeylerden anlaşılır. Şöyle denilen söze de yakındır: Ele geçirdikten sonra küfürlerini arzu etmeleri aşikâr olmadığı için -zira onlar o vakit esir ve hesaba katılmayan hizmetçilerdir, dolayısıyla küfre dönmelerinin temenni edilmemesi caizdir- bunun haber verilmesine ihtiyaç duyulmuştur; ele geçirmeden önceki arzunun aksine. Böylece şartla kayıtlamanın bir faydası olur, çünkü bu sonradan gelen başka bir arzudur. Bazı faziletli âlimler şöyle demiştir: Arap kelâmında cezaya (cevaba) matuf olan ifade birkaç türlüdür: Birincisi, her ikisinin de ceza ve illet olmasıdır; "Bana gelirsen sana gelirim ve sana veririm" gibi. İkincisi, cezanın bunlardan biri olması, diğerinin ise ona sebep teşkil etmesi gibi sebeplerle onunla olan kuvvetli irtibatından ötürü zikredilmesidir; "Emîr geldiğinde izin istedim ve onu karşılamaya çıktım" ve "Hakkımı tahsil edip onu serbest bırakayım diye borçlumu hapsettim" örneklerinde olduğu gibi.

39192. Metin

الثالث أن يكون المقصود جمع أمرين وحينئذ لا ينافي تقدم أحدهما نحو كخرجت مع الحجاج لأرافقهم في الذهاب ولا أرافقهم في الإياب. ومنه قوله تعالى: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ

Üçüncüsü, maksadın iki şeyi bir araya getirmek olmasıdır; bu durumda birinin öne geçmesi buna mani teşkil etmez; "Gidişte onlara yoldaşlık edeyim, dönüşte ise yoldaşlık etmeyeyim diye hacılarla birlikte çıktım" örneğinde olduğu gibi. Yüce Allah'ın şu kavli de bu kabildendir: { إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً } { لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ } “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik. Ta ki Allah, senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın”

39193. Metin

[الفتح: ١، ٢] الآية، وما في النظم الجليل هنا قيل: محتمل للأول لاستقبال الودادة من بعض الاعتبارات كما تقدم، وعبر بالماضي اعتبارا للتقدم الرتبي من حيث إن الرد عند الكفرة أشق المضار لعلمهم أن الدين أعز على المؤمنين من أرواحهم لأنهم باذلون لها دونه، وأهم شيء عند العدو أن يقصد أهم شيء عند صاحبه ومحتمل للثالث بأن يكون المراد المجموع بتأويل يريدون لكم مضار الدنيا والآخرة، قيل: وللثاني أيضا بأن يكون الجزاء هو- يبسطوا- وذكرت عداوتهم وودادتهم الرد لشدة الارتباط لما هناك من السببية والمسببية وهو كما ترى وجعل الطيبي المجموع مجازا من إطلاق السبب وإرادة المسبب وهو مضار الدارين، وذكر أن الجواب في الحقيقة مقدر أي يريدوا لكم مضار الدنيا والدين، وما ذكر دليله أقيم مقامه، وقيل: عبر في الودادة بالماضي لتحققها عند المؤمنين أتم من تحقق ما قبلها، وحمل عليه كلام لصاحب المفتاح.

[el-Feth: 1, 2] ayeti. Buradaki yüce nazımda yer alan ifadenin, daha önce geçtiği üzere arzunun bazı itibarlarla istikbale ait olması sebebiyle birinci ihtimale uygun olduğu söylenmiştir. Mazi sığasıyla ifade edilmesi ise rütbece öncelik itibarıyladır; zira küfre döndürmek, kâfirler nezdinde zararların en ağırıdır; çünkü müminlerin dini canlarından daha aziz bildiklerini bilirler, zira onlar canlarını din uğruna feda ederler. Düşmanın nezdinde en mühim şey ise dostunun nezdindeki en mühim şeyi hedef almaktır. Üçüncü ihtimale de uygundur; şöyle ki murad, "sizin için dünya ve ahiret zararlarını isterler" teviliyle her ikisinin toplamı olur. Denildi ki: İkinci ihtimale de uygundur; şöyle ki ceza "uzatırlar (يبسطوا)" ifadesidir; aralarındaki sebebiyet ve müsebbebiyet ilişkisinden doğan kuvvetli irtibattan ötürü düşmanlıkları ve küfre döndürme arzuları zikredilmiştir. Bu ise gördüğün gibidir. et-Tîbî, bu toplamı sebebin zikredilip müsebbebin murad edilmesi kabilinden bir mecaz kılmıştır ki o da iki cihanın zararlarıdır. O, cevabın hakikatte mukadder olduğunu zikretmiştir; yani "sizin için dünya ve din zararlarını isterler" demektir; zikredilen ise onun delili olup onun yerine ikame edilmiştir. Denildi ki: Arzuda mazi sığasının kullanılması, müminler nezdinde onun tahakkukunun önceki şeylerin tahakkukundan daha tam olması sebebiyledir; Miftâh sahibinin bir sözü de buna hamledilmiştir.

39194. Metin

وعن بعضهم أن الواو واو الحال لا واو العطف، والجملة في موضع الحال بتقدير قد أو بدونه، ولا يخفى أن العطف هو المتبادر، وكونه على الجزاء أبعد مغزى، وإخراج الشرط والجزاء على نحو ذلك أكثر من أن يحصى.

Bazılarından, vâv harfinin atıf vâvı değil hâl vâvı olduğu ve cümlenin "kad (قد)" takdiriyle yahut takdirsiz olarak hâl konumunda bulunduğu nakledilmiştir. Atfın ilk akla gelen mana olduğu, cezaya atfedilmesinin ise daha derin bir maksat taşıdığı gizli değildir. Şart ve cezanın bu minval üzere sevkedilmesi sayılamayacak kadar çoktur.

39195. Metin

لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحامُكُمْ دفع لما عسى أن يتخيلوا كونه عذرا نافعا من أن الداعي للاتخاذ وإلقاء المودّة صيانة الأرحام والأولاد من أذى أولئك. والرحم في الأصل رحم المرأة، واشتهر في القرابة حتى صار كالحقيقة فيها، فإما أن يراد به ذلك أو يجعل مجازا عن القريب، أو يعتبر معه مضاف أي ذوو أرحامكم، ويؤيد التأويل عطف قوله تعالى: وَلا أَوْلادُكُمْ أي لن ينفعكم قراباتكم أو أقاربكم ولا أولادكم الذين توالون المشركين لأجلهم وتتقربون إليهم محاماة عليهم يَوْمَ الْقِيامَةِ بدفع ضر أو جلب نفع يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ استئناف لبيان عدم نفع الأرحام والأولاد يومئذ أي يفرق الله تعالى بينكم بما يكون من الهول الموجب لفرار كل منكم من الآخر حسبما نطق به قوله تعالى: يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ [عبس: ٣٤] الآية فلا ينبغي أن يرفض حق الله تعالى وتوالي أعداؤه سبحانه لمن هذا شأنه، وما أشرنا إليه من تعلق يوم القيامة بالفعل قبله هو الظاهر، وجوز تعلقه- بيفصل- بعده.

{ لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحامُكُمْ } “Akrabalarınız size fayda vermez” kavli, dost edinmenin ve sevgi göstermenin saikinin akrabaları ve çocukları o kâfirlerin eziyetinden korumak olduğu yönünde zihinlerde uyanabilecek faydalı bir mazeret vehmini defetmektedir. Rahim (الرحم) kelimesinin aslı kadının rahmidir; akrabalık hakkında meşhur olmuş ve onda hakikat gibi kılınmıştır. Dolayısıyla ya bu mana murad edilir ya da akrabadan mecaz kılınır yahut onunla birlikte bir muzâf takdir edilir; yani "akraba sahipleriniz" demektir. Yüce Allah'ın: { وَلا أَوْلادُكُمْ } “Çocuklarınız da” kavlinin atfedilmesi bu tevili teyit eder; yani kendileri uğruna müşrikleri dost edindiğiniz ve onları korumak gayesiyle müşriklere yakınlaşmaya çalıştığınız akrabalarınız ve çocuklarınız size fayda vermez. { يَوْمَ الْقِيامَةِ } “Kıyamet gününde” bir zararı defetmek veya bir fayda celbetmek suretiyle [fayda veremezler]. { يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ } “[Allah] aranızı ayıracaktır” kavli, o gün akrabaların ve çocukların fayda vermeyeceğini beyan eden bir istînâftır; yani Yüce Allah'ın: { يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ } “O gün kişi kardeşinden kaçar” [Abese: 34] ayetinde beyan buyurduğu üzere, her birinizin diğerinden kaçmasını gerektirecek dehşet sebebiyle Allah Teâlâ aranızı ayıracaktır. Dolayısıyla durumu bu olan kimseler uğruna Allah Teâlâ'nın hakkı terk edilmemeli ve O'nun düşmanları dost edinilmemelidir. Kıyamet günü ifadesinin kendisinden önceki fiile müteallık olduğuna dair işaret ettiğimiz husus zahir olandır; kendisinden sonraki يَفْصِلُ fiiline müteallık olması da caiz görülmüştür.

39196. Metin

وقرأ حمزة والكسائي وابن وثاب- يفصل- بضم الياء وتشديد الصاد مبنيا للفاعل، وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة كذلك إلا أنهما خففا، وطلحة والنخعي- نفصل النون مضمومة والتشديد والبناء للفاعل، وهما أيضا وزيد بن علي بالنون مفتوحة مخففا مبنيا للفاعل، وأبو حيوة أيضا بالنون مضمومة.

Hamza, Kisâî ve İbn Vessâb, yâ harfinin zammesi ve sâd harfinin teşdidiyle etken (mef'ûlüne muhatap) olarak "yüfassılu (يفصّل)" şeklinde okumuşlardır. Ebû Hayve ve İbn Ebî Able de aynı şekilde okumuş, ancak [sâd harfini] şeddesiz olarak ["yufsılu (يفصل)"] okumuşlardır. Talha ve en-Nehaî, nûn harfinin zammesi, teşdid ve etken olarak "nüfassılu (نفصّل)" şeklinde okumuşlardır. Bu ikisi ve Zeyd b. Ali, nûn harfinin fethasıyla şeddesiz ve etken olarak "nefsılu (نفصل)" şeklinde okumuştur. Ebû Hayve'den nûn harfinin zammesiyle [şeddesiz olarak "nufsılu"] de rivayet edilmiştir.

39197. Metin

وقرأ الأعرج وعيسى وابن عامر «يفصّل» بالياء والتشديد والبناء للمفعول، وجمهور القراء كذلك إلا أنهم خففوا، ونائب الفعل إما بَيْنَكُمْ وهو مبني على الفتح لإضافته إلى متوغل في البناء كما قيل، وإما ضمير المصدر المفهوم من الفاعل أي يفصل هو أي الفصل وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ فيجازيكم به.

el-A'rec, Îsâ ve İbn Âmir, yâ harfi, teşdid ve edilgen olarak "yüfassalu (يفصّل)" şeklinde okumuşlardır. Kurrâ cumhuru da aynı şekilde okumuş, ancak şeddesiz olarak ["yufs选取/yufsallu - يفصل"] okumuşlardır. Nâib-i fâil ise ya بَيْنَكُمْ lafzıdır -ki denildiğine göre mebnîlikte ileri gitmiş bir kelimeye izafe edildiği için fetha üzere mebnîdir- ya da fâilden anlaşılan masdarın zamiridir; yani "ayırma işini bizzat o ayırır" demektir. { وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } “Ve Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir”, dolayısıyla onunla sizi cezalandıracaktır.

39198. Metin

قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ تأكيد لأمر الإنكار عليهم والتخطئة في موالاة الكفار بقصة إبراهيم ﵇ ومن معه ليعلم أن الحب في الله تعالى والبغض فيه سبحانه من أوثق عرا الإيمان فلا ينبغي أن يغفل عنهما، والأسوة بضم الهمزة وكسرها وهما لغتان، وبالكسر قرأ جميع القراء إلا عاصما وهي بمعنى الائتساء والاقتداء، وتطلق على الخصلة التي من حقها أن يؤتسى ويقتدى بها. وعلى نفس الشخص المؤتسى به، ففي زيد أسوة من باب التجريد نحو:

{ قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ } “İbrâhim'de ve onunla beraber olanlarda sizin için güzel bir örnek vardır” kavli, Allah için sevmenin ve O'nun için buğzetmenin imanın en sağlam kulplarından olduğunu, dolayısıyla bunlardan gafil olunmaması gerektiğini bilsinler diye İbrâhim aleyhisselâm ve beraberindekilerin kıssasıyla kâfirleri dost edinme hususunda onlara yönelik kınama ve hataya düşürme işinin bir tekididir. Üsve (أُسوة) kelimesi, hemzenin zammesiyle ve kesrasıyla okunur ki bunlar iki lügattir. Âsım dışındaki bütün kurrâ kesra ile (İsve) okumuştur. Bu kelime, örnek alma ve uyma manasındadır; uyulması ve örnek alınması hak olan haslet için de kullanılır, bizzat örnek alınan şahsın kendisi için de kullanılır. Dolayısıyla "Zeyd'de bir örnek vardır" sözü şu beyitteki gibi tecrîd kabilindendir:

39199. Metin

وللضعفاء في الرحمن كاف وفي البيضة عشرون منا حديد وكل من ذلك قيل: محتمل في الآية، ورجح إرادة الخصلة لان الاستثناء الآتي عليها أظهر، ولَكُمْ للبيان متعلق بمحذوف كما في سقيا لك، أو هو متعلق بكان على رأى من

"Zayıflar için Rahmân'da kâfi bir koruyucu vardır / Ve miğferde yirmi men demir vardır." Bu manalardan her birinin ayette muhtemel olduğu söylenmiştir. Haslet manasının kastedilmesi tercih edilmiştir; zira gelecek olan istisna bu manaya göre daha açıktır. لَكُمْ lafzı beyan içindir ve "sekıyâ leke (سقيا لك)" ifadesinde olduğu gibi mahzuf bir kelimeye müteallıktır; yahut zarfın kâne'ye taalluk etmesini caiz görenlerin

39200. Metin

يجوز تعلق الظرف بها، وأُسْوَةٌ اسمها وحَسَنَةٌ صفته، وفِي إِبْراهِيمَ خبرها، أو لَكُمْ هو الخبر، وفِي إِبْراهِيمَ صفة بعد صفة- لأسوة- أو خبر بعد خبر- لكان- أو حال من المستكن في لَكُمْ على ما قيل، أو في حَسَنَةٌ ولم يجوز كونه صلة أُسْوَةٌ بناء على أنها مصدر، أو اسمه وهو إذا وصف لا يعمل مطلقا لضعف شبهه بالفعل، قيل: وإذا قلنا: إنها ليست مصدرا ولا اسمه، أو قلنا: إنه يغتفر عمله وإن وصف قبل العمل في الظرف للاتساع فيه جاز ذلك.

görüşüne göre كَانَتْ fiiline müteallıktır. أُسْوَةٌ onun ismi, حَسَنَةٌ onun sıfatı, فِي إِبْراهِيمَ ise haberidir. Yahut لَكُمْ haberdir; فِي إِبْراهِيمَ ise أُسْوَةٌ için sıfattan sonra sıfattır yahut كَانَتْ için haberden sonra haberdir veya denildiğine göre لَكُمْ içindeki müstetir zamirden hâldir ya da حَسَنَةٌ içindeki zamirden hâldir. أُسْوَةٌ kelimesinin masdar veya masdar ismi olması esasına binaen فِي إِبْراهِيمَ ifadesinin onun sılası olması caiz görülmemiştir; zira masdar sıfatlandığı zaman, fiile olan benzerliğinin zayıflaması sebebiyle mutlak olarak amel etmez. Şöyle de denilmiştir: Eğer onun masdar veya masdar ismi olmadığını söylersek yahut amele başlamadan önce sıfatlansa bile zarfta genişlik bulunduğu için amelinin müsamaha göreceğini söylersek bu caiz olur.

39201. Metin

والظاهر أن المراد- بالذين معه- ﵇ أتباعه المؤمنون لكن قال الطبري وجماعة: المراد بهم الأنبياء الذين كانوا قريبا من عصره عليه وعليهم الصلاة والسلام لأنه ﵇ لم يكن معه وقت مكافحته قومه وبراءته منهم أتباع مؤمنون كافحوهم معه وتبرؤوا منهم، فقد روي أنه قال لسارة حين رحل إلى الشام مهاجرا من بلد نمروذ: ما على الأرض من يعبد الله تعالى غيري وغيرك، وأنت تعلم أنه لا يلزم وجود الاتباع المؤمنين في أول وقت المكافحة بل اللازم وجودهم ولو بعد، ولا شك في أنهم وجدوا بعد فليحمل من معه عليهم، ويكون التبري المحكي في قوله تعالى: إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ إلخ وقت وجودهم، وإِذْ قيل: ظرف لخبر كانَتْ والعامل الجار والمجرور أو المتعلق، أو- لكان- نفسها على ما مر، أو بدل من أُسْوَةٌ وبُرَآؤُا جمع بريء كظريف وظرفاء.

Zahir olan, onunla beraber olanlardan aleyhisselâm muradın, ona tabi olan müminler olduğudur. Fakat Taberî ve bir cemaat şöyle demiştir: Onlardan murad, onun asrına yakın olan peygamberlerdir -onun ve onların üzerine salât ve selâm olsun-. Zira İbrâhim aleyhisselâm, kavmiyle mücadele edip onlardan teberrî ettiği sırada onunla birlikte mücadele eden ve kavminden teberrî eden mümin tâbileri yoktu. Nitekim Nemrûd'un memleketinden Şam'a hicret etmek üzere yola çıktığında Sâre'ye şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Yeryüzünde benden ve senden başka Allah Teâlâ'ya ibadet eden kimse yoktur." Bilirsin ki, mücadelenin ilk vaktinde mümin tâbilerin bulunması şart değildir; bilakis sonradan da olsa bulunmaları yeterlidir. Şüphe yok ki onlar sonradan var olmuşlardır, öyleyse beraberindekiler ifadesi onlara hamledilmelidir. Yüce Allah'ın: { إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ } “Hani onlar kavimlerine: 'Şüphesiz biz sizden uzağız' demişlerdi” kavlinde hikâye edilen teberrî (uzaklaşma) ise onların var oldukları vakittedir. İZ (إِذْ) lafzının كَانَتْ fiilinin haberinin zarfı olduğu, amilin câr-mecrûr veya müteallak olduğu söylenmiştir; yahut daha önce geçtiği üzere bizzat كَانَتْ fiilinin zarfıdır ya da أُسْوَةٌ lafzından bedeldir. بُرَآؤُا kelimesi, zarîf ve zurafâ gibi berî kelimesinin çoğuludur.

39202. Metin

وقرأ الجحدري «براء» كظراف جمع ظريف أيضا، وقرأ أبو جعفر «برّاء» بضم الباء كتؤام وظؤار، وهو اسم جمع الواحد بريء وتوام وظئر، وقال الزمخشري: إن ذلك على إبدال الضم من الكسر كرخال بضم الراء جمع رخل، وتعقب بأنه ضم أصلي، والصيغة من أوزان أسماء الجموع، وليس ذلك جمع تكسير فتكون الضمة بدلا من الكسرة ورويت هذه القراءة عن عيسى، قال أبو حاتم: زعموا أنه عيسى الهمداني وعنه «براء» على فعال كالذي في قوله تعالى:

el-Cahderî, yine zarîf kelimesinin çoğulu olan zırâf gibi "bürâ' (براء)" şeklinde okumuştur. Ebû Ca'fer ise tüem ve zü'âr gibi bâ harfinin zammesiyle "bürrâ' (برّاء)" şeklinde okumuştur ki bu, tekili berî, tev'em ve zi'r olan bir ism-i cem'dir. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: Bu, rahl kelimesinin çoğulu olan rıhâl kelimesinde râ harfinin zammesiyle rühal denilmesi gibi kesranın zammeye tebdil edilmesi esasına dayanır. Buna, zammenin aslî olduğu, veznin ism-i cem vezinlerinden olduğu, bunun kırık çoğul (cem-i teksîr) olmadığı, dolayısıyla zammenin kesradan bedel sayılamayacağı belirtilerek itiraz edilmiştir. Bu kıraat Îsâ'dan da rivayet edilmiştir. Ebû Hâtim şöyle demiştir: Onun Îsâ el-Hemedânî olduğunu ileri sürmüşlerdir. Ondan, Yüce Allah'ın şu kavlinde geçen fıâl vezninde "berâ' (براء)" okuyuşu da nakledilmiştir:

39203. Metin

إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ في [الزخرف: ٢٦] ، وهو مصدر على فعال يوصف به المفرد وغيره، وتأكيد الجملة لمزيد الاعتناء بشأنها، أو لأن قومهم المشركون مستبعدون ذلك شاكون فيه حيث يحسبون أنفسهم على شيء وكأنهم استشعروا ذلك منهم فقالوا لهم: إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ.

{ إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ } “Şüphesiz ben sizin taptıklarınızdan uzağım” [ez-Zuhruf: 26] ayetinde olduğu gibi. Bu, tekil ve çoğul için sıfat yapılan fıâl vezninde bir masdardır. Cümlenin tekitli getirilmesi, durumunun ehemmiyetine daha fazla itina göstermek içindir yahut müşrik olan kavimleri kendilerini bir şey üzerinde sandıkları için bunu uzak görüp şüphe duyduklarından ve müminler de bunu onlardan hissettiklerinden ötürü onlara: { إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ } “Şüphesiz biz sizden uzağız” demişlerdir.

39204. Metin

وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ من الأصنام والكواكب وغيرها كَفَرْنا بِكُمْ بيان لقوله سبحانه: إِنَّا بُرَآؤُا إلى آخره فهو على معنى كفرنا بكم وبما تعبدون من دون الله، ويكون المراد بِكُمْ القوم ومعبوديهم بتغليب المخاطبين، والكفر بذلك مجاز أو كناية عن عدم الاعتداد فكأنه قيل: إنا لا نعتد بشأنكم ولا بشأن آلهتكم وما أنتم عندنا على شيء.

{ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ } “Ve Allah'tan başka taptığınız putlardan, yıldızlardan ve diğer şeylerden de [uzağız]”. { كَفَرْنا بِكُمْ } “Sizi inkâr ettik / reddettik” kavli, Yüce Allah'ın: إِنَّا بُرَآؤُا... ifadesinin bir beyanıdır; dolayısıyla "Sizi de Allah'tan başka taptıklarınızı da inkâr ettik / reddettik" anlamındadır. بِكُمْ ifadesinden murad, muhatapların tağlîbi yoluyla kavim ve onların ilahlarıdır. Onları inkâr etmek / küfretmek, hesaba katmamaktan mecaz yahut kinayedir; sanki şöyle denilmiştir: Biz sizin durumunuza da ilahlarınızın durumuna da hiçbir değer vermiyoruz ve siz bizim nezdimizde hiçbir şey değilsiniz.

39205. Metin

وفي الكشف أن الأصل كفرنا بما تعبدون ثم كفرنا بكم وبما تعبدون لأن من كفر بما أتى به الشخص فقد كفر به، ثم اكتفى- بكفرنا بكم- لتضمنه الكفر بجميع ما أتوا به وما تلبسوا به لا سيما وقد تقدمه إِنَّا بُرَآؤُا فسر بأنا لا نعتد إلخ تنبيها على أنه تهكم بهم فإن ذلك لا يسمى كفرا لغة وعرفا وإنما هو اسم يقع على أدخل الأشياء في الاستهجان والذم، وما ذكرناه أقرب، وهو معنى ما في الكشاف دونه، وأما ما قيل: إن في الكلام معطوفا على الجار والمجرور محذوفا أي بكم وبما تعبدون، وحذف اكتفاء بدلالة السياق فليس بشيء.

el-Keşf'te şöyle denilmiştir: Asıl mana "taptıklarınızı inkâr ettik", sonra "sizi ve taptıklarınızı inkâr ettik" şeklindedir; zira bir şahsın getirdiği şeyi inkâr eden kimse, bizzat onu da inkâr etmiş olur. Sonra, onların ortaya koydukları ve büründükleri her şeyi inkâr etmeyi içerdiği için sadece كَفَرْنا بِكُمْ demekle yetinilmiştir; bilhassa öncesinde إِنَّا بُرَآؤُا ifadesi geçmişken. Bu durum "biz değer vermiyoruz" vb. şeklinde tefsir edilmiştir ki bunun onlarla alay etme kabilinden olduğuna dikkat çekilsin; zira bu durum lügat ve örfte küfür olarak isimlendirilmez, ancak o çirkin görme ve yermede en ileri derecedeki şeylere verilen bir isimdir. Bizim zikrettiğimiz izah daha uygundur ve el-Keşşâf'ta yer alan mana da ancak budur. Sözde câr-mecrûra matuf mahzuf bir unsur bulunduğu, yani "sizi ve taptıklarınızı" demek olup سیاkın delaleti sebebiyle yetinilerek hazfedildiği şeklindeki söze gelince, bu bir şey değildir.

39206. Metin

وَبَدا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَداً أي هذا دأبنا معكم لا نتركه حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وتتركوا ما أنتم عليه من الشرك فتنقلب العداوة ولاية والبغضاء محبة، وفسر الفيروزآبادي الْبَغْضاءُ بشدة البغض ضد الحب، وأفاد أن العداوة ضد الصداقة، وفسر الصداقة بالمحبة، فالعداوة والبغضاء على هذا متقاربان، وأفاد الراغب أن العداوة منافاة الالتئام قلبا، وقال: البغض نفار النفس عن الشيء الذي ترغب عنه وهو ضد الحب، ثم قال:

{ وَبَدا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَداً } “Bizimle sizin aranızda ebedî bir düşmanlık ve kin baş göstermiştir”, yani size karşı tutumumuz budur ve bunu asla terk etmeyeceğiz; { حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ } “Ta ki bir tek Allah'a iman edinceye” ve üzerinde bulunduğunuz şirkten vazgeçinceye kadar. O vakit düşmanlık dostluğa, kin de sevgiye dönüşür. el-Fîrûzâbâdî, bağdâ (الْبَغْضاءُ) kelimesini sevginin zıddı olan şiddetli kin olarak tefsir etmiş; adâvetin (الْعَداوَةُ) dostluğun zıddı olduğunu belirtmiş ve dostluğu sevgi olarak açıklamıştır. Buna göre düşmanlık ile kin birbirine yakındır. er-Râgıb ise düşmanlığın kalben uyuşmanın zıddı olduğunu belirtmiş ve şöyle demiştir: Buğz, nefsin hoşlanmadığı şeyden nefret etmesidir ve sevginin zıddıdır. Sonra şöyle demiştir:

39207. Metin

يقال: بغض الشيء بغضا وبغضة وبغضاء، وهو نحو كلام الفيروزابادي، والذي يفهم من كلام غير واحد أنه كثيرا ما يعتبر في العداوة التخاذل دون البغضاء فليراجع هذا المطلب.

"Bir şeyden nefret etti" anlamında: bağuda'ş-şey'ü bağdan ve bığzaten ve bağdâe (بغض الشيء بغضا وبغضة وبغضاء) denilir. Bu da el-Fîrûzâbâdî'nin sözü gibidir. Birçok âlimin sözünden anlaşılan şudur ki: Düşmanlıkta çoğu zaman yardımlaşmayı terk etme (tehâzül) dikkate alınır, kin gütmede ise bu dikkate alınmaz; bu konuya tekrar bakılmalıdır.

39208. Metin

إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ استثناء من قوله تعالى: أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ كما قاله قتادة. وجماعة وهو على تقدير التجريد أو تفسيرا- لأسوة- بالاقتداء منقطع بلا ريب، وأما على تقدير أن يراد بها ما يؤتسى به فقيل:

{ إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ } “Ancak İbrâhim'in babasına: 'Senin için mutlaka bağışlanma dileyeceğim' demesi müstesnadır” kavli, Katâde ve bir cemaatin dediği gibi Yüce Allah'ın أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ kavlinden istisnadır. Bu, tecrîd takdirine yahut أُسْوَةٌ kelimesinin uymak (iktidâ) olarak tefsir edilmesine göre şüphesiz münkatı bir istisnadır. Ondan örnek alınan şeyin kastedilmesi takdirinde ise şöyle denilmiştir:

39209. Metin

هو متصل وقيل: منقطع، وإليه ذهب الأكثر، وتوجيه الاستثناء إلى العدة بالاستغفار لا إلى نفس الاستغفار المحكي عنه ﵇ بقوله تعالى: وَاغْفِرْ لِأَبِي [الشعراء: ٨٦] الآية مع أنه المراد قيل: لأنها كانت هي الحاملة له ﵇ عليه، ويعلم من ذلك استثناء نفس الاستغفار بطريق الأولى، وجعلها بعضهم كناية عن الاستغفار لأن عدة الكريم خصوصا مثل إبراهيم ﵇ لا سيما إذا أكدت بالقسم يلازمها الإنجاز وليس بلازم كما لا يخفى، وكأن هذه العدة غير العدة السابقة في سورة [مريم: ٤٧] في قوله تعالى حكاية عنه ﵇: سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي الآية ولعلها وقعت منه ﵇ بعد تلك تأكيدا لها وحكيت هاهنا على سبيل الاستثناء.

Muttasıl olduğu söylenmiş, münkatı olduğu da söylenmiştir ki ekseriyetin benimsediği görüş budur. İstisnanın, murad olan bizzat istiğfarın kendisine -ki İbrâhim aleyhisselâm'dan Yüce Allah'ın: { وَاغْفِرْ لِأَبِي } “Babamı da bağışla” [eş-Şuarâ: 86] ayetinde hikâye edilmiştir- değil de istiğfar vaadine yöneltilmesi, denildiğine göre, bu vaadin İbrâhim aleyhisselâm'ı istiğfara sevk eden saik olmasındandır. Buradan bizzat istiğfarın evleviyet yoluyla istisna edildiği anlaşılır. Bazıları ise bunu istiğfardan kinaye kılmıştır; çünkü cömert bir kimsenin vaadi, bilhassa İbrâhim aleyhisselâm gibi birinin vaadi, hele bir de yeminle tekit edilmişse mutlaka yerine getirilmeyi gerektirir. Ancak gizli kalmayacağı üzere bu zorunlu değildir. Sanki bu vaad, [Meryem: 47] sûresinde Yüce Allah'ın İbrâhim aleyhisselâm'dan hikâye ettiği: { سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي } “Rabbimden senin için bağışlanma dileyeceğim” kavlinde geçen önceki vaadden başkadır; muhtemelen onu tekit etmek üzere ondan sonra sâdır olmuş ve burada istisna yoluyla hikâye edilmiştir.

39210. Metin

وفي الإرشاد تخصيصها بالذكر دون ما وقع في سورة مريم لورودها على طريق التوكيد القسمي، واستثناء ذلك في الأسوة الحسنة قيل: لأن استغفاره ﵇ لأبيه الكافر بمعنى أن يوفقه الله تعالى للتوبة ويهديه سبحانه للإيمان وإن كان جائزا عقلا وشرعا لوقوعه قبل تبين أنه من أصحاب الجحيم وأنه يموت على الكفر كما دل عليه ما في سورة التوبة لكنه ليس مما ينبغي أن يؤتسى به أصلا إذ المراد به ما يجب الائتساء به حتما لورود الوعيد على الإعراض عنه بقوله تعالى بعد: وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ فاستثناؤه عما سبق إنما يفيد عدم وجوب استدعاء الإيمان والمغفرة للكافر المرجوّ إيمانه، وذلك مما لا يرتاب فيه عاقل، وأما عدم جوازه فلا دلالة للاستثناء عليه قطعا، وزعم الإمام علي ما نقل عنه دلالة الآية على ذلك، ولا يلزم أن يكون الاستغفار منه ﵇ معصية لأن كثيرا من خواص الأنبياء ﵈ لا يجوز التأسي به لأنه أبيح لهم خاصة وهو كما ترى إذ هو ظاهر في أن ذلك الاستغفار الذي وقع منه ﵇ لو فرض واقعا من غيره لكان معصية وليس كذلك بل هو مباح ممن وقع.

el-İrşâd'da, Meryem sûresinde geçen vaad yerine özellikle bunun zikredilmesinin sebebinin, yeminli bir tekit yoluyla gelmiş olması olduğu belirtilmiştir. Bunun güzel örnekten istisna edilmesine gelince; denildiğine göre, İbrâhim aleyhisselâm'ın kâfir babası için -Allah Teâlâ'nın onu tevbeye muvaffak kılması ve imana hidayet etmesi manasında- istiğfar etmesi, onun cehennemliklerden olduğu ve küfür üzere öleceği tebeyyün etmeden (ortaya çıkmadan) önce vuku bulduğu için aklen ve şer'an caiz olsa da -Tevbe sûresinde yer alan ayetin delalet ettiği üzere- hiçbir surette örnek alınması gereken bir şey değildir. Çünkü bundan murad, sonrasında gelen Yüce Allah'ın: { وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ } “Kim de yüz çevirirse bilsin ki Allah, zengin olandır, övülmeye lâyık olandır” kavliyle yüz çevirenlere tehdit vârid olduğu için kesinlikle uyulması vacip olan şeylerdir. Dolayısıyla bunun önceki ifadeden istisna edilmesi, sadece imanı umulan kâfir için iman ve mağfiret dilemenin vacip olmadığını ifade eder; bu da aklı başında hiçbir kimsenin şüphe etmeyeceği bir husustur. Caiz olmamasına gelince, istisnanın buna delaleti kesinlikle yoktur. İmam [er-Râzî] -kendisinden nakledildiğine göre- ayetin buna delalet ettiğini ileri sürmüştür. İbrâhim aleyhisselâm'dan sâdır olan istiğfarın bir masiyet olması da gerekmez; zira peygamberlerin aleyhimüsselâm hususiyetlerinden birçoğu vardır ki, sırf onlara mubah kılındığı için onlara uymak caiz olmaz. Bu ise gördüğün gibi zayıftır; zira bu söz, İbrâhim aleyhisselâm'dan sâdır olan o istiğfarın başkasından vuku bulduğu takdirde masiyet olacağını zahiren ifade eder, oysa durum böyle değildir; bilakis o, sâdır olduğu kimseden mubah olarak sâdır olmuştur.

39211. Metin

وعن الطيبي ما حاصله: إن إبراهيم ﵇ لما أجاب قول أبيه: لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا [مريم: ٤٦] بقوله: سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي رحمة ورأفة به، ولم يكن عارفا بإصراره على الكفر وفى بوعده، وقال: وَاغْفِرْ لِأَبِي فلما تبين إصراره ترك الدعاء وتبرأ منه، فظهر أن استغفاره لم يكن منكرا، وهو في حياته بخلاف ما نحن فيه فإنه فصل عداوتهم وحرصهم على قطع أرحامهم بقوله تعالى: لَنْ تَنْفَعَكُمْ إلخ وسلاهم عن القطيعة بقصة إبراهيم ﵇ ثم استثنى منها ما ذكر كأنه قيل: لا تجاملوهم ولا تبدوا لهم الرأفة كما فعل إبراهيم لأنه لم يتبين له كما تبين لكم انتهى، وفيه رمز إلى احتمال أن يكون المستثنى نفس العدة من حيث دلالتها على الرأفة والرحمة، ومآل ذلك استثناء الرأفة والرحمة، وعلل بعض الأجلة عدم كون استغفاره ﵇ لأبيه الكافر مما لا ينبغي أن يؤتسى به بأنه كان قبل النهي أو لموعدة وعدها إياه وتعقب الثاني بأن الوعد بالمحظور لا يرفع حظره، والأول بأنه مبني على تناول النهي لاستغفاره ﵇ له مع أن النهي إنما ورد في شأن الاستغفار بعد تبين الأمر، وقد كان استغفاره ﵇ قبله، ومنبىء عن كون الاستغفار مؤتسى به لو لم ينه عنه مع أن ما يؤتسى به ما يجب الائتساء به لا ما يجوز فعله في الجملة، وأجيب بما لا يرفع القال والقيل فالأولى التعليل بما سبق.

et-Tîbî'den nakledildiğine göre işin özeti şudur: İbrâhim aleyhisselâm, babasının: { لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا } “Seni mutlaka taşlarım, uzun bir süre benden uzak dur!” [Meryem: 46] sözüne, ona karşı bir şefkat ve merhamet olarak: { سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي } “Senin için Rabbimden mağfiret dileyeceğim” sözüyle karşılık verip onun küfürde ısrar edeceğini bilmediği için vaadini yerine getirmiş ve: { وَاغْفِرْ لِأَبِي } “Babamı da bağışla” demiştir. Onun ısrarı ortaya çıkınca ise dua etmeyi bırakmış ve ondan teberrî etmiştir. Böylece onun istiğfarının bir münker olmadığı anlaşılmıştır ve bu onun hayatında vaki olmuştur. Bizim içinde bulunduğumuz durum ise bunun aksinedir; zira Allah Teâlâ: { لَنْ تَنْفَعَكُمْ } “Size fayda vermez” vb. kavliyle onların düşmanlıklarını ve akrabalık bağlarını koparma hırslarını açıklamış, İbrâhim aleyhisselâm'ın kıssasıyla bu kopukluktan dolayı onları teselli etmiş, sonra da sanki şöyle denilmek istenircesine bundan mezkûr istisnayı yapmıştır: İbrâhim'e durum sizin için açıklığa kavuştuğu gibi açıklığa kavuşmadığı için onun yaptığı gibi onlara müsamaha göstermeyin ve onlara şefkat izhar etmeyin. [et-Tîbî'nin sözü] bitti. Bunda, müstesnanın bizzat vaadin kendisi olması ihtimaline bir işaret vardır; çünkü o şefkat ve merhamete delalet etmektedir ki bunun neticesi şefkat ve merhametin istisna edilmesidir. Bazı büyük âlimler, İbrâhim aleyhisselâm'ın kâfir babası için istiğfar etmesinin örnek alınmaması gereken bir husus oluşunu, bunun yasaktan önce olmasına yahut ona verdiği bir sözden ötürü olmasına bağlamışlardır. İkinci gerekçeye, yasak olan bir şeyin vaad edilmesinin onun yasağını ortadan kaldırmayacağı söylenerek; birinci gerekçeye ise yasağın ancak durum açıklığa kavuştuktan sonraki istiğfar hakkında gelmiş olmasına ve İbrâhim aleyhisselâm'ın istiğfarının ise bundan önce gerçekleşmiş olmasına rağmen yasağın onun istiğfarını da kapsadığı esasına dayanması ve nehyedilmeseydi istiğfarın örnek alınacak bir şey olacağını hissettirmesi sebebiyle itiraz edilmiştir; oysa örnek alınacak şey, bizzat uyulması vacip olan şeydir, genel manada yapılması caiz olan şey değildir. Dedikoduyu ortadan kaldırmayan birtakım cevaplar verilmiştir, bu yüzden en evla olanı daha önce geçen gerekçelendirmedir.

39212. Metin

واستظهر أبو حيان أن الاستثناء من مضاف لإبراهيم مقدر في نظم الآية الكريمة أي لقد كان لكم أسوة حسنة في مقالات إبراهيم ومحاوراته لقومه إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِيمَ إلخ، وجزم باتصال الاستثناء عليه، وكذا جزم الطيبي

Ebû Hayyân, istisnanın yüce ayetin nazmında İbrâhim lafzına takdir edilen bir muzâftan yapıldığını kuvvetli görmüştür; yani "İbrâhim'in sözü müstesna (إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِيمَ), İbrâhim'in sözlerinde ve kavmiyle olan konuşmalarında sizin için güzel bir örnek vardır" demektir. Buna göre istisnanın muttasıl olduğuna kesin olarak hükmetmiştir. et-Tîbî de

39213. Metin

باتصاله على قول البغوي أي لكم أسوة حسنة في إبراهيم وأموره إلا في استغفاره لأبيه المشرك، ولا يخفى أن التقدير خلاف الظاهر، ومتى ارتكب فالأولى تقدير أمور، بقي أنه قيل: إن الآية تدل على منع التأسي بإبراهيم ﵇ في الاستغفار للكافر الحي مع أنه بالمعنى السابق أعني طلب الإيمان له لا منع عنه.

el-Begavî'nin: "Müşrik olan babasına istiğfar etmesi müstesna, İbrâhim'de ve onun işlerinde sizin için güzel bir örnek vardır" kavli üzere istisnanın muttasıl olduğuna kesin olarak hükmetmiştir. Takdir yapmanın zahire muhalif olduğu gizli değildir; takdir zorunlu görüldüğünde ise en evlası "işler (umûr)" kelimesini takdir etmektir. Geriye şu husus kalmaktadır: Denildi ki: Ayet, hayatta olan kâfire -önceki manada, yani onun için iman dileme manasında olsa bile- istiğfar etme hususunda İbrâhim aleyhisselâm'a uymanın yasaklandığına delalet etmektedir; oysa bundan bir menhiyyet (yasaklık) yoktur.

39214. Metin

وأجيب بأنه إنما منع من التأسي بظاهره وظن أنه جائز مطلقا كما وقع لبعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم، وفيه أنه قد تقدم أن دلالة الآية على أن الاستغفار ليس مما يجب الائتساء به حتما لا على منعه وحرمته، ثم إنه ينبغي أن يعلم أن تبين كون أبيه من أصحاب الجحيم الذي كان الاستغفار قبله كان في الدنيا وكذا التبري منه بعده، وقد تقدم في سورة التوبة قول: بكون ذلك في الآخرة لدلالة ظواهر بعض الاخبار الصحيحة عليه فإنها دالة على أنه ﵇ يشفع لأبيه يوم القيامة، وهي استغفار أي استغفار فيه، ولو كان تبين أنه يموت كافرا في الدنيا لم يكن ليشفع، ويطلب على أتم وجه المغفرة له ضرورة أنه ﵇ عالم أن الله تعالى لا يغفر أن يشرك به، وإنكار ذلك مما لا يكاد يقدم عليه عاقل، والذاهبون إلى أن التبين كان في الدنيا كما عليه سلف الأمة- وهو الصحيح الذي أجزم به اليوم- أشكلت عليهم تلك الظواهر من حيث دلالتها على الشفاعة التي هي في ذلك اليوم استغفار، وأتهموا وأنجدوا في الجواب عنها، وقد تقدم جميع ما وجدته لهم فارجع إليه واختر لنفسك ما يحلو.

Buna şöyle cevap verilmiştir: Bazı sahâbîlerin radıyallâhu teâlâ anhüm başına geldiği gibi, sadece bunun zahirine uyulması ve mutlak olarak caiz zannedilmesi menedilmiştir. Bu cevapta şu eksiklik vardır: Daha önce geçtiği üzere ayetin delaleti, bu istiğfarın kesinlikle uyulması vacip olan şeylerden olmadığına yöneliktir; onun nehyine ve haramlığına yönelik değildir. Sonra bilinmesi gerekir ki, istiğfarın kendisinden önce gerçekleştiği babasının cehennemliklerden olduğunun tebeyyün etmesi (açıklığa kavuşması) ve bundan sonra ondan teberrî etmesi dünyada vaki olmuştur. Tevbe sûresinde, bazı sahih haberlerin zahirinin delaleti sebebiyle bunun ahirette olduğuna dair bir görüş geçmişti; zira o haberler İbrâhim aleyhisselâm'ın kıyamet gününde babasına şefaat edeceğine delalet etmektedir ki bu da onda büyük bir istiğfardır. Şayet onun kâfir olarak öleceği dünyada tebeyyün etmiş olsaydı, şefaat etmez ve onun için en mükemmel surette mağfiret talep etmezdi; çünkü İbrâhim aleyhisselâm'ın, Allah Teâlâ'nın kendisine şirk koşulmasını bağışlamayacağını kesin olarak bildiği zarurî bir gerçektir ve bunu inkâr etmeye hiçbir akıl sahibi cesaret edemez. Ümmetin selefinin üzerinde bulunduğu -ve benim de bugün kesin olarak benimsediğim sahih görüş olan- tebeyyünün dünyada vaki olduğu görüşünü savunanlara, o gün istiğfar anlamına gelen şefaate delaleti bakımından bu zahirî rivayetler müşkül gelmiş; bunun cevabı hususunda her türlü yolu denemişlerdir. Onlara ait bulabildiğim her şeyi daha önce zikretmiştim; ona müracaat et ve kendin için en tatmin edici olanı seç.

39215. Metin

ثم إني أقول الذي يغلب على ظني أن الاستغفار الذي كان منه ﵇ قبل التبين بالمعنى المشهور لا بمعنى التوفيق للإيمان، والآيات التي في سورة التوبة وما ورد في سبب نزولها تؤيد ظواهرها ذلك.

Sonra ben derim ki: Zannıma galip gelen şudur: Tebeyyünden önce İbrâhim aleyhisselâm'dan sâdır olan istiğfar, imana muvaffak kılınma manasında değil, meşhur manasındadır. Tevbe sûresindeki ayetler ve onların nüzul sebebi hakkında vârid olan rivayetlerin zahirleri de bunu teyit etmektedir.

39216. Metin

والتزم أن امتناع جواز الاستغفار إنما علم بالوحي لا بالعقل لأنه يجوز أن يغفر الله تعالى للكافر وهو سبحانه الغفور الرحيم، وأنه ﵇ لم يكن إذ استغفر عالما بالوحي امتناعه، ومعنى الآية- والله تعالى أعلم- إن لكم الاقتداء بإبراهيم ﵇ والذين معه في البراءة من الكفرة لكن استغفاره للكافر ليس لكم الاقتداء به فيه وما له يجب عليكم البراءة ويحرم عليكم الاستغفار وإبداء الرأفة، فليس لكم الذي اعتبرناه في الاستثناء من باب قوله تعالى:

İstiğfarın caiz olmamasının akılla değil ancak vahiyle bilindiği kabul edilmelidir; zira Allah Teâlâ'nın kâfiri bağışlaması mümkündür, çünkü O Gafûr ve Rahîm'dir. İbrâhim aleyhisselâm ise istiğfar ettiği sırada bunun imkânsızlığını vahiy yoluyla bilmiyordu. Ayetin manası -Allah Teâlâ en doğrusunu bilir- şöyledir: Kâfirlerden teberrî etme hususunda İbrâhim aleyhisselâm ve beraberindekilere uymanız sizin için bir vazifedir; ancak onun kâfire istiğfar etmesine gelince, bu hususta ona uyma hakkınız yoktur. Durum böyle olunca size düşen teberrî etmektir; istiğfar etmek ve şefkat göstermek ise size haramdır. İstisnada itibar ettiğimiz "size ait değildir / hakkınız yoktur" ifadesi, Yüce Allah'ın şu kavli kabilindendir:

39217. Metin

ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ [التوبة: ١١٣] إلخ، ودلالة ذلك على المنع ظاهرة فتأمل جميع ما قدمناه، ووراءه كلام مبني على قول من قال: ليس لله ﷿ قضاء مبرم، ونقل ذلك عن القطب الشيخ عبد القادر الكيلاني قدس سره، وشيد بعض الأجلة أركانه في رسالة مستقلة بسط فيها الأدلة على ذلك لكنها لا تخلو عن بحث والله تعالى أعلم، وقوله سبحانه: وَما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ من تمام القول المستثنى محله النصب على أنه حال من فاعل لَأَسْتَغْفِرَنَّ ومورد الاستثناء نفس الاستغفار لا قيده فإنه في نفسه من خصال الخير لكون إظهارا للعجز وتفويضا للأمر إلى الله تعالى، فالكلام من قبيل ما رجع فيه النفي للمقيد دون القيد.

{ ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ } “Müşrikler için bağışlanma dilemek ne Peygamber'e ne de iman edenlere yakışmaz” [et-Tevbe: 113] vb. ayetler. Bunun yasağa delaleti açıktır; öyleyse zikrettiğimiz şeylerin tamamını etraflıca düşün. Bunun arkasında, "Allah azze ve celle için kesinleşmiş bir hüküm (kazâ-i mübrem) yoktur" diyen kimsenin sözüne dayanan bir bahis vardır. Bu söz Kutub Şeyh Abdülkâdir el-Geylânî'den -kuddise sirruh- nakledilmiştir. Bazı büyük âlimler müstakil bir risalede bunun esaslarını tahkim etmiş ve orada buna dair delilleri tafsilatıyla açıklamışlardır; ancak bu bahisler tartışmadan uzak değildir, en doğrusunu Allah Teâlâ bilir. Yüce Allah'ın: { وَما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ } “Ve Allah'tan [gelecek] hiçbir şeyi senden savmaya gücüm yetmez” kavli, istisna edilen sözün tamamlayıcısıdır; mahalli, لَأَسْتَغْفِرَنَّ fiilinin fâilinden hâl olmak üzere mansubdur. İstisnanın konusu kaydın kendisi değil, bizzat istiğfarın kendisidir; zira bu kayıt, acziyeti izhar etmek ve işi Allah Teâlâ'ya havale etmek olduğu için bizzat kendisi hayır hasletlerindendir. Dolayısıyla bu söz, nefiyin kayda değil mukayyede raci olduğu kabildendir.

39218. Metin

وفي الكشف أنه وإن كان في نفسه كلاما مطابقا للواقع حسنا أن يجعل أسوة إلا أنه شفع بقوله: لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ تحقيقا للوعد كأنه قيل: لأستغفرن لك وما في طاقتي إلا هذا فهو مبذول لا محالة، وفيه أنه لو ملك أكثر من ذلك لفعل، وعلى هذا فهو حقيق بالاستثناء، وقوله ﷿: رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا وَإِلَيْكَ أَنَبْنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ إلى آخره جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب متصلة معنى لقبصة إبراهيم ﵇ ومن معه على أنها بيان لحالهم في المجاهدة لأعداء الله ﷿ وقشر العصا، ثم اللجأ إلى الله تعالى في كفاية شرهم وأن تلك منهم له ﷿ لا لحظ نفسي، وقيل: اتصالها بما تقدم لفظي على أنها بتقدير قوله معطوف على قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا أي وقالوا: ربنا إلخ، وجوز أن يكون المعنى قولوا ربنا أمرا منه تعالى للمؤمنين بأن يقولوه، وتعليما منه ﷿ لهم وتتميما لما وصاهم سبحانه به من قطع العلائق بينهم وبين الكفار والائتساء بإبراهيم ﵇ وقومه في البراءة منهم وتنبيها على الإنابة

el-Keşf'te şöyle denilmiştir: Bu ifade, kendi nefsinde vakıaya mutabık ve örnek kılınması güzel bir söz olsa da, vaadin tahkiki için: لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ sözüne eklenmiştir; sanki şöyle denilmiştir: "Senin için mutlaka mağfiret dileyeceğim, benim gücümün yettiği ancak budur ve bu da muhakkak sarf edilecektir." Bunda, şayet bundan fazlasına gücü yetseydi onu da yapacağına dair bir mana vardır; bu bakımdan onun da istisna edilmesi uygundur. Yüce Allah'ın: { رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا وَإِلَيْكَ أَنَبْنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ } “Rabbimiz! Yalnızca sana tevekkül ettik, yalnızca sana yöneldik ve dönüş ancak sanadır” kavli ve devamı, i'rabdan mahalli olmayan müstetnif bir cümledir. Allah azze ve celle'nin düşmanlarıyla cihad etme, onlara sert davranma, ardından onların şerrinden korunma hususunda Allah Teâlâ'ya sığınma konusundaki hâllerini ve bu yaptıklarının nefislerinin bir hazzı için değil, sırf Allah azze ve celle için olduğunu beyan etmesi bakımından İbrâhim aleyhisselâm ve beraberindekilerin kıssasıyla mana yönünden irtibatlıdır. Bu cümlenin önceki ifadelere lafzî olarak irtibatlı olduğu da söylenmiştir; şöyle ki mahzuf bir kavil takdiriyle قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا ifadesine matuftur; yani "Ve dediler ki: Rabbimiz!... ilh." demektir. Mananın: "Rabbimiz [deyin]" şeklinde olması, kâfirlerle aralarındaki bağları koparma, onlardan teberrî etme hususunda İbrâhim aleyhisselâm ve kavmine uyma ve [Allah'a] yönelmeye dikkat çekme konusunda Allah Teâlâ'nın onlara tavsiye buyurduğu şeyleri tamamlamak üzere müminlere bunu söylemelerini emretmesi ve azze ve celle olan Allah'ın bunu onlara öğretmesi de caiz görülmüştür.

39219. Metin

إلى الله تعالى والاستعاذة به من فتنه أهل الكفر والاستغفار مما فرط منهم وهو كما قيل: وجه حسن لا يأباه النظم الكريم، وفيه شمة من أسلوب انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ [النساء: ١٧١] لأنه سبحانه لما حثهم على الائتساء بمن سمعت في الانتهاء عن الكفر وموالاة أهله، ثم قال سبحانه ما يدل على اللجأ إليه تعالى يكون في المعنى نهيا عن الأول وأمرا بالثاني.

Allah Teâlâ'ya [yönelme], küfür ehlinin fitnesinden O'na sığınma ve kendilerinden sâdır olan kusurlar sebebiyle mağfiret dileme hususunda [onları uyarmak içindir]. Bu, denildiği gibi, yüce nazmın da reddetmediği güzel bir vecihtir. Bunda: { انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ } [en-Nisâ: 171] üslubundan bir koku vardır; zira O [cümleden münezzeh olan Allah], işittiğin kimselere küfürden ve küfür ehlini dost edinmekten vazgeçme konusunda uymaya onları teşvik edip sonra da Teâlâ olan Kendisine sığınmayı gösteren şeyleri buyurunca, bu mana bakımından birincisinden nehiy, ikincisini ise emir kabilinden olmuştur.

39220. Metin

وجعل بعضهم القول على هذا الوجه معطوفا على لا تَتَّخِذُوا أي وقولوا ربنا إلخ، وأيا ما كان فتقديم الجار والمجرور في المواضع الثلاثة للقصر كأنه قيل: ربنا عليك توكلنا لا على غيرك وإليك أنبنا لا إلى غيرك وإليك المصير لا إلى غيرك رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا أي لا تسلطهم علينا فيسبوننا ويعذبوننا- قاله ابن عباس- فالفتنة مصدر بمعنى المفتون أي المعذب من فتن الفضة إذا أذابها فكأنه قيل: ربنا لا تجعلنا معذبين للذين كفروا، وقال مجاهد: أي لا تعذبنا بأيديهم، أو بعذاب من عندك فيظنوا أنهم محقون وأنا مبطلون فيفتنوا لذلك.

Bazıları bu vecih üzere sözün: { لا تَتَّخِذُوا } kavline matuf olduğunu, yani: "Ve 'Ey Rabbimiz...' deyin" manasında olduğunu kabul etmişlerdir. Her ne olursa olsun, üç yerde de car ve mecrurun öne alınması hasr (kasr) içindir; sanki şöyle denilmiştir: "Rabbimiz! Başkasına değil yalnızca sana tevekkül ettik, başkasına değil yalnızca sana yöneldik ve başkasına değil varış yeri ancak sanadır." { رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا } “Rabbimiz! Bizi inkâr edenler için bir imtihan [aracı] kılma” yani İbn Abbâs'ın dediğine göre: Onları bize musallat etme ki bize hakaret edip işkence etmesinler. Buradaki fitne, erittiği zaman gümüşü ateşe atmak anlamındaki 'fetene' fiilinden, meftun yani 'işkence edilen/azap gören' manasında bir masdardır; sanki: "Rabbimiz, bizi inkâr edenlerin işkence ettiği kimseler kılma" denilmiştir. Mücâhid ise şöyle demiştir: Yani "Bizi onların elleriyle veya katından bir azapla cezalandırma ki kendilerinin haklı, bizim ise batıl üzere olduğumuzu sanıp bu yüzden fitneye düşmesinler."

39221. Metin

وقال قريبا منه قتادة وأبو مجلز، والأول أرجح، ولم تعطف هذه الجملة الدعائية على التي قبلها سلوكا بهما مسلك الجمل المعدودة، وكذا الجملة الآتية، وقيل: إن هذه الجملة بدل مما قبلها، ورد بعدم اتحاد المعنيين كلا وجزءا ولا مناسبة بينهما سوى الدعاء وَاغْفِرْ لَنا ما فرط منا رَبَّنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الغالب الذي لا يذل من التجأ إليه ولا يخيب رجاء من توكل عليه الْحَكِيمُ الذي لا يفعل إلا ما فيه حكمة بالغة لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ أي في إبراهيم ﵇ ومن معه أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ الكلام فيه نحو ما تقدم، وقوله تعالى: لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ أي ثوابه تعالى أو لقاءه سبحانه ونعيم الآخرة أو أيام الله تعالى واليوم الآخر خصوصا، والرجاء يحتمل الأمل والخوف صلة- لحسنة- أو صفة، وجوز كونه بدلا من لَكُمْ بناء على ما ذهب إليه الأخفش من جواز أن يبدل الظاهر من ضمير المخاطب- وكذا من ضمير المتكلم- بدل الكل كما يجوز أن يبدل من ضمير الغائب، وأن يبدل من الكل بدل البعض وبدل الاشتمال وبدل الغلط.

Katâde ve Ebû Miclez de buna yakın bir söz söylemişlerdir; ancak birincisi daha racihtir. Bu dua cümlesi, sıralanan/sayılan cümleler mesleğinde yüründüğü için kendisinden öncekine atfedilmemiştir; gelecek cümle de böyledir. Bu cümlenin kendisinden öncekinin bedeli olduğu da söylenmiş; fakat iki mananın ne bütününde ne de bir cüzünde birleşmemesi ve aralarında duadan başka bir münasebet bulunmaması gerekçesiyle bu görüş reddedilmiştir. { وَاغْفِرْ لَنا } “ve bizi bağışla” bizden sâdır olan kusurları. { رَبَّنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ } “Rabbimiz! Şüphesiz sen Azîz'sin” kendisine sığınanı zelil etmeyen ve kendisine tevekkül edenin ümidini boşa çıkarmayan mutlak galiptir; { الْحَكِيمُ } “Hakîm'sin” ancak içinde üstün bir hikmet bulunan şeyleri yapandır. { لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ } “Andolsun ki onlarda sizin için vardır” yani İbrâhim aleyhisselâm ve beraberindekilerde { أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ } “güzel bir örnek” buradaki kelam daha önce geçen gibidir. Yüce Allah'ın: { لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ } “Allah'ı ve ahiret gününü uman kimse için” kavli, yani O Teâlâ'nın sevabını yahut O Subhânehu ile mülaki olmayı ve ahiret nimetini veya özellikle Allah Teâlâ'nın [müminlere zafer verdiği] günlerini ve ahiret gününü [uman kimseler için demektir]. Buradaki recâ (ümit) kelimesi hem umut hem de korku manasını ihtiva eder; { حَسَنَةٌ } kelimesinin sılası veya sıfatıdır. Ahfeş'in, zahir ismin muhatap zamirinden -tıpkı mütekellim zamirinden olduğu gibi- gaip zamirinden bedel yapılabildiği gibi bedel-i kül yapılabileceğine ve küllden bedel-i ba'z, bedel-i iştimal ve bedel-i galat yapılabileceğine dair görüşüne binaen bunun { لَكُمْ } ifadesinden bedel olması da caiz görülmüştür.

39222. Metin

ونقل جواز ذلك الإبدال عن سيبويه أيضا، والجمهور على منعه وتخصيص الجواز ببدل البعض والاشتمال والغلط.

Bu şekilde bedel yapmanın caiz olduğu Sîbeveyh'ten de nakledilmiştir. Ancak cumhur bunu menetmiş ve cevazı bedel-i ba'z, bedel-i iştimal ve bedel-i galat ile sınırlandırmıştır.

39223. Metin

وذكر بعض الأجلة أنه لا خلاف في جواز أن يبدل من ضمير المخاطب بدل الكل فيما يفيد إحاطة كما في قوله تعالى: تَكُونُ لَنا عِيداً لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا [المائدة: ١١٤] وجعل ما هنا من ذلك وفيه خفاء، وجملة لَقَدْ كانَ إلخ قيل: تكرير لما تقدم من المبالغة في الحث على الائتساء بإبراهيم ﵇ ومن معه، ولذلك صدرت بالقسم وهو على ما قال الخفاجي: إن لم ينظر لقوله تعالى: إِذْ قالُوا فإنه قيد مخصص فإن نظر له كان ذلك تعميما بعد تخصيص، وهو مأخوذ من كلام الطيبي في تحقيق أمر هذا التكرير.

Büyük âlimlerden bazıları, Yüce Allah'ın: { تَكُونُ لَنا عِيداً لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا } [el-Mâide: 114] kavlinde olduğu gibi, ihatayı ifade eden durumlarda muhatap zamirinden bedel-i kül yapılmasının caiz olduğu hususunda ihtilaf bulunmadığını zikretmiş ve buradakini de bundan saymıştır; ancak bunda bir kapalılık vardır. { لَقَدْ كانَ } ilh. cümlesinin, İbrâhim aleyhisselâm ve beraberindekilere uyma hususundaki teşvikin mübalağası için öncekini tekrar niteliğinde olduğu söylenmiştir ve bu yüzden yemin ile başlatılmıştır. Bu durum, Hafâcî'nin dediğine göredir: Şayet Yüce Allah'ın: { إِذْ قالُوا } kavline bakılmazsa [böyledir], zira bu tahsis edici bir kayıttır; şayet ona bakılırsa bu, tahsisten sonra ta'mim (genelleştirme) olur. Bu da et-Tîbî'nin bu tekrar meselesini tahkik eden sözünden alınmıştır.

39224. Metin

والظاهر أن هذا مقيد بنحو ما تقدم كأنه قيل: لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة إذ قالوا إلخ، وفي قوله سبحانه:

Zahir olan, bunun da önceki gibi mukayyet olmasıdır; sanki şöyle denilmiştir: "Onlar şöyle dediklerinde sizin için onlarda güzel bir örnek vardı..." ilh. Subhânehu olan Allah'ın şu kavlinde:

39225. Metin

لِمَنْ كانَ إلخ إشارة إلى أن من كان يرجو الله تعالى واليوم الآخر لا يترك الاقتداء بهم وإن تركه من مخايل عدم رجاء الله سبحانه واليوم الآخر الذي هو من شأن الكفرة بل مما يؤذن بالكفر كما ينبىء عن ذلك قوله تعالى: وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ فإنه مما يوعد بأمثاله الكفرة.

{ لِمَنْ كانَ } ilh. kavlinde, Allah Teâlâ'yı ve ahiret gününü uman kimsenin onlara uymayı terk etmeyeceğine; bunu terk etmenin ise kâfirlerin şiarı olan ve hatta Yüce Allah'ın: { وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ } “Kim de yüz çevirirse şüphesiz ki Allah zengindir, övülmeye lâyık olandır” kavlinin bildirdiği üzere küfre işaret eden, Allah Subhânehu'yu ve ahiret gününü ummamanın alametlerinden olduğuna bir işaret vardır. Çünkü kâfirler buna benzer ifadelerle tehdit edilirler.

39226. Metin

عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ أي من أقاربكم المشركين مَوَدَّةً بأن يوافقكم في الدين، وعدهم الله تعالى بذلك لما رأى منهم التصلب في الدين والتشدد في معاداة آبائهم وأبنائهم وسائر أقربائهم ومقاطعتهم إياهم بالكلية تطييبا لقلوبهم، ولقد أنجز الله سبحانه وعده الكريم حين أتاح لهم الفتح فأسلم قومهم فتم

{ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ } “Olur ki Allah, sizinle onlardan düşman olduğunuz kimseler arasında” yani müşrik akrabalarınız arasında { مَوَدَّةً } “bir sevgi yaratır” dinde sizinle uyuşmalarını sağlamak suretiyle. Müminlerin dindeki sebatlarını, babalarına, oğullarına ve diğer bütün akrabalarına düşmanlıktaki kararlılıklarını ve onlarla ilişkileri tamamen kestiklerini görünce, gönüllerini ferahlatmak için Allah Teâlâ onlara bunu vadetmiştir. Nitekim Allah Subhânehu, onlara fethi müyesser kılıp kavimleri İslâm'a girince bu kerim vaadini yerine getirmiş, böylece

39227. Metin

بينهم من التحابّ والتصافي ما تم، ويدخل في ذلك أبو سفيان وأضرابه من مسلمة الفتح من أقاربهم المشركين.

aralarında gerçekleşmesi gereken sevgi ve samimiyet tastamam gerçekleşmiştir. Müşrik akrabalarından olup fetih günü Müslüman olanlardan Ebû Süfyân ve emsali de buna dâhildir.

39228. Metin

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن عدي وابن مردويه والبيهقي في الدلائل وابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: كانت المودة التي جعل الله تعالى بينهم تزوج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان فصارت أم المؤمنين وصار معاوية خال المؤمنين، وأنت تعلم أن تزوجها كان وقت هجرة الحبشة، ونزول هذه الآيات سنة ست من الهجرة فما ذكر لا يكاد يصح بظاهره، وفي ثبوته عن ابن عباس مقال وَاللَّهُ قَدِيرٌ مبالغ في القدرة فيقدر سبحانه على تقليب القلوب وتغيير الأحوال وتسهيل أسباب المودة وَاللَّهُ غَفُورٌ مبالغ في المغفرة فيغفر جل شأنه لما فرط منكم في موالاتهم رَحِيمٌ مبالغ في الرحمة فيرحمكم ﷿ بضم الشمل واستحالة الخيانة ثقة وانقلاب المقت مقة، وقيل: يغفر سبحانه لمن أسلم من المشركين ويرحمهم، والأول أفيد وأنسب بالمقام.

Abd b. Humeyd, İbnu'l-Münzir, İbn Adiy, İbn Merdûye, ed-Delâil'de Beyhakî ve İbn Asâkir, Kelbî tarikinden, o Ebû Sâlih'ten, o da İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan naklettiğine göre o şöyle demiştir: "Allah Teâlâ'nın aralarında kıldığı sevgi, Nebî sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in Ebû Süfyân'ın kızı Ümmü Habîbe ile evlenmesiydi; böylece o müminlerin annesi, Muâviye de müminlerin dayısı oldu." Ancak sen bilirsin ki onunla evlilik Habeşistan hicreti vaktindeydi; bu ayetlerin inişi ise hicretin altıncı yılındadır. Dolayısıyla zikredilen bu husus zahiriyle pek sahih olamaz ve bunun İbn Abbâs'tan sübutunda söz (eleştiri) vardır. { وَاللَّهُ قَدِيرٌ } “Ve Allah her şeye kadirdir” kudrette mübalağadır; binaenaleyh O Subhânehu kalpleri evirip çevirmeye, hâlleri değiştirmeye ve sevgi sebeplerini kolaylaştırmaya güç yetirir. { وَاللَّهُ غَفُورٌ } “Ve Allah çok bağışlayandır” mağfirette mübalağadır; dolayısıyla şanı yüce olan Allah onları dost edinme hususunda sizden sâdır olan kusurları bağışlar. { رَحِيمٌ } “Çok merhametlidir” merhamette mübalağadır; dolayısıyla azze ve celle olan Allah birlikteliği sağlayarak, hıyaneti güvene ve nefreti sevgiye dönüştürerek size merhamet eder. O Subhânehu'nun müşriklerden Müslüman olanları bağışlayacağı ve onlara merhamet edeceği de söylenmiştir; ancak birincisi daha faydalı ve makama daha uygundur.

39229. Metin

لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ أي لا ينهاكم ﷾ عن البر بهؤلاء كما يقتضيه كون أَنْ تَبَرُّوهُمْ بدل اشتمال من الموصول وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ أي تفضوا إليهم بالقسط أي العدل، فالفعل مضمن معنى الإفضاء ولذا عدي بإلى إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ أي العادلين.

{ لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ } “Allah, din hususunda sizinle savaşmamış ve sizi yurtlarınızdan çıkarmamış olanlara iyilik etmenizi size yasaklamaz” yani celle ve alâ olan Allah, { أَنْ تَبَرُّوهُمْ } ifadesinin mevsulden bedel-i iştimal olmasının gerektirdiği üzere, bunlara iyilik etmenizi size yasaklamaz. { وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ } “ve onlara adaletle davranmanızı [da yasaklamaz]” yani onlara adaletle, hakkaniyetle muamele etmenizi [yasaklamaz]. Buradaki fiil ulaştırmak (ifdâ) manasını tazammun ettiği için إِلَى harf-i cerri ile geçişli kılınmıştır. { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ } “Şüphesiz Allah, adaletli davrananları sever” yani adil olanları sever.

39230. Metin

أخرج البخاري وغيره عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت: أتتني أمي راغبة وهي مشركة في عهد قريش إذ عاهدوا رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم فسألت رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم أأصلها؟

Buhârî ve başkaları Esmâ bint Ebî Bekir radıyallâhu teâlâ anhümâ'dan rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: "Kureyş'in Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem ile muahede yaptığı ahit döneminde, müşrik olan annem bir şeyler umarak bana geldi. Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e: 'Onunla sıla-i rahim yapayım mı?' diye sordum."

39231. Metin

فأنزل الله تعالى لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ إلخ، فقال ﵊: «نعم صلي أمك»

Bunun üzerine Allah Teâlâ: { لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ } ayetini indirdi. Bunun üzerine aleyhisselâm: «Evet, annenle sıla-i rahim yap» buyurdu.

39232. Metin

وفي رواية الإمام أحمد وجماعة عن عبد الله بن الزبير قال: قدمت قتيلة بنت عبد العزى على ابنتها أسماء بنت أبي بكر بهدايا.

İmam Ahmed ve bir cemaatin Abdullah b. ez-Zübeyr'den rivayetinde o şöyle demiştir: "Kuteyle bint Abdiluzzâ, hediyelerle kızı Esmâ bint Ebî Bekir'in yanına geldi."

39233. Metin

أخرج ابن المنذر والطبراني في الكبير وابن مردويه بسند حسن وجماعة عن ابن عباس أنه قال في كيفية امتحانهن: كانت المرأة إذا جاءت النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم حلفها عمر رضي الله تعالى عنه بالله ما خرجت

İbnu'l-Münzir, el-Kebîr'de Taberânî, İbn Merdûye hasen bir senetle ve bir cemaat İbn Abbâs'tan onların imtihan edilme şekli hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Bir kadın Nebî sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e geldiğinde Ömer radıyallâhu teâlâ anh ona şöyle yemin ettirirdi: 'Allah'a yemin olsun ki bir topraktan diğerine rağbet duyarak çıkmadım;

39234. Metin

رغبة بأرض عن أرض. وبالله ما خرجت من بغض زوج وبالله ما خرجت التماس دنيا وبالله ما خرجت إلا حبا لله ورسوله،

ve Allah'a yemin olsun ki koca nefretinden dolayı çıkmadım; ve Allah'a yemin olsun ki bir dünya [menfaati] aramak için çıkmadım; ve Allah'a yemin olsun ki sadece Allah ve Resûlü'nün sevgisi için çıktım.'"

39235. Metin

وفي رواية عنه أيضا كانت محنة النساء أن رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب فقال:

Yine ondan gelen bir rivayette kadınların imtihanı şöyleydi: Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem Ömer b. el-Hattâb'a emredip şöyle buyurmuştu:

39236. Metin

قل لهن إن رسول الله ﵊ بايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا

«Onlara de ki: Şüphesiz Resûlullah aleyhisselâm, Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmamanız üzere sizinle biatleşti...»

39237. Metin

إلخ اللَّهُ أَعْلَمُ من كل أحد أو منكم بِإِيمانِهِنَّ فإنه سبحانه هو المطلع على ما في قلوبهن، والجملة اعتراض فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ أي ظننتموهن ظنا قويا يشبه العلم بعد الامتحان مُؤْمِناتٍ في نفس الأمر فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ أي إلى أزواجهن الكفرة لقوله تعالى: لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ فإنه تعليل للنهي عن رجعهن إليهم، والجملة الأولى لبيان الفرقة الثابتة وتحقق زوال النكاح الأول. والثانية لبيان امتناع ما يستأنف ويستقبل من النكاح، ويشعر بذلك التعبير بالاسم في الأولى والفعل في الثانية.

ilh. { اللَّهُ أَعْلَمُ } herkesten yahut sizden daha iyi bilir { بِإِيمانِهِنَّ } “onların imanlarını” çünkü O Subhânehu onların kalplerindekine muttalîdir. Bu cümle itiraziyedir. { فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ } yani imtihandan sonra ilme benzeyen güçlü bir zanla bildiğinizde { مُؤْمِناتٍ } “mümin kadınlar olduklarını” işin hakikatinde, { فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ } “artık onları kâfirlere geri göndermeyin” yani kâfir kocalarına [geri göndermeyin]. Zira Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: { لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ } “Bunlar onlara helal değildir, onlar da bunlara helal olmazlar”; bu, kadınların onlara geri gönderilmesinin nehyedilmesinin gerekçesidir. Birinci cümle mevcut ayrılığı ve ilk nikâhın zail olduğunu tahkik için; ikinci cümle ise gelecekte ve istikbalde gerçekleşecek nikâhın imkânsızlığını beyan içindir. Birincisinde isimle, ikincisinde fiille ifade edilmesi de bunu hissettirmektedir.

39238. Metin

وقال الطيبي في وجه اختلاف التعبيرين: إنه أسندت الصفة المشبهة إلى ضمير المؤمنات في الجملة الأولى إعلاما بأن هذا الحكم يعني نفي الحل ثابت فيهن لا يجوز فيه الإخلال والتغيير من جانبهن، وأسند الفعل إلى ضمير الكفار إيذانا بأن ذلك الحكم مستمر الامتناع في الأزمنة المستقبلة لكنه قابل للتغيير باستبدال الهدى بالضلال، وجوز أن يكون ذلك تكريرا للتأكيد والمبالغة في الحرمة وقطع العلاقة، وفيه من أنواع البديع ما سماه بعضهم بالعكس والتبديل كالذي في قوله تعالى: هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ [البقرة: ١٨٧] ولعل الأول أولى، واستدل بالآية على أن الكفار مخاطبون بالفروع كما في الانتصاف، والقول: بأن المخاطب في حق المؤمنة هي وفي حق الكافر الأئمة بمعنى أنهم مخاطبون بأن يمنعوا ذلك الفعل من الوقوع لا يخفى حاله، وقرأ طلحة- لا هن يحللن لهم- وَآتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا أي وأعطوا أزواجهن مثل ما دفعوا إليهن من المهور قيل: وجوبا، وقيل: ندبا،

et-Tîbî iki ifadenin farklılığı hakkında şöyle demiştir: Sıfat-ı müşebbehe birinci cümlede mümin kadınların zamirine isnat edilmiştir; bu hükmün, yani helalliğin nefyinin onlarda sabit olduğunu, onlar tarafından bunda bir ihlal ve değişikliğin caiz olmadığını bildirmek içindir. Fiil ise kâfirlerin zamirine isnat edilmiştir; bu hükmün gelecek zamanlarda da imkânsızlığının devam ettiğini, ancak hidayetin dalaletle değiştirilmesiyle değişebileceğini hissettirmek içindir. Bunun tekit, hürmette ve alakanın kesilmesinde mübalağa için bir tekrar olduğu da caiz görülmüştür. Bunda bedî' sanatlarından bazılarının aks ve tebdil dediği türden bir sanat vardır; tıpkı Yüce Allah'ın: { هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ } [el-Bakara: 187] kavlinde olduğu gibi. Muhtemelen birinci görüş daha evladır. Bu ayetten el-İntisâf'ta olduğu gibi kâfirlerin füruatla mükellef olduklarına delil getirilmiştir. Mümin kadın hakkındaki muhatabın kadının kendisi, kâfir hakkındaki muhatabın ise bu fiilin vuku bulmasını engellemekle mükellef olmaları anlamında yöneticiler (eimme) olduğu şeklindeki sözün durumu ise gizli değildir. Talha: { لا هن يحللن لهم } şeklinde okumuştur. { وَآتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا } “ve onlara harcadıklarını verin” yani [eski] kocalarına, onlara verdikleri mehirlerin mislini verin; bunun vacip olduğu da mendup olduğu da söylenmiştir.

39239. Metin

روي أنه صلّى الله تعالى عليه وسلم عام الحديبية أمر عليا كرم الله تعالى وجهه أن يكتب بالصلح فكتب: باسمك اللهم هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو اصطلحا على وضع الحرب عن الناس عشر سنين تأمن فيه الناس ويكف بعضهم عن بعض على أن من أتى محمدا من قريش بغير إذن وليه رده عليه، ومن جاء قريشا من محمد لم يردّوه عليه وأن بيننا عيبة مكفوفة، وأن لا إسلال ولا إغلال، وأنه من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه، فرد رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم أبا جندل بن سهيل ولم يأت رسول الله ﵊ أحد من الرجال إلا رده في مدّة العهد وإن كان مسلما، ثم جاء المؤمنات مهاجرات، وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم وكانت أول المهاجرات، فخرج أخواها عمار، والوليد حتى قدما على رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم فكلماه في أمرها ليردها ﵊ إلى قريش فنزلت الآية فلم يردّها ﵊ ثم أنكحها صلّى الله تعالى عليه وسلم زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنه.

Rivayet edildiğine göre, Hudeybiye yılında Nebî sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem, Ali kerremallâhu teâlâ vecheh'e sulh metnini yazmasını emretti; o da şöyle yazdı: 'Bismikellâhumme. Bu, Muhammed b. Abdillâh'ın Süheyl b. Amr ile üzerinde sulh yaptığı metindir: İnsanların emniyette olması ve birbirlerinden el çekmeleri için aralarındaki harbi on yıl süreyle durdurmak üzere sulh oldular. Kureyş'ten velisinin izni olmadan Muhammed'e gelen olursa onu geri verecek; Muhammed'in yanından Kureyş'e gelen olursa onu geri vermeyecekler. Aramızda kilitli bir sandık gibi gizli kinler olmayacak; hırsızlık ve hıyanet bulunmayacak. Muhammed'in ahdine ve muahedesine girmek isteyen ona girecek, Kureyş'in ahdine ve muahedesine girmek isteyen de ona girecektir.' Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem, Ebû Cendel b. Süheyl'i geri verdi ve muahede süresince erkeklerden Resûlullah aleyhisselâm'a gelen herkesi -Müslüman dahi olsa- muhakkak geri çevirdi. Sonra mümin kadınlar hicret ederek geldiler. Ukbe b. Ebî Muayt'ın kızı Ümmü Külsûm da Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in yanına çıkanlardandı ve hicret eden ilk kadınlardandı. İki kardeşi Ammâr ve Velîd çıkıp Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in yanına geldiler ve onu aleyhisselâm Kureyş'e geri versin diye onun hakkında konuştular; bunun üzerine ayet indi ve onu aleyhisselâm geri vermedi. Sonra sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem onu Zeyd b. Hârise radıyallâhu teâlâ anh ile evlendirdi.

39240. Metin

وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل أنه جاءت امرأة تسمى سبيعة بنت الحارث الأسلمية مؤمنة، وكانت تحت صيفي بن الراهب وهو مشرك من أهل مكة فطلبوا ردها فأنزل الله تعالى الآية، وروي أنها كانت تحت صناب وأقط وسمن وهي مشركة فأبت أسماء أن تقبل هديتها أو تدخلها بيتها حتى أرسلت إلى عائشة رضي الله تعالى عنها أن تسأل رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم عن هذا فسألته فأنزل الله تعالى لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ الآية فأمرها أن تقبل هديتها وتدخلها بيتها.

İbn Ebî Hâtim Mukâtil'den rivayet etmiştir ki: Sübey'a bint el-Hâris el-Eslemiyye adında bir kadın mümin olarak geldi; o Mekke ehlinden müşrik olan Sayfî b. er-Râhib'in nikâhı altındaydı. Kadının geri verilmesini istediler, bunun üzerine Allah Teâlâ ayeti indirdi. Anlatıldığına göre o kadın [hediye olarak] keş, çökelek ve yağ getirmişti ve kendisi müşrikti; Esmâ hediyesini kabul etmekten veya onu evine almaktan kaçındı, nihayet bu durumu Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e sorması için Âişe radıyallâhu teâlâ anhâ'ya haber gönderdi; o da sordu ve Allah Teâlâ: { لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ } ayetini indirdi; bunun üzerine ona hediyesini kabul etmesini ve onu evine almasını emretti.

39241. Metin

وقتيلة هذه- على ما في التحرير- كانت امرأة أبي بكر رضي الله تعالى عنه فطلقها في الجاهلية وهي أم أسماء

Bu Kuteyle -et-Tahrîr'de belirtildiğine göre- Ebû Bekir radıyallâhu teâlâ anh'ın hanımıydı; onu cahiliyede boşamıştı ve o, Esmâ'nın hakiki

39242. Metin

حقيقة، وعن ابن عطية أنها خالتها وسمتها أما مجازا، والأول هو المعول عليه، وقال الحسن وأبو صالح: نزلت الآية في خزاعة وبني الحارث بن كعب وكنانة ومزينة وقبائل من العرب كانوا صالحوا رسول الله ﷺ على أن لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه، وقال قرة الهمداني وعطية العوفي: نزلت في قوم من بني هاشم منهم العباس.

annesidir. İbn Atıyye'den ise onun teyzesi olduğu ve mecazen anne dediği rivayet edilmiştir; fakat birinci görüş itimat edilendir. Hasan ve Ebû Sâlih şöyle demişlerdir: Ayet Huzâa, Benî el-Hâris b. Ka'b, Kinâne, Müzeyne ve Araplardan Resûlullah ﷺ ile kendisiyle savaşmamak ve aleyhine yardım etmemek üzere sulh yapan kabileler hakkında inmiştir. Kurre el-Hemdânî ve Atıyye el-Avfî ise: Aralarında Abbâs'ın da bulunduğu Benî Hâşim'den bir topluluk hakkında inmiştir, demişlerdir.

39243. Metin

وعن عبد الله بن الزبير أنها نزلت في النساء والصبيان من الكفرة، وقال مجاهد: في قوم بمكة آمنوا ولم يهاجروا فكان المهاجرون والأنصار يتحرجون من برهم لتركهم فرض الهجرة، وقيل: في مؤمنين من أهل مكة وغيرها أقاموا بين الكفرة وتركوا الهجرة- أي مع القدرة عليها- وقال النحاس والثعلبي: نزلت في المستضعفين من المؤمنين الذين لم يستطيعوا الهجرة، والأكثرون على أنها في كفرة اتصفوا بما في حيز الصلة، وعلى ذلك قال الكيا: فيها دليل على جواز التصدق على أهل الذمة دون أهل الحرب وعلى وجوب النفقة للأب الذمي دون الحربي لوجوب قتله، ويخطر لي أني رأيت في الفتاوى الحديثية لابن حجر عليه الرحمة الاستدلال بها على جواز القيام لأهل الذمة لأنه من البر والإحسان إليهم ولم ننه عنه، لكن راجعت تلك الفتاوى عند كتابتي هذا البحث فلم أظفر بذلك، ومع هذا وجدته نقل في آخر الفتاوى الكبرى في باب السير عن العز بن عبد السلام أنه لا يفعل القيام لكافر لأنا مأمورون بإهانته وإظهار صغاره فإن خيف من شره ضرر عظيم جاز لأن التلفظ بكلمة الكفر جائز للإكراه فهذا أولى، ولم يتعقبه بشيء، ثم إن في كون القيام من البر مطلقا ترددا، وتخصيص العز جواز القيام للكافر بما إذا خيف ضرر عظيم مخالف لقول ابن وهبان من الحنفية:

Abdullah b. ez-Zübeyr'den, bunun kâfirlerin kadınları ve çocukları hakkında indiği rivayet edilmiştir. Mücâhid: Mekke'de iman edip hicret etmeyen bir kavim hakkında [inmiştir], Muhacirler ve Ensar hicret farzını terk ettikleri için onlara iyilik etmekten çekiniyorlardı, demiştir. Mekke ve başka yerlerden kâfirler arasında ikamet edip -güçleri yettiği halde- hicreti terk eden müminler hakkında [indiği de] söylenmiştir. en-Nehhâs ve es-Sa'lebî ise hicret etmeye güç yetiremeyen zayıf bırakılmış (müstaz'af) müminler hakkında indiğini söylemişlerdir. Çoğunluk ise ayetin, sıla cümlesindeki vasıflarla nitelenen kâfirler hakkında olduğu görüşündedir. Buna binaen el-Kiyâ şöyle demiştir: Ayette harbîlere değil zimmîlere sadaka vermenin caiz olduğuna ve öldürülmesi vacip olduğu için harbîye değil zimmî babaya nafaka vermenin vacip olduğuna delil vardır. Hatırladığıma göre İbn Hacer'in -ona rahmet olsun- el-Fetâva'l-Hadîsiyye'sinde, zimmîlere ayağa kalkmanın caiz olduğuna dair bununla delil getirildiğini görmüştüm; zira bu onlara bir iyilik ve ihsandır ve bundan nehyedilmedik. Fakat bu bahsi yazarken o fetvalara tekrar baktım ama buna rastlayamadım. Bununla birlikte, el-Fetâva'l-Kübrâ'nın sonunda Siyer babında el-İzz b. Abdissselâm'dan kâfire ayağa kalkılmayacağının nakledildiğini gördüm; çünkü biz onu zelil kılmakla ve küçüklüğünü göstermekle emrolunduk, şayet şerrinden büyük bir zarar korkulursa caiz olur; zira ikrah altında küfür kelimesini telaffuz etmek caiz olduğuna göre bu haydi haydi caizdir, demiştir ve buna bir itiraz getirmemiştir. Kaldı ki ayağa kalkmanın mutlak olarak iyilikten (birr) olup olmadığı hususunda tereddüt vardır. el-İzz'in kâfire ayağa kalkmanın cevazını büyük bir zarar korkulması şartına bağlaması, Hanefîlerden İbn Vehbân'ın şu sözüne muhaliftir:

39244. Metin

وللميل أو للمال يخدم كافر ... وللميل للإسلام لو قام يغفر

«Meyil veya mal için kâfire hizmet edilir ... İslâm'a ısındırmak için ayağa kalkılsa bağışlanır»

39245. Metin

ومن الناس من يجعل كل مصلحة دينية كالميل للإسلام لكن بشرط أن لا يقصد القائم تعظيما، والله تعالى أعلم، ونقل الخفاجي عن الدر المنثور أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ [التوبة: ٥] الآية، والاستدلال بها على ما سمعت بتقدير عدم النسخ إن تم إنما يتم على بعض الأقوال فيها.

İnsanlardan bazıları, ayağa kalkan kişinin ta'zim (büyüklük gösterme) kastetmemesi şartıyla, her dinî maslahatı İslâm'a meylettirmek gibi kabul ederler; en doğrusunu Allah Teâlâ bilir. el-Hafâcî ed-Dürrü'l-Mensûr'dan bu ayetin Yüce Allah'ın: { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ } [et-Tevbe: 5] ayetiyle neshedildiğini nakletmiştir. Ayetle işittiğin hükümlere delil getirilmesi -neshedilmediği takdirde- ancak ayet hakkındaki bazı görüşlere göre tamam olur.

39246. Metin

إِنَّما يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ وَظاهَرُوا عَلى إِخْراجِكُمْ كمشركي مكة، فإن بعضهم سعوا في إخراج المؤمنين وبعضهم أعانوا المخرجين أَنْ تَوَلَّوْهُمْ تدل من الموصول بدل اشتمال أيضا أي إنما ينهاكم سبحانه عن أن تتولوهم وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ لوضعهم الولاية موضع العداوة أو هم الظالمون لأنفسهم بتعريضها للعذاب، وفي الحصر من المبالغة ما لا يخفى.

{ إِنَّما يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ وَظاهَرُوا عَلى إِخْراجِكُمْ } “Allah, sizi ancak din konusunda sizinle savaşan, sizi yurtlarınızdan çıkaran ve çıkarılmanıza arka çıkan kimseleri” Mekke müşrikleri gibi; zira onların bir kısmı müminleri çıkarmaya çalışmış, bir kısmı da çıkaranlara yardım etmiştir { أَنْ تَوَلَّوْهُمْ } “dost edinmenizi yasaklar” bu da mevsulden bedel-i iştimaldir; yani Allah Subhânehu onları dost edinmenizi yasaklar. { وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ } “Kim onları dost edinirse işte onlar zalimlerin ta kendileridir” çünkü dostluğu düşmanlık yerine koymuşlardır yahut kendilerini azaba maruz bırakarak nefislerine zulmedenlerin ta kendileridir. Buradaki hasr (vurgu) ifadesindeki mübalağa ise gizli değildir.

39247. Metin

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا بيان لحكم من يظهر الإيمان بعد بيان حكم فريقي الكافرين إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ أي بحسب الظاهر مُهاجِراتٍ من بين الكفار، وقرىء «مهاجرات» بالرفع على البدل من الْمُؤْمِناتُ فكأنه قيل: إذا جاءكم «مهاجرات» فَامْتَحِنُوهُنَّ فاختبروهن بما يغلب على ظنكم موافقة قلوبهن لألسنتهن في الإيمان.

{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } “Ey iman edenler!” kâfirlerin iki grubunun hükmü beyan edildikten sonra imanı izhar eden kimsenin hükmünün beyanıdır; { إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ } “mümin kadınlar size geldikleri zaman” yani zahire göre { مُهاجِراتٍ } “hicret edenler olarak” kâfirlerin arasından. [Bir kıraatte] { الْمُؤْمِناتُ } kelimesinden bedel olmak üzere merfû olarak «مهاجرات» şeklinde de okunmuştur; sanki: "Size hicret eden kadınlar geldiğinde" denilmiştir. { فَامْتَحِنُوهُنَّ } “onları imtihan edin” kalplerinin imanda dillerine uygun olduğuna dair zann-ı galibinizin oluşacağı şeylerle onları sınayın.

39248. Metin

مسافر المخزومي وأنه أعطي ما أنفق، وتزوجها عمر رضي الله تعالى عنه، وفي رواية أنها نزلت في أميمة بنت بشر امرأة من بني عمرو بن عون كانت تحت أبي حسان بن الدحداحة هاجرت مؤمنة إلى رسول الله ﷺ وطلبوا ردّها فنزلت الآية فلم يردها ﵊، وتزوجها سهيل بن صيف فولدت له عبد الله بن سهيل، ولعل سبب النزول متعدد، وأيا ما كان فالآية على ما قيل: نزلت بيانا لأن الشرط في كتاب المصالحة إنما كان في الرجال دون النساء، وتراخي المخصص عن العام جائز عند الجبائي ومن وافقه، ونسب للزمخشري أن ذلك من تأخير بيان المجمل لأنه لا يقول بعموم تلك الألفاظ بل يجعلها مطلقات، والحمل على العموم والخصوص بحسب المقام، والحنفية يجوزونه لا يقال: إنه شبه التأخير عن وقت الحاجة وهو غير جائز عند الجميع لأن وقت الحاجة أي العمل بالخطاب كان بعد

Müsâfir el-Mahzûmî ve ona harcadığının verildiği, onunla da Ömer radıyallâhu teâlâ anh'ın evlendiği [rivayet edilmiştir]. Bir rivayette ise ayetin Benî Amr b. Avf'tan Ebû Hassân b. ed-Dahdâha'nın nikâhı altında olan, mümin olarak Resûlullah ﷺ'e hicret eden Ümeyme bint Bişr hakkında indiği, geri verilmesini istedikleri, ayet inince onu aleyhisselâm geri vermediği ve onunla Süheyl b. Sayf'ın evlenip ondan Abdullah b. Süheyl'i doğurduğu rivayet edilmiştir. Muhtemelen nüzul sebebi birden fazladır. Her ne olursa olsun, denildiğine göre ayet sulh mektubundaki şartın kadınlar değil sadece erkekler hakkında olduğunu beyan etmek üzere inmiştir. Tahsis edicinin عام (genel) lafızdan sonraya kalması el-Cübbâî ve ona muvafakat edenlere göre caizdir. Zemahşerî'ye ise bunun mücmelin beyanının tehir edilmesinden olduğu nisbet edilmiştir; çünkü o bu lafızların umum ifade ettiğini söylemez, aksine onları mutlak kabul eder; umum ve hususa hamledilmesi ise makama göredir. Hanefîler de bunu caiz görürler. İhtiyaç vaktinden sonraya tehir edilmesine benzer ve bu herkesin ittifakıyla caiz değildir denilemez; çünkü ihtiyaç vakti, yani hitapla amel etme vakti

39249. Metin

مجيء المهاجرات وطلب ردهن لا حين جرت المهادنة مع قريش، وهذا ذهب إليه بعض الشافعية أيضا، ومنهم من زعم أن التعميم كان منه صلّى الله تعالى عليه وسلم عن اجتهاد أثيب عليه بأجر واحد ولم يقر عليه، ومنهم من وافق جمهور الحنفية على النسخ لا التخصيص، فمن جوز منهم نسخ السنة بالكتاب قال: نسخ بالآية، ومن لم يجوز قال:

Kureyş ile barış yapıldığı zaman değil, hicret eden kadınların gelmesi ve onların geri istenmesi sonrasındaydı. Bu görüşe bazı Şâfiîler de gitmiştir. Onlardan bazıları ise bu genellemenin (ta'mim) Nebî sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in tek ecir aldığı ve üzerinde takrir olunmadığı (onaylanmadığı) bir ictihadından kaynaklandığını ileri sürmüşlerdir. Onlardan bazıları da tahsise değil nesh olduğuna dair Hanefîlerin cumhuruna muvafakat etmiştir; bunlardan sünnetin Kitap ile neshini caiz görenler: Ayet ile neshedilmiştir demiş, caiz görmeyenler ise:

39250. Metin

بالسنة أي امتناعه صلّى الله تعالى عليه وسلم من الرد ووردت الآية مقررة لفعله ﵊.

Sünnetle yani Nebî sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in geri vermekten imtina etmesiyle [neshedilmiştir] ve ayet onun aleyhisselâm fiilini takrir edici olarak gelmiştir, demişlerdir.

39251. Metin

وعن الضحاك كان بين رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم وبين المشركين عهد أن لا تأتيك منا امرأة ليست على دينك إلا رددتها إلينا فإن دخلت في دينك ولها زوج أن ترد على زوجها الذي أنفق عليها، وللنبي صلّى الله تعالى عليه وسلم من الشرط مثل ذلك، وعليه فالآية موافقة لما وقع عليه العهد لكن أخرج أبو داود في ناسخه وابن جرير وغيرهما عن قتادة أنه نسخ هذا العهد وهذا الحكم يعني إيتاء الأزواج ما أنفقوا براءة، أما نسخ العهد فلما أمر فيها من النبذ، وأما نسخ الحكم فلأن الحكم فرع العهد فإذا نسخ نسخ، والذي عليه معظم الشافعية أن الغرامة لأزواجهن غير ثابتة، وبين ذلك في الكشف على القول بنسخ رد المرأة، والقول بالتخصيص، والقول: بأن التعميم كان عن اجتهاد لم يقر عليه ﷺ، ثم قال: وأما على قول الضحاك- أي السابق- فهو مشكل، ووجهه أنه حكم في مخصوصين فلا يعم غير تلك الوقعة على أنه ﷿ خص الحكم بالمهاجرين ولم يبق بعد الفتح هجرة كما ثبت في الصحيح فلا يبقى الحكم وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ أي في نكاحهن حيث حال إسلامهن بينهن وبين أزواجهن الكفار إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ أي وقت إيتائكم إياهن مهورهن- فإذا- لمجرد الظرفية، ويجوز كونها شرطية وجوابها مقدر بدليل ما قبل، وعلى التقديرين يفهم اشتراط إيتاء المهور في نفي الجناح في نكاحهن، وليس المراد بإيتاء الأجور إعطاءها بالفعل بل التزامها والتعهد بها، وظاهر هذا مع ما تقدم من قوله تعالى: وَآتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا أن هناك إيتاء إلى الأزواج وإيتاء إليهن فلا يقوم ما أوتي إلى الأزواج مقام مهورهن بل لا بد مع ذلك من إصداقهن، وقيل: لا يخلو إما أن يراد بالأجور ما كان يدفع إليهن ليدفعنه إلى أزواجهن فيشترط في إباحة تزويجهن تقديم أدائه، وإما أن يراد أن ذلك إذا دفع إليهن على سبيل القرض ثم تزوجن على ذلك لم يكن به بأس، وإما أن يبين إليهم أن ما أعطي لأزواجهن لا يقوم مقام المهر، وهذا ما ذكرناه أولا من الظاهر وهو الأصح في الحكم، والوجهان الآخران ضعيفان فقها ولفظا.

Dahhâk'tan nakledildiğine göre Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem ile müşrikler arasında şöyle bir ahit vardı: Bizden senin dininde olmayan bir kadın sana gelirse onu mutlaka bize geri vereceksin; şayet senin dinine girerse ve bir kocası varsa, kocasının onun için harcadığı mehir kocasına geri verilecektir; Nebî sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem için de bu şartın bir misli vardı. Buna göre ayet, üzerinde muahede yapılan hususa uygundur; ancak Ebû Dâvûd Nâsih'inde, İbn Cerîr ve başkaları Katâde'den bu ahdin ve kocalarına harcadıklarını verme hükmünün Berâe (Tevbe) Suresi ile neshedildiğini rivayet etmişlerdir. Ahdin neshedilmesine gelince, surede emredilen [ahdi] bozma emrindendir; hükmün neshedilmesine gelince, zira hüküm ahdin fer'idir, o neshedilince bu da neshedilir. Şâfiîlerin çoğunluğunun benimsediği görüşe göre ise kocalarına tazminat ödenmesi sabit değildir. Bu husus el-Keşf'te kadının geri verilmesinin neshedildiği görüşü, tahsis görüşü ve ta'mimin üzerinde ikrar olunmayan bir ictihaddan ibaret olduğu görüşü üzerinden açıklanmış; sonra şöyle denilmiştir: Dahhâk'ın önceki görüşüne göre ise bu müşküldür; vechi şudur ki bu muayyen kimseler hakkında bir hükümdür, dolayısıyla bu hadisenin dışındakileri kapsamaz; kaldı ki O azze ve celle hükmü muhacirlere has kılmıştır, fetihten sonra ise Sahih'te sabit olduğu üzere hicret kalmamıştır; binaenaleyh hüküm de baki kalmaz. { وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ } “Onları nikâhlamanızda size bir günah yoktur” yani İslâm'a girmeleri kâfir kocaları ile aralarını ayırdığı için onları nikâhlamanızda bir sakınca yoktur; { إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } “mehirlerini kendilerine verdiğiniz takdirde” yani mehirlerini kendilerine vermeniz vaktinde. Buradaki { إِذا } sadece zarfiyet içindir; şartiyye olup cevabının önceki ifadenin delaletiyle takdir edilmesi de caizdir. Her iki takdirde de onların nikâhlanmasındaki günahın nefyedilmesinde mehirlerinin verilmesinin şart koşulduğu anlaşılır. Ücretlerin (mehirlerin) verilmesinden murat fiilen verilmesi değil, onu iltizam etmek ve taahhüt etmektir. Bunun zahiri, daha önce geçen Yüce Allah'ın: { وَآتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا } kavliyle birlikte ele alındığında, hem [eski] kocalara bir ödeme hem de kadınlara bir ödeme olduğunu gösterir; dolayısıyla kocalara verilen mehir, kadınların mehrinin yerine geçmez, bilakis bununla beraber kadınlara da mehir verilmesi gerekir. Denildi ki: Ya ücretlerden maksadın kadınlara verilip onların da kocalarına vermesi gereken şey olması gerekir ki bu takdirde nikâhlarının helal kılınmasında bu ödemenin öne alınması şart koşulmuş olur; ya da bunun borç olarak verilip kadınların bunun üzerine evlenmesinde bir beis olmadığı murat edilir; yahut kocalarına verilenin mehir yerine geçmeyeceğinin kendilerine beyan edilmesi murat edilir. İlk zikrettiğimiz zahir olan ve hükümde en sahih olanıdır; diğer iki vecih ise fıkhen ve lafzan zayıftır.

39252. Metin

واحتج أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه بالآية على أن أحد الزوجين إذا خرج من دار الحرب مسلما أو بذمة وبقي الآخر حربيا وقعت الفرقة. ولا يرى العدة على المهاجرة ويبيح نكاحها من غير عدة إلا أن تكون حاملا، وهذا للحديث المشهور الذي تجوز بمثله الزيادة على النص

Ebû Hanîfe radıyallâhu teâlâ anh, eşlerden biri dârü'l-harpten Müslüman olarak veya zimmî olarak çıktığında diğer eş harbî olarak kalırsa ayrılığın vuku bulacağına bu ayetle delil getirmiştir. O, hicret eden kadına iddet gerekmediği görüşündedir ve hamile olmaması müstesna, iddetsiz olarak nikâhlanmasını mubah görür; bu da nass üzerine ziyadenin caiz olduğu meşhur hadis sebebiyledir:

39253. Metin

«من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقين ماءه زرع غيره»

«Allah'a ve ahiret gününe iman eden kimse, suyunu başkasının ekinine akıtmasın (gebe kadınla cinsel ilişkide bulunmasın).»

39254. Metin

ومذهب الشافعي على ما قيل: إنه لا تقع الفرقة إلا بإسلامها، وأما بمجرد الخروج فلا فإن أسلمت قبل الدخول تنجزت الفرقة وبعد الدخول توقفت إلى انقضاء العدة، وتعقب الاحتجاج بأن الآية لا تدل على مجموع ما ذكر، نعم قد احتج بها على عدم العدة في الفرقة بخروج المرأة إلينا من دار الحرب مسلمة، ووجه بأنه سبحانه نفى الجناح من كل وجه في نكاح المهاجرات بعد إيتاء المهر، ولم يقيد جل شأنه بمضي العدة فلولا أن الفرقة بمجرد الوصول إلى دار الإسلام لكان الجناح ثانيا، ومع هذا فقد قيل: الجواب على أصل الشافعية أن رفع الإطلاق ليس بنسخ ظاهر لأن عدم التعرض ليس تعرضا للعدم، وأما على أصل الحنفية فكسائر الموانع، وكونها حاملا بالاتفاق فتأمل وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ جمع كافرة، وجمع فاعلة على فواعل مطرد وهو وصف جماعة الإناث، وقال الكرخي: الْكَوافِرِ يشمل الإناث والذكور، فقال له الفارسي: النحويون لا يرون هذا إلا في الإناث جمع كافرة، فقال: أليس يقال: طائفة كافرة وفرقة كافرة. قال الفارسي: فبهت، وفيه أنه لا يقال: كافرة في وصف الذكور إلا تابعا للموصوف، أو يكون محذوفا

Şâfiî'nin mezhebi ise denildiğine göre şöyledir: Ayrılık ancak kadının İslâm'a girmesiyle vuku bulur; sırf dârü'l-harpten çıkmasıyla ayrılık olmaz; zira zifaftan önce Müslüman olursa ayrılık kesinleşir, zifaftan sonra ise iddetin bitmesine kadar askıda kalır. Yapılan istidlale, ayetin zikredilenlerin tamamına delalet etmediği gerekçesiyle itiraz edilmiştir; evet, dârü'l-harpten bize Müslüman olarak çıkan kadının ayrılığında iddet gerekmediğine bu ayetle istidlal edilmiştir; vechi de şudur: Allah Teâlâ mehrin verilmesinden sonra muhacir kadınların nikâhlanmasındaki günahı her yönden nefyetmiştir; şanı yüce olan Allah bunu iddetin geçmesiyle kayıtlamamıştır; şayet dârü'l-İslâm'a sırf ulaşmakla ayrılık gerçekleşmeseydi günah sabit kalırdı. Bununla birlikte şöyle denilmiştir: Şâfiîlerin aslına göre cevap şudur ki ıtlakın kaldırılması zahir bir nesh değildir, çünkü temas etmemek yokluğa temas etmek demek değildir; Hanefîlerin aslına göre ise diğer maniler gibidir ve kadının hamile olması ittifakla [ayrı bir durumdur], iyi düşün! { وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ } “Kâfir kadınların nikâh bağlarına tutunmayın” el-Kevâfir, kâfire kelimesinin çoğuludur; fâile vezninin fevâil olarak çoğul yapılması kurallı (muttarid) olup dişi topluluğun vasfıdır. el-Kerhî: { الْكَوافِرِ } kelimesi hem dişileri hem erkekleri kapsar demiştir. Bunun üzerine el-Fârisî ona: 'Nahivciler bunu kâfire'nin çoğulu olarak sadece dişilerde görürler' demiş; o da: 'Tâife kâfire ve fırka kâfire denilmiyor mu?' demiştir. Fârisî: 'Bunun üzerine donakaldı' demiştir; nitekim erkeklerin vasfında 'kâfire' kelimesi ancak mevsufe tabi olarak söylenir yahut mahzuf

39255. Metin

مرادا أما بغير ذلك فلا تجمع فاعلة على فواعل إلا ويكون للمؤنث قاله أبو حيان، وعصم- جمع عصمة وهي ما يعتصم به من عقد وسبب، والمراد نهي المؤمنين عن أن يكون بينهم وبين الزوجات المشركات الباقية في دار الحرب علقة من علق الزوجية أصلا حتى لا يمنع إحداهن نكاح خامسة أو نكاح أختها في العدة بناء على أنه لا عدة لهن قال ابن عباس: من كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يعتدن بها من نسائه لأن اختلاف الدارين قطع عصمتها منه، وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر عن إبراهيم النخعي أنه قال: نزل قوله تعالى: وَلا تُمْسِكُوا إلخ في المرأة من المسلمين تلحق بالمشركين فلا يمسك زوجها بعصمتها قد برىء منها.

olarak murat edilir; bunun dışındaki durumlarda fâile ancak müennes için fevâil şeklinde çoğul yapılır, demiştir Ebû Hayyân. el-İsam, ismet kelimesinin çoğuludur; o da akit ve sebep gibi kendisiyle tutunulan şeydir. Murad, müminlerin dârü'l-harpte kalan müşrik kadınlarla aralarında evlilik bağlarından hiçbir bağ bırakmamalarının emredilmesidir; öyle ki iddetleri olmadığı esasına binaen onlardan biri beşinci bir kadınla evlenmeye yahut iddeti içinde kız kardeşiyle evlenmeye engel teşkil etmesin. İbn Abbâs şöyle demiştir: "Mekke'de kâfir bir hanımı olan kimse onu hanımlarından saymasın; çünkü dârların farklılığı onunla arasındaki nikâh bağını koparmıştır." Saîd b. Mansûr ve İbnu'l-Münzir İbrâhim en-Nehaî'den rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: Yüce Allah'ın: { وَلا تُمْسِكُوا } ilh. kavli, Müslümanlardan müşriklere iltihak eden kadın hakkında inmiştir; kocası onun nikâh bağına tutunmaz, artık ondan teberrî etmiştir.

39256. Metin

وأخرج ابن أبي شيبة عن مجاهد وسعيد بن جبير نحوه، وفي رواية أخرى عن مجاهد أنه قال: أمرهم سبحانه بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن، ويروى أن عمر رضي الله تعالى عنه طلق لذلك امرأته فاطمة أخت أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومي فتزوجها معاوية بن أبي سفيان وامرأته كلثوم بنت جرول الخزاعي فتزوجها أبو جهم بن حذيفة العدوي، وكذا طلق طلحة زوجته أروى بنت ربيعة، وتعقب ذلك بأنه بظاهره مخالف لمذهب الحنفية والشافعية، وأما عند الحنفية فلأن الفرقة بنفس الوصول إلى دار الإسلام، وأما عند الشافعية فلأن الطلاق موقوف إن جمعتهما العدة تبين وقوعه من حين اللفظ، وإلا فالبينونة بواسطة بقاء المرأة في الكفر، فظاهر الآية لا يدل على ما في هذه الرواية، وقرأ أبو عمرو ومجاهد بخلاف عنه وابن جبير والحسن والأعرج «تمسكوا» مضارع مسك مشددا، والحسن أيضا وابن أبي ليلى وابن عامر في رواية عبد الحميد وأبو عمرو في رواية معاذ «تمسّكوا» مضارع تمسك محذوف إحدى التاءين، والأصل تتمسكوا.

İbn Ebî Şeybe, Mücâhid ve Saîd b. Cübeyr'den bunun benzerini rivayet etmiştir. Mücâhid'den gelen diğer bir rivayette o şöyle demiştir: "Allah Subhânehu onlara kâfirlerin yanında kalanları boşamalarını ve onlardan ayrılmalarını emretti." Rivayet edilir ki Ömer radıyallâhu teâlâ anh bu sebeple Ümmü Seleme'nin kız kardeşi olan hanımı Fâtıma bint Ebî Ümeyye b. el-Mugîre el-Mahzûmiyye'yi boşamış ve onunla Muâviye b. Ebî Süfyân evlenmiştir; diğer hanımı Külsûm bint Cervele el-Huzâiyye'yi de boşamış ve onunla da Ebû Cehm b. Huzeyfe el-Adevî evlenmiştir. Aynı şekilde Talha da hanımı Ervâ bint Rebîa'yı boşamıştır. Bu rivayete, zahiri itibarıyla Hanefî ve Şâfiî mezhebine muhalif olduğu gerekçesiyle itiraz edilmiştir; zira Hanefîlere göre ayrılık sırf dârü'l-İslâm'a ulaşmakla gerçekleşir; Şâfiîlere göre ise talak mevkuf olup şayet onları iddet bir araya getirirse lafzın söylendiği andan itibaren vuku bulduğu anlaşılır, aksi takdirde kadının küfür üzere kalması sebebiyle bâin ayrılık olur; dolayısıyla ayetin zahiri bu rivayetteki manaya delalet etmez. Ebû Amr, Mücâhid'den bir rivayette, İbn Cübeyr, Hasan ve el-A'rec şeddeli olarak messeke fiilinin muzarisi olan «تمسكوا» şeklinde okumuşlardır. Hasan yine, İbn Ebî Leylâ, Abdülhamîd rivayetinde İbn Âmir ve Muâz rivayetinde Ebû Amr, iki te'den biri hazfedilmiş olarak temesseke fiilinin muzarisi olan «تمسّكوا» şeklinde okumuşlardır ki aslı 'tetemessekû'dur.

39257. Metin

وقرأ الحسن أيضا «تمسكوا» بكسر السين مضارع مسك ثلاثيا وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ أي واسألوا الكفار مهور نسائكم اللاحقات بهم وَلْيَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا أي وليسألكم الكفار مهور نسائهم المهاجرات إليكم، وظاهره أمر الكفار، وهو من باب وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً [التوبة: ١٢٣] فهو أمر للمؤمنين بالأداء مجازا، وقيل: المراد التسوية ذلِكُمْ الذي ذكر حُكْمُ اللَّهِ أي فاتبعوه، وقوله ﷿: يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ كلام مستأنف أو حال من حُكْمُ بحذف الضمير العائد إليه، وهو مفعول مطلق أي يحكمه الله تعالى بينكم، أو العائد إليه الضمير المستتر في يَحْكُمُ بجعل الحكم حاكما مبالغة كأن الحكم لقوته وظهوره غير محتاج لحاكم آخر وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ يشرع ما تقتضيه الحكمة البالغة، روي أنه لما تقرر هذا الحكم أدى المؤمنون مما أمروا به من مهور المهاجرات إلى أزواجهن، وأبى المشركون أن يؤدوا شيئا من مهور الكوافر إلى أزواجهن المؤمنين فنزل قوله تعالى: وَإِنْ فاتَكُمْ أي سبقكم وانفلت منكم شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ أي أحد من أزواجكم، وقرىء كذلك، وإيقاع شَيْءٌ موقعه لزيادة التعميم وشمول محقر الجنس نصا، وفي الكشف لك أن تقول: أريد التحقير والتهوين على المسلمين لأن من فات من أزواجهم إلى الكفار يستحق الهون والهوان، وكانت الفائتات ستا على ما نقله في الكشاف وفصله، أو أن فاتَكُمْ شَيْءٌ من مهور أزواجكم على أن شَيْءٌ مستعمل في غير العقلاء حقيقة، ومِنْ ابتدائية لا بيانية كما في الوجه الأول فَعاقَبْتُمْ من العقبة لا من العقاب، وهي في الأصل النوبة في ركوب أحد الرفيقين على دابة لهما والآخر بعده أي فجاءت عقبتكم أي نوبتكم من أداء المهر شبه ما حكم به على المسلمين والكافرين من أداء هؤلاء مهور نساء أولئك تارة وأداء أولئك مهور نساء هؤلاء أخرى، أو شبه الحكم بالأداء المذكور بأمر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب، وحاصل المعنى إن لحق أحد من أزواجكم بالكفار أو فاتكم شيء من مهورهن ولزمكم أداء المهر كما لزم الكفار.

Hasan ayrıca sîn harfinin kesresiyle, sülâsî meseke fiilinin muzarisi olan «تمسكوا» şeklinde de okumuştur. { وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ } “ve harcadığınızı isteyin” yani onlara katılan hanımlarınızın mehirlerini kâfirlerden isteyin; { وَلْيَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا } “onlar da harcadıklarını istesinler” yani kâfirler de size hicret eden hanımlarının mehirlerini sizden istesinler. Bunun zahiri kâfirlere emirdir; bu da: { وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً } [et-Tevbe: 123] kabilindendir, dolayısıyla mecazen müminlere ödeme yapmaları yönünde bir emirdir. Eşitlik murat edildiği de söylenmiştir. { ذلِكُمْ } bu zikredilen { حُكْمُ اللَّهِ } “Allah'ın hükmüdür” yani ona uyun. Yüce Allah'ın: { يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ } “Aranızda hüküm verir” kavli, müstetnif bir sözdür yahut kendisine dönen zamirin hazfiyle { حُكْمُ } kelimesinden hâldir ve mef'ûl-i mutlaktır; yani: "Allah Teâlâ'nın aranızda verdiği hükümdür" demektir. Yahut hükmün kuvveti ve zahirliği sebebiyle sanki başka bir hâkime muhtaç değilmiş gibi mübalağa yoluyla hüküm hâkim kılınarak { يَحْكُمُ } fiilindeki müstetir zamir ona râcidir. { وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } “Ve Allah her şeyi bilendir, tam bir hikmet sahibidir” üstün hikmetin gerektirdiği şeyleri şeriat kılar. Rivayet edildiğine göre bu hüküm yerleşince müminler muhacir kadınların mehirlerinden kendilerine emredilenleri kocalarına ödediler; müşrikler ise kâfir kadınların mehirlerinden hiçbir şeyi mümin kocalarına ödemeye yanaşmadılar; bunun üzerine Yüce Allah'ın şu kavli indi: { وَإِنْ فاتَكُمْ } “Ve eğer sizden kaçarsa” sizden önce davranıp kurtulursa { شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ } “eşlerinizden herhangi biri kâfirlere” yani eşlerinizden herhangi biri [kâfirlere kaçarsa]; nitekim öyle de okunmuştur. { شَيْءٌ } kelimesinin onun yerine getirilmesi, umumiliği artırmak ve cinsin hakir görülenini de nassan içine alması içindir. el-Keşf'te şöyle denilmiştir: Müslümanlara teselli ve tahfif murat edilmiştir diyebilirsin; zira eşlerinden kâfirlere kaçan kimse hor ve hakir görülmeyi hak eder. Kaçan kadınlar Keşşâf'ta nakledilip tafsilatıyla verildiğine göre altı kişiydi. Yahut { شَيْءٌ } kelimesinin hakikatte gayr-ı âkiller için kullanılması ve { مِنْ } edatının birinci vecihteki gibi beyaniyye değil ibtidaiyye olması üzere: "Eşlerinizin mehirlerinden bir şey elinizden çıkarsa" demektir. { فَعاقَبْتُمْ } ikaptan değil ukbeden gelir; bu da asılda binek sahibi iki arkadaştan birinin diğerinin ardından sırayla binmesidir; yani: "Mehir ödeme sıranız gelirse" demektir. Müslümanlar ve kâfirler hakkında bir defasında şunların berikilerin hanımlarının mehirlerini, diğer defasında berikilerin şunların hanımlarının mehirlerini ödemesi şeklinde verilen hüküm, bineğe nöbetleşe binildiği gibi nöbetleşe yapılan bir işe benzetilmiştir. Mananın özü: Eşlerinizden biri kâfirlere katılırsa yahut mehirlerinden bir şey elinizden çıkar da kâfirlere lazım geldiği gibi size de mehir ödeme sırası gelirse,

39258. Metin

فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا من مهر المهاجرة التي تزوجتموها ولا تؤتوه زوجها الكافر ليكون قصاصا، ويعلم مما ذكرنا أن عاقب لا يقتضي المشاركة، وهذا كما تقول: إبل معاقبة ترعى الحمض تارة وغيره أخرى ولا تريد أنها تعاقب غيرها من الإبل في ذلك، وحمل الآية على هذا المعنى يوافق ما روي عن الزهري أنه قال:

{ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا } “eşleri gitmiş olanlara harcadıklarının mislini verin” evlendiğiniz muhacir kadının mehrinden verin ve kısas olması için bunu onun kâfir kocasına vermeyin. Zikrettiğimizden anlaşılmaktadır ki âkabe fiili ortaklık (müşâreket) gerektirmez; bu tıpkı: 'Develer bazen acı otu bazen başka otu nöbetleşe otluyor' demen gibidir, bunda diğer develerle nöbetleştiğini kastetmezsin. Ayetin bu manaya hamledilmesi, ez-Zührî'den rivayet edilen şu sözüne uygundur:

39259. Metin

يعطى من لحقت زوجته بالكفار من صداق من لحق بالمسلمين من زوجاتهم.

"Hanımı kâfirlere katılan kimseye, hanımlarından Müslümanlara katılanların mehirlerinden verilir."

39260. Metin

وعن الزجاج أن معنى فَعاقَبْتُمْ فغنمتم، وحقيقته فأصبتم في القتال بعقوبة حتى غنمتم فكأنه قيل: وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ ولم يؤدوا إليكم مهورهن فغنمتم منهم فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا من الغنيمة وهذا هو الوجه دون ما سبق، وقد كان صلّى الله تعالى عليه وسلم- كما روي عن ابن عباس- يعطي الذي ذهبت زوجته من الغنيمة قبل أن تخمس المهر ولا ينقص من حقه شيئا، وقال ابن جني: روينا عن قطرب أنه قال: فَعاقَبْتُمْ فأصبتم عقبا منهم يقال: عاقب الرجل شيئا إذا أخذ شيئا وهو في المعنى كالوجه قبله.

Zeccâc'dan ise { فَعاقَبْتُمْ } ifadesinin 'ganimet aldınız' manasında olduğu nakledilmiştir; hakikati ise: Savaşta ganimet elde edecek şekilde cezalandırdınız demektir; sanki şöyle denilmiştir: 'Eğer eşlerinizden biri kâfirlere kaçar da mehirlerini size ödemezlerse, siz de onlardan ganimet elde ederseniz, eşleri gitmiş olanlara harcadıklarının mislini ganimetten verin.' Doğru vecih önceki değil işte budur. Nitekim Nebî sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem -İbn Abbâs'tan rivayet edildiği üzere- hanımı giden kimseye ganimet beşte bire ayrılmadan önce mehri verir ve hakkından hiçbir şeyi eksiltmezdi. İbn Cinnî şöyle demiştir: Kutrub'dan rivayet ettiğimize göre o şöyle demiştir: { فَعاقَبْتُمْ } onlardan bir pay (akab) elde ettiniz demektir; bir adam bir şey aldığı zaman 'âkaba'r-raculü şey'en' denir ve bu manaca önceki vecih gibidir.

39261. Metin

وقرأ مجاهد والزهري والأعرج وعكرمة وحميد وأبو حيوة والزعفراني- فعقّبتم- بتشديد القاف من عقبه إذا قفاه لأن كل واحد من المتعاقبين يفقي صاحبه، والزهري والأعرج وأبو حيوة أيضا والنخعي وابن وثاب بخلاف عنه- فعقبتم- بفتح القاف وتخفيفها، والزهري والنخعي أيضا بالكسر والتخفيف، ومجاهد أيضا- فأعقبتم- أي دخلتم في العقبة وفسر الزجاج هذه القراءات الأربعة بأن المعنى فكانت العقبى لكم أي الغلبة والنصر حتى غنمتم لأنها العاقبة التي تستحق أن تسمى عاقبة وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ فإن الإيمان به ﷿ يقتضي التقوى منه ﷾ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ أي مبايعات لك أي قاصدات للمبايعة عَلى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً أي شيئا من الأشياء أو شيئا من الإشراك وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ أريد به على ما قال غير واحد: وأد البنات بالقرينة الخارجية، وإن كان الأولاد أعم منهن، وجوز إبقاءه على ظاهره فإن العرب كانت تفعل ذلك من أجل الفقر والفاقة، وانظر هل يجوز حمل هذا النهي على ما يعم ذلك، وإسقاط الحمل بعد أن ينفخ فيه الروح،

Mücâhid, ez-Zührî, el-A'rec, İkrime, Humeyd, Ebû Hayve ve ez-Za'ferânî, kaf harfinin şeddesiyle «فعقّبتم» şeklinde okumuşlardır; bu da onun peşine düştüğünde kullanılan 'akkabehû' fiilindendir, zira nöbetleşenlerin her biri arkadaşının peşinden gelir. ez-Zührî, el-A'rec, yine Ebû Hayve, en-Nehaî ve bir rivayette İbn Vessâb kaf harfinin fethası ve tahfifiyle «فعقبتم» şeklinde okumuşlardır. ez-Zührî ve en-Nehaî ise kesre ve tahfifle okumuşlardır. Mücâhid ayrıca: «فأعقبتم» yani nöbete girdiniz şeklinde okumuştur. Zeccâc bu dört kıraati şöyle tefsir etmiştir: Mana, akıbet sizin oldu, yani ganimet elde edinceye kadar galebe ve zafer sizin oldu demektir; çünkü akıbet denilmeyi hak eden akıbet budur. { وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ } “Ve kendisine iman ettiğiniz Allah'tan sakının” zira O azze ve celle'ye iman, O celle ve alâ'dan sakınmayı gerektirir. { يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ } “Ey Peygamber! Mümin kadınlar sana biat etmek üzere geldiklerinde” yani sana biat ediciler olarak, biat etmeyi kastederek geldiklerinde { عَلى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً } “Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmamak” yani nesnelerden hiçbir şeyi yahut şirkten hiçbir şeyi ortak koşmamak, { وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ } “hırsızlık yapmamak, zina etmemek, çocuklarını öldürmemek” haricî karine sebebiyle pek çok kimsenin dediğine göre bundan kız çocuklarını diri diri gömmek murat edilmiştir; her ne kadar çocuklar onlardan daha genel olsa da. Lafzın zahiri üzere bırakılması da caiz görülmüştür; zira Araplar bunu fakirlik ve yoksulluk sebebiyle de yaparlardı. Bu nehyin hem bunu hem de ruh üflendikten sonra cenini düşürmeyi kapsayacak şekilde hamledilmesinin caiz olup olmadığına bak!

39262. Metin

وقرأ علي كرم الله تعالى وجهه والحسن والسلمي «ولا يقتّلن» بالتشديد

Ali kerremallâhu teâlâ vecheh, Hasan ve es-Sülemî şedde ile «ولا يقتّلن» şeklinde okumuşlardır.

39263. Metin

وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ.

{ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ } “elleriyle ayakları arasında bir iftira uydurup getirmemek”.

39264. Metin

قال الفراء: كانت المرأة في الجاهلية تلتقط المولود فتقول: هذا ولدي منك فذلك البهتان المفترى بين أيديهن وأرجلهن، وذلك أن الولد إذا وضعته الأم سقط بين يديها ورجليها، وفي الكشاف كني بالبهتان المفترى بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقة بزوجها كذبا لأن بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين، وقيل: كني بذلك عن الولد الدعي لأن اللواتي كن يظهرن البطون لأزواجهن في بدء الحال إنما فعلن ذلك امتنانا عليهم، وكن يبدين في ثاني الحال عند الطلق حين يضعن الحمل بين أرجلهن أنهن ولدن لهم فنهين عن ذلك الذي هو من شعار الجاهلية المنافي لشعار المسلمات تصويرا لتينك الحالتين وتهجينا لما كن يفعلنه، وأيا ما كان فحمل الآية على ما ذكر هو الذي ذهب إليه الأكثرون، وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وقال بعض الأجلة: معناه لا يأتين ببهتان من قبل أنفسهن، واليد والرجل كناية عن الذات لأن معظم الأفعال بهما، ولذا قيل للمعاقب بجناية قولية: هذا ما كسبت يداك، أو معناه لا يأتين ببهتان ينشئنه في ضمائرهم وقلوبهن، والقلب مقره بين الأيدي والأرجل، والكلام على الأول كناية عن إلقاء البهتان من تلقاء أنفسهن، وعلى الثاني كناية عن كون البهتان من دخيلة قلوبهن المبنية على الخبث الباطني.

Ferrâ şöyle demiştir: Cahiliyede kadın bir çocuk bulur ve [kocasına]: 'Bu senden olan çocuğumdur' derdi; işte elleriyle ayakları arasında uydurulan bühtan (iftira) budur. Zira anne çocuğu doğurduğunda çocuk elleri ve ayakları arasına düşer. Keşşâf'ta ise elleri ve ayakları arasında uydurulan iftiranın, kadının yalan yere kocasına nispet ettiği çocuktan kinaye olduğu zikredilmiştir; çünkü çocuğu taşıdığı karnı elleri arasında, onu doğurduğu fercisi ise ayakları arasındadır. Denildi ki: Bu, nesebi sahih olmayan (deî) çocuktan kinayedir; zira başlangıçta kocalarına karınlarını gösteren kadınlar bunu onlara minnet etmek için yaparlardı, ikinci durumda doğum sancısı anında yüklerini ayakları arasına bıraktıklarında ise onlara çocuk doğurduklarını gösterirlerdi; işte bu iki hâli tasvir etmek ve yaptıklarını çirkin göstermek üzere Müslüman kadınların şiarına zıt olan cahiliye şiarından nehyedildiler. Her ne olursa olsun, ayetin zikredilen manaya hamledilmesi çoğunluğun benimsediği görüştür ve bu İbn Abbâs radıyallâhu teâlâ anhümâ'dan da rivayet edilmiştir. Büyük âlimlerden bazıları şöyle demiştir: Manası, kendi taraflarından bir bühtan getirmemeleridir; el ve ayak ise bizzat şahıstan kinayedir, çünkü fiillerin çoğu bu ikisiyle yapılır. Bu sebeple sözlü bir cinayetle cezalandırılan kimseye: 'Bu ellerinin kazandığıdır' denilmiştir. Yahut manası: İçlerinde ve kalplerinde ürettikleri bir iftirayı getirmemeleridir; zira kalbin yeri eller ile ayaklar arasındadır. Kelam birinciye göre kendi kendilerine iftira atmaktan kinayedir; ikinciye göre ise bühtanın, batınî habislik üzerine kurulu kalplerinin içinden kaynaklandığından kinayedir.

39265. Metin

وقال الخطابي: معناه لا يبهتن الناس كفاحا ومواجهة كما يقال للأمر بحضرتك: إنه بين يديك، ورد بأنهم وإن

Hattâbî şöyle demiştir: Manası, senin huzurundaki bir iş için: 'O senin iki elinin arasındadır' denildiği gibi, insanlara açıktan açığa ve yüz yüze iftira atmamalarıdır. Buna şöyle itiraz edilmiştir: Gerçi

39266. Metin

كنوا عن الحاضر بما ذكر لكن لا يقال فيه: هو بين رجليك، وهو وارد لو ذكرت الأرجل وحدها أما إذا ذكرت مع الأيدي تبعا فلا، والكلام قيل: كناية عن خرق جلباب الحياء، والمراد النهي عن القذف، ويدخل فيه الكذب والغيبة، وروي عن الضحاك حمل ذلك على القذف، وقيل: بين أيديهن قبلة أو جسة وأرجلهن الجماع، وقيل: بين أيديهن ألسنتهن بالنميمة، وأرجلهن فروجهن بالجماع، وهو- وكذا ما قبله- كما ترى.

huzurdaki şeyi bu zikredilenle kinaye yapmışlardır; ancak onun hakkında: 'O senin iki ayağının arasındadır' denilmez. Bu itiraz, ayaklar tek başına zikredilseydi varit olurdu; ancak ellere tabi olarak zikredildiğinde böyle değildir. Kelamın hayâ perdesini yırtmaktan kinaye olduğu da söylenmiştir; murat ise kazften (iffete iftira atmaktan) nehiydir ve yalan ile gıybet de buna dâhildir. Dahhâk'tan bunun kazfe hamledildiği rivayet edilmiştir. Denildi ki: Elleri arası öpme veya dokunma, ayakları arası ise cinsel ilişkidir. Yine denildi ki: Elleri arası koğuculukla dilleri, ayakları arası ise cima ile fercileridir; bu da -tıpkı bir önceki gibi- gördüğün gibidir.

39267. Metin

وقيل: البهتان السحر، وللنساء ميل إليه جدا فنهين عنه وليس بشيء وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ أي فيما تأمرهن به من معروف وتنهاهن عنه من منكر، والتقييد بالمعروف مع أن الرسول صلّى الله تعالى عليه وسلم لا يأمر إلا به للتنبيه على أنه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق، ويرد به على من زعم من الجهلة أن طاعة أولي الأمر لازمة مطلقا، وخص بعضهم هذا المعروف بترك النياحة لما

Bühtanın sihir olduğu da söylenmiştir; kadınların buna aşırı meyli vardır, bu yüzden bundan nehyedilmişlerdir; ancak bu bir şey değildir. { وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ } “ve maruf hiçbir işte sana karşı gelmemek [üzere biatleşmeye geldiklerinde]” yani onlara emrettiğin maruf ve nehyettiğin münker hususunda. Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem maruf olandan başkasını emretmediği halde maruf ile kayıtlanması, Hâlık'a isyan hususunda mahlûka itaatin caiz olmadığına dikkat çekmek içindir; bununla cahillerden yöneticilere itaatin mutlak surette lazım olduğunu iddia eden kimselere reddiye yapılır. Bazıları bu marufu ağıt yakmayı (niyâha) terk etmekle tahsis etmişlerdir; nitekim

39268. Metin

أخرج الإمام أحمد والترمذي وحسنة وابن ماجة وغيرهم عن أم سلمة الأنصارية قالت امرأة من هذه النسوة: ما هذا المعروف الذي لا ينبغي لنا أن نعصيك فيه؟ فقال صلّى الله تعالى عليه وسلم: «لا تنحن» الحديث

İmam Ahmed, Tirmizî -ve onu hasen görmüştür-, İbn Mâce ve başkaları Ümmü Seleme el-Ensâriyye'den rivayet etmişlerdir ki: Bu kadınlardan bir kadın: "Sana isyan etmememiz gereken bu maruf nedir?" dedi. Bunun üzerine sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem: «Ağıt yakmayacaksınız» buyurdu (hadisin devamı vardır).