39629. Metin
وتسمى سورة- النساء القصرى- كذا سماها ابن مسعود كما أخرجه البخاري وغيره، وأنكره الداودي، فقال: لا أرى القصرى محفوظا ولا يقال لشيء من سورة القرآن: قصرى ولا صغرى، وتعقبه ابن حجر بأنه رد للاخبار الثابتة بلا مستند والقصر والطول أمر نسبي، وقد أخرج البخاري عن زيد بن ثابت أنه قال: طولى الطوليين، وأراد بذلك سورة الأعراف- وهي مدنية بالاتفاق..
Bu sureye "en-Nisâü'l-Kusrâ" (Küçük Nisâ Suresi) de denir. Buhârî ve diğerlerinin rivayet ettiğine göre İbn Mes'ûd bunu böyle isimlendirmiştir. Dâvûdî ise bunu kabul etmeyerek şöyle demiştir: "'el-Kusrâ' isminin [nakille] korunduğunu (sahih olduğunu) düşünmüyorum; Kur'an surelerinden hiçbirine 'kusrâ' veya 'suğrâ' denilmez." İbn Hacer ise ona karşı çıkarak bunun, hiçbir dayanak olmaksızın sabit haberleri reddetmek olduğunu; kısalık ve uzunluğun izafi bir durum olduğunu belirtmiştir. Nitekim Buhârî, Zeyd b. Sâbit'ten onun "iki uzunun en uzunu" dediğini ve bununla A'râf Suresi'ni kastettiğini rivayet etmiştir. Bu sure ittifakla Medenîdir.
39630. Metin
واختلف في عدد آياتها ففي البصري إحدى عشرة آية، وفيما عداه اثنتا عشرة آية، ولما ذكر سبحانه فيما تقدم إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ [التغابن: ١٤] وكانت العداوة قد تفضي إلى الطلاق ذكر جل شأنه هنا الطلاق وأرشد سبحانه إلى الانفصال منهن على الوجه الجميل، وذكر ﷿ أيضا ما يتعلق بالأولاد في الجملة، فقال عز من قائل:
Ayetlerinin sayısında ihtilaf edilmiştir; Basra sayımına göre on bir ayet, bunun dışındakilere göre ise on iki ayettir. Yüce Allah önceki [surede] { إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ } [Tegâbün: 14] “Şüphesiz eşlerinizden ve çocuklarınızdan size düşman olanlar vardır” buyurunca ve düşmanlık da bazen boşanmaya yol açabileceğinden, şanı yüce olan [Allah] burada boşanmayı zikretmiş, onlardan güzel bir şekilde ayrılmayı yol göstermiş ve genel olarak çocuklarla ilgili hususları da zikrederek şöyle buyurmuştur:
39631. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ خص النداء به صلّى الله تعالى عليه وسلم وعم الخطاب بالحكم لأن النبي ﵊ إمام أمته كما يقال لرئيس القوم وكبيرهم: يا فلان افعلوا كيت وكيت
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ } “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Ey Peygamber! Kadınları boşadığınız zaman...” Nida sadece O'na sallallâhu aleyhi ve sellem tahsis edilmiş, hitabın hükmü ise genel tutulmuştur; zira Peygamber aleyhisselâm ümmetinin imamıdır. Tıpkı bir topluluğun reisine ve büyüğüne: "Ey falan! Şöyle şöyle yapın" denildiği gibi,
39632. Metin
إظهارا لتقدمه واعتبارا لترؤسه، وأنه المتكلم عنهم والذي يصدرون عن رأيه ولا يستبدون بأمر دونه فكان هو وحده في حكمهم كلهم وسادا مسد جميعهم، وفي ذلك من إظهار جلالة منصبه ﵊ ما فيه، ولذلك اختير لفظ النَّبِيُّ لما فيه من الدلالة على علو مرتبته صلّى الله تعالى عليه وسلم، وقيل: الخطاب كالنداء له صلّى الله تعالى عليه وسلم إلا أنه اختير ضمير الجمع للتعظيم نظير ما في قوله:
Onun önderliğini göstermek ve reisliğini dikkate almak içindir. Zira o, onlar adına konuşandır; onlar onun görüşüyle hareket ederler ve onsuz hiçbir işte kendi başlarına buyruk davranmazlar. Dolayısıyla o tek başına hepsinin hükmündeydi ve hepsinin yerine geçmekteydi. Bunda onun aleyhisselâm makamının yüceliğini ortaya koyma adına neler vardır neler! Bu sebeple, onun sallallâhu aleyhi ve sellem mertebesinin yüceliğine delalet etmesi dolayısıyla { النَّبِيُّ } "Peygamber" lafzı seçilmiştir. Şöyle de denilmiştir: Hitap da nida gibi sadece O'na sallallâhu aleyhi ve sellem yöneliktir; ancak şu sözde olduğu gibi tazim için çoğul zamiri seçilmiştir:
39633. Metin
ألا فارحموني يا إله محمد وقيل: إنه بعد ما خاطبه ﵊ بالنداء صرف سبحانه الخطاب عنه لأمته تكريما له صلّى الله تعالى عليه وسلم لما في الطلاق من الكراهة فلم يخاطب به تعظيما، وجعل بعضهم الكلام على هذا بتقدير القول أي قل لأمتك: إِذا طَلَّقْتُمُ، وقيل: حذف نداء الأمة، والتقدير يا أيها النبي وأمة النبي إذا طلقتم، وأيا ما كان فالمعنى إذا أردتم تطليقهن على تنزيل المشارف للفعل منزلة الشارع فيه، واتفقوا على أنه لولا هذا التجوز لم يستقم الكلام لما فيه من تحصيل الحاصل، أو كون المعنى إذا طلقتم فطلقوهن مرة أخرى وهو غير مراد، وقال بعض المحققين: لك أن تقول: لا حاجة إلى ذلك بل هو من تعليق الخاص بالعام وهو أبلغ في الدلالة على اللزوم كما يقال: إن ضربت زيدا فاضربه ضربا مبرحا لأن المعنى إن يصدر منك ضرب فليكن ضربا شديدا، وهو أحسن من تأويله بالإرادة فتدبر انتهى، وأنت تعلم أن المتبادر فيما ذكره كونه على معنى الإرادة أيضا فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ أي لاستقبال عدتهن، واللام للتوقيت نحو كتبته لأربع ليال بقين من جمادى الأولى، أو مستقبلات لها على ما قدره الزمخشري، وتعقبه أبو حيان بما فيه نظر (١) واعتبار الاستقبال- رأي من يرى أن العدة بالحيض وهي القروء في آية البقرة- كالإمام أبي حنيفة- ليكون الطلاق في الطهر وهو الطلاق المأمور به، والمراد بالأمر بإيقاعه في ذلك النهي عن إيقاعه في الحيض.
"Bana merhamet edin ey Muhammed'in İlâhı!" Şöyle de denilmiştir: Yüce Allah O'na aleyhisselâm nida ile hitap ettikten sonra, boşanmada bir hoşnutsuzluk ve kerâhet bulunduğundan dolayı O'na sallallâhu aleyhi ve sellem ikramen hitabı ümmetine çevirmiştir; O'na tazimden ötürü doğrudan O'na hitap etmemiştir. Bazıları bu görüşe göre kelamı bir "söz" takdiriyle açıklamışlardır; yani ümmetine şöyle de: "Kadınları boşadığınız zaman..." Şöyle de denilmiştir: Ümmete yapılan nida hazfedilmiştir; takdiri de "Ey Peygamber ve Peygamber'in ümmeti! Kadınları boşadığınız zaman..." şeklindedir. Hangisi olursa olsun mana; bir fiile yaklaşanı o fiile başlayanın yerine koyma kabilinden, "onları boşamak istediğiniz zaman" demektir. Alimler ittifak etmişlerdir ki, eğer bu mecaz olmasaydı, elde edilmiş olanı yeniden elde etme (tahsîlü'l-hâsıl) gerekeceğinden veya anlamın "boşadığınızda onları bir daha boşayın" olacağından -ki bu kastedilmemiştir- söz düzgün olmazdı. Bazı muhakkikler şöyle demiştir: Şöyle diyebilirsin: Buna gerek yoktur, bilakis bu, has olanın âma bağlanması kabîlindendir ve gerekliliği bildirmede daha beliğdir; nitekim: "Zeyd'e vurduğun zaman ona şiddetle vur" denilmesi böyledir; zira anlam: "Senden bir vurma sâdır olursa bu şiddetli bir vurma olsun" demektir. Bu, onu irade ile tevil etmekten daha güzeldir, düşün; [alıntı sonu]. Sen de bilirsin ki onun zikrettiğinde ilk akla gelen şey, bunun da irade manasında olduğudur. { فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ } “Onları iddetleri vaktinde (iddetlerine doğru) boşayın.” Yani iddetlerini karşılayacakları zamanda [boşayın]. Buradaki lâm harf-i cerri, "Cemâziyelevvel'den kalan dört gece için (vaktinde) yazdım" cümlesinde olduğu gibi vakit bildirmek içindir; ya da Zemahşerî'nin takdir ettiği üzere "iddetlerini karşılayıcı olarak" demektir. Ebû Hayyân, tartışmaya açık yönleri bulunan bir şekilde onu eleştirmiştir. (¬١) İddeti karşılama durumunu dikkate almak; İmam Ebû Hanîfe gibi Bakara suresindeki ayette geçen kurû' kelimesinin hayız olduğunu ve iddetin hayızla bekleneceğini savunanların görüşüdür. Ta ki boşanma temizlik halinde olsun; zira emredilen boşanma budur. Boşanmanın bu vakitte gerçekleşmesini emretmekten maksat ise, onun hayız halindeyken yapılmasını yasaklamaktır.
39634. Metin
وقد صرحوا جميعا بأن ذلك الطلاق بدعيّ حرام، وقيد الطهر بكونه لم يجامعن فيه، واستدل لذلك، ولاعتبار الاستقبال بما أخرجه الإمامان: مالك والشافعي والشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وآخرون عن ابن عمر «أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر رضي الله تعالى عنه لرسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم ثم قال: ليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن يطلق لها النساء.
Alimlerin tamamı, bu [hayız halinde yapılan] boşanmanın bid'î ve haram olduğunu açıkça ifade etmişlerdir. Temizlik hali ise kendisinde cinsi münasebette bulunulmamış olmasıyla kayıtlanmıştır. Buna ve iddeti karşılama durumunun dikkate alınmasına; iki İmam Mâlik ve Şâfiî, iki Şeyh (Buhârî ve Müslim), Ebû Dâvûd, Tirmizî, Nesâî, İbn Mâce ve diğerlerinin İbn Ömer'den rivayet ettikleri şu hadis delil getirilmiştir: "İbn Ömer karısını hayızlı iken boşamıştı. Ömer radıyallâhu anh bunu Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem anlattı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu duruma çok öfkelendi ve sonra şöyle buyurdu: 'Ona dönsün (ric'at etsin), sonra temizleninceye kadar onu yanında tutsun, sonra [tekrar] hayız görüp temizlensin. Eğer onu boşamak isterse, kendisine dokunmadan önce temizken boşasın. İşte Allah Teâlâ'nın kadınların kendisi için boşanmasını emrettiği iddet budur.'"
39635. Metin
وقرأ النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم- يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن-
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle okumuştur: "Ey Peygamber! Kadınları boşadığınız zaman onları iddetlerinin başlangıcında boşayın."
39636. Metin
وكان ابن عمر كما أخرج عنه ابن المنذر وغيره يقرأ كذلك، وكذلك ابن عباس، وفي رواية عنهما أنهما قرآ لقبل عدتهن ومن يرى أن العدة بالاطهار- وهي القروء- في تلك الآية كالإمام الشافعي يعلق لام التوقيت بالفعل ولا يعتبر الاستقبال، واعترض على التأويل بمستقبلات لعدتهن بأنه إن أريد التلبس بأولها فهو الشافعي، ومن يرى رأيه لا عليه وعلى المخالف لا له، وإن أريد المشارفة عادة فخلاف مقتضى اللفظ لأن اللام إذا دخلت الوقت أفادت معنى التأقيت والاختصاص بذلك الوقت لا استقبال الوقت، وعلى الاستدلال بقراءة رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم حسبما تضمنه الحديث السابق بأن قبل الشيء أوله نقيض دبره فهي مؤكدة لمذهب الشافعي لا دافعة له، ويشهد لكون العدة بالأطهار قراءة ابن مسعود- لقبل طهرهن- ومنهم من قال: التقدير لأطهار عدتهن، وتعقب بأنه إن جعلت الإضافة بمعنى- من- دل على
İbnü'l-Münzir ve diğerlerinin kendisinden rivayet ettiği üzere İbn Ömer de böyle okurdu; İbn Abbâs da öyle. Onlardan gelen bir rivayette ise { لِقُبُلِ عِدَّتِهِنَّ } şeklinde okudukları nakledilmiştir. İmam Şâfiî gibi bu ayette iddetin temizlik süreleriyle -ki bunlar kurû'dur- olduğunu kabul eden kimseler, vakit bildiren lâm harfini fiile bağlar ve [iddeti] karşılama (istikbâl) şartını aramazlar. [Ayetteki ifadenin] "iddetlerini karşılayıcılar olarak (müstakbilâtin li-iddetihinne)"1 şeklinde tevil edilmesine ise şöyle itiraz edilmiştir: Şayet bununla [iddetin] başlangıcına bizzat dahil olmak kastediliyorsa, bu Şâfiî'nin ve onunla aynı görüşü paylaşanların lehinedir, aleyhine değildir; muhalif olanın ise aleyhinedir, lehine değildir. Şayet örfteki gibi [iddete] yaklaşmak kastediliyorsa, bu lafzın gereğine aykırıdır; zira lâm harfi vakit bildiren bir kelimenin başına geldiğinde, vakti karşılamayı değil, vakit tayin etmeyi (te'kît) ve o vakte has kılınmayı ifade eder. Önceki hadisin ihtiva ettiği üzere Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem kıraati ile delil getirilmesine gelince; bir şeyin "kubul"ü (önü/başlangıcı), "dubur"ünün (arkasının/sonunun) zıddı olup onun baş tarafıdır; binaenaleyh bu [kıraat], Şâfiî'nin mezhebini çürütücü değil, bilakis pekiştiricidir. İddetin temizlik süreleriyle olduğuna İbn Mes'ûd'un { لِقُبُلِ طُهْرِهِنَّ } "temizliklerinin başlangıcında" şeklindeki kıraati de şahitlik etmektedir. Bazıları ise şöyle demiştir: [Buradaki] takdir, 'li-athâri iddetihinne' (iddetlerinin temizliklerinde) şeklindedir. Buna da şu şekilde itiraz edilmiştir: Şayet bu tamlama 'min' anlamında kabul edilirse, bu durum...
39637. Metin
أن القرء هو الحيض والطهر معا، وإن جعلت بمعنى اللام فيكفي ما في قولك لأطهار الحيض من التنافر ردا مع ما فيه من الإضمار من غير دليل.
Kur' kelimesinin hem hayız hem de temizlik anlamına geldiğine delalet eder. Eğer "lâm" anlamında kılınırsa, "hayızların temizlikleri için" sözündeki tezat, delilsiz bir takdir içermesiyle birlikte [bu görüşü] reddetmek için yeterlidir.
39638. Metin
وفي الكشاف المراد- أي من الآية- أن يطلقن في طهر لم يجامعن فيه، ثم يخلين حتى تنقضي عدتهن وهو أحسن الطلاق وأدخله في السنة وأبعد من الندم، ويدل عليه ما روي عن إبراهيم النخعي أن أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كانوا يستحبون أن لا يطلقها للسنة إلا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتى تنقضي العدة، وكان أحسن عندهم من أن يطلق الرجل ثلاثا في ثلاثة أطهار، وقال مالك: لا أعرف طلاق السنة إلا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة كانت أو مفروقة، وأما أبو حنيفة وأصحابه فإنما كرهوا ما زاد على الواحدة في طهر واحد فأما مفروقا في الاطهار فلا لما
el-Keşşâf'ta şöyle denmektedir: "Ayetten murat; kadınların kendileriyle cinsi münasebette bulunulmamış bir temizlik döneminde boşanmaları, sonra da iddetleri bitinceye kadar kendi hallerine bırakılmalarıdır. En güzel, sünnete en uygun ve pişmanlıktan en uzak olan talak budur." İbrâhim en-Nehaî'den rivayet edilen şu söz de buna delalet eder: "Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem ashabı, sünnete uygun olarak kadını sadece bir talakla boşamayı, sonra iddeti bitene kadar başka bir şey yapmamayı müstehap görürlerdi ve bu onların yanında, kişinin karısını üç temizlik döneminde üç talakla boşamasından daha güzeldi." Mâlik şöyle demiştir: "Ben sünnet talakı ancak bir talak olarak bilirim." O, ister bir arada ister ayrı ayrı olsun üç talakı mekruh görürdü. Ebû Hanîfe ve arkadaşlarına gelince, onlar sadece bir temizlik döneminde birden fazla boşamayı mekruh görmüşlerdir; temizlik dönemlerine dağıtılarak yapılanı ise mekruh görmemişlerdir; çünkü
39639. Metin
روي عن النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم أنه قال لابن عمر حين طلق امرأته وهي حائض: «ما هكذا أمرك الله إنما السنة أن تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة»
Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem rivayet edildiğine göre, karısını hayızlı iken boşayan İbn Ömer'e şöyle buyurmuştur: "Allah sana böyle emretmedi. Sünnet olan ancak temizlik dönemini tam karşılaman ve her kur'da (temizlikte) onu bir talakla boşamandır."
39640. Metin
وروي أنه ﵊ قال لعمر: «مر ابنك فليراجعها ثم ليدعها حتى تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها إن شاء» .
Yine rivayet edildiğine göre O aleyhisselâm Ömer'e şöyle buyurmuştur: "Oğluna emret, ona dönsün; sonra hayız görüp temizleninceye kadar onu yanında bıraksın, sonra dilerse onu boşasın."
39641. Metin
وعند الشافعي لا بأس بإرسال الثلاث، وقال: لا أعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح، فمالك يراعي في طلاق السنة الواحدة والوقت، وأبو حنيفة يراعي التفريق والوقت، والشافعي يراعي الوقت انتهى.
Şâfiî'ye göre ise üç talakı birden vermekte bir sakınca yoktur. O şöyle demiştir: "Ben talakın sayısında sünnet veya bid'at diye bir şey bilmem; o mubahtır." Dolayısıyla Mâlik sünnet talakta teklik ve vakti gözetir; Ebû Hanîfe ayrı ayrı kılmayı ve vakti gözetir; Şâfiî ise yalnızca vakti gözetir; [alıntı sonu].
39642. Metin
وفي فتح القدير في الاحتجاج على عدم كراهة التفريق على الاطهار وكونه من الطلاق السني رواية غير ما ذكر عن ابن عمر أيضا، وقد قال فيها ما قال إلا أنه في الآخرة رجح قبولها، والمراد بإرسال الثلاث دفعة ما يعم كونها بألفاظ متعددة كأن يقال: أنت طالق أنت طالق أنت طالق، أو بلفظ واحد كأن يقال: أنت طالق ثلاثا، وفي وقوع هذا ثلاثا خلاف، وكذا في وقوع الطلاق مطلقا في الحيض، فعند الإمامية لا يقع الطلاق بلفظ الثلاث. ولا في حالة الحيض لأنه بدعة محرمة،
Fethu'l-Kadîr'de, [talakı] temizlik dönemlerine ayırmanın mekruh olmadığına ve bunun sünnî talaktan olduğuna delil getirme sadedinde, İbn Ömer'den zikredilenin dışında başka bir rivayet de nakledilmiştir. Müellif bu rivayet hakkında söyleyeceğini söylemiş, ancak sonunda onun kabulünü tercih etmiştir. Üç talakın bir defada verilmesinden maksat; ister "sen boşsun, sen boşsun, sen boşsun" denilmesi gibi birden fazla lafızla olsun, ister "sen üç talakla boşsun" denilmesi gibi tek bir lafızla olsun, her ikisini de kapsayan durumdur. Bunun üç talak olarak vaki olup olmayacağı konusunda ihtilaf vardır; nitekim hayız halindeki talakın mutlak olarak vaki olup olmayacağı konusunda da ihtilaf edilmiştir. İmamiyye mezhebine göre üç talak lafzıyla [üç talak] vaki olmaz; hayız halinde de [talak] vaki olmaz, çünkü o haram bir bid'attir.
39643. Metin
وقد قال صلّى الله تعالى عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد»
Nitekim O sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Kim bizim emrimize uygun olmayan bir amel işlerse, o reddedilmiştir."
39644. Metin
، ونقله غير واحد عن ابن المسيب وجماعة من التابعين، وقال قوم منهم- فيما قيل- طاوس وعكرمة: الطلاق الثلاث بفم واحد يقع به واحدة، وروى هذه أبو داود عن ابن عباس- وهو اختيار ابن تيمية من الحنابلة- وفي الصحيحين أن أبا الصهباء قال لابن عباس: ألم تعلم أن الثلاث كانت تجعل واحدة على عهد رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم وأبي بكر وصدر من خلافة عمر قال: نعم، وفي رواية لمسلم أن ابن عباس قال: كان الطلاق على عهد رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر: إن الناس قد استعجلوا في أمر كان لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم، ومنهم من قال في المدخول بها: يقع ثلاث، وفي الغير واحدة لما في مسلم وأبي داود والنسائي أن أبا الصهباء كان كثير السؤال من ابن عباس قال: أما علمت أن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة؟ فقال ابن عباس: بلى كان الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوا ذلك واحدة على عهد رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم وأبي بكر وصدر من خلافة عمر الحديث، والذي ذهب إليه جمهور الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من أئمة المسلمين- ومنهم الأئمة الأربعة- وقوع الثلاث بفم واحد بل ذكر الإمام ابن الهمام وقوع الإجماع السكوتي من الصحابة على الوقوع.
Bunu birden fazla alim, İbnü'l-Müseyyeb ve tâbiînden bir cemaatten de nakletmiştir. Onlardan bir grup -aralarında Tâvûs ve İkrime'nin de bulunduğu söylenir- şöyle demiştir: "Bir ağızdan çıkan üç talak ile bir talak vaki olur." Bunu Ebû Dâvûd, İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir; Hanbelîlerden İbn Teymiyye'nin tercihi de budur. Sahihayn'da geçtiğine göre Ebü's-Sahbâ, İbn Abbâs'a: "Biliyor musun, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem devrinde, Ebû Bekir döneminde ve Ömer'in hilafetinin ilk yıllarında üç talak bir sayılırdı?" dedi. O da: "Evet" cevabını verdi. Müslim'in bir rivayetinde ise İbn Abbâs şöyle demiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem devrinde, Ebû Bekir döneminde ve Ömer'in hilafetinin iki yılında üç talak bir sayılırdı. Bunun üzerine Ömer: 'İnsanlar kendilerine mühlet tanınan bir meselede acele ettiler; keşke bunu onların aleyhine geçerli kılsaydık' dedi ve bunu onların aleyhine [üç talak olarak] geçerli kıldı." Onlardan bazıları ise gerdeğe girilmiş kadın hakkında "üç talak vaki olur", gerdeğe girilmemiş kadın hakkında ise "bir talak vaki olur" demişlerdir. Zira Müslim, Ebû Dâvûd ve Nesâî'de geçtiğine göre Ebü's-Sahbâ, İbn Abbâs'a çok soru sorardı ve şöyle dedi: "Bilmez misin ki kişi zifaftan önce karısını üç talakla boşadığında bunu bir sayarlardı?" İbn Abbâs da: "Evet, kişi gerdeğe girmeden önce karısını üç talakla boşadığında, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem devrinde, Ebû Bekir döneminde ve Ömer'in hilafetinin ilk zamanlarında bunu bir sayarlardı" dedi. Sahabe, tâbiîn ve onlardan sonraki Müslüman önderlerin cumhurunun -ki dört mezhep imamı da bunlardandır- benimsediği görüş ise, bir ağızdan çıkan üç talakın [üç talak olarak] vaki olacağıdır. Hatta İmam İbnü'l-Hümâm, bunun vaki olacağı hususunda sahâbenin sükûtî icmâı bulunduğunu zikretmiştir.
39645. Metin
ونقل عن أكثر مجتهديهم كعلي كرم الله تعالى وجهه وابن عباس وابن مسعود وأبي هريرة وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمرو بن العاص الإفتاء الصريح بذلك، وذكر أيضا أن إمضاء عمر الثلاث عليهم مع عدم مخالفته الصحابة له مع علمهم بأنها كانت واحدة لا يمكن إلا لأنهم قد اطلعوا في الزمان المتأخر على وجود ناسخ، أو لعلمهم بانتهاء الحكم لعلمهم بإناطته بمعان علموا انتهاءها في الزمان المتأخر، واستحسن ابن حجر في التحفة الجواب بالاطلاع
Ali kerremallâhu vecheh, İbn Abbâs, İbn Mes'ûd, Ebû Hüreyre, Osmân b. Affân ve Abdullah b. Amr b. el-Âs gibi onların müctehidlerinin çoğundan bu yönde açık fetvalar nakledilmiştir. İbnü'l-Hümâm ayrıca şunu da belirtmiştir: Sahabenin daha önce bir talak sayıldığını bilmelerine rağmen Ömer'e muhalefet etmeyip onun üç talakı geçerli kılmasını kabullenmeleri; ancak onların sonraki dönemde hükmü kaldıran bir nâsihin varlığına muttali olmalarıyla veya hükmün sonraki dönemde sona erdiğini bildikleri illetlere bağlı olduğunu bilmeleriyle mümkün olabilir. İbn Hacer, et-Tuhfe'de diğer iki cevabı nakledip onları çürüttükten sonra, bir nâsihe muttali olma cevabını güzel bulmuştur.
39646. Metin
على ناسخ بعد نقله جوابين سواه وتزييفه لهما، وسيأتي قريبا إن شاء الله تعالى بعض أخبار مرفوعة يستدل بها على وقوع الثلاث، لكن قيل: إن الثلاث فيها يحتمل أن تكون بألفاظ ثلاثة كأنت طالق أنت طالق أنت طالق، ولعله هو الظاهر لا بلفظ واحد كأنت طالق ثلاثا، وحينئذ لا يصلح ذلك للرد على من لم يوقع الثلاث بهذا اللفظ لكن إذا صح الإجماع ولو سكوتيا على الوقوع لا ينبغي إلا الموافقة والسكوت، وتأويل ما روي عن عمر، ولذا قال بعض الأئمة: لو حكم قاض بأن الثلاث بفم واحد واحدة لم ينفذ حكمه لأنه لا يسوغ الاجتهاد فيه لإجماع الأئمة المعتبرين عليه، وإن اختلفوا في معصية من يوقعه كذلك، ومن قال: بمعصيته استدل بما
İnşallah birazdan üç talakın vaki olduğuna delil getirilen bazı merfû haberler gelecektir. Ancak denilmiştir ki: Bu haberlerdeki üç talakın "sen boşsun, sen boşsun, sen boşsun" gibi üç ayrı lafızla olması muhtemeldir; hatta zahir olan da budur, yoksa "sen üç talakla boşsun" şeklinde tek lafızla değildir. Bu durumda söz konusu deliller, bu lafızla üç talakın vaki olmayacağını söyleyenleri reddetmeye elverişli olmaz. Ne var ki vuku bulduğu hususunda sükûtî de olsa icmâ sahih olursa, uymaktan ve susmaktan ve Ömer'den rivayet edileni tevil etmekten başka bir yol kalmaz. Bu sebeple bazı imamlar şöyle demiştir: "Bir kadı bir ağızdan çıkan üç talakın bir talak olduğuna hükmetse, hükmü geçerli olmaz; çünkü muteber imamların bu konuda icmâı bulunduğundan bu meselede ictihada yer yoktur." Her ne kadar bunu bu şekilde yapanın günahkâr olup olmayacağı konusunda ihtilaf etmiş olsalar da. Günahkâr olduğunu söyleyenler şu delile dayanmışlardır:
39647. Metin
روى النسائي عن محمود بن لبيد قال: «أخبرنا رسول الله ﷺ عن رجل طلق امرأته ثلاثا جميعا فقام غضبان فقال: أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟! حتى قام رجل فقال: يا رسول الله ألا أقتله»
Nesâî'nin Mahmûd b. Lebîd'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem karısını üç talakla birden boşayan bir adam haber verildi. Bunun üzerine öfkeyle ayağa kalktı ve: 'Ben aranızdayken Allah'ın Kitabı ile mi oynanıyor?!' buyurdu. Hatta bir adam ayağa kalkıp: 'Ey Allah'ın Resûlü, onu öldüreyim mi?' dedi."
39648. Metin
وبما
Ve şu rivayete dayanmışlardır:
39649. Metin
أخرجه عبد الرزاق عن عبادة بن الصامت أن أباه طلق امرأة له ألف تطليقة فانطلق عبادة فسأله ﷺ فقال ﵊: «بانت بثلاث في معصية الله وبقي تسعمائة وسبعة وتسعون عدوان وظلم إن شاء الله تعالى عذبه وإن شاء غفر له»
Abdürrezzâk'ın Ubâde b. es-Sâmit'ten rivayet ettiğine göre, babası karısını bin talakla boşamıştı. Ubâde gidip bunu O'na sallallâhu aleyhi ve sellem sordu. Peygamber aleyhisselâm da: "Kadın, Allah'a isyan olan üç talakla kesin olarak ayrıldı (bâin oldu); geriye kalan dokuz yüz doksan yedi tanesi ise bir düşmanlık ve zulümdür. Allah dilerse ona azap eder, dilerse onu bağışlar" buyurdu.
39650. Metin
ويفهم من هذا حرمة إيقاع الزائد أيضا وهو ظاهر كلام ابن الرفعة، ومقتضى قول الروياني- واعتمده الزركشي. وغيره- أنه يعزر فاعله، ووجه بأنه تعاطى نحو عقد فاسد وهو حرام، ونوزع في ذلك بما فيه نظر، وبما في سنن أبي داود عن مجاهد قال: كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال: إنه طلق زوجته ثلاثا فقال له: عصيت ربك وبانت منك امرأتك إلى غير ذلك.
Bundan, üçten fazlasını vermenin de haram olduğu anlaşılmaktadır; İbnü'r-Rif'a'nın sözünün zahiri de budur. Rûyânî'nin sözünün gereği de -ki Zerkeşî ve başkaları bunu esas almıştır- bunu yapan kişinin tazir cezasına çarptırılacağıdır. Bunun gerekçesi olarak da fâsit akit benzeri bir fiile giriştiği ve bunun da haram olduğu gösterilmiştir. Ancak buna tartışmaya açık yönleri bulunan gerekçelerle itiraz edilmiştir. Yine Sünen-i Ebî Dâvûd'da Mücâhid'den gelen şu rivayet de [delillerdendir]: Mücâhid dedi ki: İbn Abbâs'ın yanındaydım, bir adam geldi ve karısını üç talakla boşadığını söyledi. İbn Abbâs ona: "Rabbine isyan ettin, karın da senden kesin olarak ayrıldı (bâin oldu)" dedi; ve benzeri diğer rivayetler.
39651. Metin
ومن قال بعدمها استدل بما رواه الشيخان من أن عويمرا العجلاني لما لاعن امرأته طلقها ثلاثا قبل أن يخبره صلى الله تعالى عليه وسلم بحرمتها عليه، وقال: إنه لو كان معصية لنهاه عنه لأنه أوقعه معتقدا بقاء الزوجية، ومع اعتقادها يحرم الجمع عند المخالف، ومع الحرمة يجب الإنكار على العالم وتعليم الجاهل ولم يوجدا، فدل على أن لا حرمة وبأنه قد فعله جماعة من الصحابة منهم عبد الرحمن بن عوف طلق زوجته تماضر ثلاثا في موضعه والحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما طلق زوجته شهبانوا ثلاثا لما هنته بالخلافة بعد وفاة علي كرم الله تعالى وجهه، وقال بعض الحنفية في ذلك: إنه محمول على أنهم قالوا: ثلاثا للسنة، وهو أبعد من قول بعض الشافعية فيما روي من الأدلة الدالة على العصيان فيه أنه محمول على أنه كان في الحيض فالمعصية فيه من تلك الحيثية.
Günah olmadığını söyleyenler ise Şeyhayn'ın rivayet ettiği şu hadisle delil getirmişlerdir: Uveymir el-Aclânî karısıyla mülâane yapınca, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kadının kendisine haram olduğunu bildirmeden önce onu üç talakla boşadı. [Bu görüştekiler] dediler ki: Şayet bu bir günah olsaydı O'nu bundan nehyederdi; çünkü o bu boşamayı evliliğin sürdüğüne inanarak yapmıştı. Evliliğin sürdüğü inancıyla birlikte talakları birleştirmek karşı görüştekilere göre haramdır. Haramlıkla birlikte ise bilene itiraz etmek, bilmeyene de öğretmek vaciptir; oysa bu ikisi de vaki olmamıştır. Dolayısıyla bu, haramlığın bulunmadığına delalet eder. Ayrıca bunun sahabeden bir topluluk tarafından yapılmış olması da buna delildir; örneğin Abdurrahman b. Avf karısı Tümâdır'ı meclisinde üç talakla boşamıştır; Hasan b. Ali radıyallâhu anhümâ da, Ali'nin kerremallâhu vecheh vefatından sonra hilafeti tebrik ettiğinde karısı Şehbânû'yu üç talakla boşamıştır. Bazı Hanefîler bu konuda şöyle demişlerdir: Bu rivayetler, onların "sünnete uygun olarak üç talak" dedikleri anlamına hamledilir. Bu yorum, bazı Şâfiîlerin günaha delalet eden rivayetler hakkında: "O boşamaların hayız halinde olduğuna hamledilir, dolayısıyla günah o yöndendir" şeklindeki sözünden daha uzaktır.
39652. Metin
واستدل على كونه معصية إذا كان في الحيض بما هو أظهر من ذلك كالروايتين السابقتين فيما نقل عن الكشاف، وفي الاستدلال بهما على حرمة إرسال الثلاث بحث، وربما يستدل بالثانية على وجوب الرجعة لكن قد ذكر بعض أجلة الشافعية أنها لا تجب بل تندب في الطلاق البدعي، وإنما لم تجب لأن الأمر بالأمر بالشيء ليس أمرا بذلك الشيء، وليس في- فليراجعها- أمر لابن عمر لأنه تفريع على أمر عمر، فالمعنى فليراجعها لأجل أمرك لكونك والده، واستفادة الندب منه حينئذ إنما هي من القرينة، وإذا راجع ارتفع الإثم المتعلق بحق الزوجة لا في الرجعة قاطعة للضرر من أصله فكانت بمنزلة التوبة ترفع أصل المعصية، وبه فارق دفن البصاق في المسجد فإنه قاطع لدوام ضرره لا لأصله لأن تلويث المسجد به قد حصل، ويندفع بما ذكر ما قيل: رفع الرجعة للتحريم كالتوبة يدل على وجوبها إذ كون الشيء بمنزلة الواجب في خصوصية من خصوصياته لا يقتضي وجوبه، ولا يستدل بما اقتضته الآية من النهي عن إيقاع الطلاق في الحيض على فساد الطلاق فيه إذ النهي عند أبي حنيفة لا يستلزم الفساد مطلقا، وعند الشافعي يدل على الفساد في العبادات وفي المعاملات إذا رجع إلى نفس العقد أو إلى أمر داخل فيه أو لازم له فإن رجع إلى أمر مقارن كالبيع وقت النداء فلا، وما نحن فيه لأمر مقارن وهو زمان الحيض فهو عنده لا يستلزم الفساد هنا أيضا، وأيد ذلك بأمر ابن عمر بالرجعة إذ لو لم يقع الطلاق لم يؤمر بها قيل: وما كان منه من التطليق في الحيض سبب نزول هذه
Boşanmanın hayız halinde olmasının günah olduğuna, bundan daha açık delillerle istidlal edilmiştir; nitekim Keşşâf'tan nakledilen önceki iki rivayet böyledir. Bu iki rivayetle üç talakı birden vermenin haramlığına delil getirmek tartışmaya açıktır. İkinci rivayetle ric'atin (evliliğe dönmenin) vacip olduğuna da istidlal edilebilir; ancak bazı seçkin Şâfiî alimleri, bid'î talakta ric'atin vacip olmayıp mendup olduğunu belirtmişlerdir. Vacip olmamasının sebebi şudur: Bir şeyi emretmeyi emretmek, o şeyi bizzat emretmek demek değildir. "Ona dönsün" ifadesinde İbn Ömer'e yönelik doğrudan bir emir yoktur; zira bu, Ömer'in emrine bağlanmış bir sonuçtur. Mana şöyledir: Sen onun babası olduğun için senin emrin sebebiyle ona dönsün. Bu durumda mendupluk hükmünün çıkarılması ancak karineden dolayıdır. Adam döndüğünde, kadının hakkına taalluk eden günah ortadan kalkar; zira ric'at zararı kökünden keser, dolayısıyla asıl günahı ortadan kaldıran tevbe makamındadır. Mescitteki tükürüğü gömmekten farkı da buradadır; çünkü tükürüğü gömmek zararın devamını keser, aslını değil; zira mescidin onunla kirlenmesi gerçekleşmiştir. Bu açıklamayla: "Ric'atin haramlığı tevbe gibi kaldırması onun vacip olduğuna delalet eder" şeklindeki söz defedilmiş olur; zira bir şeyin özelliklerinden birinde vacip hükmünde olması, onun bizatihi vacip olmasını gerektirmez. Ayetin hayız halinde boşamayı yasaklamasından, o halde yapılan talakın fâsit (geçersiz) olduğuna delil getirilemez; zira nehiy, Ebû Hanîfe'ye göre mutlak olarak fesadı gerektirmez; Şâfiî'ye göre ise ibadetlerde ve muamelelerde yasağın bizatihi akde veya onun içindeki yahut ayrılmaz bir parçasına raci olması durumunda fesada delalet eder; şayet cuma ezanı vaktinde yapılan alışveriş gibi akde bitişik harici bir duruma raci olursa fesadı gerektirmez. Bizim konumuzdaki durum da bitişik bir durum olan hayız vaktidir; dolayısıyla ona göre de burada fesadı gerektirmez. Bu görüş, İbn Ömer'e dönmesinin emredilmesiyle de desteklenmiştir; zira talak vaki olmasaydı dönmesi emredilmezdi. Denildi ki: Onun hayız halinde boşaması bu
39653. Metin
الآية والذي رواه ابن مردويه من طريق أبي الزبير عنه وحكي عن السدي.
ayetin iniş sebebidir. Bunu İbn Merdûye, Ebü'z-Zübeyr tarikiyle ondan rivayet etmiş ve Süddî'den de hikaye edilmiştir.
39654. Metin
وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل قال: بلغنا أن قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ الآية نزل في عبد الله بن عمرو بن العاص وطفيل بن الحارث وعمرو بن سعيد بن العاص، وقال بعضهم: فعله ناس منهم ابن عمرو بن العاص.
İbn Ebî Hâtim, Mukâtil'den şöyle dediğini nakletmiştir: Bize ulaştığına göre Yüce Allah'ın: { يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ } “Ey Peygamber! Kadınları boşadığınız zaman...” ayeti, Abdullah b. Amr b. el-Âs, Tufeyl b. el-Hâris ve Amr b. Saîd b. el-Âs hakkında inmiştir. Bazıları da şöyle demiştir: İbn Amr b. el-Âs'ın da aralarında bulunduğu bazı kimseler bunu yapmış,
39655. Metin
وعتبة بن غزوان فنزلت الآية، وأخرج ابن المنذر عن ابن سيرين أنها نزلت في حفصة بنت عمر طلقها رسول الله ﷺ واحدة فنزلت إلى قوله تعالى: يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً فراجعها ﵊، ورواه قتادة عن أنس، وقال القرطبي نقلا عن علماء الحديث: إن الأصح أنها نزلت ابتداء لبيان حكم شرعي، وكل ما ذكر من أسباب النزول لها لم يصح، وحكى أبو حيان نحوه عن الحافظ أبي بكر بن العربي، وظاهرها أن نفس الطلاق مباح، واستدل له أيضا بما
Ve Utbe b. Gazvân da [aynısını yapınca] bu ayet inmiştir. İbnü'l-Münzir'in İbn Sîrîn'den rivayet ettiğine göre bu ayet Hafsa bint Ömer hakkında inmiştir; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onu bir talakla boşamış, bunun üzerine Yüce Allah'ın: { يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً } “...bundan sonra yeni bir durum ortaya çıkarır” ayetine kadar olan kısım inmiş, O da aleyhisselâm ona dönmüştür. Bunu Katâde, Enes'ten rivayet etmiştir. Kurtubî ise hadis alimlerinden naklen şöyle demiştir: "En sahih olan görüş, ayetin şer'î bir hükmü beyan etmek üzere müstakil olarak (doğrudan) inmiş olmasıdır; nüzul sebebi olarak zikredilenlerin hiçbiri sahih değildir." Ebû Hayyân da Hâfız Ebû Bekir İbnü'l-Arabî'den benzer bir görüş nakletmiştir. Ayetin zahiri, boşanmanın bizzat kendisinin mubah olduğunu göstermektedir. Buna şu hadisle de delil getirilmiştir:
39656. Metin
رواه ابو داود وابن ماجة عنه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: «إن من أبغض المباحات عند الله ﷿ الطلاق»
Ebû Dâvûd ve İbn Mâce'nin O'ndan sallallâhu aleyhi ve sellem rivayet ettiğine göre şöyle buyurmuştur: "Allah Teâlâ katında mubahların en sevimsizi boşanmaktır."
39657. Metin
وفي لفظ «أبغض الحلال إلى الله الطلاق»
Bir lafızda ise: "Helalin Allah'a en sevimsiz olanı boşanmaktır" şeklindedir.
39658. Metin
لوصفه بالإباحة والحل لأن أفعل بعض ما يضاف إليه، والمراد من كونه مبغوضا التنفير عنه أو كونه كذلك من حيث إنه يؤدي إلى قطع الوصلة وحل قيد العصمة لا من حيث حقيقته في نفسه.
Zira mubahlık ve helallik ile nitelenmiştir; çünkü ism-i tafdil, kendisine izafe edildiği şeyin bir parçasıdır. Sevimsiz olmasından maksat ise ondan sakındırmaktır; ya da kendi zatı ve hakikati bakımından değil, beraberliği kesmeye ve nikah bağını çözmeye yol açması bakımından böyle olmasıdır.
39659. Metin
وقال البيهقي: البغض على إيقاعه كل وقت من غير رعاية لوقته المسنون، وبطلاقه ﷺ حفصة ثم أمره تعالى إياه أن يراجعها فإنها صوامة قوامة، وقال غير واحد: هو محظور لما فيه من كفران نعمة النكاح،
Beyhakî şöyle demiştir: "Bu buğuz, sünnete uygun vakti gözetilmeksizin her vakitte yapılmasından dolayıdır." Yine O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem Hafsa'yı boşaması, ardından da Yüce Allah'ın çok oruç tutan ve çok namaz kılan bir kadın olması hasebiyle ona dönmesini emretmesi de buna delildir. Birden fazla alim şöyle demiştir: Boşanma, nikah nimetine nankörlük içerdiğinden dolayı yasaklanmıştır (mahzurludur);
39660. Metin
ولقوله ﵊: «لعن الله كل مذواق مطلاق»
Ve O'nun aleyhisselâm: "Allah zevkine düşkün olup sürekli kadın boşayan her erkeğe lanet etsin" buyurmasından dolayıdır.
39661. Metin
وإنما أبيح للحاجة، قال ابن الهمام: وهذا هو الأصح فيكره إذا لم يكن حاجة، ويحمل لفظ المباح على ما أبيح في بعض الأوقات أعني أوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لأبي داود- ما أحل الله تعالى شيئا أبغض إليه من الطلاق- فإن الفعل لا عموم له في الأزمان، ومن الحاجة الكبر وعدم اشتهائه جماعها بحيث يعجز أو يتضرر بإكراهه نفسه عليه وهي لا ترضى بترك ذلك، وما روي عن الحسن- وكان قيل له في كثرة تزوجه وطلاقه من قوله: أحب الغنى- قال الله سبحانه: وَإِنْ يَتَفَرَّقا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ [النساء: ١٣٠] فهو رأي منه إن كان على ظاهره، وكل ما نقل من طلاق الصحابة- كطلاق المغيرة بن شعبة الزوجات الأربع دفعة- فقد قال لهن: أنتن حسنات الأخلاق ناعمات الأطواق طويلات الأعناق اذهبن فأنتن طلاق فمحمله وجود الحاجة، وإن لم يصرح بها، وقال ابن حجر: هو إما واجب كطلاق مول لم يرد الوطء وحكمين رأياه، أو مندوب كأن يعجز عن القيام بحقوقها ولو لعدم الميل إليها، أو تكون غير عفيفة ما لم يخش الفجور بها، ومن ثم أمر صلى الله تعالى عليه وسلم من قال: «إن زوجتي لا ترد يد لامس» أي لا تمنع من يريد الفجور بها على أحد أقوال من معناه بإمساكها خشية من ذلك، ويلحق بخشية الفجور بها حصول مشقة له بفراقها تؤدي إلى مبيح تيمم، وكون مقامها عنده أمنع لفجورها فيما يظهر فيهما، أو سيئة الخلق أي بحيث لا يصبر على عشرتها عادة فيما يظهر، وإلا فغير سيئة الخلق كالغراب الأعصم أو يأمره به أحد والديه أي من غير تعنت كما هو شأن الحمقى من الآباء والأمهات، ومع عدم خوف فتنة أو مشقة بطلاقها فيما يظهر، أو حرام كالبدعي، أو مكروه بأن سلم الحال عن ذلك كله
O ancak ihtiyaç sebebiyle mubah kılınmıştır. İbnü'l-Hümâm şöyle demiştir: "En sahih olan görüş budur; dolayısıyla bir ihtiyaç olmadığında mekruhtur. Mubah lafzı ise bazı vakitlerde, yani mubah kılıcı ihtiyacın gerçekleştiği vakitlerde mubah olan duruma hamledilir." Bu durum, Ebû Dâvûd'un bir rivayetindeki "Allah Teâlâ, kendisine boşanmaktan daha sevimsiz olan hiçbir şeyi helal kılmamıştır" lafzında da açıktır; zira fiil zamanların tamamını kapsamaz. İhtiyaç hallerinden biri yaşlılık ve onunla cinsi münasebette bulunmayı arzu etmemesidir; öyle ki kendini buna zorlamakla acze düşer veya zarar görür, kadın ise bundan vazgeçmeye razı olmaz. Hasan'dan rivayet edilen -ki çok evlenip boşaması hakkında kendisine sorulduğunda zenginliği sevdiğine dair sözünden ötürü- Yüce Allah'ın: { وَإِنْ يَتَفَرَّقا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ } [Nisâ: 130] “Eğer ayrılırlarsa, Allah her birini geniş lütfuyla zenginleştirir” buyruğuna dayanması, şayet zahiri üzere ise onun kendi görüşüdür. Sahabeden nakledilen boşamalar da -Mugîre b. Şu'be'nin dört karısını birden boşaması gibi; zira onlara: "Ahlakınız güzel, gerdanlıklarınız zarif, boyunlarınız uzundur; gidin, boşsunuz" demiştir- açıkça belirtilmemiş olsa bile bir ihtiyacın varlığına hamledilir. İbn Hacer şöyle demiştir: Boşanma; ya cinsî münasebette bulunmak istemeyen îlâ yapmış kocanın boşaması ve iki hakemin gerekli gördüğü boşanma gibi vaciptir; ya ona meyli bulunmasa bile haklarını yerine getirmekten aciz olması yahut kadının iffetsiz olması -kötü yola düşmesinden korkulmadığı sürece- gibi menduptur. Nitekim sallallâhu aleyhi ve sellem: "Karım dokunanın elini geri çevirmiyor" -yani manalarından birine göre, onunla gayrimeşru ilişki kurmak isteyene engel olmuyor- diyen kimseye, bu korkudan dolayı onu nikahında tutmasını emretmiştir. Kadının kötü yola düşmesi korkusuna; kadından ayrılması durumunda teyemmümü mubah kılacak derecede meşakkate düşmesi ve yanında kalmasının onun fuhşiyatını daha iyi engelleyecek olması durumları da kıyasen eklenir. Yahut kadının ahlakının kötü olması, yani görünüşe göre adeten onunla birlikte yaşamaya sabredilemeyecek durumda olması halidir; aksi takdirde ahlakı kötü olmayan kadın, siyah kanatları beyaz karga gibi nadirdir. Yahut anne babasından birinin -ahmak anne babaların yaptığı gibi eziyet kastı olmaksızın ve onu boşamakla bir fitne veya meşakkat korkusu bulunmadığı sürece- ona boşanmayı emretmesi durumudur. Ya da bid'î talak gibi haramdır; yahut bütün bu durumlardan uzak olduğunda mekruhtur,
39662. Metin
للخبر الصحيح «ليس شيء من الحلال أبغض إلى الله من الطلاق»
Çünkü sahih hadiste: "Helal olan şeylerden hiçbirisi Allah'a boşanmaktan daha sevimsiz değildir" buyrulmuştur.
39663. Metin
ولدلالته على زيادة التنفير عنه قالوا: ليس فيه مباح لكن صوره الإمام بما إذا لم يشتهها أي شهوة كاملة ولا تسمح نفسه بمؤنتها من غير تمتع اه.
Bu hadisin boşanmadan sakındırmayı artırmayı göstermesi sebebiyle alimler: "Boşanmada [salt] mubahlık yoktur" demişlerdir. Ancak İmam bunu, erkeğin kadını tam bir arzuyla arzulamaması ve zevk almaksızın nafakasını karşılamaya da gönlünün razı olmaması durumuyla örneklendirmiştir; [alıntı sonu].
39664. Metin
والآية على ما لا يخفى على المنصف لا تدل على أكثر من حرمته في الحيض، والمراد بالنساء فيها المدخول بهن من المعتدات بالحيض على ما في الكشاف، وغيره لمكان قوله سبحانه: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ.
İnsaflı kimseye gizli kalmayacağı üzere ayet, boşanmanın hayız halinde haram olmasından fazlasına delalet etmez. el-Keşşâf ve diğerlerinde belirtildiği üzere, ayetteki kadınlardan maksat, Yüce Allah'ın { فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ } “Onları iddetleri vaktinde boşayın” buyurmasından ötürü, kendileriyle zifafa girilmiş ve iddetlerini hayızla bekleyen kadınlardır.
39665. Metin
وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ واضبطوها وأكملوها ثلاثة قروء كوامل، وأصل معنى الإحصاء العد بالحصى كما كان معتادا قديما ثم صار حقيقة فيما ذكر وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ في تطويل العدة عليهن والإضرار بهن، وفي وصفه تعالى
{ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ } “Ve iddeti sayın.” Onu zabt edin ve tam üç kur' olarak tamamlayın. İhsâ kelimesinin asıl anlamı, eskiden adet olduğu üzere çakıl taşlarıyla saymaktır; daha sonra zikredilen manada hakikat olmuştur. { وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ } “Rabbiniz olan Allah'tan korkun.” Kadınların iddetini uzatma ve onlara zarar verme hususunda [Allah'tan sakının]. Yüce Allah'ın kendisini
39666. Metin
بربوبيته ﷿ لهم تأكيد للأمر ومبالغة في إيجاب الاتقاء لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ من مساكنهن عند الطلاق إلى أن تنقضي عدتهن، وإضافتها إليهن وهي لأزواجهن لتأكيد النهي ببيان كمال استحقاقهن لسكنا كأنها أملاكهن، وعدم العطف للإيذان باستقلاله بالطلب اعتناء به، والنهي عن الإخراج يتناول عدم إخراجهن غضبا عليهن أو كراهة لمساكنتهن أو لحاجة لهم إلى المساكن أو محض سفه بمنطوقه، ويتناول عدم الإذن لهن في الخروج بإشارته لأن خروجهن محرم بقوله تعالى: وَلا يَخْرُجْنَ أما إذا كانت لا ناهية كالتي قبلها فظاهر، وأما إذا كانت نافية فلأن المراد به النهي، وهو أبلغ من النهي الصريح كما لا يخفى، والإذن في فعل المحرم محرم فكأنه قيل: لا تخرجوهن ولا تأذنوا لهن في الخروج إذا طلبن ذلك ولا يخرجن بأنفسهن إن أردن فهناك دلالة على أن سكونهن في البيوت حق للشرع مؤكد فلا يسقط بالإذن، وهذا على ما ذكره الجلبي مذهب الحنفية، ومذهب الشافعية أنهما لو اتفقا على الانتقال جاز إذ الحق لا يعدوهما، فالمعنى لا تخرجوهن ولا يخرجن باستبدادهن وتعقب الشهاب كون ذلك مذهب الحنفية بقوله: فيه نظر، وقد ذكر الرازي في الاحكام ما يدل على خلافه وأن السكنى كالنفقة تسقط بالإسقاط انتهى.
Onların Rabbi olarak nitelendirmesinde, emrin teyidi ve takvanın vacipliğinde mübalağa vardır. { لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ } “Onları evlerinden çıkarmayın.” Boşanma anında iddetleri bitinceye kadar oturdukları meskenlerinden [çıkarmayın]. Evlerin kocalarına ait olmasına rağmen kadınlara izafe edilmesi, sanki kendi mülkleriymiş gibi oturma haklarının tam olduğunu açıklayarak yasağı pekiştirmek içindir. Atıf yapılmaması ise, bu konuya verilen önem sebebiyle talebin müstakil olduğunu bildirmek içindir. Çıkarmayı yasaklama; sarih lafzıyla (mantûkuyla) onlara öfkelenerek, onlarla birlikte oturmaktan hoşlanmayarak, meskenlere kendilerinin ihtiyacı olduğu için ya da sırf akılsızlık sebebiyle onları çıkarmamayı kapsar. İşaretiyle de çıkmalarına izin vermemeyi kapsar; çünkü onların çıkması Yüce Allah'ın: { وَلا يَخْرُجْنَ } “onlar da çıkmasınlar” buyruğuyla haram kılınmıştır. Eğer [buradaki] "lâ" önceki gibi nehiy edatı ise bu durum açıktır; şayet nefy edatı ise maksat nehiydir ve bu da gizli kalmayacağı üzere sarih nehiyden daha beliğdir. Harama izin vermek de haramdır; dolayısıyla sanki şöyle denilmiştir: "Onları çıkarmayın, talep ettiklerinde çıkmalarına izin vermeyin ve kendileri isteseler dahi bizzat çıkmasınlar." Dolayısıyla burada, evlerde oturmalarının şer'î ve tekitli bir hak olduğuna, bu sebeple izin vermekle düşmeyeceğine delalet vardır. Çelebi'nin belirttiğine göre bu, Hanefîlerin mezhebidir. Şâfiîlerin mezhebine göre ise, her ikisi taşınma konusunda anlaşırlarsa bu caizdir; zira hak bu ikisinin dışına çıkmaz. Buna göre mana: "Onları çıkarmayın, onlar da kendi başlarına buyruk olarak çıkmasınlar" şeklindedir. Şihâb, bunun Hanefî mezhebi olmasını eleştirerek: "Bunda tartışılacak yön vardır; Râzî el-Ahkâm'da bunun aksine delalet eden hususları ve barınma hakkının da nafaka gibi vazgeçmekle düşeceğini zikretmiştir" demiştir; [alıntı sonu].
39667. Metin
والذي يظهر من كلامهم ما ذكره الجلبي، وقد نص عليه الحصكفي في الدر المختار، وعلله بأن ذلك حق الله تعالى فلا يسقط بالإذن، وفي الفتح لو اختلعت على أن لا سكنى لها تبطل مؤنة السكنى عن الزوج ويلزمها أن تكتري بيته، وأما أن يحل لها الخروج فلا إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ أي ظاهر هي نفس الخروج قبل انقضاء العدة كما أخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في سننه وابن مردويه والحاكم وصححه عن ابن عمر، وروي عن السدي وابن السائب والنخعي- وبه أخذ أبو حنيفة- والاستثناء عليه راجع إلى لا يَخْرُجْنَ والمعنى لا يطلق لهن في الخروج إلا في الخروج الذي هو فاحشة، ومن المعلوم أنه لا يطلق لهن فيه فيكون ذلك منعا عن الخروج على أبلغ وجه، وقال الإمام ابن الهمام: هذا كما يقال في الخطابية: لا تزن إلا أن تكون فاسقا ولا تشتم أمك إلا أن تكون قاطع رحم، ونحو ذلك وهو بديع وبليغ جدا، والزنا على ما روي عن قتادة والحسن والشعبي وزيد بن أسلم والضحاك وعكرمة وحماد والليث، وهو قول ابن مسعود وقول ابن عباس وبه أخذ أبو يوسف، والاستثناء عليه راجع إلى لا تخرجوهن على ما يقتضيه ظاهر كلام جمع أي لا تخرجوهن إلا إن زنين فأخرجوهن لإقامة الحد عليهن، وقال بعض المحققين: هو راجع إلى الكل وما يوجب حدا من زنا أو سرقة أو غيرهما- كما أخرجه عبد بن حميد عن سعيد بن المسيب- واختاره الطبري، والبذاء على الأحماء أي أو على الزوج- كما أخرجه جماعة من طرق عن ابن عباس- والاستثناء راجع إلى الأول أي لا تخرجوهن إلا إذا طالت ألسنتهن وتكلمن بالكلام الفاحش القبيح على أزواجهن أو أحمائهن، وأيد بقراءة أبيّ «لا أن يفحشن عليكم» بفتح الياء وضم الحاء، وفي موضح الأهوازي «يفحشن» من أفحش، قال الجوهري: أفحش عليه في النطق أي أتى بالفحش، وفي حرف ابن مسعود- إلا أن يفحشن- بدون عليكم والنشوز، والمراد إلا أن يطلقن على النشوز على ما روي عن قتادة أيضا، والاستثناء عليه قيل: راجع إلى الأول أيضا، وفي الكشف هو راجع إلى الكل لأنه سقط حقها في السكنى حل الإخراج والخروج أيضا، وأيا ما كان فليس في الآية حصر المبيح لفعل المنهي عنه بالإتيان بالفاحشة، وقد بينت المبيحات في كتب الفروع فليراجعها من أراد ذلك.
Hanefîlerin sözlerinden anlaşılan ise Çelebi'nin zikrettiğidir. Haskefî de ed-Dürrü'l-Muhtâr'da bunu açıkça belirtmiş ve bunun Allah Teâlâ'nın hakkı olup izinle düşmeyeceği şeklinde gerekçelendirmiştir. el-Feth'te şöyle denmektedir: "Kadın barınma hakkı bulunmamak üzere muhâlaa yaparsa (anlaşarak boşanırsa), barınma masrafı kocanın üzerinden düşer ve kadının onun evini kiralaması gerekir; ancak kadının çıkmasının helal olmasına gelince, hayır [helal olmaz]." { إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ } “Apaçık bir hayasızlık yapmaları müstesna.” Yani apaçık bir durum; Abdürrezzâk, Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir, Beyhakî Sünen'inde, İbn Merdûye ve Hâkim'in İbn Ömer'den rivayet edip Hâkim'in sahih gördüğüne göre bu, iddet bitmeden önceki çıkışın ta kendisidir. Süddî, İbnü's-Sâib ve Nehaî'den de böyle rivayet edilmiştir; Ebû Hanîfe de bu görüşü benimsemiştir. Buna göre istisna { لا يَخْرُجْنَ } “çıkmasınlar” ifadesine racidir. Mana ise: "Onlara çıkış konusunda ruhsat verilmez, ancak hayasızlık olan çıkış müstesna" şeklindedir. Bilinmektedir ki bu çıkışta onlara ruhsat verilmez; dolayısıyla bu, çıkmaktan en beliğ şekilde men etme anlamına gelir. İmam İbnü'l-Hümâm şöyle demiştir: Bu, hitabet sanatında: "Fâsık olman dışında zina etme, sıla-i rahmi kesen biri olman dışında annene sövme" ve benzeri sözler gibidir; bu son derece bedî' ve pek beliğdir. Katâde, Hasan, Şa'bî, Zeyd b. Eslem, Dahhâk, İkrime, Hammâd ve Leys'ten rivayet edildiğine göre bu, zinadır. İbn Mes'ûd ve İbn Abbâs'ın kavli de budur ve Ebû Yûsuf bunu esas almıştır. Bir grubun sözünün zahirinin gerektirdiğine göre istisna { لا تُخْرِجُوهُنَّ } “onları çıkarmayın” ifadesine racidir; yani "zina etmedikleri sürece onları çıkarmayın; zina ederlerse kendilerine had cezasını uygulamak için onları çıkarın" demektir. Bazı muhakkikler şöyle demiştir: İstisna hepsine racidir; zina, hırsızlık veya diğerleri gibi haddi gerektiren her şeydir -nitekim Abd b. Humeyd bunu Saîd b. el-Müseyyeb'den rivayet etmiş ve Taberî de bunu tercih etmiştir-. Bir grubun çeşitli tariklerle İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre bu, kayın hısımlarına -veya kocaya- karşı çirkin ve kaba söz söylemektir. İstisna birinciye racidir; yani "dilleri uzamadıkça ve kocalarına veya kayın hısımlarına karşı çirkin ve kaba sözler söylemedikçe onları çıkarmayın" demektir. Bu görüş, Übeyy'in yâ'nın fethası ve hâ'nın dammesiyle «لا أن يفحشن عليكم» şeklindeki kıraatiyle desteklenmiştir. Ahvâzî'nin el-Mûdah'ında «يفحشن» kelimesi "efhase" fiilindendir; Cevherî şöyle demiştir: "Sözde aşırıya kaçıp çirkinleşti, yani fuhuş/çirkinlik getirdi." İbn Mes'ûd'un mushafında ise «عليكم» kelimesi olmaksızın «إلا أن يفحشن» şeklindedir. Yine Katâde'den rivayet edildiğine göre bu, nüşûzdur (itaatsizliktir); maksat nüşûz sebebiyle boşanmış olmalarıdır. Bu görüşe göre istisnanın yine birinciye raci olduğu söylenmiştir. el-Keşf'te ise istisnanın hepsine raci olduğu belirtilmiştir; zira kadının barınma hakkı düştüğünde çıkarmak da çıkmak da helal olur. Hangisi olursa olsun, ayette yasaklanan fiili mubah kılan durum yalnızca hayasızlık yapmakla sınırlandırılmış değildir; mubah kılan haller fürû-i fıkıh kitaplarında açıklanmıştır, dileyen oraya müracaat etsin.
39668. Metin
وقرأ ابن كثير وأبو بكر «مبينة» بالفتح وَتِلْكَ إشارة إلى ما ذكر من الأحكام أي تلك الأحكام الجليلة الشأن حُدُودُ اللَّهِ التي عينها لعباده ﷿ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ أي حدوده تعالى المذكورة بأن أخل بشيء منها على أن الإظهار في موضع الإضمار لتهويل أمر التعدي والإشعار بعلة الحكم في قوله تعالى: فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ أي أضربها كما قال شيخ الإسلام، ونقل عن بعض تفسير الظلم بتعريضها للعقاب، وتعقبه بأنه يأباه قوله سبحانه: لا
İbn Kesîr ve Ebû Bekr «مبينة» kelimesini [yâ'nın] fethasıyla okumuşlardır. { وَتِلْكَ } “İşte bunlar...” Zikredilen bu hükümlere işarettir; yani şanı yüce olan bu hükümler, { حُدُودُ اللَّهِ } “Allah'ın sınırlarıdır”, kulları için tayin ettiği [sınırlardır]. { وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ } “Kim Allah'ın sınırlarını aşarsa...” Yani onlardan birini ihlal ederek Allah Teâlâ'nın zikredilen sınırlarını aşarsa, haddi aşmanın vahametini bildirmek ve Yüce Allah'ın: { فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ } “muhakkak ki nefsine zulmetmiş olur” buyruğundaki hükmün illetini hissettirmek üzere zamir makamında açık isim zikredilmiştir. Şeyhülislam'ın belirttiği gibi: Yani ona zarar vermiş olur. Bazılarından zulmün, nefsi cezaya maruz bırakmakla tefsir edildiği nakledilmiştir; fakat Yüce Allah'ın şu buyruğunun buna mani olduğu belirtilerek bu görüş eleştirilmiştir: { لا
39669. Metin
تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً
تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً } “...Bilemezsin, belki de Allah bundan sonra yeni bir durum ortaya çıkarır.”
39670. Metin
فإنه استئناف مسوق لتعليل مضمون الشرطية، وقد قالوا: إن الأمر الذي يحدثه الله تعالى أن يقلب قلبه عما فعله بالتعدي إلى خلافه فلا بد أن يكون الظلم عن ضرر دنيوي يلحقه بسبب تعديه ولا يمكنه تداركه، أو عن مطلق الضرر الشامل للدنيوي والأخروي، وخص التعليل بالدنيوي لكون احتراز أكثر الناس منه أشد واهتمامهم بدفعه أقوى.
Zira bu, şart cümlesinin içeriğini gerekçelendirmek (ta'lil) için getirilmiş bir istinaf (başlangıç) cümlesidir. Alimler şöyle demişlerdir: Allah Teâlâ'nın ortaya çıkaracağı durum; haddi aşarak yaptığı fiilden kocasının kalbini onun zıddına çevirmesidir. Dolayısıyla zulmün, haddi aşması sebebiyle kişiye dokunan ve telafisi mümkün olmayan dünyevî bir zarardan ibaret olması veya dünyevî ve uhrevî zararları kapsayan mutlak zarardan ibaret olması gerekir. Gerekçenin dünyevî zarara tahsis edilmesi ise, insanların çoğunun ondan daha şiddetle sakınması ve onu defetmeye daha fazla özen göstermesinden dolayıdır.
39671. Metin
ورد بأن الضرر الدنيوي غير محقق فلا ينبغي تفسير الظلم هاهنا به، وأن قوله تعالى: لا تَدْرِي إلخ ليس تعليلا لما ذكر بل هو ترغيب للمحافظة على الحدود بعد الترهيب، وفيه أنه بالترهيب أشبه منه بالترغيب، ولعل المراد من أضر بها عرضها للضرر، فالظلم هو ذلك التعريض ولا محذور في تفسيره به فيما يظهر، وجملة الترجي في موضع النصب ب لا تَدْرِي، وعد أبو حيان لَعَلَّ من المعلقات، والخطاب في لا تَدْرِي للمتعدي بطريق الالتفات لمزيد الاهتمام بالزجر عن التعدي لا للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم كما قيل، فالمعنى من يتعدى حدود الله تعالى فقد عرض نفسه للضرر فإنك لا تدري أيهما المتعدي عاقبة الأمر لَعَلَّ اللَّهَ تعالى يحدث في قلبك بَعْدَ ذلِكَ الذي فعلت من التعدي أَمْراً يقتضي خلاف ما فعلته فيكون بدل بغضها محبة وبدل الإعراض عنها إقبالا إليها، ولا يتسنى تلافيه برجعة أو استئناف نكاح فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ شارفن آخر عدتهن. فَأَمْسِكُوهُنَّ فراجعوهن بِمَعْرُوفٍ بحسن معاشرة وإنفاق مناسب للحال من الجانبين. أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ بإيفاء الحق واتقاء الضرار مثل أن يراجعها ثم يطلقها تطويلا للعدة. وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ عند الرجعة إن اخترتموها أو الفرقة إن اخترتموها تبريا عن الريبة وقطعا للنزاع، وهذا أمر ندب كما في قوله تعالى: وَأَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ [البقرة: ٢٨٢] ، وقال الشافعي في القديم: إنه للوجوب في الرجعة، وزعم الطبرسي أن الظاهر أنه أمر بالإشهاد على الطلاق وأنه مروي عن أئمة أهل البيت رضوان الله تعالى عليهم أجمعين وأنه للوجوب وشرط في صحة الطلاق وَأَقِيمُوا الشَّهادَةَ أي أيها الشهود عند الحاجة لِلَّهِ خالصا لوجهه تعالى، وفي الآية دليل على بطلان قول من قال: إنه إذا تعاطف أمران لمأمورين يلزم ذكر النداء أو يقبح تركه نحو اضرب يا زيد وقم يا عمرو، ومن خص جواز الترك بلا قبح باختلافهما كما في قوله تعالى: يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ [يوسف: ٢٩] فإن المأمور بقوله تعالى:
Buna şöyle karşı çıkılmıştır: Dünyevî zarar kesin değildir; dolayısıyla buradaki zulmü onunla tefsir etmemek gerekir. Ayrıca Yüce Allah'ın { لا تَدْرِي } “Bilemezsin...” ayeti zikredilen hususun ta'lili (gerekçesi) değil, bilakis korkutmanın ardından sınırlara riayet etmeye teşviktir. Ancak buna karşı, bu ifadenin teşvikten ziyade korkutmaya daha çok benzediği söylenmiştir. Muhtemelen "ona zarar verdi" ifadesinden kasıt, onu zarara maruz bırakmasıdır; dolayısıyla zulüm işte bu maruz bırakmaktır ve göründüğü kadarıyla onu bununla tefsir etmekte bir sakınca yoktur. Tereccî (ümit bildiren) cümlesi, { لا تَدْرِي } fiili ile nasb mahallindedir; Ebû Hayyân { لَعَلَّ } edatını ta'lik edatlarından saymıştır. { لا تَدْرِي } ifadesindeki hitap, haddi aşmaktan sakındırmaya daha fazla özen göstermek amacıyla iltifat yoluyla haddi aşan kişiyedir; denildiği gibi Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem yönelik değildir. Buna göre mana şöyledir: Kim Allah Teâlâ'nın sınırlarını aşarsa muhakkak nefsini zarara maruz bırakmış olur; zira ey haddi aşan kişi, sen işin akıbetini bilemezsin; { لَعَلَّ اللَّهَ } “belki de Allah” Teâlâ yaptığın bu haddi aşmadan { بَعْدَ ذلِكَ } “sonra” kalbinde, yaptığının aksini gerektiren bir { أَمْراً } “durum” meydana getirir de nefretin yerine sevgi, yüz çevirmenin yerine ona yönelme gelir ve bunu ric'at veya yeni bir nikahla telafi etmek artık mümkün olmaz. { فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ } “İddet sürelerinin sonuna vardıklarında...” İddetlerinin sonuna yaklaştıklarında, { فَأَمْسِكُوهُنَّ } “onları tutun” yani onlara ric'at edin (dönün), { بِمَعْرُوفٍ } “marufla (güzellikle)” yani güzel geçim ve her iki taraftan da duruma uygun bir harcama ile; { أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ } “yahut marufla (güzellikle) onlardan ayrılın” hakkını tam vererek ve iddeti uzatmak amacıyla kadına dönüp sonra tekrar boşamak gibi zarar vermelerden sakınarak. { وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ } “Ve içinizden adalet sahibi iki kişiyi şahit tutun.” Tercihiniz bu yönde olursa ric'at anında veya tercihiniz bu yönde olursa ayrılık anında, şüpheden uzak durmak ve anlaşmazlığı kesmek için [şahit tutun]. Bu, Yüce Allah'ın: { وَأَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ } [Bakara: 282] “Alışveriş yaptığınızda şahit tutun” buyruğunda olduğu gibi mendupluk bildiren bir emirdir. Şâfiî kavl-i kadîminde, ric'atte bunun vücub için olduğunu söylemiştir. Tabersî ise zahir olanın bunun talaka şahit tutma emri olduğunu, bunun Ehl-i Beyt imamlarından -Allah Teâlâ hepsinden razı olsun- rivayet edildiğini, vücub için olup talakın sıhhat şartı olduğunu iddia etmiştir. { وَأَقِيمُوا الشَّهادَةَ } “Şahitliği dosdoğru yapın” yani ey şahitler, ihtiyaç anında [şahitliği yerine getirin], { لِلَّهِ } “Allah için” sırf Allah Teâlâ'nın rızası için. Bu ayette; emredilenleri farklı olan iki emir birbirine atfedildiğinde nida zikretmenin gerekeceğini veya nidayı terk etmenin çirkin olacağını (mesela: "Vur ey Zeyd ve kalk ey Amr" gibi) söyleyenlerin ve Yüce Allah'ın: { يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ } [Yûsuf: 29] “Ey Yûsuf, bundan vazgeç! [Ey kadın], sen de günahın için af dile” ayetinde olduğu gibi terk etmenin çirkin olmaksızın caiz olmasını sadece muhatapların farklı olmasına hasredenlerin sözünün batıl olduğuna delil vardır. Zira Yüce Allah'ın buyruğundaki emredilen,
39672. Metin
أَشْهِدُوا للمطلقين وبقوله سبحانه: أَقِيمُوا الشَّهادَةَ للشهود كما أشرنا إليه، وقد تعاطف من غير اختلاف في أفصح الكلام.
{ أَشْهِدُوا } “Şahit tutun” [emriyle] boşayanlara; Yüce Allah'ın: { أَقِيمُوا الشَّهادَةَ } “Şahitliği dosdoğru yapın” buyruğundaki ise işaret ettiğimiz üzere şahitleredir. Ve bu, kelamın en fasihinde farklılık olmaksızın birbirine atfedilmiştir.
39673. Metin
ذلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أي لأنه المنتفع بذلك، والإشارة على ما اختاره صاحب الكشاف إلى الحث على إقامة الشهادة لله تعالى، والأولى كما في الكشف أن يكون إشارة إلى جميع ما مر من إيقاع الطلاق على وجه السنة وإحصاء العدة والكف عن الإخراج والخروج وإقامة الشهادة للرجعة أو المفارقة ليكون أشد ملاءمة لقوله ﷿: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ فإنه اعتراض بين المتعاطفين جيء به لتأكيد ما سبق من الأحكام بالوعد على اتقاء الله تعالى فيها، فالمعنى ومن يتق الله تعالى فطلق للسنة، ولم يضارّ المعتدة، ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فأشهد يجعل له سبحانه مخرجا مما عسى أن يقع في شأن الأزواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه ما يعتريه من الكروب، ويرزقه من وجه لا يخطر بباله ولا يحتسبه، وفي الأخبار عن بعض الصحابة- كعلي كرم الله تعالى وجهه وابن عباس في بعض الروايات عنه- ما يؤيد بظاهره هذا الوجه، وجوز أن يكون اعتراضا جيء به على نهج الاستطراد عند ذكر قوله تعالى: ذلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ إلخ، فالمعنى ومن يتق الله تعالى في كل ما يأتي وما يذر يجعل له مخرجا من غموم الدنيا والآخرة وهو أولى لعموم الفائدة، وتناوله
{ ذلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ } “İşte bununla Allah'a ve ahiret gününe iman eden kimseye öğüt verilir.” Yani bundan faydalanacak olan o olduğu için böyle buyrulmuştur. Keşşâf sahibinin tercihine göre işaret, şahitliğin Allah Teâlâ için ikame edilmesini teşvik etmeyyedir. el-Keşf'te belirtildiği üzere daha evlâ olanı; Yüce Allah'ın: { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ } “Kim Allah'tan korkarsa, [Allah] ona bir çıkış yolu ihsan eder ve onu beklemediği yerden rızıklandırır” buyruğuna daha uygun olması için, talakı sünnet üzere kılmaktan, iddeti saymaktan, çıkarmaktan ve çıkmaktan kaçınmaktan ve ric'at yahut ayrılık için şahit tutmaktan ibaret olan önceki hükümlerin tamamına işaret olmasıdır. Zira bu cümle, bu hükümlerde Allah'tan korkmaya karşılık verilen vaad ile önceki hükümleri pekiştirmek için getirilmiş, iki atıf arasındaki bir itiraziyye (ara) cümlesidir. Buna göre mana: "Kim Allah Teâlâ'dan korkup sünnete uygun boşar, iddet bekleyen kadına zarar vermez, onu meskeninden çıkarmaz ve ihtiyatlı davranıp şahit tutarsa; Allah Teâlâ ona eşler konusunda vuku bulması muhtemel üzüntülerden ve darlıklara düşmekten bir çıkış yolu yaratır, başına gelen sıkıntıları giderir ve onu hatırına gelmeyen, hesaba katmadığı bir cihetten rızıklandırır" şeklindedir. Bazı sahabeden gelen haberlerde -Ali kerremallâhu vecheh ve kendisinden gelen bazı rivayetlerde İbn Abbâs gibi- zahiriyle bu vechi destekleyen hususlar vardır. Bunun, Yüce Allah'ın: { ذلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ } “İşte bununla öğüt verilir...” ayeti zikredildiğinde istitrad (konu dışı bir faydaya geçiş) yoluyla getirilmiş bir itiraziyye cümlesi olması da caiz görülmüştür. Buna göre mana: "Kim yaptığı ve terk ettiği her şeyde Allah Teâlâ'dan korkarsa, [Allah] ona dünya ve ahiret gamlarından bir çıkış yolu ihsan eder" şeklindedir. Faydanın umumi olması ve üzerinde bulunduğumuz konuyu
39674. Metin
لما نحن فيه تناولا أوليا، ولاقتضاء أخبار في سبب النزول وغيره له،
öncelikli olarak kapsaması ve nüzul sebebi ile diğer hususlardaki haberlerin bunu gerektirmesi sebebiyle bu [anlam] daha evlâdır.
39675. Metin
فقد أخرج أبو يعلى وأبو نعيم والديلمي من طريق عطاء بن يسار عن ابن عباس قال: قرأ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قوله تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ إلخ فقال:
Nitekim Ebû Ya'lâ, Ebû Nuaym ve Deylemî, Atâ b. Yesâr tarikiyle İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Yüce Allah'ın: { وَمَنْ يَتَّقِ } “Kim korkarsa...” ayetini okudu ve şöyle buyurdu:
39676. Metin
مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شدائد يوم القيامة
"Dünya şüphelerinden, ölümün şiddet ve baygınlıklarından ve kıyamet gününün zorluklarından bir çıkış yolu [ihsan eder]."
39677. Metin
،
,
39678. Metin
وأخرج أحمد والحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم- في المعرفة- والبيهقي عن أبي ذر قال: «جعل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يتلو هذه الآية وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ فجعل يرددها حتى نعست ثم قال: يا أبا ذر لو أن الناس كلهم أخذوا بها لكفتهم» .
Ahmed, sahih olduğunu belirterek Hâkim, İbn Merdûye, -el-Ma'rife'de- Ebû Nuaym ve Beyhakî, Ebû Zer'den şöyle rivayet etmişlerdir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şu: { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ } “Kim Allah'tan korkarsa, [Allah] ona bir çıkış yolu ihsan eder ve onu beklemediği yerden rızıklandırır” ayetini okumaya başladı; bunu ben uyuklayıncaya kadar tekrarlayıp durdu. Sonra şöyle buyurdu: 'Ey Ebû Zer! Şayet insanların tamamı bunu tutsaydı, elbette onlara yeterdi.'"
39679. Metin
وأخرج ابن مردوية من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: «جاء عوف بن مالك الأشجعي فقال: يا رسول الله إن ابني (١) أسره العدو وجزعت أمه فما تأمرني؟ قال: آمرك وإياها أن تستكثرا من قول لا حول ولا قوة إلا بالله فقالت المرأة: نعم ما أمرك فجعلا يكثران منها فتغفل العدوّ فاستاق غنمهم فجاء بها إلى أبيه فنزلت وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ» الآية
İbn Merdûye, el-Kelbî yoluyla Ebû Sâlih'ten, o da İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: «Avf b. Mâlik el-Eşcaî gelip: 'Ey Allah'ın Resûlü! Oğlum (١) düşmana esir düştü ve annesi feryat edip dövünmektedir; bana ne emredersiniz?' dedi. [Resûlullah]: 'Sana ve ona "Lâ havle ve lâ kuvvete illâ billâh" sözünü çokça söylemenizi emrediyorum' buyurdu. Kadın: 'Sana emrettiği şey ne kadar da güzel!' dedi. Bunun üzerine ikisi bu sözü çokça söylemeye başladılar. Düşman gafil avlandı, çocuk da onların koyunlarını sürüp babasına getirdi. Bunun üzerine { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ } “Kim Allah'tan korkarsa...” ayeti indi.»
39680. Metin
،
,
39681. Metin
وفي رواية ابن أبي حاتم عن محمد بن إسحاق مولى آل قيس قال: «جاء عوف بن مالك الأشجعي إلى النبي ﷺ فقال له: أسر ابن عوف فقال له ﵊: أرسل إليه أن رسول الله ﷺ يأمرك أن تكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله وكانوا قد شدوه بالقدّ فسقط القدّ عنه فخرج فإذا هو بناقة لهم فركبها فاذا سرح للقوم الذين كانوا شدّدوه فصاح بها فاتبع آخرها أولها فلم يفجأ أبويه إلا وهو ينادي بالباب فأتى أبوه رسول الله ﷺ فأخبره فنزلت وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ
İbn Ebî Hâtim'in Âl-i Kays'ın azatlısı Muhammed b. İshak'tan rivayetinde ise şöyle denilmiştir: «Avf b. Mâlik el-Eşcaî, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: 'Avf'ın oğlu esir düştü' dedi. Bunun üzerine aleyhisselâm ona: 'Ona haber gönder ki, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sana "Lâ havle ve lâ kuvvete illâ billâh" sözünü çokça söylemeni emrediyor' buyurdu. [Düşmanlar] onu deri kayışla bağlamışlardı; deri kayış üzerinden çözülüp düştü. Dışarı çıktı, [düşmanlara ait] bir dişi deve gördü ve ona bindi. Kendisini bağlamış olan kavmin otlamaya bırakılmış develerine rastladı ve onlara bağırdı; develerin arkadakileri öndekileri takip etti. Ansızın kapıda seslenmesiyle anne babası şaşkına döndü. Babası hemen Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip durumu haber verdi. Bunun üzerine { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ } “Kim Allah'tan korkarsa...”
39682. Metin
إلخ.
ayeti indi.»
39683. Metin
وفي بعض الروايات أنه أصابه جهد وبلاء فشكا إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: «اتق الله واصبر فرجع ابنه وقد أصاب أعنزا فذكر ذلك للنبي ﵊ فنزلت فقال: هي لك»
Bazı rivayetlerde ise ona bir darlık ve bela isabet ettiği, bunu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e şikâyet ettiği, [Resûlullah'ın da]: «Allah'tan kork ve sabret» buyurduğu; sonra oğlunun birkaç keçi elde etmiş olarak geri döndüğü, bunu Peygamber aleyhisselâm'a zikredince ayetin indiği ve: «Onlar senindir» buyurduğu [nakledilmiştir].
39684. Metin
إلى غير ذلك مما هو مضطرب على ما لا يخفى على المتتبع، وعلى القول بالاستطراد قيل: المعنى من يتق الحرام يجعل له مخرجا إلى الحلال، وقيل: مَخْرَجاً من الشدة إلى الرخاء، وقيل: من النار إلى الجنة. وقيل: مَخْرَجاً من العقوبة وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ من الثواب، وقال الكلبي: مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ عند المصيبة يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً إلى الجنة، والكل كما ترى، والمعول عليه العموم الذي سمعته، وفي الكشف إن تنويع الوعد للمتقي وتكرير الحث عليه بعد الدلالة على أن التقوى ملاك الأمر عند الله تعالى ناط به سبحانه سعادة الدارين يدل على أن أمر الطلاق والعدة من الأمور التي تحتاج إلى فضل تقوى لأنه أبغض المباح إلى الله ﷿ لما يتضمن من الإيحاش وقطع الألفة الممهدة، ثم الاحتياط في أمر النسب الذي هو من جلة المقاصد يؤذن بالتشديد في أمر العدة فلا بد من التقوى ليقع الطلاق على وجه يحمد عليه، ويحتاط في العدة ما يجب فهنالك يحصل للزوجين المخرج في الدنيا والآخرة، وعليه فالزوجة داخلة في العموم كالزوج وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ أي كافيه ﷿ في جميع أموره.
Araştıran kimseye gizli kalmayacağı üzere, bundan başka muztarip rivayetler de vardır. İstitrad (konu dışı faydaya geçiş) görüşüne göre: 'Kim haramdan sakınırsa, [Allah] ona helale doğru bir çıkış yolu kılar' denilmiştir. 'Darlıktan genişliğe bir çıkış yolu', 'Cehennemden cennete bir çıkış yolu' ve 'Cezadan bir çıkış yolu ihsan eder ve onu hesaba katmadığı bir cihetten sevapla rızıklandırır' da denilmiştir. Kelbî ise: '{ مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ } “Kim Allah'tan korkarsa” yani musibet anında [korkarsa], [Allah] ona cennete doğru bir { يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً } “çıkış yolu kılar”' demiştir. Bütün bunlar gördüğün gibidir; asıl itimat edilen ise işitmiş olduğun umumiliktir. el-Keşşâf'ta şöyle denmektedir: 'Takvanın Allah katında işin esası olduğuna delalet edildikten sonra, takva sahibine yönelik vaadin çeşitlendirilmesi ve takvaya teşvikin tekrarlanması -ki Yüce Allah iki cihan saadetini buna bağlamıştır-, talak ve iddet konusunun üstün bir takvaya muhtaç meselelerden olduğuna delalet eder. Çünkü talak; içerdiği yabancılaşma ve tesis edilmiş olan ülfeti koparma sebebiyle Allah azze ve celle katında mubahların en sevimsizidir. Ayrıca yüce maksatlardan biri olan nesep konusundaki ihtiyat da iddet meselesinde sıkı tutmayı gerektirir. Dolayısıyla talakın övülen bir şekilde vuku bulması ve iddet hususunda vacip olan ihtiyatın gösterilmesi için takva şarttır. İşte o vakit karı-koca için dünyada ve ahirette çıkış yolu hasıl olur.' Buna göre koca gibi kadın da bu umumi hükme dâhildir. { وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ } “Kim Allah'a tevekkül ederse, O ona yeter” yani bütün işlerinde O azze ve celle ona kâfidir.
39685. Metin
وأخرج أحمد في الزهد عن وهب قال: «يقول الرب ﵎: إذا توكل عليّ عبدي لو كادته السماوات والأرض جعلت له من بين ذلك المخرج» إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ بإضافة الوصف إلى مفعوله والأصل بالغ أمره بالنصب- كما قرأ به الأكثرون- أي يبلغ ما يريده ﷿ ولا يفوته مراد.
Ahmed ez-Zühd'de Vehb'den şöyle rivayet etmiştir: «Rab Teâlâ şöyle buyurur: Kulum bana tevekkül ettiği vakit, gökler ve yer ona tuzak kursa dahi, bunların arasından ona mutlaka bir çıkış yolu yaratırım.» { إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ } “Şüphesiz Allah, emrini yerine getirendir” ayeti, vasfın mef'ûlüne izafeti iledir. Aslı ise -çoğunluğun okuduğu gibi- nasb ile «bâliğan emrahû» şeklindedir; yani O azze ve celle dilediği şeye ulaşır ve dilediği hiçbir şey O'nun elinden kaçmaz.
39686. Metin
وقرأ ابن أبي عبلة في رواية وداود بن أبي هند وعصمة عن أبي عمرو «بالغ» بالرفع منونا «أمره» بالرفع على أنه فاعل- بالغ- الخبر- لأن- أو مبتدأ، وبالِغُ خبر مقدم له، والجملة خبر إِنَّ أي نافذ أمره ﷿، وقرأ
İbn Ebî Able bir rivayette, Dâvûd b. Ebî Hind ve Ebû Amr'dan rivayetle İsme1 «bâliğun» [kelimesini] tenvinli olarak ref ile, «emruhû» [kelimesini] de «inne»nin haberi olan «bâliğ»in faili veya mübteda, «bâliğ» kelimesini de onun öne geçmiş haberi ve bu cümlenin tamamını «inne»nin haberi kılacak şekilde ref ile okumuşlardır; yani Azîz ve Celîl olan [Allah'ın] emri geçerlidir, yerine ulaşır. Yine bir rivayette...
39687. Metin
المفضل في رواية أيضا بالغا بالنصب «أمره» بالرفع، وخرج ذلك على أن بالغا حال من فاعل جَعَلَ في قوله تعالى:
el-Mufaddal da bir rivayette «bâliğan»ı nasb ile, «emruhû»yu ise ref ile okumuştur. Bu kıraat, «bâliğan» kelimesinin Yüce Allah'ın şu kavlindeki:
39688. Metin
قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً لا من المبتدأ لأنهم لا يرتضون مجيء الحال منه، وجملة قَدْ جَعَلَ إلخ خبر إِنَّ، وجوز أن يكون بالغا هو الخبر على لغة من ينصب الجزأين- بإن- كما في قوله:
{ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً } “Allah her şey için bir ölçü koymuştur” ayetindeki { جَعَلَ } fiilinin failinden hal olması esasına göre açıklanmıştır; mübtedadan hal olamaz, zira onlar mübtedadan hal gelmesini uygun görmezler. { قَدْ جَعَلَ } cümlesi ise «inne»nin haberidir. Şairin şu sözünde olduğu gibi,
39689. Metin
إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن ... خطاك خفافا إن حراسنا أسدا
«Gecenin kanadı karardığında çık gel, adımların hafif olsun; çünkü bizim muhafızlarımız aslandır.»
39690. Metin
وتعقب بأنها لغة ضعيفة، ومعنى قَدْراً تقديرا، والمراد تقديره قبل وجوده، أو مقدارا من الزمان، وهذا بيان لوجوب التوكل عليه تعالى وتفويض الأمر إليه ﷿ لأنه إذا علم أن كل شيء من الرزق وغيره لا يكون إلا بتقديره تعالى لا يبقى إلا التسليم للقدر، وفيه على ما قيل: تقرير لما تقدم من تأقيت الطلاق والأمر بإحصاء العدة، وتمهيد لما سيأتي إن شاء الله تعالى من مقاديرها.
«inne» ile iki cüzü de nasb edenlerin lügatine göre «bâliğan» kelimesinin haber olması da caiz görülmüştür; ancak bunun zayıf bir lügat olduğu belirtilerek eleştirilmiştir. { قَدْراً } kelimesinin anlamı takdir demektir; kastedilen ise var olmadan önceki takdiri veya zamandan bir miktardır. Bu, O Teâlâ'ya tevekkül etmenin ve işi O'na azze ve celle havale etmenin vacip olduğunun beyanıdır. Zira rızık ve diğer hususlardaki her şeyin ancak O Teâlâ'nın takdiriyle gerçekleştiği bilindiğinde, kadere teslim olmaktan başka bir şey kalmaz. Denildiğine göre bunda, talakın vakte bağlanması ve iddetin sayılmasının emredilmesi hususunda geçen hükümlerin teyidi ve iddet miktarları konusunda inşâallahu teâlâ gelecek olan hükümlere bir hazırlık vardır.
39691. Metin
وقرأ جناح بن حبيش «قدرا» بفتح الدال وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ أي الحيض، وقرىء- ييأسن- مضارعا مِنْ نِسائِكُمْ لكبرهن، وقد قدر بعضهم سن اليأس بستين سنة، وبعضهم بخمس وخمسين، وقيل: هو غالب سن يأس عشيرة المرأة، وقيل غالب سن يأس النساء في مكانها التي هي فيه فإن المكان إذا كان طيب الهواء والماء- كبعض الصحاري- يبطىء فيه سن اليأس، وقيل: أقصى عادة امرأة في العالم، وهذا القول- بالغ درجة اليأس- من أن يقبل إِنِ ارْتَبْتُمْ أي إن شككتم وترددتم في عدتهن، أو إن جهلتم عدتهن فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ أخرج الحاكم وصححه والبيهقي في سننه. وجماعة عن أبي بن كعب أن ناسا من أهل المدينة لما نزلت هذه الآية التي في البقرة في عدة النساء قالوا: لقد بقي من عدة النساء عدد لم تذكر في القرآن الصغار والكبار اللاتي قد انقطع عنهن الحيض وذوات الحمل، فأنزل الله تعالى في سورة النساء القصرى وَاللَّائِي يَئِسْنَ الآية، وفي رواية أن قوما منهم أبي بن كعب وخلاد بن النعمان لما سمعوا قوله تعالى: وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [البقرة: ٢٢٨] قالوا: يا رسول الله فما عدة من لا قرء لها من صغر أو كبر؟ فنزل وَاللَّائِي يَئِسْنَ إلخ، فقال قائل: فما عدة الحامل؟
Cenâh b. Hubeyş, dâl harfinin fethasıyla «kaderan» şeklinde okumuştur. { وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ } “Âdetten kesilen kadınlarınız” yani hayızdan kesilenler; muzari sığasıyla «yeye'sne» şeklinde de okunmuştur. { مِنْ نِسائِكُمْ } “kadınlarınızdan” yani yaşlılıkları sebebiyle [kesilenler]. Bazıları yaşlılık (menopoz) yaşını altmış yıl, bazıları elli beş yıl olarak takdir etmiştir. Bir görüşe göre o kadının kabilesindeki kadınların çoğunlukla hayızdan kesilme yaşıdır; diğer bir görüşe göre kadının bulunduğu yerdeki kadınların çoğunlukla hayızdan kesilme yaşıdır, zira havalesi ve suyu güzel olan yerlerde -bazı çöller gibi- hayızdan kesilme yaşı gecikir; bir diğer görüşe göre ise dünyadaki bir kadının en uç adet görme süresidir. Bu son görüş ise kabul edilmekten tamamen uzaktır. { إِنِ ارْتَبْتُمْ } “Eğer şüpheye düşerseniz” yani onların iddeti hususunda şüphe ve tereddüde düşerseniz veya iddetlerini bilmezseniz, { فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ } “onların iddeti üç aydır”. Hâkim sahih olduğunu belirterek, Beyhakî Sünen'inde ve bir cemaat Übeyy b. Ka'b'dan şöyle rivayet etmişlerdir: Bakara sûresindeki kadınların iddetine dair ayet inince Medine ehlinden bazı kimseler: «Kur'an'da zikredilmeyen kadın iddetleri kaldı; küçükler, âdetten kesilmiş büyükler ve hamileler» dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ küçük Nisâ sûresinde (Talak sûresinde): { وَاللَّائِي يَئِسْنَ } “Âdetten kesilenler...” ayetini indirdi. Bir rivayette ise aralarında Übeyy b. Ka'b ve Hallâd b. Nu'mân'ın da bulunduğu bir topluluk, Yüce Allah'ın: { وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ } “Boşanmış kadınlar kendi başlarına üç kur' beklerler” [Bakara: 228] kavlini işitince: «Ey Allah'ın Resûlü! Küçüklüğünden veya yaşlılığından dolayı hayız görmeyen kadının iddeti nedir?» dediler. Bunun üzerine { وَاللَّائِي يَئِسْنَ } “Âdetten kesilenler...” ayeti indi. Bunun üzerine birisi: «Peki hamile kadının iddeti nedir?» diye sordu;
39692. Metin
فنزل وَأُولاتُ الْأَحْمالِ إلخ.
bunun üzerine { وَأُولاتُ الْأَحْمالِ } “Yüklü olanlar...” ayeti indi.
39693. Metin
ويعلم مما ذكر أن الشرط هنا لا مفهوم له عند القائلين بالمفهوم لأنه بيان للواقعة التي نزل فيها من غير قصد للتقييد، وتقدير متعلق الارتياب ما سمعت هو ما أشار إليه الطبري وغيره، وقيل: إِنِ ارْتَبْتُمْ في دم البالغات مبلغ اليأس أهو دم حيض أو استحاضة فعدتهن إلخ، وإذا كانت هذه عدة المرتاب بها فغير المرتاب بها أولى بذلك، وقال الزجاج: المعنى إِنِ ارْتَبْتُمْ في حيضهن وقد انقطع عنهن الدم وكن ممن يحيض مثلهن، وقال مجاهد: الآية واردة في المستحاضة أطبق بها الدم لا تدري أهو دم حيض أو دم علة، وقيل: إِنِ ارْتَبْتُمْ أي إن تيقنتم إياسهن، والارتياب من الأضداد والكل كما ترى.
Zikredilen husustan anlaşılmaktadır ki, mefhum-i muhalefeti kabul edenlere göre buradaki şartın bir mefhumu yoktur; zira bu, tahsis kastı olmaksızın ayetin hakkında indiği vakıanın beyanıdır. Şüphenin taalluk ettiği hususun takdiri ise işittiğin gibi Taberî ve başkalarının işaret ettiği açıklamadır. Denildi ki: «Eğer yaşlılık sınırına ulaşmış kadınların kanı hususunda hayız kanı mıdır yoksa istihâze midir diye şüpheye düşerseniz onların iddeti...» şeklindedir; şüpheye düşülen kadının iddeti bu olunca, şüpheye düşülmeyenin durumu evleviyetle böyledir. Zeccâc şöyle demiştir: «Mana; kanları kesilip de kendileri gibi kadınların hayız gördüğü kimseler olup hayızları hususunda şüpheye düşerseniz demektir.» Mücâhid: «Ayet, kanı kesilmeyen ve bunun hayız kanı mı yoksa hastalık kanı mı olduğunu bilemeyen müstehâza kadın hakkında inmiştir» demiştir. «{ إِنِ ارْتَبْتُمْ } yani onların hayızdan kesildiğinden kesin olarak emin olursanız demektir; zira irtiyâb zıt anlamlı kelimelerdendir» de denilmiştir. Hepsi gördüğün gibidir.
39694. Metin
والموصول قالوا: إنه مبتدأ خبره جملة فَعِدَّتُهُنَّ إلخ، وإِنِ ارْتَبْتُمْ شرط جوابه محذوف تقديره فاعلموا أنها ثلاثة أشهر، والشرط وجوابه جمل معترضة، وجوز كون فَعِدَّتُهُنَّ إلخ جواب الشرط باعتبار الاعلام والإخبار كما في قوله تعالى: وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ [النحل: ٥٣] والجملة الشرطية خبر من غير حذف وتقير، وقوله تعالى: وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ مبتدأ خبره محذوف أي واللائي لم يحضن كذلك أو عدتهن ثلاثة أشهر، والجملة معطوفة على ما قبلها، وجوز عطف هذا الموصول على الموصول السابق وجعل الخبر لهما من غير تقدير، والمراد- باللائي لم يحضن- الصغار اللائي لم يبلغن سن الحيض.
İsmi mevsul hakkında âlimler şöyle demişlerdir: O mübtedadır, haberi { فَعِدَّتُهُنَّ } cümlesidir. { إِنِ ارْتَبْتُمْ } şarttır, cevabı mahzuftur ve takdiri «biliniz ki o üç aydır» şeklindedir; şart ve cevabı ise ara cümledir (itiraziyye). Yüce Allah'ın: { وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ } “Nimet olarak size ne ulaşmışsa Allah'tandır” [Nahl: 53] ayetinde olduğu gibi, bildirme ve haber verme bakımından { فَعِدَّتُهُنَّ } cümlesinin şartın cevabı olması da caiz görülmüştür ve bu durumda şart cümlesi hazif ve takdir olmaksızın haberdir. Yüce Allah'ın: { وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ } “Henüz âdet görmemiş olanlar” kavli mübtedadır, haberi mahzuftur; yani «ve henüz hayız görmemiş olanlar da böyledir» veya «onların iddeti de üç aydır» takdirindedir ve cümle önceki cümleye matuftur. Bu ismi mevsulün önceki ismi mevsule matuf kılınması ve haberin hiçbir takdir olmaksızın her ikisine ait kılınması da caizdir. «Henüz âdet görmemiş olanlar» ifadesinden murat, hayız çağına ulaşmamış küçük kızlardır.
39695. Metin
واستظهر أبو حيان شموله من لم يحضن لصغر ومن لا يكون لهن حيض البتة كبعض النساء يعشن إلى أن يمتن
Ebû Hayyân, bunun küçüklüğünden dolayı hayız görmeyenleri de ölene kadar yaşayıp da
39696. Metin
ولا يحضن، ومن أتى عليها زمان الحيض وما بلغت به ولم تحض، ثم قال: وقيل: هذه تعتدّ سنة.
hiç hayız görmeyen bazı kadınlar gibi hiçbir şekilde hayız görmeyenleri de, hayız çağı geldiği ve büluğ çağına erdiği halde hayız görmeyen kadınları da kapsamasını zahir ve kuvvetli görmüştür. Sonra şöyle demiştir: «Böyle bir kadının bir yıl iddet bekleyeceği de söylenmiştir.»
39697. Metin
وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أي منتهى عدتهن أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ولو نحو مضغة وعلقة ولا فرق في ذلك بين أن يكن مطلقات أو متوفى عنهن أزواجهن كما روي عن عمر وابنه، فقد أخرج مالك والشافعي وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن المنذر عن ابن عمر أنه سئل عن المرأة يتوفى عنها زوجها وهي حامل فقال: إذا وضعت حملها فقد حلت فأخبره رجل من الأنصار أن عمر بن الخطاب قال: لو ولدت وزوجها على سريره لم يدفن لحلت، وعن ابن مسعود فقد أخرج عنه أبو داود والنسائي وابن ماجة أنه قال: من شاء لاعنته أن الآية التي في سورة النساء القصرى وَأُولاتُ الحمل إلخ نزلت بعد سورة البقرة بكذا وكذا شهرا وكل مطلقة أو متوفى عنها زوجها فأجلها أن تضع حملها، وفي رواية ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري بسبع سنين ولعله لا يصح، وعن أبي هريرة وأبي مسعود البدري وعائشة- وإليه ذهب فقهاء الأمصار- وروي ذلك عن رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم،
{ وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ } “Yüklü olanların süreleri” yani iddetlerinin sonu, bir çiğnemlik et parçası veya pıhtılaşmış kan dahi olsa { أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } “yüklerini bırakmalarıdır”. Ömer ve oğlundan rivayet edildiği gibi, boşanmış olmaları veya kocaları vefat etmiş olmaları arasında bu hususta bir fark yoktur. Nitekim Mâlik, Şâfiî, Abdürrezzâk, İbn Ebî Şeybe ve İbnü'l-Münzir, İbn Ömer'den rivayet etmişlerdir ki; kendisine kocası ölen hamile kadının durumu sorulduğunda: «Yükünü bıraktığı vakit helal olur» demiş, ensardan bir adam da ona Ömer b. el-Hattâb'ın: «Kocası sedirinde olup henüz defnedilmemişken doğursa dahi helal olurdu» dediğini haber vermiştir. İbn Mes'ûd'dan da rivayet edilmiştir; Ebû Dâvûd, Nesâî ve İbn Mâce'nin kendisinden rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Dileyenle mülâane edeyim (yeminleşeyim) ki, küçük Nisâ sûresindeki: { وَأُولاتُ الحمل } “Yüklü olanlar...” ayeti, Bakara sûresinden şu kadar şu kadar ay sonra inmiştir ve boşanmış yahut kocası ölmüş her kadının süresi, yükünü bırakmasıdır.» İbn Merdûye'nin Ebû Saîd el-Hudrî'den gelen rivayetinde «yedi yıl sonra» denilmiştir ki bu rivayet muhtemelen sahih değildir. Ebû Hureyre, Ebû Mes'ûd el-Bedrî ve Âişe'den de böyle nakledilmiştir -ki beldelerin fakihleri buna gitmiştir- ve bu durum Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den de rivayet edilmiştir.
39698. Metin
أخرج عبد بن حميد في زوائد المسند وأبو يعلى والضياء في المختارة وابن مردويه عن أبيّ بن كعب قال: قلت للنبي صلّى الله تعالى عليه وسلم: وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ أهي المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها؟
Abd b. Humeyd Zevâidü'l-Müsned'de, Ebû Ya'lâ, Ziyâ el-Muhtâre'de ve İbn Merdûye, Übeyy b. Ka'b'dan rivayet etmişlerdir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: '{ وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } “Yüklü olanların süreleri, yüklerini bırakmalarıdır” ayeti, üç talakla boşanmış kadın ile kocası vefat etmiş kadın için midir?' dedim.
39699. Metin
قال: «هي المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها» وروى جماعة نحوه عنه من وجه آخر، وصح أن سبيعة بنت الحارث الأسلمية كانت تحت سعد بن خولة فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فوضعت بعد وفاته بثلاثة وعشرين يوما، وفي رواية بخمس وعشرين ليلة،
O da: «O, üç talakla boşanmış kadın ile kocası vefat etmiş kadın içindir» buyurdu.» Bir cemaat de ondan başka bir yolla bunun benzerini rivayet etmiştir. Sübey'a bintü'l-Hâris el-Eslemiyye'nin Sa'd b. Havle'nin nikâhı altında olduğu, Veda Haccı'nda Sa'd'ın hamile olan Sübey'a'yı geride bırakarak vefat ettiği ve kadının onun vefatından yirmi üç gün sonra -bir rivayette yirmi beş gece sonra- doğum yaptığı sabit olmuştur.
39700. Metin
وفي أخرى بأربعين ليلة فاختضبت وتكحلت وتزينت تريد النكاح فأنكر ذلك عليها فسئل النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم فقال: «إن تفعل فقد خلا أجلها»
Bir diğer rivayette ise kırk gece sonra [doğurduğu], evlenmek isteyerek kına yakıp sürme çektiği ve süslendiği, bunun kendisine ayıplandığı, ardından Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e sorulunca: «Böyle yaparsa şüphesiz süresi dolmuştur» buyurduğu nakledilmiştir.
39701. Metin
وذهب علي كرم الله تعالى وجهه وابن عباس رضي الله تعالى عنهما إلى أن الآية في المطلقات، وأما المتوفى عنها زوجها فعدتها آخر الأجلين، وهو مذهب الإمامية كما في مجمع البيان.
Ali kerremallâhu vecheh ve İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ ise ayetin boşanmış kadınlar hakkında olduğu, kocası ölen kadının iddetinin ise iki sürenin en uzunu olduğu görüşüne gitmişlerdir; Mecmeu'l-Beyân'da belirtildiği üzere İmamiyye mezhebi de böyledir.
39702. Metin
وعلى ما تقدم فالآية ناسخة لقوله تعالى: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً يَتَرَبَّصْنَ [البقرة: ٢٣٤] الآية على رأي أصحاب أبي حنيفة ومن وافقهم من الشافعية لأن العام المطلق المتأخر ناسخ عندهم فأولى أن يكون العام من وجه كذلك، وأما من لم يذهب إليه فمن لم يجوز تأخير بيان العام قال: بالنسخ أيضا لأن العام الأول حينئذ مراد تناوله لإفراده، وفي مثله لا خلاف في أن الخاص المتراخي ناسخ بقدره لا مخصص، ومن جوز ذهب إلى التخصيص بناء على أن التي في القصرى أخص مطلقا، ووجهه أنه ذكر في البقرة حكم المطلقات من النساء وحكم المتوفى عنهن الأزواج على التفريق، ثم وردت هذه مخصصة في البابين لشمول لفظ الأجل العدتين، وخصوص- أولات الأحمال- مطلقا بالنسبة إلى الأرواح، وهذا كما يقول القائل: هندية الموالي لهم كذا وتركيتهم لهم كذا لجنس آخر، ثم يقول: والكهول منهم لهم دون ذلك أو فوقه أو كذا مريدا صنفا آخر يكون الأخير مخصصا للحكمين، ولا نظر إلى اختلاف العطايا لشمول اللفظ الدال على الاختصاص وخصوص الكهول من الموالي مطلقا كذلك فيما نحن فيه لا نظر إلى اختلاف العدتين لشمول لفظ الأجل، وخصوص- أولات الأحمال- بالنسبة إلى الأزواج مطلقا، وإن شئت فقل: بالنسبة إلى المطلقات والمتوفى عنهن رجالهن مطلقا فلا فرق- قاله في الكشف- ثم قال: ومن ذهب إلى أبعد الأجلين احتج بأن النصين متعاضدان لأن بينهما عموما وخصوصا من وجه ولا وجه للإلغاء فيلزم الجمع، وفي القول بذلك يحصل الجمع لأن مدة الحمل إذا زادت فقد تربصت أربعة أشهر وعشرا مع الزيادة وإن قصرت وتربصت المدة فقد وضعت وتربصت فيحصل العمل بمقتضى الآيتين، والجواب أنه إلغاء للنصين لا جمع إذا المعتبر الجمع بين النصين لا بين المدتين وذلك لفوات الحصر والتوقيت الذي هو مقتضى الآيتين اه فتدبر.
Yukarıda geçen açıklamalara göre bu ayet, Ebû Hanîfe'nin ashabı ve Şâfiîlerden onlara muvafakat edenlerin re'yine göre Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً يَتَرَبَّصْنَ } “İçinizden vefat edip geride eşler bırakanlar beklerler...” [Bakara: 234] ayetini neshetmiştir. Çünkü onlara göre sonra gelen mutlak âmm nâsihtir; dolayısıyla bir yönden âmm olanın da böyle olması evleviyetledir. Bu görüşe gitmeyenlerden âmmın beyanının tehirini caiz görmeyenler de nesih olduğunu söylemişlerdir; zira bu durumda ilk âmmın fertlerini kapsaması murattır ve bu gibisinde sonradan gelen hâssın, tahsis edici değil kendi miktarınca nâsih olduğunda ihtilaf yoktur. Tehirini caiz görenler ise küçük sûredeki (Talak sûresindeki) ayetin mutlak olarak daha hususi olmasına dayanarak tahsis görüşüne gitmişlerdir. Bunun izahı şöyledir: Bakara sûresinde boşanmış kadınların hükmü ile kocası ölen kadınların hükmü ayrı ayrı zikredilmiş, sonra bu ayet ecel lafzının iki iddeti de kapsaması ve { أولات الأحمال } “hamile kadınlar” ifadesinin eşlere nispetle mutlak olarak hususi olması sebebiyle her iki babı da tahsis edici olarak gelmiştir. Bu durum, bir kimsenin başka bir ırk için: «Hintli kölelere şu kadar, Türk kölelere bu kadar verilsin» deyip, sonra başka bir sınıfı kastederek: «Onlardan yaşlı olanlara bundan azı veya fazlası ya da şu kadarı verilsin» demesine benzer ki; son söz her iki hükmü de tahsis eder. Tahsise delalet eden lafzın umumiliği ve yaşlıların köleler arasından mutlak olarak hususi olması sebebiyle bağışların farklılığına bakılmaz. Tıpkı bunun gibi bizim konumuzda da ecel lafzının umumiliği ve { أولات الأحمال } “hamile kadınlar” ifadesinin mutlak olarak eşlere nispetle hususi olması sebebiyle iki iddetin farklılığına bakılmaz. Dilersen: 'Mutlak olarak boşanmış kadınlara ve kocaları vefat etmiş kadınlara nispetle aralarında bir fark yoktur' de -bunu el-Keşf sahibi söylemiştir-. Sonra şöyle demiştir: 'İki sürenin en uzununa gidenler, iki nassın birbirini desteklediğini; zira aralarında bir yönden umum-husus min vech ilişkisi bulunduğunu, [nasslardan birini] iptal etmenin hiçbir ciheti bulunmadığını ve dolayısıyla ikisini cem etmenin gerekli olduğunu delil getirmişlerdir. Bu görüşte ise cem hasıl olmaktadır; zira hamilelik süresi uzarsa kadın dört ay on güne ilaveten beklemiş olur; şayet kısalır da o süreyi beklerse hem doğurmuş hem de [iddet süresini] beklemiş olur ve böylece iki ayetin muktezasıyla amel edilmiş olur. Buna verilecek cevap şudur: Bu, iki nassı cem etmek değil bilakis iki nassı da iptal etmektir. Zira muteber olan, iki süre arasında değil iki nass arasında cem yapmaktır; bu ise iki ayetin gereği olan sınırlama ve vakit tayininin elden çıkması demektir.' İyi düşün.
39703. Metin
وقرأ الضحاك «أحمالهن» جمعا وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ في شأن أحكامه تعالى ومراعاة حقوقها: يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ
Dahhâk çoğul olarak «ehmâlihinne» şeklinde okumuştur. { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ } “Kim Allah'tan korkarsa” yani Allah Teâlâ'nın hükümleri ve onların haklarına riayet hususunda [korkarsa]: { يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ } “[Allah] ona işinde...”
39704. Metin
يُسْراً
{ يُسْراً } “bir kolaylık kılar”
39705. Metin
بأن يسهل ﷿ أمره عليه، وقيل: اليسر الثواب وَمَنْ قيل: للبيان قدم على المبين للفاصلة، وقيل:
O azze ve celle'nin onun işini kendisine kolaylaştırması suretiyle [bunu ihsan eder]. Kolaylığın sevap olduğu da söylenmiştir. { مِنْ } edatının tebyîn (açıklama) için olduğu ve fâsıla (ayet sonu uyumu) sebebiyle mübeyyenden (açıklanandan) önce getirildiği söylenmiştir; bir görüşe göre
39706. Metin
بمعنى في، وقيل: تعليلية ذلِكَ إشارة إلى ما ذكر من الأحكام وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد المنزلة في الفضل، وإفراد الكاف- مع أن الخطاب للجمع كما يفصح عنه قوله تعالى: أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ لما أنها لمجرد الفرق بين الحاضر والمنقضي لا لتعيين خصوصية المخاطبين وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ بالمحافظة على أحكامه ﷿ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ فإن الحسنات يذهبن السيئات وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً بالمضاعفة، وقرأ الأعمش- نعظم- بالنون التفاتا من الغيبة إلى التكلم، وقرأ ابن مقسم- يعظم- بالياء والتشديد مضارع عظم مشددا، وقوله تعالى:
«fî» manasındadır; ta'lîl (gerekçe) için olduğu da söylenmiştir. { ذلِكَ } “İşte bu” ifadesi, zikredilen hükümlere işarettir; ondaki uzaklık manası ise faziletteki mertebenin yüceliğini bildirmek içindir. Yüce Allah'ın: { أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ } “Allah'ın size indirdiği buyruğudur” ayetinin açıkça gösterdiği üzere hitap çoğula olduğu halde «kâf» harfinin müfred getirilmesi, muhatapların hususiyetini tayin etmek için değil, sadece hazır ile geçmiş arasındaki farkı belirtmek içindir. { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ } “Kim Allah'tan korkarsa” O'nun azze ve celle hükümlerini muhafaza etmek suretiyle [korkarsa], [Allah] { يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ } “onun kötülüklerini örter”; zira iyilikler kötülükleri giderir, { وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً } “ve ona büyük bir mükâfat verir” yani kat kat artırır. A'meş, gâibden mütekellime iltifat sanatı yaparak nûn ile «nu'zım» şeklinde okumuştur. İbn Miksem ise şeddeli muzari olarak yâ ve teşdid ile «yu'azzim» şeklinde okumuştur. Yüce Allah'ın:
39707. Metin
أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ مما قبله من الحث على التقوى كأنه قيل:
{ أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ } “Onları oturduğunuz yerin bir kısmında oturtun” kavli, öncesindeki takvaya teşvikten doğan bir soruya cevap olarak gelmiş bir istînâftır; sanki şöyle denilmiştir:
39708. Metin
كيف نعمل بالتقوى في شأن المعتدات؟ فقيل: أَسْكِنُوهُنَّ إلخ، ومِنْ للتبعيض أي أسكنوهن بعض مكان سكناكم، ولتسكن إذا لم يكن إلا بيت واحد في بعض نواحيه كما روي عن قتادة، وقال الحوفي وأبو البقاء: هي لابتداء الغاية، وقوله تعالى: مِنْ وُجْدِكُمْ أي من وسعكم أي مما تطيقونه عطف بيان لقوله تعالى: مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ على ما قاله الزمخشري، ورده أبو حيان بأنه لا يعرف عطف بيان يعاد فيه العامل إنما هذا طريقة البدل مع حرف الجر ولذلك أعربه أبو البقاء بدلا، وتعقب بأن المراد أن الجار والمجرور عطف بيان للجار والمجرور لا المجرور فقط حتى يقال ذلك مع أنه لا يبرد له بسلامة الأمير وأنه لا فرق بين عطف البيان والبدل إلا في أمر يسير، ولا يخفى قوة كلام أبي حيان، وقرأ الحسن والأعرج وابن أبي عبلة وأبو حيوة «من وجدكم» بفتح الواو، وقرأ الفياض بن غزوان، وعمرو بن ميمون ويعقوب بكسرها- وذكرها المهدوي عن الأعرج- والمعنى في الكل الوسع وَلا تُضآرُّوهُنَّ ولا تستعملوا معهن الضرار في السكنى لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ فتلجئوهن إلى الخروج بشغل المكان أو بإسكان من لا يردن السكنى معه ونحو ذلك وَإِنْ كُنَّ أي المطلقات أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فيخرجن عن العدة، وأما المتوفى عنهن أزواجهن فلا نفقة لهن عند أكثر العلماء، وعن علي كرم الله تعالى وجهه وابن مسعود تجب نفقتهن في التركة، ولا خلاف في وجوب سكنى المطلقات أولات الحمل ونفقتهن بت الطلاق أو لم يبت.
«İddet bekleyen kadınlar konusunda takvayı nasıl uygulayacağız?» Bunun üzerine: «Onları oturtun...» denilmiştir. { مِنْ } edatı teb'îz (kısmîlik) içindir; yani onları oturduğunuz yerin bir kısmında oturtun. Katâde'den rivayet edildiği gibi, şayet sadece tek bir ev varsa onun bir köşesinde otursun. el-Havfî ve Ebü'l-Bekâ ise bu edatın ibtidâ-i gâye (başlangıç) için olduğunu söylemişlerdir. Yüce Allah'ın: { مِنْ وُجْدِكُمْ } “gücünüz nispetinde” yani takatinizin yettiği ölçüde kavli, Zemahşerî'nin belirttiğine göre: { مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ } kavlinin atf-ı beyânıdır. Ebû Hayyân, cer âmilinin tekrar edildiği bir atf-ı beyânın bilinmediğini, bu yöntemin ancak harf-i cer ile bedel yolu olduğunu söyleyerek bunu reddetmiş; bu sebeple Ebü'l-Bekâ da onu bedel olarak irap etmiştir. Buna karşılık, cerr ile mecrûrun sadece mecrûr için değil, cerr ile mecrûr için atf-ı beyân olduğu kast edildiğinde bunun söylenebileceği ve atf-ı beyân ile bedel arasında pek az bir husus dışında fark bulunmadığı şeklinde cevap verilmiştir; ancak Ebû Hayyân'ın sözünün kuvveti gizli değildir. Hasan, A'rec, İbn Ebî Able ve Ebû Hayve, vâv harfinin fethasıyla «min vecdiküm» şeklinde okumuşlardır. Feyyâz b. Gazvân, Amr b. Meymûn ve Ya'kûb ise kesre ile okumuşlardır -Mehdevî de bunu A'rec'den nakletmiştir-. Hepsinde mana güç ve kudrettir. { وَلا تُضآرُّوهُنَّ } “Onlara zarar vermeyin” yani barınma hususunda onlara zarar vermeye kalkışmayın, { لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ } “onları darlığa düşürmek için” mekânı işgal ederek veya birlikte oturmak istemedikleri kimseleri yerleştirerek ve benzeri yollarla onları çıkıp gitmek zorunda bırakmayın. { وَإِنْ كُنَّ } “Eğer onlar iseler” yani boşanmış kadınlar { أُولاتِ حَمْلٍ } “yüklü iseler”, { فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } “yüklerini bırakıncaya kadar onlara nafaka verin” ki böylece iddetten çıkmış olsunlar. Kocası ölen kadınlara gelince, âlimlerin çoğuna göre onların nafakası yoktur. Ali kerremallâhu vecheh ve İbn Mes'ûd'dan ise onların nafakalarının terekeye vacip olduğu rivayet edilmiştir. Hamile olarak boşanmış kadınların talakı bâin olsun veya olmasın, mesken ve nafakalarının vacip olduğu hususunda ise hiçbir ihtilaf yoktur.
39709. Metin
واختلف في المطلقات اللاتي لسن أولات حمل بعد الاتفاق على وجوب السكنى لهن إذا لم يكن مبتوتات، فقال ابن المسيب وسليمان بن يسار وعطاء والشعبي والحسن ومالك والأوزاعي وابن أبي ليلى والشافعي وأبو عبيد:
Hamile olmayan boşanmış kadınların -şayet bâin talakla boşanmamışlarsa mesken haklarının vacip olduğu ittifak edildikten sonra- durumu hakkında ihtilaf edilmiştir. İbnü'l-Müseyyeb, Süleyman b. Yesâr, Atâ, Şa'bî, Hasan, Mâlik, Evzâî, İbn Ebî Leylâ, Şâfiî ve Ebû Ubeyd şöyle demişlerdir:
39710. Metin
للمطلقة الحائل المبتوتة السكنى ولا نفقة لها، وقال الحسن وحماد وأحمد وإسحاق وأبو ثور والإمامية: لا سكنى لها ولا نفقة
«Hamile olmayan bâin boşanmış kadının mesken hakkı vardır, nafakası yoktur.» Hasan, Hammâd, Ahmed, İshak, Ebû Sevr ve İmamiyye ise: «Onun ne mesken hakkı ne de nafakası vardır» demişlerdir;
39711. Metin
لحديث فاطمة بنت قيس قالت: طلقني زوجي أبو عمرو بن حفص بن المغيرة المخزومي البتة فخاصمته إلى رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم في السكنى والنفقة فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة وأمرني أن أعتد في بيت ابن أم مكتوم ثم أنكحني أسامة بن زيد
zira Fâtıma bint Kays'tan rivayet edilen hadiste o şöyle demiştir: «Kocam Ebû Amr b. Hafs b. el-Mugîre el-Mahzûmî beni kesin talakla (bâin olarak) boşadı. Mesken ve nafaka konusunda onun aleyhine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e başvurdum; fakat o bana ne bir mesken ne de bir nafaka takdir etti ve İbn Ümmi Mektûm'un evinde iddet beklememi emretti, sonra da beni Üsâme b. Zeyd ile evlendirdi.»
39712. Metin
، وقال أبو حنيفة والثوري: لها السكنى والنفقة فهما عنده لكل مطلقة لم تكن ذات حمل، ودليله
Ebû Hanîfe ve Sevrî ise: «Kadının hem mesken hem nafaka hakkı vardır» demişlerdir. Dolayısıyla ona göre hamile olmayan her boşanmış kadın için bu ikisi sabittir. Delili ise
39713. Metin
أن عمر رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم يقول في المبتوتة: «لها النفقة والسكنى»
Ömer radıyallâhu anh'ın şöyle demesidir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bâin olarak boşanmış kadın hakkında: 'Onun nafaka ve mesken hakkı vardır' buyurduğunu işittim.»
39714. Metin
مع أن ذلك جزاء الاحتباس وهو مشترك بين الحائل والحامل، ولو كان جزاء للحمل لوجب في ماله إذا كان له مال ولم يقولوا به.
Bununla birlikte bu, kadının evlilik bağı sebebiyle alıkonulmasının (ihtibâs) karşılığıdır ve bu durum hamile olan ile olmayan arasında müşterektir. Şayet gebeliğin karşılığı olsaydı, şayet malı varsa çocuğun kendi malından vacip olurdu; halbuki onlar bunu söylememişlerdir.
39715. Metin
ويؤيد ذلك قراءة ابن مسعود- أسكنوهن من حيث سكنتم وأنفقوا عليهن من وجدكم- ومن خص الإنفاق بالمعتدات أولات الحمل استدل بهذه الآية لمكان الشرط فيها وهو لا يتم على النافين لمفهوم المخالفة مع أن فائدة الشرط هاهنا أن الحامل قد يتوهم أنها لا نفقة لها لطول مدة الحمل فأثبت لها النفقة ليعلم غيرها بالطريق الأولى- كما في الكشاف- فهو من مفهوم الموافقة، وحديث فاطمة بنت قيس قد طعن فيه عمر وعائشة وسليمان بن يسار والأسود بن يزيد وأبو سلمة بن عبد الرحمن وغيرهم فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ أي بعد أن يضعن حملهن فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ على الإرضاع وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ خطاب للآباء والأمهات، والافتعال بمعنى التفاعل، يقال:
İbn Mes'ûd'un: «Onları oturduğunuz yerin bir kısmında oturtun ve gücünüz yettiğince onlara nafaka verin» şeklindeki kıraati de bunu teyit etmektedir. Nafakayı sadece hamile olan iddet bekleyen kadınlara has kılanlar ise ayette şart bulunması sebebiyle bu ayeti delil getirmişlerdir; fakat mefhum-i muhalefeti reddedenlere göre bu delillendirme tamam olmaz. Üstelik burada şartın faydası şudur: Hamile kadının gebelik süresinin uzunluğundan dolayı nafakası olmadığı zannedilebilir; işte diğerlerinin evleviyet yoluyla bilinmesi için ona nafaka sabit kılınmıştır -Keşşâf'ta olduğu gibi-. Dolayısıyla bu mefhum-i muvâfakattendir. Fâtıma bint Kays hadisini ise Ömer, Âişe, Süleyman b. Yesâr, Esved b. Yezîd, Ebû Seleme b. Abdirrahmân ve başkaları ta'n etmiş (eleştirmiş)lerdir. { فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ } “Eğer sizin için emzirirlerse” yani yüklerini bıraktıktan sonra, { فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } “onlara ücretlerini verin” emzirme karşılığı [ücretlerini verin]. { وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ } “Ve aranızda güzellikle danışıp anlaşın” babalara ve annelere yönelik bir hitaptır; iftiâl kalıbı tefâul anlamındadır. Denilir ki:
39716. Metin
ائتمر القوم وتآمروا بمعنى، قال الكسائي: والمعنى تشاوروا، وحقيقته ليأمر بعضكم بعضا بمعروف أي جميل في الأجرة والإرضاع ولا يكن من الأب مماسكة ولا من الأم معاسرة، وقيل: المعروف الكسوة والدثار وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ أي تضايقتم أي ضيّق بعضكم على الآخرة بالمشاحة في الأجرة أو طلب الزيادة أو نحو ذلك فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى أي فستوجد ولا تعوز مرضعة أخرى، وفيه على ما قيل: معاتبة للام لأنه كقولك لمن تستقضيه حاجة فتتعذر منه:
«İ'temera'l-kavmu» ve «teâmerû» aynı anlamdadır. Kisâî: 'Mana birbirinize danışın demektir; hakikati ise birbirinize ücret ve emzirme konusunda maruf olanı yani güzel olanı emretsin; ne babadan bir cimrilik ne de anneden bir güçlük çıkarma olmasın' demiştir. Marufun giyim ve örtü olduğu da söylenmiştir. { وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ } “Eğer güçlük çekerseniz” yani birbirinize darlık verirseniz; ücrette cimrilik etmek veya fazlalık talep etmek ve benzeri yollarla birbirinizi zora sokarsanız, { فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى } “o zaman onun için bir başka kadın emzirecektir” yani başka bir sütanne bulunacak ve sütannesiz kalınmayacaktır. Denildiğine göre bunda anneye bir sitem vardır; zira bu, kendisinden bir ihtiyacını gidermesini isteyip de mazeret beyan eden kimseye:
39717. Metin
سيقضيها غيرك أي ستقضي وأنت ملوم.
«Onu başkası giderecektir» yani sen kınanmış olarak o iş görülecektir demen gibidir.
39718. Metin
وخص الأم بالمعاتبة على ما قال ابن المنير لأن المبذول من جهتها هو لبنها لولدها وهو غير متمول ولا مضمون به في العرف وخصوصا من الأم على الولد، ولا كذلك المبذول من جهة الأب فإنه المال المضنون به عادة، فالأم إذن أجدر باللوم وأحق بالعتب، والكلام على معنى فليطلب له الأب مرضعة أخرى فيظهر الارتباط بين الشرط والجزاء، وقال بعض الأجلة: إن الكلام لا يخلو عن معاتبة الأب أيضا حيث أسقط في الجواب عن حيز شرف الخطاب مع الإشارة إلى أنه إذا ضايق الأم في الأجر فامتنعت من الإرضاع لذلك فلا بد من إرضاع امرأة أخرى، وهي أيضا تطلب الأجر في الأغلب والأم أشفق فهي به أولى، وبذلك يظهر كمال الارتباط، والأول أظهر فتدبر، وقيل:
İbnü'l-Münîr'in belirttiğine göre sitem anneye tahsis edilmiştir; çünkü onun tarafından bağışlanan şey çocuğu için sütüdür ki bu örfte mal sayılmaz ve özellikle bir annenin çocuğundan esirgemeyeceği bir şeydir. Babanın vereceği şey ise böyle değildir; zira o genellikle kıskanılan maldır. Bu durumda anne ayıplanmaya daha layık ve siteme daha müstahaktır. Söz, «baba çocuk için başka bir sütanne arasın» manasındadır; böylece şart ile ceza arasındaki irtibat belirginleşir. Bazı büyük âlimler şöyle demiştir: Söz babaya da sitem etmekten uzak değildir; zira cevapta babaya hitap şerefi düşürülmüştür ve babanın anneye ücrette darlık çıkarıp kadının da bu yüzden emzirmekten kaçınması durumunda başka bir kadının emzirmesinin gerekeceğine işaret edilmiştir; halbuki o kadın da çoğunlukla ücret isteyecektir ve anne daha şefkatli olup çocuğa daha layıktır. Böylece irtibatın mükemmelliği ortaya çıkar. Ancak birinci görüş daha açıktır, iyi düşün. Şöyle de denilmiştir:
39719. Metin
فَسَتُرْضِعُ خبر بمعنى الأمر أي فلترضع، وليس بذاك، وهذا الحكم إذا قبل الرضيع ثدي أخرى أما إذا لم يقبل إلا ثدي أمه فقد قالوا: تجبر على الإرضاع بأجرة مثلها لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ أي ضيق عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ وإن قل، والمراد لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما يبلغه وسعه، والظاهر أن المأمور بالإنفاق الآباء، ومن هنا قال ابن العربي: هذه الآية أصل في وجوب النفقة على الأب، وخالف في ذلك محمد بن المواز فقال: بوجوبها على الأبوين على قدر الميراث، وحكى أبو معاذ أنه قرىء «لينفق» بلام كي ونصب القاف على أن التقدير شرعنا ذلك لينفق.
{ فَسَتُرْضِعُ } emzirsin anlamında emir manasında bir haberdir; ancak bu görüş pek tutarlı değildir. Bu hüküm, emzirilen çocuğun başka bir kadının memesini kabul etmesi halindedir; şayet sadece annesinin memesini kabul ediyorsa, âlimler: «Emsal ücreti karşılığında emzirmeye zorlanır» demişlerdir. { لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ } “Geniş imkânları olan, imkânına göre nafaka versin”. { وَمَنْ قُدِرَ } “Kimin de daraltılmışsa” yani kısılmışsa { عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ } “üzerine rızkı, Allah'ın kendisine verdiğinden versin” az da olsa [versin]. Murât, hem hali vakti yerinde olanın hem de darlıkta olanın gücünün yettiği ölçüde harcamasıdır. Zahir olan odur ki nafaka ile emrolunanlar babalardır. Bundan dolayı İbnü'l-Arabî: «Bu ayet, nafakanın babaya vacip olması hususunda asıldır» demiştir. Muhammed b. el-Mevvâz ise buna muhalefet ederek miras payları nispetinde anne babanın her ikisine de vacip olduğunu söylemiştir. Ebû Muâz, «li-yünfika» şeklinde lâm'ın key (sebep) lâmı ve kâf'ın nasbı ile okunduğunu nakletmiştir ki takdiri: «Harcama yapsın diye biz bunu şeriat kıldık» şeklindedir.
39720. Metin
وقرأ ابن أبي عبلة «قدّر» مشدد الدال لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا ما آتاها أي إلا بقدر ما أعطاها من الطاقة، وقيل: ما أعطاها من الأرزاق قل أو جل، وفيه تطييب واستمالة لقلب المعسر لمكان عبارة آتاها الخاصة بالإعسار قبل وذكر العسر بعد، واستدل بالآية من قال لا فسخ بالعجز عن الإنفاق على الزوجة وهو ما ذهب اليه عمر ابن عبد العزيز وأبو حنيفة وجماعة وعن أبي هريرة والحسن وابن المسيب ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق يفسخ النكاح بالعجز عن الانفاق ويفرق بين الزوجين، وفيها على ما قال السيوطي: استحباب مراعاة الإنسان حال نفسه في النفقة والصدقة،
İbn Ebî Able, dâl harfinin şeddesi ile «kaddara» şeklinde okumuştur. { لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا ما آتاها } “Allah hiçbir nefse ona verdiğinden fazlasını yüklemez” yani ona verdiği güç nispetinden fazlasını [yüklemez]. Az olsun çok olsun, Allah'ın ona bahşettiği rızıklar nispetinde denilmiştir. Bunda darlık içinde olan kimsenin gönlünü hoş tutma ve teselli etme vardır; zira daha önce darlığa mahsus kılınan «ona verdiği» ifadesi kullanılmış, sonrasında da zorluk zikredilmiştir. Hanıma nafaka temin etmekten aciz kalma durumunda nikâhın feshedilemeyeceğini söyleyenler bu ayeti delil getirmişlerdir; bu görüş Ömer b. Abdilazîz, Ebû Hanîfe ve bir cemaatin benimsediği görüştür. Ebû Hureyre, Hasan, İbnü'l-Müseyyeb, Mâlik, Şâfiî, Ahmed ve İshak'tan ise nafakadan aciz kalınması sebebiyle nikâhın feshedileceği ve karı-kocanın ayrılacağı nakledilmiştir. Süyûtî'nin belirttiğine göre ayette, insanın nafaka ve sadaka hususunda kendi durumunu gözetmesinin müstehap olduğuna delalet vardır.
39721. Metin
ففي الحديث «إن المؤمن أخذ عن الله تعالى أدبا حسنا إذا هو سبحانه وسع عليه وسع وإذا هو ﷿ قتر عليه قتر»
Nitekim hadiste şöyle buyrulmuştur: «Mümin, Allah Teâlâ'dan güzel bir edep almıştır: O Sübhânehu kendisine genişlik verince o da genişletir; O azze ve celle kendisine daraltınca o da daraltır.»
39722. Metin
، وقوله تعالى: سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً موعد لفقراء ذلك الوقت بفتح أبواب الرزق عليهم، أو لفقراء الأزواج إن أنفقوا ما قدروا عليه ولم يقصروا، وهو على الوجهين تذييل إلا أنه على الأول مستقل، وعلى الثاني غير مستقل وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أي كثير من أهل قرية.
Yüce Allah'ın: { سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً } “Allah bir güçlükten sonra bir kolaylık yaratacaktır” kavli, o dönemin fakirlerine üzerlerine rızık kapılarının açılacağına dair bir vaaddir; yahut güçleri yettiğince harcayıp kusur etmeyen fakir eşler içindir. Her iki veche göre de bu bir tezyîldir (tamamlayıcı cümle); ancak birinciye göre müstakil, ikinciye göre ise gayrimüstakildir. { وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ } “Nice kentler vardır ki” yani bir kentin ahalisinden niceleri vardır ki,
39723. Metin
وقرأ ابن كثير «وكائن» بالمد والهمزة، وتفصيل الكلام فيها قد مر عَتَتْ تجبرت وتكبرت معرضة عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَرُسُلِهِ فلم تمتثل ذلك فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً بالاستقصاء والتنقير والمناقشة في كل نقير من الذنوب وقطمير وَعَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً أي منكرا عظيما، والمراد حساب الآخرة وعذابها، والتعبير عنهما بلفظ الماضي للدلالة على تحققهما كما في قوله تعالى: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ [الكهف: ٩٩] وغيرها.
İbn Kesîr med ve hemze ile «ve ke'in» şeklinde okumuştur; buna dair tafsilatlı açıklama daha önce geçmiştir. { عَتَتْ } “baş kaldırdı” yüz çevirerek azgınlık ve büyüklük tasladı, { عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَرُسُلِهِ } “Rabbinin ve O'nun elçilerinin buyruğuna” ve buna boyun eğmedi. { فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً } “Biz de onu çetin bir hesaba çektik” inceden inceye araştırıp soruşturarak, günahların zerre ve çekirdek zarına varıncaya kadar her zerresini en ince ayrıntısıyla sorguya çekerek [hesaba çektik], { وَعَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً } “ve onu görülmedik feci bir azapla cezalandırdık” yani pek dehşetli, görülmemiş bir azapla [cezalandırdık]. Murât ahiret hesabı ve onun azabıdır; bunların geçmiş zaman kipiyle ifade edilmesi, Yüce Allah'ın: { وَنُفِخَ فِي الصُّورِ } “Sûra üfürüldü” [Kehf: 99] ve benzeri ayetlerinde olduğu gibi kesinlikle gerçekleşeceğini göstermek içindir.
39724. Metin
وقرأ غير واحد «نكرا» بضمتين فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها عقوبة عتوها وَكانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً هائلا لا خسر وراءه أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً تكرير للوعيد وبيان لما يوجب التقوى المأمور بها بقوله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ كأنه قيل: أعد الله تعالى لهم هذا العذاب فليكن لكم ذلك يا أولي الألباب داعيا لتقوى الله تعالى وحذر عقابه، وقال الكلبي: الكلام على التقديم والتأخير، والمراد وَعَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً في الدنيا بالجوع والقحط والسيف وسائر المصائب والبلايا فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً في الآخرة.
Birden fazla kıraat imamı iki damme ile «nüküran» şeklinde okumuştur. { فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها } “Böylece o, yaptığının cezasını tattı” yani azgınlığının cezasını [tattı], { وَكانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً } “ve işinin sonu tam bir hüsran oldu” ötesinde hiçbir zarar bulunmayan korkunç bir hüsran oldu. { أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً } “Allah onlar için çetin bir azap hazırlamıştır” ifadesi tehdidin tekrarı ve Yüce Allah'ın: { فَاتَّقُوا اللَّهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ } “O halde Allah'tan korkun, ey akıl sahipleri!” kavliyle emrolunan takvayı gerektiren şeyin beyanıdır. Sanki şöyle denilmiştir: Allah Teâlâ onlar için bu azabı hazırlamıştır; o halde ey akıl sahipleri, bu durum sizin için Allah Teâlâ'dan korkmaya ve O'nun azabından sakınmaya bir sebep olsun. Kelbî şöyle demiştir: «Sözde takdim ve tehir vardır; murat: { وَعَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً } dünyada açlık, kıtlık, kılıç ve diğer musibet ve belalarla azap ettik; { فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً } ahirette de çetin bir hesaba çektik demektir.»
39725. Metin
والظاهر أن قوله تعالى: أَعَدَّ إلخ عليه تكرير للوعيد أيضا، وجوز أن يراد بالحساب الشديد استقصاء ذنوبهم وإثباتها في صحائف الحفظة، وبالعذاب النكر ما أصابهم عاجلا، وتجعل جملة عَتَتْ إلخ صفة لقرية، والماضي في فَحاسَبْناها. وعَذَّبْناها على الحقيقة، وخبر كَأَيِّنْ جملة أَعَدَّ اللَّهُ إلخ، أو تجعل جملة عَتَتْ إلخ هي الخبر، وجملة أَعَدَّ اللَّهُ إلخ استئناف لبيان أن عذابهم غير منحصر فيما ذكر بل لهم بعده عذاب شديد، وقوله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا منصوب بإضمار أعني بيانا للمنادى السابق أو نعت له أو عطف بيان، وفي إبداله منه ضعف لعدم صحة حلوله محله قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً هو النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم عبر به عنه لمواظبته ﵊ على تلاوة القرآن الذي هو ذكر، أو تبليغه والتذكير به، وقوله تعالى: رَسُولًا بدلا منه، وعبر عن إرساله بالإنزال ترشيحا للمجاز، أو لأن الإرسال مسبب عنه فيكون أَنْزَلَ مجازا مرسلا، وقال أبو حيان: الظاهر أن الذكر هو القرآن، والرسول هو محمد صلّى الله تعالى عليه وسلم فإما أن يجعل نفس الذكر مجازا. أو يكون بدلا على حذف مضاف أي ذا ذكر رَسُولًا فيكون رَسُولًا نعتا لذلك المحذوف أو بدلا، وقيل: رَسُولًا منصوب بمقدر مثل أرسل رسولا دل عليه أنزل. ونحا إلى هذا السدي، واختاره ابن عطية، وقال الزجاج وأبو علي: يجوز أن يكون معمولا للمصدر الذي هو ذكر كما في قوله تعالى: أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً [البلد: ١٤، ١٥] ، وقول الشاعر:
Zahir olan şudur ki, Yüce Allah'ın: { أَعَدَّ } “hazırlamıştır...” kavli buna göre de tehdidin tekrarıdır. Çetin hesaptan muradın günahlarının inceden inceye sayılıp hafaza meleklerinin sahifelerine kaydedilmesi, münker azaptan muradın ise dünyada başlarına gelenler olması da caiz görülmüştür. Bu durumda { عَتَتْ } cümlesi { قَرْيَةٍ } kelimesinin sıfatı kılınır; { فَحاسَبْناها } ve { عَذَّبْناها } fiillerindeki geçmiş zaman ise hakiki manasındadır; { كَأَيِّنْ } kelimesinin haberi ise { أَعَدَّ اللَّهُ } cümlesidir. Yahut { عَتَتْ } cümlesi haber kılınır, { أَعَدَّ اللَّهُ } cümlesi ise azaplarının sadece zikredilenlerle sınırlı olmayıp bilakis bundan sonra kendileri için çetin bir azap bulunduğunu beyan eden bir müste'nefe (yeni bir başlangıç) cümlesi olur. Yüce Allah'ın: { الَّذِينَ آمَنُوا } “İman edenler!” kavli, önceki münâdâyı açıklamak üzere «a'nî» takdiriyle mensuptur; yahut onun sıfatı veya atf-ı beyânıdır. Onun yerine bedel kılınmasında ise onun yerine geçmesinin sahih olmaması sebebiyle zayıflık vardır. { قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً } “Allah size gerçekten bir zikir indirmiştir” ifadesindeki [zikir], Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'dir; zikir olan Kur'an'ı tilavet etmeye, onu tebliğ etmeye ve onunla öğüt vermeye devam etmesi sebebiyle aleyhisselâm bundan böyle anılmıştır. Yüce Allah'ın: { رَسُولًا } “bir elçi...” kavli ise ondan bedeldir. Gönderilmesinin indirilme lafzıyla ifade edilmesi mecazı kuvvetlendirmek içindir ya da gönderme onun bir neticesi olduğu için { أَنْزَلَ } mecaz-ı mürseldir. Ebû Hayyân şöyle demiştir: «Zahir olan, zikrin Kur'an; Resûl'ün ise Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem olmasıdır. Bu durumda ya zikrin bizzat kendisi mecaz kılınır ya da hazfedilmiş bir muzâfa bedel yapılarak 'zikir sahibi bir elçi' takdirinde olur ve { رَسُولًا } kelimesi o mahzûfun sıfatı veya bedeli olur.» Şöyle de denilmiştir: { رَسُولًا }, { أَنْزَلَ } fiilinin delalet ettiği «ersale resûlen» gibi takdir edilen bir fiille mensuptur. Süddî bu görüşe meyletmiş, İbn Atiyye de bunu tercih etmiştir. Zeccâc ve Ebû Alî ise şöyle demişlerdir: Yüce Allah'ın: { أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً } “Yahut açlık gününde bir yetimi doyurmaktır” [Beled: 14, 15] kavlinde ve şairin şu sözünde olduğu gibi,
39726. Metin
بضرب بالسيوف رؤوس قوم ... أزلنا هامهن عن المقيل
«Kılıçlarla bir kavmin başlarına vurarak; onların başlarını istirahat yerlerinden ayırdık.»
39727. Metin
أي أَنْزَلَ اللَّهُ تعالى ذكره رَسُولًا على معنى أنزل الله ﷿ ما يدل على كرامته عنده وزلفاه، ويراد به على ما قيل: القرآن وفيه تعسف، ومثله جعل رَسُولًا بدلا منه على أنه بمعنى الرسالة، وقال الكلبي: الرسول هاهنا جبريل ﵇، وجعل بدلا أيضا من ذِكْراً وإطلاق الذكر عليه لكثرة ذكره فهو من الوصف بالمصدر مبالغة- كرجل عدل- أو لنزوله بالذكر وهو القرآن، فبينهما ملابسة نحو الحلول، أو لأنه ﵇ مذكور في السماوات وفي الأمم، فالمصدر بمعنى المفعول كما في درهم ضرب الأمير، وقد يفسر الذكر حينئذ بالشرف كما في قوله تعالى: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ [الزخرف: ٤٤] فيكون كأنه في نفسه شرف إما لأنه شرف للمنزل عليه، وإما لأنه ذو مجد وشرف عند الله ﷿ كقوله تعالى: عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ [التكوير: ٢٠] وفي الكشف إذا أريد بالذكر القرآن وبالرسول جبريل ﵇ يكون البدل بدل اشتماله، وإذا أريد بالذكر الشرف وغيره يكون من بدل الكل فتدبر.
mastar olan zikir kelimesinin ma'mûlü olması da caizdir. Yani Allah Teâlâ, katındaki ikramına ve yakınlığına delalet eden şeyi indirdi manasında O Teâlâ zikrini bir elçi olarak indirmiştir. Bununla denildiğine göre Kur'an kastedilmiştir ki bunda bir zorlama vardır. Tıpkı bunun gibi risalet anlamında olmak üzere { رَسُولًا } kelimesini ondan bedel kılmak da böyledir. Kelbî şöyle demiştir: «Buradaki elçi Cibrîl aleyhisselâm'dır.» O da { ذِكْراً } kelimesinden bedel kılınmıştır. Ona zikir denilmesi ise çokça zikretmesinden dolayıdır ki bu, «raculün adlün» örneğinde olduğu gibi mübalağa için mastarla nitelemedir; yahut zikir olan Kur'an ile inmesinden ötürüdür ki aralarında hulûl gibi bir irtibat vardır; ya da o aleyhisselâm göklerde ve ümmetler arasında zikredildiği içindir ve bu durumda mastar, «dirhemün darbu'l-emîr» terkibinde olduğu gibi mef'ûl anlamındadır. Bu durumda zikir, Yüce Allah'ın: { وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ } “Şüphesiz o, senin için ve kavmin için bir şereftir” [Zuhruf: 44] ayetinde olduğu gibi şeref ile de tefsir edilebilir. Böylece sanki bizzat kendisi bir şeref kılınmış olur; ya kendisine inen kimse için bir şeref olduğu için ya da Yüce Allah'ın: { عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ } “Arş'ın sahibi katında pek itibarlıdır” [Tekvîr: 20] kavlinde olduğu gibi Allah azze ve celle katında yücelik ve şeref sahibi olduğu içindir. el-Keşf'te şöyle denmektedir: 'Zikirden murat Kur'an, Resûl'den murat da Cibrîl aleyhisselâm olursa bedel, bedel-i iştimal olur; zikirden murat şeref ve benzeri şeyler olursa bedel-i kül olur.' İyi düşün.
39728. Metin
وقرىء رسول على إضمار هو، وقوله تعالى: يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ مُبَيِّناتٍ نعت- لرسولا- وهو الظاهر، وقيل: حال من اسم «الله» تعالى، ونسبة التلاوة إليه سبحانه مجازية كبنى الأمير المدينة، وآياتِ اللَّهِ القرآن، وفيه إقامة الظاهر مقام المضمر على أحد الأوجه، ومُبَيِّناتٍ حال منها أي حال كونها مبينات لكم ما تحتاجون إليه من الأحكام، وقرىء «مبيّنات» أي بينها الله تعالى كقوله سبحانه: قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ [آل عمران: ١١٨، الحديد: ١٧٠] واللام في قوله تعالى: لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ متعلق- بأنزل- أو- بيتلو- وفاعل يخرج على الثاني ضمير الرسول ﵊ أو ضميره ﷿، والمراد بالموصول المؤمنون بعد إنزال الذكر وقبل نزول هذه الآية أو من علم سبحانه وقدر أنه سيؤمن أي ليحصل لهم الرسول أو الله ﷿ ما هم عليه الآن من الإيمان والعمل الصالح، أو ليخرج من علم وقدر أنه يؤمن من أنواع الضلالات إلى الهدى، فالمضي إما بالنظر لنزول هذه الآية أو باعتبار علمه تعالى وتقديره سبحانه الأزلي.
«Hüve» zamirinin takdiriyle «resûlün» şeklinde de okunmuştur. Yüce Allah'ın: { يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ مُبَيِّناتٍ } “Size Allah'ın apaçık ayetlerini okuyan [bir elçi]” kavli, { رَسُولًا } kelimesinin sıfatıdır ki zahir olan da budur. Allah Teâlâ'nın isminden hal olduğu da söylenmiştir; tilavetin O Sübhânehu'ya nispet edilmesi ise «hükümdar şehri inşa etti» sözünde olduğu gibi mecazidir. Allah'ın ayetleri ise Kur'an'dır; bunda vecihlerden birine göre zahir isim zamirin yerine konulmuştur. { مُبَيِّناتٍ } ise ondan haldir; yani ihtiyaç duyduğunuz hükümleri size açıklayıcı olduğu halde [okur]. Yüce Allah'ın: { قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ } “Biz size ayetleri açıkladık” [Âl-i İmrân: 118, Hadîd: 17] kavlinde olduğu gibi Allah Teâlâ'nın onları açıkladığı manasında «mübeyyenâtin» şeklinde de okunmuştur. Yüce Allah'ın: { لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ } “İnanıp yararlı işler yapanları karanlıklardan aydınlığa çıkarmak için” kavlindeki lâm edatı { أَنْزَلَ } fiiline veya { يَتْلُو } fiiline taalluk etmektedir. İkinci duruma göre «yuhrica» fiilinin faili Peygamber aleyhisselâm'ın zamiri veya O'nun azze ve celle zamiridir. İsmi mevsul ile kastedilenler ise zikrin indirilmesinden sonra ve bu ayetin inmesinden önce iman edenler ya da Sübhânehu'nun iman edeceğini bildiği ve takdir ettiği kimselerdir; yani Resûl veya Allah azze ve celle onların şu anda üzerinde bulundukları iman ve salih ameli kendileri için hasıl etsin diye, yahut iman edeceğini bilip takdir ettiği kimseleri türlü sapıklıklardan hidayete çıkarsın diye demektir. Dolayısıyla geçmiş zaman kipi ya bu ayetin inişine nispetle ya da O Teâlâ'nın ezeli ilmi ve takdiri itibariyledir.