39757. Metin
ويقال لها: سورة المتحرم وسورة لم تحرم وسورة النبي ﷺ، عن ابن الزبير- سورة النساء- والمشهور أنها مدنية، وعن قتادة أن المدني منها إلى رأس العشر، والباقي مكي، وآيها اثنتا عشرة آية بالاتفاق، وهي متوخية مع التي قبلها في الافتتاح بخطاب النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم، وتلك مشتملة على طلاق النساء، وهذه على تحريم الإماء، وبينهما من الملابسة ما لا يخفى، ولما كانت تلك في خصام نساء الأمة ذكر في هذه خصومة نساء المصطفى صلّى الله تعالى عليه وسلم إعظاما لمنصبهن أن يذكرن مع سائر النسوة فأفردن بسورة خاصة ولذا ختمت بذكر زوجيه صلّى الله تعالى عليه وسلم في الجنة آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران قاله الجلال السيوطي عليه الرحمة.
Bu sureye el-Müteharrim suresi, Lime Tuharrim suresi ve Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem suresi de denilir. İbnü'z-Zübeyr'den [rivayetle] Nisa suresi [de denilmiştir]. Meşhur olan görüşe göre bu sure Medenîdir. Katâde'den ise surenin ilk on ayetinin Medenî, kalan kısmının ise Mekkî olduğu rivayet edilmiştir. Ayet sayısı ittifakla on ikidir. Bu sure, bir önceki sure ile Nebi sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e hitapla başlama hususunda uyum içerisindedir. O sure [hür] kadınların boşanmasını kapsamakta, bu sure ise cariyelerin haram kılınmasını ihtiva etmektedir; ikisi arasındaki irtibat ise gizli değildir. Önceki sure ümmetin kadınlarının çekişmesi hakkında olunca, bu surede de Hz. Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in hanımlarının çekişmesi zikredilmiştir. Diğer kadınlarla birlikte anılmayacak kadar yüce mertebelerine saygıdan dolayı kendilerine özel bir sure ayrılmıştır; nitekim Celâlüddin es-Süyûtî aleyhirrahme'nin belirttiği üzere sure, sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in cennetteki eşleri Firavun'un hanımı Âsiye ve İmran kızı Meryem'in zikriyle son bulmuştur.
39758. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ } “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Ey Peygamber! Allah'ın sana helal kıldığı şeyi niçin haram kılıyorsun?”
39759. Metin
روى البخاري وابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه عن عائشة «أن رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت أنا وحفصة إن أيتنا دخل عليها النبي ﷺ فلتقل إني أجد منك ريح مغافير أكلت مغافير؟ فدخل على إحداهما فقالت ذلك له، فقال: لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود»
Buhârî, İbn Sa'd, Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir ve İbn Merdûye Âişe'den [şöyle dediğini] rivayet etmişlerdir: “Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem Zeyneb bint Cahş'ın yanında kalır ve orada bal şerbeti içerdi. Ben ve Hafsa, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hangimizin yanına girerse, 'Senden megâfîr kokusu alıyorum, megâfîr mi yedin?' demeyi kararlaştırdık. İkimizden birinin yanına girdiğinde ona bunu söyledi. O da: 'Hayır, bilakis Zeyneb bint Cahş'ın yanında bal şerbeti içtim, bir daha asla dönmeyeceğim' buyurdu.”
39760. Metin
وفي رواية
Bir rivayette ise:
39761. Metin
«وقد حفلت فلا تخبري بذلك أحدا» فنزلت يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ
“[Bunun için de] yemin ettim, bunu kimseye söyleme” buyurdu. Bunun üzerine: { يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ } “Ey Peygamber! Niçin haram kılıyorsun?” [ayeti] indi.
39762. Metin
إلخ،
İlâ ahir.
39763. Metin
وفي رواية «قالت سودة: أكلت مغافير؟
Bir diğer rivayette ise: “Sevde: 'Megâfîr mi yedin?' dedi.
39764. Metin
قال: لا قالت: فما هذه الريح التي أجد منك؟ قال: سقتني حفصة شربة عسل، فقالت: جرست نحلة العرفط» فحرم العسل فنزلت
[Resûlullah]: 'Hayır' buyurdu. [Sevde]: 'O halde senden aldığım bu koku da nedir?' dedi. [Resûlullah]: 'Hafsa bana bir içimlik bal şerbeti içirdi' buyurdu. Bunun üzerine [Sevde]: 'Öyleyse arısı urfut ağacından emmiştir' dedi.” Bunun üzerine [Resûlullah] balı haram kıldı ve [ayet] indi.
39765. Metin
، وفي حديث رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي عن عائشة شرب العسل في بيت حفصة، والقائلة سودة وصفية.
Buhârî, Müslim, Ebû Dâvûd ve Nesâî'nin Âişe'den rivayet ettikleri bir hadiste ise balın Hafsa'nın evinde içildiği, [megâfîr yedin] diyenlerin ise Sevde ile Safiyye olduğu [zikredilmiştir].
39766. Metin
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه قال الحافظ السيوطي: بسند صحيح عن ابن عباس قال: «كان رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم شرب من شراب عند سودة من العسل فدخل على عائشة فقالت:
İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Taberânî ve İbn Merdûye rivayet etmişlerdir. Hâfız es-Süyûtî şöyle demiştir: İbn Abbâs'tan sahih bir senetle [şöyle rivayet edilmiştir]: “Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem Sevde'nin yanında baldan yapılan bir içecekten içmişti. Âişe'nin yanına girdi, Âişe:
39767. Metin
إني أجد منك ريحا فدخل على حفصة فقالت: إني أجد منك ريحا فقال: أراه من شراب شربته عند سودة والله لا أشربه» فنزلت
'Ben senden bir koku alıyorum' dedi. Hafsa'nın yanına girdi, o da: 'Ben senden bir koku alıyorum' dedi. Bunun üzerine: 'Sanırım bu, Sevde'nin yanında içtiğim bir içecektendir. Vallahi onu bir daha içmeyeceğim' buyurdu.” Bunun üzerine [ayet] indi.
39768. Metin
،
,
39769. Metin
وأخرج النسائي والحاكم وصححه وابن مردويه عن أنس أن رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم كانت له أمة يطؤها فلم تزل به عائشة وحفصة حتى جعلها على نفسه حراما فأنزل الله تعالى هذه الآية يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ
Nesâî, Hâkim (sahih olduğunu belirterek) ve İbn Merdûye'nin Enes'ten rivayet ettiğine göre: Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in birlikte olduğu bir cariyesi vardı. Âişe ve Hafsa, Resûlullah onu kendisine haram kılıncaya kadar ısrar edip durdular. Bunun üzerine Allah Teâlâ şu ayeti indirdi: { يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ } “Ey Peygamber! Niçin haram kılıyorsun?”
39770. Metin
إلخ، ويوافقه ما أخرجه البراز، والطبراني بسند حسن صحيح عن ابن عباس قال: نزلت يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ الآية في سريته.
İlâ ahir. Bezzâr ve Taberânî'nin İbn Abbâs'tan hasen-sahih bir senetle rivayet ettiği şu söz de buna uygundur: “{ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ } “Ey Peygamber! Niçin haram kılıyorsun?” ayeti Resûlullah'ın cariyesi hakkında inmiştir.”
39771. Metin
والمشهور أنها مارية
Meşhur olan rivayet onun Mâriye olduğudur.
39772. Metin
وأنه ﵊ وطئها في بيت حفصة في يومها فوجدت وعاتبته فقال صلّى الله تعالى عليه وسلم: ألا ترضين أن أحرمها فلا أقربها؟ قالت: بلى فحرمها
Ve Peygamber aleyhisselâm'ın, Hafsa'nın nöbet gününde onun evinde Mâriye ile beraber olduğu, Hafsa'nın buna gücenip serzenişte bulunduğu, bunun üzerine sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in: “Onu kendime haram kılıp bir daha yaklaşmamam seni razı eder mi?” buyurduğu, Hafsa'nın “Evet” demesi üzerine onu haram kıldığı [rivayet edilmiştir].
39773. Metin
، وفي رواية أن ذلك كان في بيت حفصة في يوم عائشة،
Bir rivayette ise bu hadisenin Âişe'nin nöbet gününde Hafsa'nın evinde cereyan ettiği aktarılmıştır.
39774. Metin
وفي الكشاف روي أن رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم خلا بمارية في يوم عائشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها: اكتمي عليّ وقد حرمت مارية على نفسي وأبشرك أن أبا بكر وعمر يملكان بعدي أمر أمتي فأخبرت عائشة وكانتا متصادقتين.
el-Keşşâf'ta şöyle rivayet edilmiştir: Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem Âişe'nin nöbet gününde Mâriye ile baş başa kaldı; Hafsa bunu öğrenince ona: “Bunu gizli tut, ben Mâriye'yi kendime haram kıldım. Sana müjdeler olsun ki benden sonra ümmetimin idaresini Ebû Bekir ve Ömer üstlenecektir” buyurdu. Ancak Hafsa, samimi dost oldukları için bunu Âişe'ye haber verdi.
39775. Metin
وبالجملة الأخبار متعارضة، وقد سمعت ما قيل فيها لكن قال الخفاجي: قال النووي في شرح مسلم: الصحيح أن الآية في قصة العسل لا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين، ولم تأت قصة مارية في طريق صحيح ثم قال الخفاجي نقلا عنه أيضا: الصواب أن شرب العسل كان عند زينب رضي الله تعالى عنها، وقال الطيبي فيما نقلناه عن الكشاف: ما وجدته في الكتب المشهورة والله تعالى أعلم.
Özetle haberler birbiriyle ihtilaflıdır. Bu hususta söylenenleri işittin. Fakat Hafâcî şöyle demiştir: Nevevî, Şerhu Müslim'de şöyle der: “Doğru olan, ayetin Sahîhayn dışındaki eserlerde rivayet edilen Mâriye kıssası hakkında değil, bal kıssası hakkında indiğidir; Mâriye kıssası sahih bir yoldan gelmemiştir.” Ardından Hafâcî yine Nevevî'den naklen şöyle der: “Doğrusu, bal şerbetinin Zeyneb radıyallâhu teâlâ anhâ'nın yanında içildiğidir.” Tîbî ise Keşşâf'tan aktardığımız rivayet hakkında: “Bunu meşhur kitaplarda bulamadım” demiştir. Doğrusunu en iyi Allah Teâlâ bilir.
39776. Metin
والمغافير: بفتح الميم والغين المعجمة وبياء بعد الفاء- على ما صوبه القاضي عياض- جمع مغفور بضم الميم شيء له رائحة كريهة ينضحه العرفط وهو شجر أو نبات له ورق عريض، وعن المطلع أن العرفط هو الصمغ، والمغفور شوك له نور يأكل منه النخل يظهر العرفط عليه، وكان صلّى الله تعالى عليه وسلم يحب الطيب جدا ويكره الرائحة الكريهة للطافة نفسه الشريفة ولأن الملك يأتيه وهو يكرهها فشق عليه صلّى الله تعالى عليه وسلم ما قيل فجرى ما جرى، وفي ندائه صلّى الله تعالى عليه وسلم- بيا أيها النبي- في مفتتح العتاب من حسن التلطف به والتنويه بشأنه ﵊ ما لا يخفى، ونظير ذلك قوله تعالى: عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ [التوبة: ٤٣] والمراد بالتحريم الامتناع. وبما أحل الله العسل على ما صححه النووي رحمه الله تعالى، أو وطء سريته على ما في بعض الروايات، ووجه التعبير- بما- على هذين التفسيرين ظاهر.
Megâfîr (المغافير): Kādî İyâz'ın tashihine göre mim ve noktalı gaynın fethası ve fâ'dan sonra gelen ye harfiyle okunur; mimin dammesiyle okunan mugfûr (مغفور) kelimesinin çoğuludur. Bu, urfut ağacının salgıladığı kötü kokulu bir maddedir. Urfut ise geniş yapraklı bir ağaç yahut bitkidir. el-Muttali'de geçen bilgiye göre urfut zamkın adıdır; mugfûr ise çiçeği olan ve arıların beslendiği, üzerinde urfut beliren bir dikendir. Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem tertemiz ve latif tabiatından ötürü güzel kokuyu son derece sever, kötü kokudan ise hoşlanmazdı. Ayrıca melek de kendisine gelirdi ve o da kötü kokudan rahatsız olurdu. Bu sebeple hanımlarının söyledikleri sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e ağır geldi ve meydana gelen olaylar cereyan etti. Sitemin başında sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e “Ey Peygamber” diye hitap edilmesinde, ona karşı gösterilen zarif nezaket ve şanının yüceltilmesi apaçık ortadadır. Bunun bir benzeri Allah Teâlâ'nın şu kavlidir: { عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ } “Allah seni affetsin! Niçin onlara izin verdin?” [Tevbe: 43]. Haram kılmaktan kasıt [helal olan şeyi] terk etmektir. “Allah'ın helal kıldığı şey” ifadesinden maksat ise Nevevî rahimehullâhu teâlâ'nın tashih ettiği üzere baldır ya da bazı rivayetlerde geçtiği üzere cariyesiyle birlikte olmasıdır. Bu iki tefsire göre “mâ (ما)” lafzıyla ifade edilmesinin sebebi açıktır.
39777. Metin
وفسر بعضهم ما بمارية والتعبير عنها- بما- على ما هو الشائع في التعبير بها عن ملك اليمين، والنكتة فيه لا تخفى، وقوله تعالى: تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ حال من فاعل تُحَرِّمُ، واختاره أبو حيان فيكون هو محل العتاب على ما قيل، وكأن وجهه أن الكلام الذي فيه قيد المقصود فيه القيد إثباتا أو نفيا، أو يكون التقييد على نحو «أضعافا مضاعفة» على أن التحريم في نفسه محل عتب والباعث عليه كذلك كما في الكشف، أو استئناف
Bazıları ise “mâ”yı Mâriye olarak tefsir etmişlerdir; cariyeler için “mâ” ism-i mevsulünün kullanımı yaygındır ve buradaki nükte de gizli değildir. Allah Teâlâ'nın: { تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ } “Eşlerinin rızasını arayarak” kavli, { تُحَرِّمُ } fiilinin failinden hâldir; Ebû Hayyân da bu görüşü tercih etmiştir. Bu takdirde söylendiğine göre sitemin asıl odağı burasıdır. Zira kayda bağlı olan sözde asıl maksat, olumlulukta da olumsuzlukta da o kaydın kendisidir. Yahut bu kayıt “kat kat fazlasıyla” ifadesinde olduğu gibidir; nitekim Keşf'te belirtildiği üzere haram kılmanın kendisi de ona sevk eden saik de sitem mahallidir. Yahut bu cümle istînâf-ı nahvîdir,
39778. Metin
نحوي أو بياني، وهو الأولى، ووجهه أن الاستفهام ليس على الحقيقة بل هو معاتبة على أن التحريم لم يكن عن باعث مرضي فاتجه أن يسأل ما ينكر منه وقد فعله غيري من الأنبياء ﵈ ألا ترى إلى قوله تعالى: إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِهِ [آل عمران: ٩٣] فقيل: تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ ومثلك من أجل أن تطلب مرضاتهن بمثل ذلك، وجوز أن يكون تفسيرا- لتحرم- بجعل ابتغاء مرضاتهن عين التحريم مبالغة في كونه سببا له، وفيه من تفخيم الأمر ما فيه، والإضافة في أَزْواجِكَ للجنس لا للاستغراق.
Yahut istînâf-ı beyânîdir ki evlâ olan da budur. Bunun izahı şöyledir: Soru hakiki anlamında olmayıp, haram kılmanın razı olunmayan bir saikten kaynaklanmasına yönelik bir sitemdir. Dolayısıyla, diğer peygamberlerin de yaptığı bir fiilden dolayı kendisine niçin itiraz edildiğinin sorulması yerindedir. Nitekim Allah Teâlâ'nın şu kavline bakılmaz mı: { إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِهِ } “İsrail'in kendisine haram kıldığı müstesna...” [Âl-i İmrân: 93]. Buna binaen { تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ } “Eşlerinin rızasını arayarak” denilmiştir; yani senin gibi bir kimse böyle bir şeyle onların rızasını mı arar? Bu cümlenin, eşlerin rızasını arama arzusunu haram kılmanın bizzat sebebi kılmak suretiyle { تُحَرِّمُ } fiilinin tefsiri olması da caiz görülmüştür ki bu durumda durumun azameti vurgulanmış olur. { أَزْواجِكَ } ifadesindeki izâfet ise istiğrak için değil cins içindir.
39779. Metin
وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ فيه تعظيم لشأنه صلّى الله تعالى عليه وسلم بأن ترك الأولى بالنسبة إلى مقامه السامي الكريم يعد كالذنب وإن لم يكن في نفسه كذلك، وأن عتابه صلّى الله تعالى عليه وسلم ليس إلا لمزيد الاعتناء به، وقد زل الزمخشري هاهنا كعادته فزعم أن ما وقع من تحريم الحلال المحظور لكنه غفر له ﵊، وقد شن ابن المنير في الانتصاف الغارة في التشنيع عليه فقال ما حاصله: إن ما أطلقه في حقه صلّى الله تعالى عليه وسلم تقول وافتراء والنبي ﵊ منه براء، وذلك أن تحريم الحلال على وجهين: الأول اعتقاد ثبوت حكم التحريم فيه وهو كاعتقاد ثبوت حكم التحليل في الحرام محظور يوجب الكفر فلا يمكن صدوره من المعصوم أصلا، والثاني الامتناع من الحلال مطلقا أو مؤكدا باليمين مع اعتقاد حله وهذا مباح صرف وحلال محض، ولو كان ترك المباح والامتناع منه غير مباح لاستحالت حقيقة الحلال، وما وقع منه صلّى الله تعالى عليه وسلم كان من هذا النوع وإنما عاتبه الله تعالى عليه رفقا به وتنويها بقدره وإجلالا لمنصبه ﵊ أن يراعي مرضاة أزواجه بما يشق عليه جريا على ما ألف من لطف الله تعالى به، وتأول بعضهم كلام الزمخشري، وفيه ما ينبو عن ذلك.
{ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir.” Bu ifadede sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in şanını yüceltme vardır; zira onun yüce ve şerefli makamına nispetle evlâ olanı terk etmek, bizzat kendisi günah olmasa da bir günah gibi telakki edilir. Ona yönelik sitem ise sadece kendisine gösterilen aşırı ihtimamdan kaynaklanmaktadır. Zemahşerî ise burada her zamanki gibi hataya düşerek helalin haram kılınmasının yasaklanmış bir günah olduğunu, ancak aleyhisselâm'ın bağışlandığını iddia etmiştir. İbnü'l-Münîr el-İntisâf adlı eserinde onu şiddetle eleştirerek hücum etmiş ve özetle şöyle demiştir: Onun Hz. Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem hakkında sarf ettiği bu sözler bir iftira ve yakıştırmadır; Peygamber aleyhisselâm bundan uzaktır. Şöyle ki, helali haram kılmak iki şekilde olur: Birincisi, onda haramlık hükmünün sabit olduğuna inanmaktır ki bu, haramda helallik hükmünün bulunduğuna inanmak gibi küfrü gerektiren bir yasaktır ve mâsum bir peygamberden asla sâdır olamaz. İkincisi ise helal olduğuna inanmakla birlikte helalden mutlak olarak ya da yeminle pekiştirerek kaçınmaktır. Bu ise sırf mübah ve katıksız bir helaldir. Şayet mübahı terk etmek ve ondan uzak durmak mübah olmasaydı, helalin hakikati imkânsız hale gelirdi. Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'den sâdır olan da bu ikinci türdendir. Allah Teâlâ'nın ona sitem etmesi ise sırf ona olan şefkatinden, kadrini yüceltmekten ve eşlerinin rızasını gözetmek adına kendisine zahmet verecek bir şeye katlanmasını makamının yüceliğine yakıştırmamasından ötürüdür; nitekim Allah Teâlâ'nın ona olan alışılagelmiş lütfunun bir tecellisidir. Bazıları Zemahşerî'nin sözünü tevil etmeye çalışmışlarsa da onun ifadeleri bu tevile direnç göstermektedir.
39780. Metin
وقيل: نسبة التحريم إليه صلّى الله تعالى عليه وسلم مجاز، والمراد لم تكون سببا لتحريم الله تعالى عليك ما أحل لك بحلفك على تركه وهذا لا يحتاج إليه، وفي وقوع الحلف خلاف، ومن قال به احتج ببعض الاخبار، وبظاهر قوله تعالى: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ أي قد شرع لكم تحليلها وهو حل ما عقدته الأيمان بالكفارة، فالتحلة مصدر حلل كتكرمة من كرم، وليس مصدرا مقيسا، والمقيس التحليل والتكريم لأن قياس فعل الصحيح العين غير المهموز هو التفعيل، وأصله تحللة فأدغم، وهو من الحل ضد العقد فكأنه باليمين على الشيء لالتزامه عقد عليه وبالكفارة يحل ذلك، ويحل أيضا بتصديق اليمين كما في
Haram kılmanın sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e nispet edilmesinin mecaz olduğu ve kastın, “Onu terk etmeye yemin ederek Allah Teâlâ'nın sana helal kıldığı şeyi haram kılmasına niçin sebep oluyorsun?” manasında olduğu da söylenmiştir; fakat buna gerek yoktur. Yeminin vuku bulup bulmadığı hususunda ihtilaf vardır. Yeminin vuku bulduğunu söyleyenler bazı haberleri ve şu ayet-i kerimenin zahirini delil getirmişlerdir: { قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ } “Allah size yeminlerinizi çözmeyi meşru kılmıştır.” Yani yeminlerinizin feshini, yani yeminlerin bağladığı şeyi kefaretle çözmeyi meşru kılmıştır. Tehillete (تَحِلَّةَ), “kerrame”den tekrime gibi “hallele” fiilinin masdarıdır ve kıyasî bir masdar değildir. Kıyasî olanı tehlîl (التحليل) ve tekrîm (التكريم)'dir; zira hemzesiz ve sahîhu'l-ayn olan fe‘‘ale (فَعَّلَ) vezninin masdarı tef‘îl (التفعيل)'dir. Aslı “tehleletün” olup idgam yapılmıştır. Düğümün zıddı olan “hal (çözme)” kökündendir; sanki bir şeyi yerine getirmek üzere edilen yemin onun üzerine bir düğüm atmaktır, kefaretle de o düğüm çözülür. Yemin aynı zamanda şu hadiste geçtiği üzere yeminin tasdikiyle de çözülür:
39781. Metin
قوله صلّى الله تعالى عليه وسلم: «لا يموت لرجل ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا تحلة القسم»
Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in şu buyruğunda olduğu gibi: “Üç çocuğu ölen hiçbir müslümana, yeminin çözülmesi miktarı dışında cehennem ateşi dokunmaz.”
39782. Metin
يعني وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها [مريم: ٧١] إلخ، وتحليله بأقل ما يقع عليه الاسم كمن حلف أن ينزل يكفي فيه إلمام خفيف، فالكلام كناية عن التقليل أي قدر الاجتياز اليسير، وكذا يحل بالاستثناء أي بقول الحالف: إن شاء الله تعالى بشرطه المعروف في الفقه.
Yani: { وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها } “İçinizden oraya uğramayacak hiçbir kimse yoktur” [Meryem: 71] ayetini kastetmektedir. Yeminin çözülmesi, ismin tahakkuk edeceği en az miktar iledir; tıpkı bir yere inmeye yemin eden kimsenin oraya hafifçe uğramasının yeterli olması gibi. Dolayısıyla bu ifade azlıktan kinayedir, yani çok kısa süreli bir geçiş kadardır. Aynı şekilde yemin, fıkıhta bilinen şartı üzere yemin edenin “inşâallahu teâlâ” demesi şeklindeki istisna ile de çözülür.
39783. Metin
ويفهم من كلام الكشاف أن التحليل يكون بمعنى الاستثناء ومعناه كما في الكشف تعقيب اليمين عند الإطلاق بالاستثناء حتى لا تنعقد، ومنه حلا أبيت اللعن، وعلى القول بأنه كان منه ﵊ يمين كما جاء في بعض الروايات وهو ظاهر الآية اختلف هل أعطى صلّى الله تعالى عليه وسلم الكفارة أم لا؟ فعن الحسن أنه ﵊ لم يعط لأنه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وإنما هو تعليم للمؤمنين، وفيه أن غفران الذنب لا يصلح دليلا لأن ترتب الأحكام الدنيوية على فعله ﵊ ليس من المؤاخذة على الذنب كيف وغير مسلم أنه ذنب، وعن مقاتل أنه صلّى الله تعالى عليه وسلم أعتق رقبة في تحريم مارية، وقد نقل مالك في المدونة عن زيد بن أسلم أنه ﵊ أعطى الكفارة في تحريمه أم ولده حيث حلف أن لا يقربها، ومثله عن الشعبي، واختلف العلماء في حكم قول الرجل لزوجته: أنت عليّ حرام أو الحلال عليّ حرام ولم يستثن زوجته فقيل: قال
Keşşâf'ın ifadelerinden, tehlîlin istisna anlamında olduğu anlaşılmaktadır. el-Keşf'te belirtildiği üzere bunun manası, yeminin hiç bağlanmaması için yemin sözünün hemen peşinden istisnanın getirilmesidir; “Hıllen ebâte'l-la'n (Ey lânetten uzak hükümdar, serbest ol!)” ifadesi de bundandır. Bazı rivayetlerde geçtiği ve ayetin zahirinin de gösterdiği üzere Peygamber aleyhisselâm'dan bir yeminin sâdır olduğu görüşüne göre, sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in kefaret verip vermediği hususunda ihtilaf edilmiştir. Hasen'den nakledildiğine göre aleyhisselâm kefaret vermemiştir; zira onun geçmiş ve gelecek günahları bağışlanmıştır ve bu hüküm müminlere bir öğretimdir. Ancak günahın bağışlanmış olması delil olmaya elverişli değildir; çünkü aleyhisselâm'ın fiiline dünyevi hükümlerin terettüp etmesi günaha karşılık bir ceza değildir, kaldı ki bunun bir günah olduğu da kabul edilmiş değildir. Mukātil'den gelen rivayette ise sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in Mâriye'yi haram kılmasından dolayı bir köle azat ettiği bildirilmiştir. Mâlik, el-Müdevvene'de Zeyd b. Eslem'den naklettiğine göre Peygamber aleyhisselâm, çocuğunun annesine yaklaşmayacağına yemin ederek onu haram kıldığında kefaret vermiştir; Şa'bî'den de benzeri rivayet edilmiştir. Âlimler, bir kimsenin eşini istisna etmeksizin hanımına “Sen bana haramsın” yahut “Helal olan bana haram olsun” demesinin hükmünde ihtilaf etmişlerdir. Şöyle ki:
39784. Metin
جماعة منهم مسروق وربيعة وأبو سلمة والشعبي وأصبغ: هو كتحريم الماء والطعام لا يلزمه شيء، وقال أبو بكر وعمر وزيد وابن مسعود وابن عباس وعائشة وابن المسيب وعطاء وطاوس وسليمان بن يسار وابن جبير وقتادة والحسن والاوزاعي وأبو ثور وجماعة: هو يمين يكفرها، وابن عباس أيضا في رواية، والشافعي في قول في أحد قوليه: فيه تكفير يمين وليس بيمين، وأبو حنيفة يرى تحريم الحلال يمينا في كل شيء، ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه فإذا حرم طعاما فقد حلف على عدم أكله أو أمة فعلى وطئها أو زوجة فعلى الإيلاء منها إذا لم تكن له نية فإن نوى الظهار فظهار وإن نوى الطلاق فطلاق بائن، وكذلك إن نوى اثنتين (١) وإن نوى ثلاثا فكما نوى، وإن قال: نويت الكذب دين بينه وبين الله تعالى، ولكن لا يدين في قضاء الحاكم بإبطال الإيلاء لأن اللفظ إنشاء في العرف، وقال جماعة: إن لم يرد شيئا فهو يمين، وفي التحرير قال أبو حنيفة وأصحابه: إن نوى الطلاق فواحدة بائنة أو اثنتين فواحدة أو ثلاثا فثلاث. أو لم ينو شيئا فمول. أو الظهار فظهار، وقال ابن القاسم: لا تنفعه نية الظهار ويكون طلاقا، وقال يحيى بن عمر: يكون كذلك فإن ارتجعها فلا يجوز له وطؤها حتى يكفر كفارة الظهار، ويقع ما أراد من إعداده فإن نوى واحدة فرجعية وهو قول للشافعي، وقال الأوزاعي وسفيان وأبو ثور: أي شيء نوى به من الطلاق وقع وإن لم ينو شيئا فقال سفيان: لا شيء عليه، وقال الاوزاعي وأبو ثور: تقع واحدة، وقال ابن جبير: عليه عتق رقبة وإن لم يكن ظهارا، وقال أبو قلابة وعثمان وأحمد وإسحاق: التحريم ظهار ففيه كفارته، وعن الشافعي إن نوى أنها محرمة كظهر أمه فظهار، أو تحريم عينها بغير طلاق، أو لم ينو فكفارة يمين، وقال مالك: يقع ثلاث في المدخول بها وما أراد من واحدة أو ثنتين. أو ثلاث في غير المدخول بها، وقال ابن أبي ليلى وعبد الملك ابن الماجشون: تقع ثلاث في الوجهين، وروى ابن خويزمنداد عن مالك، وقاله زيد وحماد بن أبي سليمان: تقع واحدة بائنة فيهما، وقال الزهري وعبد العزيز بن الماجشون: واحدة رجعية، وقال أبو مصعب ومحمد بن عبد الحكم: يقع في التي لم يدخل بها واحدة وفي المدخول بها ثلاث، وفي الكشاف لا يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء وحدهن، وأما الطلاق فرجعي عنده، وعن علي كرم الله تعالى وجهه ثلاث، وعن زيد واحدة بائنة، وعن عثمان ظهار، وأخرج البخاري ومسلم وابن ماجة والنسائي عن ابن عباس أنه قال: من حرم امرأته فليس بشيء.
Aralarında Mesrûk, Rebîa, Ebû Seleme, Şa'bî ve Asbag'ın da bulunduğu bir grup şöyle demiştir: Bu, suyun ve yemeğin haram kılınması gibidir, kişiye hiçbir şey gerekmez. Ebû Bekir, Ömer, Zeyd, İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, Âişe, İbnü'l-Müseyyeb, Atâ, Tâvûs, Süleymân b. Yesâr, İbn Cübeyr, Katâde, Hasen, Evzâî, Ebû Sevr ve bir topluluk ise: “Bu bir yemindir, kişi bunun kefaretini öder” demişlerdir. Bir rivayette İbn Abbâs ve iki görüşünden birinde Şâfiî: “Bunda yemin kefareti gerekir, fakat bu [hakiki] bir yemin değildir” demişlerdir. Ebû Hanîfe ise helalin haram kılınmasını her hususta bir yemin olarak kabul eder ve haram kılınan şeyden hedeflenen menfaati dikkate alır. Dolayısıyla kişi yemeği haram kılmışsa onu yememeye, cariyeyi haram kılmışsa onunla birlikte olmamaya, eşini haram kılmışsa bir niyeti bulunmadığı takdirde ondan îlâ yapmaya yemin etmiş olur. Şayet zıhâra niyet etmişse zıhâr, talâka niyet etmişse bâin talâk olur. Aynı şekilde iki talâka niyet etmişse de (¬١) üç talâka niyet etmişse niyet ettiği gibi olur. “Yalan söylemeyi niyet etmiştim” derse, kendisi ile Allah Teâlâ arasında dindarlık bakımından kabul edilir; ancak hâkimin hükmünde îlâyı iptal etmek için kabul edilmez, çünkü bu lafız örfte bir inşâdır. Bir topluluk ise: “Eğer hiçbir şey kastetmemişse bu bir yemindir” demiştir. et-Tahrîr'de [şöyle] denilmiştir: Ebû Hanîfe ve arkadaşları şöyle demişlerdir: Talâka niyet etmişse bir bâin talâk, ikiye niyet etmişse bir, üçe niyet etmişse üç talâk olur. Bir şeye niyet etmemişse îlâ yapmış olur. Zıhâra niyet etmişse zıhâr olur. İbnü'l-Kāsım: “Zıhâr niyeti ona fayda vermez, bu bir talâk olur” demiştir. Yahyâ b. Ömer: “Hüküm böyledir; eğer kadına geri dönerse, zıhâr kefareti ödeyinceye kadar onunla cinsel ilişkide bulunması caiz olmaz ve kastedilen talâk sayısı vuku bulur; şayet bir talâka niyet etmişse ric'î talâk olur” demiştir ki bu Şâfiî'nin de bir kavlidir. Evzâî, Süfyân ve Ebû Sevr: “Talâktan neye niyet etmişse o vuku bulur” demişlerdir. Hiçbir şeye niyet etmemişse Süfyân: “Ona bir şey gerekmez” demiş; Evzâî ve Ebû Sevr ise: “Bir talâk vuku bulur” demişlerdir. İbn Cübeyr: “Zıhâr olmasa bile köle azat etmesi gerekir” demiştir. Ebû Kılâbe, Osman, Ahmed ve İshak: “Haram kılmak zıhârdır, dolayısıyla zıhâr kefareti gerekir” demişlerdir. Şâfiî'den gelen bir rivayete göre: Annesinin sırtı gibi haram olduğuna niyet etmişse zıhâr olur; talâk olmaksızın bizzat kendisini haram kılmaya niyet etmişse veya hiçbir şeye niyet etmemişse yemin kefareti gerekir. Mâlik şöyle demiştir: Zifafa girilmiş kadında üç talâk vuku bulur; zifafa girilmemiş kadında ise bir, iki veya üçten neyi kastetmişse o geçerlidir. İbn Ebî Leylâ ve Abdülmelik b. el-Mâcişûn: “Her iki durumda da üç talâk vuku bulur” demişlerdir. İbn Huveyzimendâd'ın Mâlik'ten rivayet ettiğine göre ve Zeyd ile Hammâd b. Ebî Süleymân'ın kavline göre: Her iki durumda da bir bâin talâk vuku bulur. Zührî ve Abdülazîz b. el-Mâcişûn: “Bir ric'î talâk olur” demişlerdir. Ebû Mus'ab ve Muhammed b. Abdilhakem: “Zifafa girilmemiş olanda bir, zifafa girilmiş olanda üç talâk vuku bulur” demişlerdir. el-Keşşâf'ta Şâfiî'nin bunu bir yemin olarak görmediği, ancak yalnızca kadınlar hususunda kefaret sebebi saydığı; talâkı ise onun nezdinde ric'î talâk kabul ettiği belirtilmiştir. Ali kerremallâhu teâlâ vecheh'den üç talâk, Zeyd'den bir bâin talâk, Osman'dan zıhâr olduğu rivayet edilmiştir. Buhârî, Müslim, İbn Mâce ve Nesâî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: “Kim hanımını haram kılarsa bu hiçbir şey değildir.”
39785. Metin
وقرأ لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الأحزاب: ٢١] وللنسائي أنه أتاه رجل فقال: جعلت امرأتي عليّ حراما قال: كذبت ليست عليك بحرام ثم تلا هذه الآية يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ عليك أغلظ الكفارة عتق رقبة إلى غير ذلك من الأقوال، وهي في هذه المسألة كثيرة جدا، وفي نقل الأقوال عن أصحابها اختلاف كثير أيضا، واحتج بما في هذه الآية من فرض تحليلها بالكفارة إن لم يستثن من رأى التحريم مطلقا، أو تحريم المرأة يمينا لأنه لو لم يكن يمينا لم يوجب الله تعالى فيه كفارة اليمين هنا.
Ve şu ayeti okudu: { لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ } “Andolsun ki Resûlullah'ta sizin için güzel bir örnek vardır” [Ahzâb: 21]. Nesâî'nin rivayetinde ise bir adam İbn Abbâs'a gelip: “Hanımımı kendime haram kıldım” demiş; İbn Abbâs da: “Yalan söyledin, o sana haram değildir” dedikten sonra şu ayeti okumuştur: { يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ } “Ey Peygamber! Allah'ın sana helal kıldığı şeyi niçin haram kılıyorsun?” [ve adama]: “Sana en ağır kefaret olan köle azat etmek düşer” demiştir. Bunlardan başka görüşler de vardır; nitekim bu meseledeki görüşler pek çoktur ve görüşlerin sahiplerinden nakledilmesinde de büyük ihtilaflar bulunmaktadır. İstisna yapmadığı takdirde haram kılmayı mutlak olarak yahut kadını haram kılmayı bir yemin sayanlar, bu ayette kefaretle yeminin çözülmesinin farz kılınmış olmasını delil getirmişlerdir; zira şayet yemin olmasaydı Allah Teâlâ burada yemin kefaretini farz kılmazdı.
39786. Metin
وأجيب بأنه لا يلزم من وجوب الكفارة كونه يمينا لجواز اشتراك الأمرين المتغايرين في حكم واحد فيجوز أن تثبت الكفارة فيه لمعنى آخر، ولو سلم أن هذه الكفارة لا تكون إلا مع اليمين فيجوز أن يكون صلّى الله تعالى عليه وسلم أقسم مع التحريم فقال في مارية: «والله لا أطؤها» أو في العسل «والله لا أشربه» وقد رواه بعضهم فالكفارة لذلك اليمين لا للتحريم وحده، والله تعالى أعلم.
Buna şöyle cevap verilmiştir: Birbirinden farklı iki durumun tek bir hükümde müşterek olması caiz görüldüğünden, kefaretin vacip kılınmasından [o fiilin] bizzat yemin olması gerekmez; dolayısıyla kefaretin onda başka bir manadan ötürü sabit bulunması mümkündür.1 Bu kefaretin ancak yeminle birlikte söz konusu olabileceği kabul edilse dahi, sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in haram kılmanın yanı sıra yemin de etmiş olması ve Mâriye hakkında: «والله لا أطؤها» «Vallahi ona yaklaşmayacağım» yahut bal hakkında: «والله لا أشربه» «Vallahi onu içmeyeceğim» buyurmuş olması muhtemeldir. Nitekim bazı rivayetçiler bunu nakletmiştir. Bu durumda kefaret, tek başına haram kılma fiilinden dolayı değil, söz konusu yemin sebebiyle gerekir. En doğrusunu Allah Teâlâ bilir.
39787. Metin
وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ سيدكم ومتولي أموركم وَهُوَ الْعَلِيمُ فيعلم ما يصلحكم فيشرعه سبحانه لكم الْحَكِيمُ المتقن أفعاله وأحكامه فلا يأمركم ولا ينهاكم إلا حسبما تقتضيه الحكمة وَإِذْ أَسَرَّ أي واذكر إِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ هي حفصة على ما عليه عامة المفسرين، وزعم بعض الشيعة أنها عائشة وليس له في ذلك شيعة، نعم رواه ابن مردويه عن ابن عباس وهو شاذ حَدِيثاً هو
{ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ } “Allah sizin mevlanızdır”, yani efendiniz ve işlerinizi çekip çevirendir. { وَهُوَ الْعَلِيمُ } “O, her şeyi hakkıyla bilendir”; sizin için neyin maslahat olduğunu bilir ve onu sizin için şeriat kılar. { الْحَكِيمُ } “Hüküm ve hikmet sahibidir”; fiillerini ve hükümlerini tastamam yapandır, dolayısıyla size ancak hikmetin gerektirdiği şeyleri emreder ve nehyeder. { وَإِذْ أَسَرَّ } Yani hatırla: { وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً } “Hani Peygamber, eşlerinden birine gizlice bir söz söylemişti.” Müfessirlerin cumhuruna göre bu eş Hafsa'dır. Şiilerin bir kısmı onun Âişe olduğunu iddia etmişse de bu iddialarında yanlarında hiçbir taraftar yoktur; evet, İbn Merdûye bunu İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir ancak bu şâzz bir rivayettir. Bu gizli söz ({ حَدِيثاً }),
39788. Metin
قوله ﵊ على ما في بعض الروايات: «لكني كنت أشرب عسلا عند زينب ابنة جحش فلن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا»
Bazı rivayetlerde geçtiği üzere Peygamber aleyhisselâm'ın şu sözüdür: “Ben Zeyneb bint Cahş'ın yanında bal şerbeti içmiştim; bir daha asla onu içmeyeceğim ve yemin ettim, sakın bunu kimseye söyleme.”
39789. Metin
فَلَمَّا نَبَّأَتْ أي أخبرت.
{ فَلَمَّا نَبَّأَتْ } “Fakat o, bunu haber verince...” yani bildirdiğinde.
39790. Metin
وقرأ طلحة- أنبأت- بِهِ أي بالحديث عائشة لأنهما كانتا متصادقتين، وتضمن الحديث نقصان حظ ضرتهما زينب من حبيبهما رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حيث إنه ﵊ كما في البخاري وغيره- كان يمكث عندها لشرب ذلك وقد اتخذ ذلك عادة- كما يشعر به لفظ- كان فاستخفها السرور فنبأت بذلك وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ أي جعل الله تعالى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ظاهرا على الحديث مطلعا عليه من قوله تعالى: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ [التوبة: ٣٣، الفتح: ٢٨، الصف: ٩] والكلام على ما قيل: على التجوز، أو تقدير مضاف أي على إفشائه، وجوز كون الضمير لمصدر نَبَّأَتْ وفيه تفكيك الضمائر، أو جعل الله تعالى الحديث ظاهرا على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فهو نظير ظهر لي هذه المسألة وظهرت علي إذا كان فيه مزيد كلفة واهتمام بشأن الظاهر فلا تغفل عَرَّفَ أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حفصة بَعْضَهُ أي الحديث أي أعلمها وأخبرها ببعض الحديث الذي أفشته.
Talha “enbe'et” şeklinde okumuştur. { بِهِ } “onu” yani bu sözü Âişe'ye haber verince; çünkü ikisi samimi dost idiler. Bu söz, sevgilileri Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem nezdinde kumaları Zeyneb'in nasibinin azaldığını içermekteydi; zira aleyhisselâm —Buhârî ve diğerlerinde geçtiği üzere— bu şerbeti içmek için onun yanında kalır ve “kâne” lafzının hissettirdiği üzere bunu adet edinirdi. Hafsa sevinçten kendinden geçerek bunu haber verdi. { وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ } “Allah da bunu ona bildirince...” yani Allah Teâlâ, Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'i bu söze vâkıf ve muttali kıldı; bu ifade Allah Teâlâ'nın { لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ } “Onu bütün dinlere üstün kılmak için” [Tevbe: 33, Fetih: 28, Saff: 9] kavlinden alınmadır. Söylendiğine göre buradaki ifade mecazdır yahut muzâf takdiri vardır; yani “onun ifşa edildiğini bildirdi” demektir. Zamirin { نَبَّأَتْ } fiilinin masdarına ait olması da caiz görülmüştür ancak bunda zamirlerin uyumunun bozulması söz konusudur. Yahut Allah Teâlâ sözü Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e zahir kıldı; bu durum, ortaya çıkan şeye fazladan bir zahmet ve ihtimam gösterildiğinde kullanılan “bu mesele bana zahir oldu ve üzerime aşikâr kılındı” ifadesinin bir benzeridir, bunu gözden kaçırma. { عَرَّفَ } Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem Hafsa'ya { بَعْضَهُ } “bir kısmını bildirdi”, yani ifşa ettiği sözün bir kısmını ona haber verdi.
39791. Metin
والمراد أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال لها: قلت كذا لبعض ما أسره إليها قيل: هو
Bundan maksat, sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in ona, kendisine gizlice söylediği sözün bir kısmına işaretle “Şöyle şöyle dedin” buyurmasıdır. Söylendiğine göre bu,
39792. Metin
قوله لها: «كنت شربت عسلا عند زينب ابنة جحش فلن أعود»
Ona söylediği şu sözdür: “Zeyneb bint Cahş'ın yanında bal şerbeti içmiştim; bir daha asla onu içmeyeceğim.”
39793. Metin
وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ هو على ما قيل
{ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ } “Bir kısmından da vazgeçti.” Söylendiğine göre bu,
39794. Metin
قوله ﵊: «وقد حلفت»
Peygamber aleyhisselâm'ın: “Ve yemin ettim” sözüdür.
39795. Metin
فلم يخبرها به تكرما لما فيه من مزيد خجلتها حيث إنه يفيد مزيد اهتمامه صلى الله تعالى عليه وسلم بمرضاة أزواجه وهو لا يحب شيوع ذلك، وهذا من مزيد كرمه صلى الله تعالى عليه وسلم.
Hafsa'nın daha fazla mahcup olmaması için kereminden ötürü bunu ona haber vermedi; zira bu durum sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in hanımlarının rızasını gözetmeye ne kadar ihtimam gösterdiğini ortaya koymaktaydı ve o da bunun yayılmasını arzu etmiyordu. Bu da sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in engin keremindendir.
39796. Metin
وقد أخرج ابن مردويه عن علي كرم الله تعالى وجهه ما استقصى كريم قط،
İbn Merdûye'nin Ali kerremallâhu teâlâ vecheh'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: “Kerem sahibi hiçbir kimse asla [kusurları] sonuna kadar araştırmamıştır.”
39797. Metin
وقال سفيان: ما زال التغافل من فعل الكرام، وقال الشاعر:
Süfyân ise: “Görmezden gelmek daima kerem sahiplerinin fiili olagelmiştir” demiştir. Şair de şöyle demiştir:
39798. Metin
ليس الغبيّ بسيد في قومه ... لكنّ سيد قومه المتغابي
“Ahmak olan kavmine efendi olamaz... Kavminin efendisi, bilip de bilmezden gelendir.”
39799. Metin
وجوز أن يكون عَرَّفَ بمعنى جاز أي جازاها على بعض بالعتب واللوم أو بتطليقه ﵊ إياها، وتجاوز عن بعض، وأيد بقراءة السلمي والحسن وقتادة وطلحة والكسائي وأبي عمرو في رواية هارون عنه عرف بالتخفيف لأنه على هذه القراءة لا يحتمل معنى العلم لأن العلم تعلق به كله بدليل قوله تعالى: أَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ مع أن الإعراض عن الباقي يدل على العلم فتعين أن يكون بمعنى المجازاة.
{ عَرَّفَ } fiilinin “cezalandırdı” manasında olması da caiz görülmüştür; yani onu sitem ve azarlamayla yahut aleyhisselâm'ın onu boşamasıyla bir kısmına karşılık cezalandırmış, bir kısmını ise bağışlamıştır. Bu görüş, Sülemî, Hasen, Katâde, Talha, Kisâî ve Hârûn'un rivayetiyle Ebû Amr'ın şeddesiz olarak “arafe (عَرَفَ)” şeklindeki kıraatiyle desteklenmiştir. Çünkü bu kıraate göre kelime “bilme” manasını taşıyamaz; zira Allah Teâlâ'nın { أَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ } kavlinin delaletiyle bilme işi sözün tamamına taalluk etmiştir, kaldı ki geri kalanından yüz çevrilmesi de bilindiğini gösterir. Dolayısıyla kelimenin cezalandırma manasında olması zorunlu hale gelir.
39800. Metin
قال الأزهري في التهذيب: من قرأ «عرف» بالتخفيف أراد معنى غضب وجازى عليه كما تقول للرجل يسيء إليك: والله لأعرفن لك ذلك، واستحسنه الفراء، وقول القاموس: هو بمعنى الإقرار لا وجه له هاهنا، وجعل المشدد من باب إطلاق المسبب على السبب والمخفف بالعكس، ويجوز أن تكون العلاقة بين المجازاة والتعريف اللزوم، وأيد المعنى الأول بقوله تعالى: فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ لتعرف هل فضحتها عائشة أم لا؟ مَنْ أَنْبَأَكَ هذا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ الذي لا تخفى عليه خافية فإنه أوفق للإعلام، وهذا على ما في البحر على معنى بهذا، وقرأ ابن المسيب وعكرمة- عراف بعضه- بألف بعد الراء وهي إشباع، وقال ابن خالويه: ويقال: إنها لغة يمانية.
Ezherî et-Tehzîb'de şöyle der: “'Arafe' lafzını şeddesiz okuyan kimse, kızma ve karşılık verme manasını kastetmiştir; nitekim sana kötülük yapan adama 'Vallahi sana bunu göstereceğim (karşılığını vereceğim)' demen gibi.” Ferrâ da bunu güzel bulmuştur. Kāmûs'un bunun ikrar manasında olduğunu söylemesinin burada hiçbir tutar yanı yoktur. Şeddeli okunuş müsebbebin sebep yerine kullanılması, şeddesiz olan ise aksine sebebin müsebbep yerine kullanılması kabilindendir. Karşılık verme ile bildirme arasındaki alakanın lüzum alakası olması da caizdir. Birinci mana, Allah Teâlâ'nın: { فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ } “Bunu ona haber verince kadın dedi ki...” —Âişe'nin kendisini ele verip vermediğini anlamak için— { مَنْ أَنْبَأَكَ هذا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ } “'Bunu sana kim haber verdi?' [Peygamber]: 'Bana, her şeyi hakkıyla bilen ve her şeyden haberdar olan [Allah] haber verdi' dedi” kavliyle desteklenmiştir; çünkü hiçbir şey kendisine gizli kalmayan Allah'ın bildirmesi, haber verme manasına daha uygundur. el-Bahr'daki açıklamaya göre bu, “bunu” manasındadır. İbnü'l-Müseyyeb ve İkrime, rā harfinden sonra bir elif ile işbâ yaparak “arâfe ba'dahû (عراف بعضه)” şeklinde okumuşlardır. İbn Hâleveyh ise: “Bunun Yemen lehçesi olduğu söylenir” demiştir.
39801. Metin
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن أبي حاتم عن مجاهد أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أسر إلى حفصة تحريم مارية وأن أبا بكر وعمر يليان الناس بعده فأسرت ذلك إلى عائشة فعرف بعضه وهو أمر مارية وأعرض عن بعض وهو أن أبا بكر وعمر يليان بعده مخافة أن يفشو، وقيل: بالعكس، وقد جاء إسرار أمر الخلافة في عدة أخبار
İbn Merdûye İbn Abbâs'tan, İbn Ebî Hâtim de Mücâhid'den rivayet etmiştir ki: Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem Mâriye'yi haram kıldığını ve kendisinden sonra insanların idaresini Ebû Bekir ile Ömer'in üstleneceğini Hafsa'ya gizlice söyledi. Hafsa bu sırrı Âişe'ye açtı; bunun üzerine Peygamber bir kısmını —yani Mâriye meselesini— bildirdi, yayılır korkusuyla bir kısmından —yani kendisinden sonra Ebû Bekir ve Ömer'in başa geçeceği konusundan— ise yüz çevirdi. Bunun aksinin olduğu da söylenmiştir. Hilafet meselesinin gizlice söylenmesi hususu çeşitli rivayetlerde yer almıştır.
39802. Metin
فقد أخرج ابن عدي وأبو نعيم في فضائل الصدّيق، وابن مردويه من طريق عن علي كرم الله تعالى وجهه وابن عباس قالا: إن إمارة أبي بكر وعمر لفي كتاب الله وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً قال لحفصة: «أبوك وأبو عائشة واليا الناس بعدي فإياك أن تخبري أحدا» .
Nitekim İbn Adî ve Ebû Nuaym Fedâilü's-Sıddîk'ta, İbn Merdûye de Ali kerremallâhu teâlâ vecheh ve İbn Abbâs'tan gelen bir yolla rivayet etmişlerdir ki her ikisi şöyle demiştir: “Ebû Bekir ve Ömer'in emirliği muhakkak Allah'ın Kitabı'ndadır: { وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً } “Hani Peygamber, eşlerinden birine gizlice bir söz söylemişti.” Hafsa'ya: 'Benden sonra insanların idaresini senin baban ile Âişe'nin babası üstlenecektir, sakın bunu kimseye haber verme' buyurmuştur.”
39803. Metin
وأخرج أبو نعيم في فضائل الصحابة عن الضحاك أنه قال: في الآية أسر صلى الله تعالى عليه وسلم إلى حفصة أن الخليفة من بعده أبو بكر ومن بعد أبي بكر عمر، وأخرج ابن أبي حاتم عن ميمون بن مهران نحوه، وفي مجمع البيان للطبرسي من أجل الشيعة عن الزجاج قال: لما حرم ﵊ مارية القبطية أخبر أنه يملك من بعده أبو بكر وعمر فعرفها بعض ما أفشت من الخبر وأعرض عن بعض أن أبا بكر وعمر يملكان من بعدي، وقريب من ذلك ما رواه العياشي بالإسناد عن عبد الله بن عطاء المكي عن أبي جعفر الباقر رضي الله تعالى عنه إلا أنه زاد في ذلك أن كل واحدة منهما حدثت أباها بذلك فعاتبهما في أمر مارية وما أفشتا عليه من ذلك، وأعرض أن يعاتبهما في الأمر الآخر انتهى.
Ebû Nuaym Fedâilü's-Sahâbe'de Dahhâk'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: “Ayet hakkında: Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem kendisinden sonraki halifenin Ebû Bekir, Ebû Bekir'den sonrakinin ise Ömer olduğunu Hafsa'ya sır olarak vermiştir.” İbn Ebî Hâtim de Meymûn b. Mihrân'dan benzerini rivayet etmiştir. Şiilerin önde gelenlerinden Tabersî'nin Mecma‘u'l-Beyân adlı eserinde Züccâc'dan şöyle nakledilmiştir: “Peygamber aleyhisselâm Kıbtî Mâriye'yi haram kıldığında, kendisinden sonra idareyi Ebû Bekir ve Ömer'in devralacağını haber verdi; Hafsa'ya ifşa ettiği haberin bir kısmını bildirdi, 'benden sonra Ebû Bekir ve Ömer hâkim olacak' şeklindeki diğer kısmından ise yüz çevirdi.” Ayyâşî'nin Abdullah b. Atâ el-Mekkî vasıtasıyla Ebû Ca'fer el-Bâkır radıyallâhu teâlâ anh'tan senetli olarak rivayet ettiği şu husus da buna yakındır; ancak o rivayette şu fazlalık vardır: Her ikisi de bunu babalarına anlattılar; Resûlullah da Mâriye meselesi ve bunu ifşa etmeleri hususunda onları azarladı, diğer meselede ise onları azarlamaktan vazgeçti. [Alıntı] bitti.
39804. Metin
وإذا سلم الشيعة صحة هذا لزمهم أن يقولوا بصحة خلافة الشيخين لظهوره فيها كما لا يخفى، ثم إن تفسير الآية على هذه الأخبار أظهر من تفسيرها على حديث العسل لكن حديثه أصح، والجمع بين الاخبار مما لا يكاد يتأتى.
Şayet Şiiler bu rivayetin sıhhatini kabul ederlerse, Şeyhayn'ın [Ebû Bekir ve Ömer'in] hilafetinin sıhhatini de kabul etmeleri gerekir; zira bu husustaki açıklık gizli değildir. Kaldı ki ayetin bu haberlere göre tefsiri bal hadisine göre tefsirinden daha açıktır; ancak bal hadisi daha sahihtir. Bu haberlerin arasını uzlaştırmak ise neredeyse mümkün değildir.
39805. Metin
وقصارى ما يمكن أن يقال: يحتمل أن يكون النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قد شرب عسلا عند زينب كما هو عادته، وجاء إلى حفصة فقالت له ما قالت فحرم العسل، واتفق له ﵊ قبيل ذلك أو بعيده أن وطئ جاريته مارية في بيتها في يومها على فراشها فوجدت فحرم صلى الله تعالى عليه وسلم مارية، وقال لحفصة ما قال تطييبا لخاطرها واستكتمها ذلك فكان منها ما كان، ونزلت الآية بعد القصتين فاقتصر بعض الرواة على إحداهما.
Söylenebilecek nihai söz şudur: Muhtemeldir ki Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem adeti olduğu üzere Zeyneb'in yanında bal şerbeti içmiş, Hafsa'nın yanına geldiğinde o kendisine o sözleri söylemiş, o da balı haram kılmıştır. Bundan hemen önce veya hemen sonra da cariyesi Mâriye ile onun evinde, onun gününde ve onun yatağında birlikte olmuş; Hafsa buna gücenince sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem Mâriye'yi haram kılmış, Hafsa'nın gönlünü hoş etmek için o sözleri söylemiş ve bunu gizli tutmasını istemiştir; fakat olanlar olmuştur. Ayet ise her iki kıssadan sonra inmiş, bazı raviler olaylardan sadece birini nakletmekle yetinmiştir.
39806. Metin
والبعض الآخر على نقل الأخرى، وقال كل: فأنزل الله تعالى يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إلخ، وهو كلام صادق إذ ليس فيه دعوى كل حصر علة النزول فيما نقله فإن صح هذا هان أمر الاختلاف وإلا فاطلب لك غيره، والله تعالى أعلم.
Diğer bir kısmı ise diğer olayı nakletmeye hasretmiş ve her biri: “Bunun üzerine Allah Teâlâ { يا أَيُّهَا النَّبِيُّ } 'Ey Peygamber!' [ayetini] indirdi” demiştir. Bu doğru bir sözdür; zira ravilerden hiçbiri nüzul sebebini sadece kendi naklettiği olayla sınırlandırmış değildir. Şayet bu izah doğru ise ihtilaf meselesi kolaylaşmış olur; aksi takdirde kendine başka bir izah ara. Doğrusunu en iyi Allah Teâlâ bilir.
39807. Metin
واستدل بالآية على أنه لا بأس بإسرار بعض الحديث إلى من يركن إليه من زوجة أو صديق، وأنه يلزمه كتمه، وفيها على ما قيل: دلالة على أنه يحسن حسن العشرة مع الزوجات والتلطف في العتب والإعراض عن استقصاء الذنب، وقد روي أن عبد الله بن رواحة- وكان من النقباء- كانت له جارية فاتهمته زوجته ليلة، فقال قولا بالتعريض، فقالت: إن كنت لم تقربها فاقرأ القرآن فأنشد:
Ayetten, eş veya dost gibi güvenilen bir kimseye bazı sözlerin gizlice söylenmesinde bir sakınca olmadığına ve o kimsenin de bunu gizlemesi gerektiğine delil getirilmiştir. Ayette denildiğine göre, eşlerle iyi geçinmenin, sitemde bulunurken nezaketli davranmanın ve kusurların tamamını araştırmaktan yüz çevirmenin güzel bir davranış olduğuna da delalet vardır. Rivayet edildiğine göre, -nakiblerden olan- Abdullah b. Revâha'nın bir cariyesi vardı. Bir gece hanımı onu [bu cariye ile ilgili olarak] itham etti; o da üstü kapalı bir söz söyledi. Hanımı: “Şayet ona yaklaşmadıysan Kur’an oku!” deyince şu şiiri okudu:
39808. Metin
شهدت فلم أكذب بأن محمدا ... رسول الذي فوق السماوات من عل
“Şahitlik ettim ve yalan söylemedim ki Muhammed, göklerin fevkindeki Yüce [Allah]’ın elçisidir.”
39809. Metin
وأن أبا يحيى ويحيى كلاهما ... له عمل في دينه متقبل
“Ve Ebû Yahyâ ile Yahyâ'nın her ikisinin de dinlerinde makbul bir ameli vardır.”
39810. Metin
وأن التي بالجزع من بطن نخلة ... ومن دانها كل عن الخير معزل
“Ve Batn-ı Nahle'nin virajındaki o [put] da, ona tapanlar da hayırdan tamamen uzaktırlar.”
39811. Metin
فقالت: زدني، فأنشد:
Bunun üzerine hanımı: “Bana daha fazla oku!” dedi. O da şu şiiri okudu:
39812. Metin
وفينا رسول الله يتلو كتابه ... كما لاح معروف من الصبح ساطع
“Aramızda Allah’ın Resûlü O’nun Kitabı'nı okur; tıpkı sabahın aydınlık ve parlak ışığının belirmesi gibi.”
39813. Metin
أتى بالهدى بعد العمى فنفوسنا ... به موقنات أن ما قال واقع
“Körlükten sonra hidayeti getirdi; gönüllerimiz onun söylediğinin kesinlikle vuku bulacağına tam inanmıştır.”
39814. Metin
يبيت يجافي جنبه عن فراشه ... إذا رقدت بالكافرين المضاجع
“Kâfirleri yatakları uykuya daldırdığında, o geceyi yanını yatağından uzak tutarak geçirir.”
39815. Metin
فقالت: زدني، فأنشد:
Bunun üzerine [hanımı]: “Bana daha fazla oku!” dedi. O da şu şiiri okudu:
39816. Metin
شهدت بأن وعد الله حق ... وأن النار مثوى الكافرينا
“Şahitlik ettim ki Allah’ın vaadi haktır ve cehennem kâfirlerin barınağıdır.”
39817. Metin
وأن محمدا يدعو بحق ... وأن الله مولى المؤمنينا
“Ve Muhammed hakka davet etmektedir; Allah ise müminlerin mevlasıdır.”
39818. Metin
وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا
“Ve Arş suyun üzerinde yüzmektedir, Arş'ın üzerinde ise Âlemlerin Rabbi vardır.”
39819. Metin
ويحمله ملائكة شداد ... ملائكة الإله مسومينا
“Onu güçlü melekler taşımaktadır; Allah'ın nişan vurulmuş melekleri.”
39820. Metin
فقالت: أما إذ قرأت القرآن فقد صدقتك،
Bunun üzerine hanımı: “Madem Kur’an okudun, seni tasdik ettim” dedi.
39821. Metin
وفي رواية أنها قالت- وقد كانت رأته على ما تكره- إذن صدق الله وكذب بصري، فأخبر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فتبسم، وقال: «خيركم خيركم لنسائه»
Bir rivayette ise hanımı -onu hoşlanmadığı bir durumda görmüş olmasına rağmen- şöyle demiştir: “O hâlde Allah doğru söyledi, gözüm ise yanıldı.” Bu durum Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'e haber verilince tebessüm buyurdu ve: “Hayırlınız, kadınlarına karşı en hayırlı olanınızdır” dedi.
39822. Metin
إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ خطاب لحفصة وعائشة رضي الله تعالى عنهما على الالتفات من الغيبة إلى الخطاب للمبالغة في المعاتبة فإن المبالغ في العتاب يصير المعاتب أولا بعيدا عن ساحة الحضور، ثم إذا اشتد غضبه توجه إليه وعاتبه بما يريد، وكون الخطاب لهما لما أخرج أحمد والبخاري ومسلم والترمذي وابن حبان وغيره عن ابن عباس قال: لم أزل حريصا أن أسأل عمر رضي الله تعالى عنه عن المرأتين من أزواج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم اللتين قال الله تعالى: إِنْ تَتُوبا إلخ حتى حج عمر وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالإداوة فنزل ثم إني صببت على يديه فتوضأ فقلت: يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم اللتان قال الله تعالى: إِنْ تَتُوبا إلخ؟ فقال: وا عجبا لك يا ابن عباس هما عائشة وحفصة ثم أنشأ يحدثني الحديث الحديث بطوله، ومعنى قوله تعالى: فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما مالت عن الواجب من مخالفته صلى الله تعالى عليه وسلم بحب ما يحبه وكراهة ما يكرهه إلى مخالفته، والجملة قائمة مقام جواب الشرط بعد حذفه. والتقدير إن تتوبا فلتوبتكما موجب وسبب فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما أو فحق لكما ذلك فقد صدر ما يقتضيها وهو على معنى فقد ظهر أن ذلك حق كما قيل في قوله:
“Eğer ikiniz Allah'a tövbe ederseniz” [ifadesi], sitemde mübalağa yapmak amacıyla gaibden (üçüncü şahıstan) muhataba (ikinci şahsa) iltifat yoluyla Hafsa ve Âişe radıyallâhu teâlâ anhümâ'ya hitaptır. Zira azarlamada ileri giden kimse, azarlananı önce huzur ortamından uzaklaştırır; ardından öfkesi şiddetlenince ona yönelir ve dilediği şekilde sitem eder. Hitabın ikisine yönelik oluşu; Ahmed, Buhârî, Müslim, Tirmizî, İbn Hibbân ve başkalarının İbn Abbâs'tan naklettiği şu rivayetten ötürüdür: “Allah Teâlâ'nın: 'Eğer ikiniz tövbe ederseniz...' buyurduğu Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in hanımlarından olan iki kadını Ömer radıyallâhu teâlâ anh'a sormayı çok arzuluyordum. Nihayet Ömer hacca gitti, ben de onunla birlikte hacca gittim. Yolun bir yerine gelindiğinde Ömer [yoldan] saptı, ben de elimde su kabıyla onunla saptım. Bineğinden indi, sonra ben ellerine su döktüm ve abdest aldı. Ben: 'Ey Müminlerin Emîri! Allah Teâlâ'nın: 'Eğer ikiniz tövbe ederseniz...' buyurduğu Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in hanımlarından olan o iki kadın kimdir?' dedim. O da: 'Şaşarım sana ey İbn Abbâs! Onlar Âişe ve Hafsa'dır' dedi, sonra hadisi baştan sona anlatmaya başladı.” Allah Teâlâ'nın: “Çünkü kalpleriniz kaydı” sözünün anlamı; Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in sevdiğini sevmek ve hoşlanmadığından hoşlanmamak suretiyle ona muhalefet etmeme şeklindeki görevden uzaklaşıp ona muhalefet etmeye yöneldi, demektir. Bu cümle hazfedilen şartın cevabının yerine geçmiştir. Takdiri: “Eğer tövbe ederseniz, tövbeniz için bir sebep ve gerekçe vardır, çünkü kalpleriniz kaymıştır” veya “Bunu yapmak sizin hakkınızdır, zira tövbeyi gerektiren durum meydana gelmiştir” şeklindedir. Bu da şu şiirde söylendiği gibi “Bunun hak olduğu ortaya çıkmıştır” anlamındadır:
39823. Metin
إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة من أنه بتأويل تبين أني لم تلدني لئيمة، وجعلها ابن الحاجب جوابا من حيث الإعلام كما قيل في: إن تكرمني اليوم فقد أكرمتك أمس، وقيل: الجواب محذوف تقديره يمح إثمكما، وقوله تعالى: فَقَدْ صَغَتْ إلخ بيان لسبب التوبة، وقيل: التقدير فقد أديتما ما يجب عليكما أو أتيتما بما يحق لكما، وما ذكر دليل على ذلك قيل: وإنما لم يفسروا فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما بمالت إلى الواجب أو الحق أو الخبر حتى يصح جعله جوابا من غير احتياج إلى نحو ما تقدم لأن صيغة الماضي- وقد- وقراءة ابن مسعود- فقد زاغت قلوبكما- وتكثير المعنى مع تقليل اللفظ تقتضي ما سلف، وتعقب بأنه إنما يتمشى على ما ذهب إليه ابن مالك من أن الجواب يكون ماضيا وإن لم يكن لفظ كان، فيه نظر، والجمع في قُلُوبُكُما دون التثنية لكراهة اجتماع تثنيتين مع ظهور المراد وهو في مثل ذلك أكثر استعمالا من التثنية والإفراد، قال أبو حيان: لا يجوز عند أصحابنا إلا في الشعر كقوله:
“Soyumuzu saydığımız zaman beni aşağılık bir kadın doğurmamıştır” sözünün, “Beni aşağılık bir kadının doğurmadığı ortaya çıkmıştır” şeklinde tevil edilmesi gibidir. İbnü'l-Hâcib bunu, “Eğer bugün bana ikram edersen, şüphesiz dün ben sana ikram etmiştim” sözünde olduğu gibi bildirme bakımından cevap kılmıştır. Bir görüşe göre cevap hazfedilmiştir, takdiri ise “günahınızı siler” şeklindedir. Allah Teâlâ'nın: “Çünkü kalpleriniz kaydı...” sözü ise tövbenin sebebinin açıklamasıdır. Bir diğer görüşe göre takdiri: “Üzerinize vacip olanı ifa ettiniz veya size yaraşanı yaptınız” şeklindedir; zikredilen [cümle] ise buna bir delildir. Şöyle denilmiştir: “Kalpleriniz kaydı” ifadesini vacibe, hakka veya hayra meyletti şeklinde tefsir etmemelerinin sebebi -ki böylece daha önce geçen ifadelere ihtiyaç duyulmaksızın cevap kılınması sahih olsun-, mazi sîgası, “kad” edatı, İbn Mes‘ûd’un “şüphesiz kalpleriniz eğrildi” kıraati ve az lafızla çok manayı ifade etme gayesinin az önce geçen izahı gerektirmesidir. Buna karşı; bu durumun ancak İbn Mâlik'in, “kâne” lafzı olmasa bile cevabın mazi olabileceği yönündeki görüşüne göre yürütülebileceği şeklinde itiraz edilmiştir ki bu itirazda eleştiriye açık bir yön vardır. “Kalpleriniz” lafzında tesniye (ikil) yerine cem (çoğul) kullanılması, murat edilenin açık olmasıyla birlikte iki tesniyenin bir araya gelmesinin hoş karşılanmamasındandır; bu tür durumlarda çoğul kullanımı, tesniye ve müfret (tekil) kullanımından daha yaygındır. Ebû Hayyân: “Bizim ashabımıza [Basralı dilcilere] göre bu, ancak şu beyitte olduğu gibi şiirde caizdir” demiştir:
39824. Metin
حمامة بطن الواديين ترنمي وغلط رحمه الله تعالى ابن مالك في قوله في التسهيل: ويختار لفظ الإفراد على لفظ التثنية وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ بحذف إحدى التاءين وتخفيف الظاء، وهي قراءة عاصم ونافع في رواية، وطلحة والحسن وأبي رجاء، وقرأ الجمهور- تظاهرا- بتشديد الظاء، وأصله تتظاهرا فأدغمت التاء في الظاء، وبالأصل قرأ عكرمة، وقرأ أبو عمرو في
“Ey iki vadinin bağrındaki güvercin, öt!” İbn Mâlik'in et-Teshîl adlı eserinde: “Tesniye lafzı yerine müfret lafız tercih edilir” şeklindeki sözünü Ebû Hayyân -Allah Teâlâ ona rahmet eylesin- hatalı bulmuştur. “Eğer onun aleyhine birbirinize arka verirseniz” ifadesi iki te harfinden birinin hazfi ve zâ harfinin şeddesiz okunmasıyla [okunmuştur]; bu, Âsım'ın, bir rivayette Nâfi'nin, ayrıca Talha, Hasan ve Ebû Recâ'nın kıraatidir. Cumhur ise zâ harfinin şeddesiyle “tezzâherâ” şeklinde okumuştur; aslı “tetazâharâ” olup te harfi zâ harfine idgam edilmiştir. İkrime ise kelimeyi asıl haliyle okumuştur. Ebû Amr ise
39825. Metin
رواية أخرى- تظهرا- بتشديد الظاء والهاء دون ألف، والمعنى فإن تتعاونا عليه صلى الله تعالى عليه وسلم بما يسوؤه من الإفراط في الغيرة وإفشاء سره.
başka bir rivayette elifsiz olarak zâ ve he harflerinin şeddesiyle “tezzahherâ” şeklinde okumuştur. Anlamı ise: “Eğer kıskançlıkta aşırıya gitmek ve sırrını ifşa etmek suretiyle onu sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem üzecek hususlarda birbirinize arka verirseniz...” demektir.
39826. Metin
فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ أي ناصره والوقف على ما في البحر وغيره هنا أحسن، وجعلوا قوله تعالى: وَجِبْرِيلُ مبتدأ، وقوله سبحانه: وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ معطوفا عليه، وقوله ﷿: بَعْدَ ذلِكَ أي بعد نصرة الله تعالى متعلقا بقوله جل شأنه: ظَهِيرٌ وجعلوه الخبر عن الجميع، وهو بمعنى الجمع أي مظاهرون، واختير الإفراد لجعلهم كشيء واحد، وجوز أن يكون خبرا عن جِبْرِيلُ وخبره ما بعده مقدر نظير ما قالوا في قوله:
“Şüphesiz Allah onun mevlasıdır”, yani yardımcısıdır. el-Bahr ve diğer eserlerde belirtildiğine göre burada durmak (vakıf yapmak) daha uygundur. Allah Teâlâ'nın: “Cebrail de” sözünü mübteda (özne), “müminlerin salih olanları ve melekler de” sözünü ise ona matuf kılmışlardır. Cenâb-ı Hakk'ın: “Bundan sonra” yani Allah Teâlâ'nın yardımından sonra ifadesini ise şanı yüce olanın “arka çıkarlar/destekçidirler” sözüne taalluk ettirip hepsinin haberi (yüklemi) yapmışlardır. Bu kelime çoğul anlamında olup “yardımcılardır” demektir; müfret lafzın seçilmesi ise hepsini tek bir şey gibi kılmak içindir. Cebrail'in haberi olması, kendisinden sonrakilerin haberinin ise takdir edilmiş olması da caiz görülmüştür; tıpkı şu beyit hakkında söyledikleri gibi:
39827. Metin
ومن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيار بها لغريب
“Kimin biniti akşam vakti Medine'de bulunursa bulunsun; şüphesiz ben ve Kıyar orada birer garibiz.”
39828. Metin
وجوز أن يكون الوقف على جِبْرِيلُ أي وَجِبْرِيلُ مولاه وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ مبتدأ، وما بعده معطوف عليه، والخبر ظَهِيرٌ، وظاهر كلام الكشاف اختيار الوقف على الْمُؤْمِنِينَ فظهير خبر الملائكة، وعليه غالب مختصريه، وظاهر كلامهم التقدير لكل من جبريل وصالح المؤمنين خبرا وهو إما لفظ مولى مرادا به مع كل معنى من معانيه المناسبة أي وَجِبْرِيلُ مولاه أي قرينه وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ مولاه أي تابعه، أو لفظ آخر بذلك المعنى المناسب وهو قرينه في الأول وتابعه في تابعه، ولا مانع من أن يكون المولى في الجمع بمعنى الناصر كما لا يخفى، وزيادة هُوَ على ما في الكشاف للإيذان بأن نصرته تعالى عزيمة من عزائمه وأنه ﷿ متولي ذلك بذاته تعالى، وهو تصريح بأن الضمير ليس من الفصل في شيء، وأنه للتقوي لا للحصر، والحصر أكثري في المعرفتين على ما نقله في الإيضاح، وإن كان كلام السكاكي موهما الوجوب وهذا والمبالغة محققة على ما نص عليه سيبويه وحقق في الأصول، وأما الحصر فليس من مقتضى اللفظ فلا يرد أن الأولى أن يكون وَجِبْرِيلُ وما بعده مخبرا عنه- بظهير- وإن سلم فلا ينافيه لأن نصرتهم نصرته تعالى فليس من الممتنع على نحو زيد المنطلق وعمرو، كذا في الكشف، ووجه تخصيص جبريل ﵇ بالذكر مزيد فضله بل هو رأس الكروبيين، والمراد بالصالح عند كثير الجنس الشامل للقليل والكثير، وأريد به الجمع هنا، ومثله قولك: كنت في السامر والحاضر، ولذا عم بالإضافة، وجوز أن يكون اللفظ جميعا، وكان القياس أن يكتب- وصالحوا- بالواو إلا أنها حذفت خطا تبعا لحذفها لفظا، وقد جاءت أشياء في المصحف تبع فيها حكم اللفظ دون وضع الخط نحو- وَيَدْعُ الْإِنْسانُ [الإسراء: ١١] ويَدْعُ الدَّاعِ [القمر: ٦] وسَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ [العلق: ١٨] وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ [ص:
Vakfın “Cibrîl” üzerinde yapılması da caiz görülmüştür; yani “Cebrail de onun mevlasıdır”, “müminlerin salih olanları” ise mübtedadır, sonrası ona matuftur ve haber “zahîr”dir. el-Keşşâf'ın sözünün zahiri, “el-mü'minîn” kelimesinde vakfı tercih etmektir; buna göre “zahîr”, meleklerin haberidir ve eseri kısaltanların çoğunluğu bu görüştedir. Onların sözünün zahirine göre hem Cebrail hem de müminlerin salih olanları için bir haber takdir edilir; bu da her birine uygun anlamı kastedilmek üzere ya “mevlâ” lafzıdır -yani “Cebrail onun mevlasıdır/yoldaşıdır”, “müminlerin salih olanları onun mevlasıdır/tâbisidir”- yahut o uygun anlama gelen başka bir lafızdır ki birincisinde yoldaşı, ikincisinde tâbisidir. Topluluk hakkında mevlanın yardımcı anlamında olmasına bir engel yoktur, nitekim bu gizli değildir. el-Keşşâf'taki ifadeye göre “hüve” zamirinin ziyade kılınması [zamir-i fasl olarak getirilmesi], Allah Teâlâ'nın yardımının O'nun kesin hükümlerinden olduğunu ve Cenâb-ı Hakk'ın bizzat bunu üstlendiğini bildirmek içindir. Bu da zamirin fasıl zamiri olmadığını, hasr (kısıtlama) için değil pekiştirme için olduğunu açıkça gösterir. el-Îzâh'ta nakledildiğine göre her iki tarafı marife olan cümlelerde hasr çoğunlukla böyledir; gerçi Sekkâkî'nin sözü vücub vehmi verse de Sîbeveyh'in belirttiği ve usulde tahkik edildiği üzere mübalağa kesindir. Hasr ise lafzın gereğinden değildir; dolayısıyla Cebrail ve sonrasının “zahîr” ile haber kılınmasının daha evla olduğu itirazı varid olmaz. Kabul edilse bile bu duruma aykırı değildir; zira onların yardımı Allah Teâlâ'nın yardımıdır, tıpkı “Zeyd ve Amr gidenlerdir” cümlesi gibi bu da imkânsız değildir; el-Keşf'te böyle zikredilmiştir. Cebrail aleyhisselâm'ın isminin özel olarak anılmasının hikmeti faziletinin üstünlüğüdür, hatta o mukarreb meleklerin başıdır. Âlimlerin çoğuna göre “salih”ten kasat, azı ve çoğu kapsayan cinstir ve burada çoğul kastedilmiştir. Tıpkı “gece sohbet edenlerin ve hazır bulunanların içindeydim” sözün gibidir; bu sebeple tamlama ile umumi kılınmıştır. Lafzın cemi (çoğul) olması da caiz görülmüştür; kıyasa göre vav harfiyle “ve sâlihû” şeklinde yazılması gerekirdi, ancak telaffuzdan düştüğü için yazıdan da düşürülmüştür. Mushaf'ta yazının kaidesine değil de lafzın hükmüne uyulan birçok yer gelmiştir; nitekim İsra suresi 11. ayetteki [ve yed'u'l-insânü], Kamer suresi 6. ayetteki [yed'u'd-dâ'i], Alak suresi 18. ayetteki [sened'u'z-zebâniyete] ve Sad suresi
39829. Metin
٢١]- إلى غير ذلك، وذهب غير واحد إلى أن الإضافة للعهد فقيل: المراد به الأنبياء ﵈.
21. ayetteki [ve hel etâke nebeü'l-hasm] örneklerinde ve daha başkalarında olduğu gibi. Pek çok âlim tamlamanın ahid için olduğu görüşüne varmıştır; bundan kastın peygamberler aleyhimüsselâm olduğu söylenmiştir.
39830. Metin
وروي عن ابن زيد وقتادة والعلاء بن زياد، ومظاهرتهم له قيل: تضمن كلامهم ذم المتظاهرين على نبي من الأنبياء ﵈ وفيه من الخفاء ما فيه وقيل: علي كرم الله تعالى وجهه، وأخرجه ابن مردويه وابن عساكر عن ابن عباس،
Bu [görüş] İbn Zeyd, Katâde ve el-Alâ b. Ziyâd'dan rivayet edilmiştir. Onların Resûlullah'a arka çıkmaları hakkında: “Sözleri, peygamberlerden aleyhimüsselâm bir peygambere karşı birleşenlerin yerilmesini içermektedir” denilmiştir ki bunda kapalılık açıktır. Bunun Ali kerremallâhu teâlâ vecheh olduğu da söylenmiştir; bunu İbn Merdûye ve İbn Asâkir, İbn Abbâs'tan nakletmiştir.
39831. Metin
وأخرج ابن مردويه عن أسماء بنت عميس قالت، سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ علي بن أبي طالب
İbn Merdûye, Esmâ bint Umeys'ten rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in: “Müminlerin salihi Ali b. Ebî Tâlib'dir” buyurduğunu işittim.
39832. Metin
وروى الإمامية عن أبي جعفر أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حين نزلت أخذ بيد علي كرم الله تعالى وجهه فقال: يا أيها الناس هذا صالح المؤمنين.
İmâmiyye ise Ebû Ca'fer'den rivayet etmiştir ki: Bu ayet indiğinde Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem, Ali kerremallâhu teâlâ vecheh'in elinden tuttu ve: “Ey insanlar! Müminlerin salihi işte budur” buyurdu.
39833. Metin
وأخرج ابن عساكر عن الحسن البصري أنه قال: هو عمر بن الخطاب، وأخرج هو وجماعة عن سعيد بن جبير قال: وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ نزل في عمر بن الخطاب خاصة، وأخرج ابن عساكر عن مقاتل بن سليمان أنه قال:
İbn Asâkir, Hasan-ı Basrî'den onun şöyle dediğini nakletmiştir: “O, Ömer b. el-Hattâb'dır.” O ve bir grup âlim Saîd b. Cübeyr'den: “Müminlerin salihi [ifadesi] özellikle Ömer b. el-Hattâb hakkında inmiştir” dediğini rivayet etmiştir. İbn Asâkir, Mukâtil b. Süleyman'dan onun şöyle dediğini nakletmiştir:
39834. Metin
وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ أبو بكر وعمر وعلي رضي الله تعالى عنهم، وقيل: الخلفاء الأربعة.
“Müminlerin salihi; Ebû Bekir, Ömer ve Ali radıyallâhu teâlâ anhüm'dür.” Dört halife olduğu da söylenmiştir.
39835. Metin
وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن ابن عمر وابن عباس قالا: نزلت وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ في أبي
Taberânî el-Evsat'ta ve İbn Merdûye, İbn Ömer ve İbn Abbâs'tan şöyle dediklerini nakletmişlerdir: “Müminlerin salihi [ifadesi] Ebû
39836. Metin
بكر وعمر، وذهب إلى تفسيره بهما عكرمة وميمون بن مهران وغيرهما،
Bekir ve Ömer hakkında inmiştir.” İkrime, Meymûn b. Mihrân ve başkaları da bunu ikisiyle tefsir etme görüşüne varmışlardır.
39837. Metin
وأخرج الحاكم عن أبي أمامة والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم في فضائل الصحابة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ أبو بكر وعمر
Hâkim Ebû Ümâme'den, Taberânî, İbn Merdûye ve Fedâilü's-Sahâbe'de Ebû Nuaym ise İbn Mes‘ûd'dan, Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu nakletmişlerdir: “Müminlerin salihi Ebû Bekir ve Ömer'dir.”
39838. Metin
، وأخرج ابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: كان أبي يقرؤها وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ أبو بكر وعمر، ورجح إرادة ذلك بأنه اللائق بتوسيطه بين جبريل والملائكة ﵈ فإنه جمع بين الظهير المعنوي والظهير الصوري كيف لا وإن جبريل ﵇ ظهير له ﷺ يؤيده بالتأييدات الإلهية وهما وزيراه وظهيراه في تدبير أمور الرسالة وتمشية أحكامها الظاهرة مع أن بيان مظاهرتهما له ﵇ أشد تأثيرا في قلوب بنتيهما وتوهينا لأمرهما.
İbn Asâkir, Kelbî tarikinden, o Ebû Sâlih'ten, o da İbn Abbâs'tan nakletmiştir: “Babam bu ayeti 'Müminlerin salihi olan Ebû Bekir ve Ömer de' şeklinde okurdu.” Bunun kastedilmiş olması görüşü; Cebrail ile melekler aleyhimüsselâm arasında zikredilmeye en uygun mana olduğu gerekçesiyle tercih edilmiştir. Zira bu durum manevi destekçi ile zahiri destekçiyi bir araya getirmiştir. Nasıl öyle olmasın ki! Cebrail aleyhisselâm ilahî teyitlerle onu destekleyen bir arka çıkandır; o ikisi de risalet işlerinin idaresinde ve zahiri hükümlerinin yürütülmesinde onun vezirleri ve destekçileridir. Bununla birlikte ikisinin ona aleyhisselâm arka çıktıklarının beyan edilmesi, kızlarının kalplerinde daha derin bir tesir bırakır ve onların işini daha çok zayıflatır.
39839. Metin
وأنا أقول العموم أولى، وهما- وكذا علي كرم الله تعالى وجهه- يدخلان دخولا أوليا، والتنصيص على بعض في الأخبار المرفوعة إذا صحت لنكتة اقتضت ذلك لا لإرادة الحصر، ويؤيد ذلك ما
Ben derim ki ifadenin umumi olması daha evladır; o ikisi -ve aynı şekilde Ali kerremallâhu teâlâ vecheh de- öncelikli olarak bu kapsama girerler. Sahih oldukları takdirde merfû haberlerde bazılarının açıkça zikredilmesi hasr kastıyla değil, bunu gerektiren bir nükte sebebiyledir. Bunu şu rivayet de desteklemektedir:
39840. Metin
أخرجه ابن عساكر عن ابن مسعود عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال في ذلك: من صالح المؤمنين أبو بكر وعمر
İbn Asâkir'in İbn Mes‘ûd vasıtasıyla Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'den naklettiğine göre o bu hususta: “Müminlerin salihlerinden olanlar Ebû Bekir ve Ömer'dir” buyurmuştur.
39841. Metin
، وفائدة بَعْدَ ذلِكَ التنبيه على أن نصرة الملائكة ﵈ أقوى وجوه نصرته ﷿ وإن تنوعت، ثم لا خفاء في أن نصرة جميع الملائكة- وفيهم جبريل- أقوى من نصرة جبريل ﵇ وحده.
“Bundan sonra” ifadesinin faydası, meleklerin aleyhimüsselâm yardımının -çeşitli olsa da- Cenâb-ı Hakk'ın yardımının en güçlü yönlerinden olduğuna dikkat çekmektir. Ayrıca içinde Cebrail'in de bulunduğu bütün meleklerin yardımının, tek başına Cebrail aleyhisselâm'ın yardımından daha kuvvetli olduğu açıktır.
39842. Metin
وقيل: الإشارة إلى مظاهرة صالح المؤمنين خاصة فالتعظيم بالنسبة إليها، وفي التنبيه على هذا دفع توهم ما يوهمه الترتيب الذكري من أعظمية مظاهرة المتقدم، وبالجملة فائدة بَعْدَ ذلِكَ نحو فائدة- ثم- في قوله تعالى:
Bir görüşe göre işaret yalnızca müminlerin salih olanlarının desteğinedir; dolayısıyla tazim buna göredir. Buna dikkat çekilmesinde, zikir sırasının önce gelenin desteğinin daha büyük olduğunu düşündürmesi vehmini defetmek vardır. Özetle “bundan sonra” ifadesinin faydası, Allah Teâlâ'nın şu ayetindeki “sümme” (sonra) edatının faydası gibidir:
39843. Metin
ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وهو التفاوت الرتبي أي أعظمية رتبة ما بعدها بالنسبة إلى ما قبلها وهذا لا يتسنى على ما نقل عن البحر بل ذلك للإشارة إلى تبعية المذكورين في النصرة والإعانة ﷿، وأيا ما كان فإن شرطية- وتظاهرا- فعل الشرط، والجملة المقرونة بالفاء دليل الجواب، وسبب أقيم مقامه، والأصل فإن تَظاهَرا عليه فلن يعدم من يظاهره فإن الله مولاه، وجوز أن تكون هي بنفسها الجواب على أنها مجاز أو كناية عن ذلك، وأعظم ﷻ شأن النصرة لنبيه صلى الله تعالى عليه وسلم على هاتين الضعيفتين إما للإشارة إلى عظم مكر النساء أو للمبالغة في قطع حبال طمعهما لعظم مكانتهما عند رسول الله ﵊ وعند المؤمنين ولأمومتهما لهم وكرامة له ﷺ ورعاية لأبويهما في أن تظاهرهما يجديهما نفعا.
“Sonra iman edenlerden oldu” [ifadesindeki gibi] mertebe farkıdır; yani sonrakinin mertebesinin öncekininkine göre daha büyük olmasıdır. Ancak bu, el-Bahr'dan nakledilene göre uygun düşmez; bilakis bu, zikredilenlerin yardım ve destekte Cenâb-ı Hakk'a tâbi olduklarına işaret etmek içindir. Her ne olursa olsun “ve in tezaherâ” şarttır, fiil şart fiilidir; fâ harfiyle bitişen cümle cevabın delilidir ve cevabın yerine konulmuş bir sebeptir. Aslı şudur: “Eğer ona karşı birbirinize arka verirseniz, ona arka çıkacak kimseden asla mahrum kalmaz; zira Allah onun mevlasıdır.” Bu cümlenin bizzat kendisinin mecaz veya bundan kinaye olarak cevap olması da caiz görülmüştür. Cenâb-ı Hak Peygamberi sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem için bu iki zayıf kadına karşı yardım işini yüceltmiştir; bu ya kadınların hilesinin büyüklüğüne işaret etmek içindir ya da Resûlullah aleyhisselâm ve müminler nezdindeki yüksek makamları, müminlerin anneleri olmaları sebebiyle ve ona sallallâhu aleyhi ve sellem bir ikram ve babalarının hatırına riayet olarak birbirlerine arka vermelerinin kendilerine bir fayda sağlayacağı yönündeki umut bağlarını kesin bir şekilde kesmek içindir.
39844. Metin
وقيل: المراد المبالغة في توهين أمر تظاهرهما ودفع ما عسى أن يتوهمه المنافقون من ضرره في أمر النبوة والتبليغ وقهر أعداء الدين لما أن العادة قاضية باشتغال بال الرجل بسبب تظاهر أزواجه عليه، وفيه أيضا مزيد إغاظة للمنافقين وحسم لأطماعهم الفارغة فكأنه قيل: فإن تظاهرا عليه لا يضر ذلك في أمره فإن الله تعالى هو مولاه وناصره في أمر دينه وسائر شؤونه على كل من يتصدى لما يكرهه وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ مظاهرون له ومعينون إياه كذلك، ويلائم هذا ترك ذكر المعان عليه حيث لم يقل ظهير له عليكما مثلا، وكذا ترك ذكر المعان فيه وتخصيص- صالح المؤمنين- بالذكر، وتقوى هذه الملاءمة على ما روي عن ابن جبير من تفسير- صالح المؤمنين- بمن برىء من النفاق فتأمل.
Bir görüşe göre maksat, onların arka çıkışını son derece önemsiz kılmak ve eşlerinin bir erkeğe karşı birleşmesinin onun zihnini meşgul etmesi tabii bir durum olduğundan, münafıkların peygamberlik, tebliğ ve din düşmanlarını kahretme hususunda bunun bir zarar verebileceği şeklindeki muhtemel vehimlerini bertaraf etmektir. Bunda ayrıca münafıkları daha fazla öfkelendirmek ve boş heveslerini kökünden kesmek de vardır. Sanki şöyle denilmiştir: “Eğer ona karşı birbirinize arka verirseniz, bu onun işine hiçbir zarar vermez; zira Allah Teâlâ onun din işinde ve diğer tüm hususlarında, hoşlanmadığı şeylere yeltenen herkese karşı bizzat onun mevlası ve yardımcısıdır. Cebrail, müminlerin salih olanları ve bundan sonra melekler de aynı şekilde ona arka çıkmakta ve yardım etmektedirler.” “Sizin aleyhinize ona arka çıkarlar” gibi aleyhine yardım edilen kimsenin zikredilmemesi ve yardım edilen hususun belirtilmeyip “müminlerin salihi”nin özel olarak anılması da bu [manaya] uygundur. Bu uyum, İbn Cübeyr'den rivayet edilen “müminlerin salihi” ifadesinin nifaktan uzak duran kimseler olduğu tefsirine göre daha da güçlenir; iyi düşün!
39845. Metin
عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أي أن يعطيه ﵊ بدلكن أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ والخطاب لجميع زوجاته صلى الله تعالى عليه وسلم أمهات المؤمنين على سبيل الالتفات، وخوطبن لأنهن في مهبط الوحي وساحة العز والحضور، ويرشد إلى هذا ما أخرجه البخاري عن أنس قال: قال عمر: اجتمع نساء النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في الغيرة عليه فقلت: عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ خَيْراً مِنْكُنَّ فنزلت هذه الآية وليس فيها
“Eğer o sizi boşarsa Rabbi ona sizin yerinize sizden daha hayırlı eşler verebilir” [ifadesinde], iltifat yoluyla Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in bütün hanımlarına, yani müminlerin annelerine hitap edilmektedir. Vahyin iniş yerinde, izzet ve huzur makamında bulundukları için kendilerine hitap edilmiştir. Buhârî'nin Enes'ten naklettiği şu rivayet de buna işaret eder: Ömer şöyle dedi: “Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in hanımları ona karşı kıskançlıkta birleştiler. Ben de: 'Eğer o sizi boşarsa Rabbi ona sizden daha hayırlı eşler verebilir' dedim ve bu ayet indi.” Bu ayette,
39846. Metin
أنه ﵊ لم يطلق حفصة وأن في النساء خيرا منهن مع أن المذهب على ما قيل: إنه ليس على وجه الأرض خير منهن لأن تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة والمعلق بما لم يقع لا يجب وقوعه، وجوز أن يكون الخطاب للجميع على التغليب، وأصل الخطاب لاثنتين منهن وهما المخاطبتان أولا بقوله تعالى: إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما إلخ فكأنه قيل: عسى ربه إن طلقكما وغيركما أن يبدله خيرا منكما ومن غيركما من الأزواج، والظاهر أن عدم دلالة الآية على أنه ﵊ لم يطلق حفصة وأن في النساء خيرا من أزواجه صلى الله تعالى عليه وسلم على حاله لأن التعليق على طلاق الاثنتين ولم يقع فلا يجب وقوع المعلق ولا ينافي تطليق واحدة، وقال الخفاجي والتغليب في خطاب الكل مع أن المخاطب أولا اثنتان، وفي لفظة إِنْ الشرطية أيضا الدالة على عدم وقوع الطلاق.
onun aleyhisselâm Hafsa'yı boşamadığına ve kadınlar arasında onlardan daha hayırlısının bulunabileceğine dair bir delalet yoktur; zira denildiğine göre mezhebe göre yeryüzünde onlardan daha hayırlısı yoktur. Çünkü hepsinin boşanmasının şarta bağlanması, birinin boşanmasına engel teşkil etmez ve vuku bulmamış bir şarta bağlanan şeyin gerçekleşmesi zorunlu değildir. Hitabın tağlîb yoluyla hepsine yönelik olması da caiz görülmüştür; hitabın aslı içlerinden ikisinedir ki onlar da öncelikle Allah Teâlâ'nın: “Eğer ikiniz Allah'a tövbe ederseniz, çünkü kalpleriniz kaydı...” buyruğuyla muhatap olanlardır. Sanki şöyle denilmiştir: “Eğer o sizi ve diğerlerini boşarsa, Rabbi ona sizden ve diğer eşlerinden daha hayırlısını verebilir.” Zahir olan şu ki ayetin onun aleyhisselâm Hafsa'yı boşamadığına ve kadınlar arasında Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in eşlerinden daha hayırlısının bulunduğuna delalet etmediği hükmü aynen geçerlidir; zira şart iki kadının boşanmasına bağlanmıştır ve bu gerçekleşmemiştir, dolayısıyla şarta bağlanan şeyin gerçekleşmesi gerekmez ve bu bir kadının boşanmasına da mani değildir. Hafâcî şöyle demiştir: Tağlîb, ilk muhatap iki kişi olduğu halde herkese yapılan hitapta ve aynı şekilde boşanmanın vuku bulmadığını gösteren şart edatı “in” lafzındadır.
39847. Metin
وقد روي أنه صلى الله تعالى عليه وسلم طلق حفصة فغلب ما لم يقع من الطلاق على الواقع وعلى التعميم لا تغليب في الخطاب ولا في إِنْ انتهى، وفيه بحث، ثم إن المشهور أن عَسى في كلامه تعالى للوجوب، وأن الوجوب هنا إنما هو بعد تحقق الشرط، وقيل: هي كذلك إلا هنا، والشرط معترض بين اسم عَسى وخبرها.
Rivayet edildiğine göre o sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem Hafsa'yı boşamıştır; böylece vuku bulmayan boşanma vuku bulana galip kılınmıştır. Te'mim (umumi kılma) görüşüne göre ise ne hitapta ne de “in” edatında tağlîb vardır. [Hafâcî'nin sözü] bitti. Bunda ise araştırılması gereken yönler vardır. Meşhur olan görüşe göre Allah Teâlâ'nın kelamındaki “asâ” (umulur ki) vücub (kesinlik) ifade eder; buradaki kesinlik ise ancak şartın gerçekleşmesinden sonradır. Bir görüşe göre bu ayet müstesna olmak üzere diğer yerlerde böyledir; şart cümlesi ise “asâ”nın ismi ile haberi arasına girmiş bir itiraziyyedir (ara cümledir).
39848. Metin
والجواب محذوف أي إن طلقكن فعسى إلخ، وأَزْواجاً مفعول ثان- ليبدل- وخَيْراً صفته وكذا ما بعد، وقرأ أبو عمرو في رواية عياش «طلقكن» بإدغام القاف في الكاف.
Cevap hazfedilmiştir; takdiri “eğer sizi boşarsa umulur ki...” şeklindedir. “Ezvâcen” kelimesi “yübdile” fiilinin ikinci mefulü, “hayran” ise onun ve sonrasındakilerin sıfatıdır. Ebû Amr, Ayyâş rivayetinde “tallakakünne” ibaresini kaf harfini kâf harfine idgam ederek okumuştur.
39849. Metin
وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير «يبدّله» بالتشديد للتكثير مُسْلِماتٍ مقرات مُؤْمِناتٍ مخلصات لأنه يعتبر في الإيمان تصديق القلب، وهو لا يكون إلا مخلصا، أو منقادات على أن الإسلام بمعناه اللغوي مصدقات قانِتاتٍ مصليات أو مواظبات على الطاعة مطلقا تائِباتٍ مقلعات عن الذنب عابِداتٍ متعبدات أو متذللات لأمر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم سائِحاتٍ صائمات كما قال ابن عباس وأبو هريرة وقتادة والضحاك والحسن وابن جبير وزيد بن أسلم وابنه عبد الرحمن، وروي عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، قال الفراء: وسمي الصائم سائحا لان السائح لا زاد معه. وإنما يأكل من حيث يجد الطعام، وعن زيد بن أسلم ويمان مهاجرات، وقال ابن زيد: ليس في الإسلام سياحة إلا الهجرة، وقيل: ذاهبات في طاعة الله تعالى أي مذهب.
Nâfi', Ebû Amr ve İbn Kesîr çokluk ifade etmesi için şedde ile “yübaddilehû” şeklinde okumuşlardır. “Müslimâtin” (teslim olanlar) ikrar edenler, “mü'minâtin” (inananlar) ihlaslı olanlar demektir; zira imanda kalbin tasdiki muteberdir ve bu da ancak ihlasla olur; veya İslam'ın lügat anlamına göre boyun eğen ve tasdik edenler demektir. “Kânitâtin” (itaat edenler) namaz kılanlar veya mutlak olarak itaate devam edenler; “tâibâtin” (tövbe edenler) günahtan vazgeçenler; “âbidâtin” (ibadet edenler) çok ibadet edenler veya Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in emrine boyun eğenler; “sâihâtin” (oruç tutanlar) İbn Abbâs, Ebû Hureyre, Katâde, Dahhâk, Hasan, İbn Cübeyr, Zeyd b. Eslem ve oğlu Abdurrahman'ın dediği gibi oruç tutan kadınlar demektir ve bu Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'den de rivayet edilmiştir. Ferrâ şöyle demiştir: “Oruç tutana sâih (seyahat eden) denmiştir; çünkü seyahat edenin yanında azığı bulunmaz, ancak yiyecek bulduğu yerden yer.” Zeyd b. Eslem ve Yemân'dan hicret edenler anlamında olduğu nakledilmiştir. İbn Zeyd: “İslam'da hicretten başka seyahat yoktur” demiştir. Bir görüşe göre Allah Teâlâ'ya itaatte her türlü yola gidenler demektir.
39850. Metin
وقرأ عمرو بن فائد «سيحات» ثَيِّباتٍ جمع ثيب من ثاب يثوب ثوبا، وزنه فيعل كسيد وهي التي تثوب أي ترجع عن الزوج أي بعد زوال عذرتها وَأَبْكاراً جمع بكر من بكر إذا خرج بكرة وهي أول النهار، وفيها معنى التقدم سميت بها التي لم تفتض اعتبارا بالثيب لتقدمها عليها فيما يراد له النساء، وترك العطف في الصفات السابقة لأنها صفات تجتمع في شيء واحد وبينها شدة اتصال يقتضي ترك العطف ووسط العاطف هنا للدلالة على تغاير الصفتين وعدم اجتماعهما في ذات واحدة، ولم يؤت- بأو- قيل: ليكون المعنى أزواجا بعضهن ثيبات وبعضهن أبكار، وقريب منه ما قيل: وسط العاطف بين الصفتين لأنهما في حكم صفة واحدة إذ المعنى مشتملات على الثيبات والأبكار فتدبر، وفي الانتصاف لابن المنير ذكر لي الشيخ ابن الحاجب أن القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني الكاتب كان يعتقد أن الواو في الآية هي الواو التي سماها بعض ضعفة النحاة واو الثمانية لأنها ذكرت مع الصفة الثامنة، وكان الفاضل يتبجح باستخراجها زائدة على المواضع الثلاثة المشهورة قبله: أحدها في التوبة التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ إلى قوله سبحانه: وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ [التوبة: ١١٢] ، والثاني في قوله تعالى: وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ [الكهف: ٢٢] ، والثالث في قوله تعالى: وَفُتِحَتْ أَبْوابُها [الزمر: ٧٣] إلى أن ذكر ذلك يوما بحضرة أبي الجود النحوي المقرئ فبين له أنه واهم في عدها من ذلك القبيل، وأحال على المعنى الذي ذكره الزمخشري من
Amr b. Fâid “seyyihâtin” şeklinde okumuştur. “Seyyibâtin” (dullar), “sevb” kökünden türeyen “seyyib”in çoğuludur, vezni “seyyid” gibi “fey'il”dir; o da eşinden -yani bekareti gittikten sonra- geri dönen kadındır. “Ve ebkâren” (ve bakireler) ise günün ilk vakti olan sabah erkenden çıkan kimse için kullanılan “bekere”den türeyen “bikr”in çoğuludur; içinde öncelik manası vardır. Kadınlardan murat edilen şeyde dul kadından önce geldiği dikkate alınarak bekareti bozulmamış kadına bu isim verilmiştir. Önceki sıfatlarda atıf terk edilmiştir; zira bunlar tek bir şahısta birleşebilen sıfatlardır ve aralarındaki kuvvetli irtibat atfın terk edilmesini gerektirir. Burada ise iki sıfatın farklılığını ve tek bir şahısta toplanamayacağını göstermek için araya atıf harfi getirilmiştir. “Ev” (veya) edatının getirilmemesi ise, denildiğine göre eşlerin bir kısmının dul, bir kısmının bakire olması anlamını vermek içindir. Buna yakın olarak şöyle de denilmiştir: İki sıfatın arasına atıf harfi getirilmiştir; çünkü ikisi tek bir sıfat hükmündedir, zira mana dulları ve bakireleri kapsayan kadınlar demektir; iyi düşün! İbnü'l-Münayyir'in el-İntisâf adlı eserinde şöyle geçer: Şeyh İbnü'l-Hâcib bana anlattı ki, Kâtip Kādî el-Fâzıl Abdürrahîm el-Bîsânî, ayetteki vâv harfinin bazı zayıf nahivcilerin sekizinci sıfatla birlikte zikredildiği için “sekiz vâvı” (vâvü's-semâniye) dedikleri vâv olduğuna inanıyordu. el-Fâzıl, bundan önce meşhur olan üç yerin dışında bunu [dördüncü olarak] çıkarmakla övünüyordu. O üç yerin birincisi Tevbe suresindeki “Tövbe edenler, ibadet edenler...”den şanı yüce olanın: “Ve kötülükten sakındıranlar” [Tevbe: 112] ayetine kadar olan yer; ikincisi Allah Teâlâ'nın: “Ve onların sekizincisi köpekleridir” [Kehf: 22] ayeti; üçüncüsü ise Allah Teâlâ'nın: “Ve kapıları açılmıştır” [Zümer: 73] ayetidir. Nihayet bir gün bunu Nahivci Mukrî Ebü'l-Cûd'un huzurunda zikrettiğinde, Ebü'l-Cûd onun bunu o kısımdan saymakla yanıldığını açıkladı ve Zemahşerî'nin zikrettiği manaya havale etti;
39851. Metin
دعاء الضرورة إلى الإتيان بها هاهنا لامتناع اجتماع الصفتين في موصوف واحد وواو الثمانية إن ثبتت فإنما ترد بحيث لا حاجة إليها إلا الإشعار بتمام نهاية العدد الذي هو السبعة فأنصفه الفاضل واستحسن ذلك منه، وقال: أرشدتنا يا أبا الجود انتهى.
yani iki sıfatın tek bir mevsûfta (nitelendirilende) birleşmesinin imkânsızlığı sebebiyle burada atıf harfinin getirilmesinin bir zorunluluk olduğunu belirtti. “Sekiz vâvı” ise -eğer sabitse- ancak yedi sayısının tamamlanıp sona erdiğini bildirmekten başka bir ihtiyacın bulunmadığı yerde gelir. Bunun üzerine el-Fâzıl ona hakkını teslim etti ve bu izahı çok beğenerek: “Bize doğru yolu gösterdin ey Ebü'l-Cûd!” dedi. [Alıntı] bitti.
39852. Metin
وذكر الجنسان لأن في أزواجه صلّى الله تعالى عليه وسلم من تزوجها ثيبا وفيهن من تزوجها بكرا، وجاء أنه ﵊ لم يتزوج بكرا إلا عائشة رضي الله تعالى عنها وكانت تفتخر بذلك على صواحباتها، وردت عليها الزهراء على أبيها وعليها الصلاة والسلام بتعليم النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم إياها حين افتخرت على أمها خديجة رضي الله تعالى عنها بقولها: إن أمي تزوج بها رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم وهو بكر لم يره أحد من النساء غيرها ولا كذلك أنتن فسكتت يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ناراً أي نوعا من النار وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ تتقد بهما اتقاد غيرها بالحطب، ووقاية النفس عن النار بترك المعاصي وفعل الطاعات، ووقاية الأهل بحملهم على ذلك بالنصح والتأديب،
İki cinsin de zikredilmesinin sebebi; Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in eşleri arasında dul olarak evlendiği kimselerin bulunduğu gibi bakire olarak evlendiği kimsenin de bulunmasıdır. Rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm Âişe radıyallâhu teâlâ anhâ'dan başka hiçbir bakire ile evlenmemiştir ve Âişe bu durumla diğer hanımlara karşı övünürdü. Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in öğretmesiyle Zehrâ [Fâtıma] -babasına ve ona salât ve selâm olsun-, annesi Hatice radıyallâhu teâlâ anhâ'ya karşı övündüğünde ona şöyle cevap vermiştir: “Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem annemle evlendiğinde o da bakirdi, kadınlardan hiç kimse onu annemden önce görmemişti; sizler ise öyle değilsiniz.” Bunun üzerine [Âişe] susmuştur. “Ey iman edenler! Kendinizi ve ailenizi yakıtı insanlar ve taşlar olan bir ateşten koruyun” ayeti; diğer ateşlerin odunla alevlendiği gibi yakıtı insanlar ve taşlar olan bir tür ateşten koruyun, demektir. Nefsi ateşten korumak günahları terk edip taatleri işlemekle; aileyi korumak ise nasihat ve terbiye yoluyla onları buna yöneltmekle olur.
39853. Metin
وروي أن عمر قال حين نزلت: يا رسول الله نقي أنفسنا فكيف لنا بأهلينا؟
Rivayet edildiğine göre bu ayet indiğinde Ömer: “Ey Allah’ın Resûlü! Nefislerimizi koruyoruz, peki ailelerimizi nasıl koruyacağız?” demiştir.
39854. Metin
فقال ﵊: تنهوهن عما نهاكم الله عنه وتأمروهن بما أمركم الله به فيكون ذلك وقاية بينهن وبين النار» .
Bunun üzerine Peygamber aleyhisselâm: “Allah'ın sizi nehyettiği şeylerden onları nehyedersiniz ve Allah'ın size emrettiği şeyleri onlara emredersiniz; bu da onlar ile ateş arasında bir kalkan olur” buyurmuştur.
39855. Metin
وأخرج ابن المنذر والحاكم وصححه وجماعة عن علي كرم الله تعالى وجهه أنه قال في الآية: علموا أنفسكم وأهليكم الخير وأدبوهم
İbnü'l-Münzir, tashih ederek Hâkim ve bir grup âlim Ali kerremallâhu teâlâ vecheh'ten nakletmişlerdir ki o bu ayet hakkında şöyle demiştir: “Kendinize ve ailenize hayrı öğretin ve onları terbiye edin.”
39856. Metin
، والمراد بالأهل على ما قيل: ما يشمل الزوجة والولد والعبد والأمة.
Denildiğine göre aileden kasıt; eşi, çocuğu, köleyi ve cariyeyi kapsayan kimselerdir.