Kıyâme Suresi

Âlûsî · Arapça Orijinal Metin · AI Türkçe Çeviri

40584. Metin

ويقال لها سورة لا أقسم وهي مكية من غير حكاية خلاف ولا استثناء واختلف في عدد آيها ففي الكوفي أربعون وفي غيره تسع وثلاثون والخلاف في لِتَعْجَلَ بِهِ

Ona 'Lâ Uksimu Suresi' de denir. Herhangi bir ihtilaf veya istisna nakledilmeksizin Mekkîdir. Ayetlerinin sayısında ihtilaf edilmiştir; Kûfe sayımında kırk, diğerlerinde ise otuz dokuzdur. İhtilaf لِتَعْجَلَ بِهِ hakkındadır.

40585. Metin

[القيامة: ١٦] ولما قال ﷾ في آخر ال مدثر كَلَّا بَلْ لا يَخافُونَ الْآخِرَةَ [المدثر: ٥٣] بعد ذكر الجنة والنار وكان عدم خوفهم إياها لإنكارهم البعث ذكر جلا وعلا في هذه السورة الدليل عليه بأتم وجه ووصف يوم القيامة وأهواله وأحواله ثم ذكر ما قبل ذلك من خروج الروح من البدن ثم ما قبل من مبدأ الخلق على عكس الترتيب الواقعي فقال عز من قائل عظيم:

[el-Kıyâme: 16] Cennet ve cehennemin zikrinden sonra, Müddessir suresinin sonunda Allah Teâlâ كَلَّا بَلْ لا يَخافُونَ الْآخِرَةَ [el-Müddessir: 53] buyurunca ve onların ahiretten korkmamaları dirilişi inkâr etmelerinden kaynaklanınca; Celle ve Alâ bu surede dirilişin delilini en mükemmel şekilde zikretti; kıyamet gününü, onun dehşetlerini ve hallerini vasfetti. Ardından bundan önce vuku bulan ruhun bedenden çıkışını, sonra da bunun öncesinde olan yaratılışın başlangıcını vakıadaki tertibin aksine zikretti ve Yüceler Yücesi şöyle buyurdu:

40586. Metin

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ إدخال لا النافية صورة على فعل القسم مستفيض في كلامهم وأشعارهم قال امرؤ القيس:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ Suret olarak olumsuzluk bildiren 'lâ' (لا) edatının kasem fiilinin başına getirilmesi Arapların kelamında ve şiirlerinde pek yaygındır. İmruu'l-Kays şöyle demiştir:

40587. Metin

لا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعي القوم أني أفر

Hayır, babana yemin olsun ey Âmir'in kızı! ... Topluluk benim kaçtığımı iddia edemez.

40588. Metin

وقول غوية بن سلمى يرثي:

Gaviye b. Selmâ'nın mersiyesinde söylediği şu söz de böyledir:

40589. Metin

ألا نادت أمامة باحتمال ... لتحزنني فلا بك ما أبالي

Ümâme beni üzmek için göç edeceğini haykırdı ... Hayır, sana [yemin olsun ki] aldırmıyorum!

40590. Metin

وملخص ما ذهب إليه جار الله في ذلك أن لا هذه إذا وقعت في خلال الكلام كقوله تعالى فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ [النساء: ٦٥] فهي صلة تزاد لتأكيد القسم مثلها في قوله تعالى لِئَلَّا يَعْلَمَ [الحديد: ٢٩] لتأكيد العلم وأنها إذا وقعت ابتداء كما في هذه السورة وسورة البلد فهي للنفي لأن الصلة إنما تكون في وسط

Cârullah'ın [Zemahşerî] bu hususta benimsediği görüşün özeti şudur: Bu 'lâ' (لا), Allah Teâlâ'nın فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ [en-Nisâ: 65] kavlinde olduğu gibi kelamın arasında yer aldığında, Allah Teâlâ'nın لِئَلَّا يَعْلَمَ [el-Hadîd: 29] kavlinde ilmi tekit etmek için olduğu gibi, kasemi pekiştirmek amacıyla zâid kılınan bir sıladır (zâid harftir). Bu surede ve Beled suresinde olduğu gibi söze başlangıçta yer aldığında ise nefiy (olumsuzluk) içindir; zira sıla ancak kelamın ortasında

40591. Metin

الكلام ووجهه أن إنشاء القسم يتضمن الإخبار عن تعظيم المقسم به فهو نفي لذلك الخبر الضمني على سبيل الكناية، والمراد أنه لا يعظم بالقسم لأنه في نفسه عظيم أقسم به أولا ويترقى من هذا التعظيم إلى تأكيد المقسم عليه إذ المبالغة في تعظيم المقسم به تتضمن المبالغة فيه فما يختلج في بعض الخواطر من أنه يلزم أن يكون على هذا إخبارا لا إنشاء فلا يستحق جوابا، وأن المعنى على تعظيم المقسم عليه لا المقسم به مدفوع، ووراء ذلك أقوال فقيل إنها لنفي الإقسام لوضوح الأمر. وقال الفراء: لنفي كلام معهود قبل القسم ورده فكأنهم هنا أنكروا البعث فقيل لا أي الأمر كذلك ثم قيل أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ وقدح الإمام فيه بإعادة حرف النفي بعد وقيل إنها ليس لا وإنما اللام أشبعت فتحتها فظهر من ذلك ألف والأصل «لأقسم» كما قرأ به قنبل وروي عن البزي والحسن وهي لام الابتداء عند بعض والأصل «لأنا أقسم» وحذف المبتدأ للعلم به ولام التأكيد دخلت على الفعل المضارع كما في إِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ [النحل: ١٢٤] والأصل إني لأقسم عند بعض، ولام القسم ولم يصحبها نون التوكيد لعدم لزوم ذلك وإنما هو أغلبي على ما حكي عن سيبويه مع الاعتماد على المعنى عند آخرين. وقال الجمهور: إنها صلة واختاره جار الله في المفصل وما ذكر من الاختصاص غير مسلم لأن الزيادة إذا ثبتت في القسم فلا فرق بين أول الكلام وأوسطه لا أنه مسلم لكن القرآن في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض لأن كونه كذلك بالنسبة إلى التناقض ونحوه لا بالنسبة إلى مثل هذا الحكم ثم فهم ما ذكره في توجيه النوفي من اللفظ بعيد وحال سائر الأقوال غير خفي وقد مر بعض الكلام في ذلك فتذكر والكلام في قوله تعالى وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ على ذلك النمط بيد أنه قبل على قراءة لأقسم فيما قبل أن المراد هنا النفي على معنى «أني لأقسم بيوم القيامة» لشرفه وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ لخستها. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ما يقتضيه وحكاه في البحر عن الحسن وقال قتادة في هذه النفس هي الفاجرة الجشعة اللوامة لصاحبها على ما فاته من سعي الدنيا وأغراضها وجاء نحوه في رواية عن ابن عباس والحق أنه تفسير لا يناسب هذا المقام ولذلك قيل هي النفس المتقية التي تلوم النفوس يوم القيامة على تقصيرهن في التقوى والمبالغة بكثرة المفعول. وقال مجاهد: هي التي تلوم نفسها على ما فات وتندم على الشر لم فعلته وعلى الخير لم لم تستكثر منه فهي لم تزل لائمة وإن اجتهدت في الطاعات فالمبالغة في الكيف باعتبار الدوام وقيل المراد «بالنفس اللوامة» جنس النفس الشاملة للتقية والفاجرة لما

olur. Bunun izah tarzı şudur: Yemin inşâ etmek, kendisine yemin edilenin (maksemun bih) yüceliğini haber vermeyi içerir; dolayısıyla bu, kinaye yoluyla söz konusu zımnî haberi nefyetmektir. Kastedilen mana, onun bizzat kendisi yüce olduğundan yeminle yüceltilmeye ihtiyacı olmadığıdır; [bu sebeple] ona yemin edilsin ya da edilmesin [fark etmez]. Bu yüceltmeden, üzerine yemin edilen şeyin (maksemun aleyh) tekit edilmesine geçilir; zira kendisine yemin edilenin yüceltilmesindeki mübalağa, üzerine yemin edilen şeyde de mübalağayı içerir. Dolayısıyla bazı zihinlere gelebilecek olan; bunun inşa değil ihbar olmasını gerektireceği ve bu yüzden cevaba hak kazanamayacağı, mananın da kendisine yemin edileni değil üzerine yemin edileni yüceltmeye dayandığı şeklindeki vehimler bertaraf edilmiş olur. Bunun ötesinde başka görüşler de vardır: Meselenin açıklığından ötürü yemin etmenin nefyedildiği söylenmiştir. Ferrâ ise şöyle demiştir: Yeminden önce bilinen bir sözü nefyetmek ve reddetmek içindir. Sanki onlar burada dirilişi inkâr etmişler, bunun üzerine 'Hayır (Lâ), yani durum öyle değil' denilmiş, sonra da أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ buyrulmuştur. İmam [Fahreddin er-Râzî], nefiy harfinin sonradan tekrarlanması sebebiyle bu görüşü tenkit etmiştir. Bunun 'lâ' (لا) olmayıp 'lâm' (ل) harfinin fethasının uzatılması (işbâı) ile elifin ortaya çıktığı ve aslının Kunbül'ün okuduğu, el-Bezzî ve Hasan'dan da rivayet edildiği üzere 'le-uksimu' (لأقسم) olduğu da söylenmiştir. Bazılarına göre bu, ibtida lâmıdır; aslı 'le-ene uksimu' (لأنا أقسم) olup mübteda bilinmesi sebebiyle hazfedilmiştir. إِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ [en-Nahl: 124] ayetinde olduğu gibi tekit lâmı muzari fiilin başına gelmiştir ve bazılarına göre aslı 'innî le-uksimu' (إني لأقسم) şeklindedir. Bazılarına göre ise kasem lâmıdır; tekit nûnunun ona bitişmemesi bunun zorunlu olmamasından ileri gelir, nitekim Sîbeveyh'ten rivayet edildiğine göre bu durum galibîdir (çoğunlukladır), diğer bazıları ise manaya istinat etmişlerdir. Cumhur ise onun zâid (sıla) olduğunu söylemiştir ve Cârullah el-Mufassal'da bunu tercih etmiştir. [Başta veya ortada olmaya dair] zikredilen tahsis kabul edilemez; çünkü yeminde ziyadelik sabit olduğunda, sözün başı ile ortası arasında bir fark yoktur. Kur'ân'ın tek bir sure hükmünde olup birbiriyle irtibatlı olduğu tezi buna dayanak kılınamaz; zira onun böyle olması çelişki ve benzeri hususlar açısındandır, böylesi bir lafzî hüküm açısından değildir. Ayrıca onun nefiy yönü olarak zikrettiği hususun lafızdan anlaşılması uzaktır; diğer görüşlerin durumu da gizli değildir. Bu husustaki bazı açıklamalar daha önce geçmişti, hatırla. Allah Teâlâ'nın وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ kavlindeki kelam da aynı minval üzeredir. Ne var ki, önceki ayette 'le-uksimu' kıraatine göre burada nefyin kastedildiği söylenmiştir; yani şerefinden ötürü 'Kıyamet gününe elbette yemin ederim', değersizliğinden ötürü ise 'Kınayan nefse yemin etmem' manasındadır. Abd b. Humeyd ve İbn Cerîr, Katâde'den bunu gerektiren bir rivayet nakletmişler, el-Bahr'da da Hasan'dan aktarılmıştır. Katâde bu nefis hakkında, 'O, fâcir, açgözlü ve sahibini dünyanın kaçırdığı çabaları ve hedefleri sebebiyle kınayan nefistir' demiştir. İbn Abbâs'tan gelen bir rivayette de buna benzer bir açıklama yer almıştır. Doğrusu bu, bu makama uygun düşmeyen bir tefsirdir. Bu sebeple şöyle denilmiştir: O, takva konusundaki kusurlarından dolayı kıyamet gününde nefisleri kınayan muttaki nefistir; mübalağa ise mef'ûlün çokluğundandır. Mücâhid şöyle demiştir: Kaçırdığı şeylere hayıflanan, yaptığı şerre 'Neden yaptım?', hayra ise 'Neden daha fazlasını yapmadım?' diye pişmanlık duyan nefistir. Dolayısıyla o, taatlerde ne kadar gayret gösterse de sürekli kınayandır; [buradaki] mübalağa devamlılık itibarıyla keyfiyettedir. 'Levvâme olan nefis' ile, takva sahibi ve fâcir olanı kapsayan nefis cinsinin kastedildiği de söylenmiştir; çünkü

40592. Metin

روي أنه ﷺ قال: «ليس من نفس برة ولا فاجرة إلّا وتلوم نفسها يوم القيامة إن عملت خيرا قالت كيف لم أزد منه، وإن عملت شرا قالت ليتني قصرت»

Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «İyi veya fâcir hiçbir nefis yoktur ki kıyamet gününde kendini kınamasın; şayet hayır işlemişse 'Neden daha fazla yapmadım?' der, şayet şer işlemişse 'Keşke kusurlu davranmasaydım' der.»

40593. Metin

. وضمها إلى يوم القيامة لأن المقصود من إقامتها مجازاتها وبعثها فيه، وضعف بأن هذا القدر من اللوم لا يكون مدارا للإعظام بالإقسام وإن صدر عن النفس المؤمنة المسيئة فكيف من الكافرة المندرجة تحت الجنس وأجيب بأن القسم بها حينئذ بقطع النظر عن الصفة والنفس من حيث هي شريفة لأنها الروح التي هي من عظيم أمر الله ﷿، وفيه أنه لا يظهر لذكر الوصف حينئذ فائدة والإمام أوقف الخبر على ابن عباس واعترضه بثلاثة أوجه، وأجاب عنها بحمل اللوم على تمني الزيادة وتمني إن لم يكن ما وقع من المعصية واقعا وما ذكر من توجيه الضم لا يخص هذا الوجه كما لا يخفى وقيل المراد بها نفس آدم ﵇ فإنها لم تزل تلوم نفسها على فعلها الذي خرجت به من الجنة وأكثر الصوفية على أن النفس اللوامة فوق الأمارة وتحت المطمئنة، وعرفوا الأمارة بأنها هي التي تميل إلى الطبيعة البدنية وتأمر باللذات والشهوات الحسية وتجذب القلب إلى الجهة السفلية، وقالوا هي مأوى الشرور ومنبع الأخلاق الذميمة.

Onun kıyamet gününe bitişik zikredilmesi, kıyametin koparılmasından maksadın nefsin orada cezalandırılması ve diriltilmesi olmasındandır. Bu miktar kınamanın yemin edilerek yüceltilmeye medar olamayacağı, bu kınama günahkâr mümin nefisten sâdır olsa bile bu cinsin altına giren kâfir nefisten nasıl [makbul] olacağı gerekçesiyle bu görüş zayıf bulunmuştur. Buna şöyle cevap verilmiştir: Bu durumda nefse yemin edilmesi, vasfından sarfınazar edilerek yapılmıştır; nefis bizatihi şereflidir, çünkü o, Allah azze ve celle'nin büyük emrinden olan ruhtur. Ancak bunda, bu takdirde vasfın zikredilmesinin bir faydasının kalmayacağı itirazı vardır. İmam [er-Râzî] bu haberi İbn Abbâs'a mevkuf kılmış ve ona üç açıdan itiraz etmiştir; ardından kınamayı fazlalık temennisine ve vuku bulan günahın vuku bulmamış olması temennisine hamlederek bunlara cevap vermiştir. İki yeminin birbirine bitişik zikredilmesine dair yapılan gerekçelendirme, gizli olmadığı üzere, sadece bu veche mahsus değildir. Bununla Âdem aleyhisselâm'ın nefsinin kastedildiği de söylenmiştir; zira o, cennetten çıkarılmasına sebep olan eyleminden ötürü kendini kınamaktan geri durmamıştır. Tasavvuf ehlinin çoğunluğuna göre kınayan nefis (levvâme), emmârenin üstünde, mutmainnenin altındadır. Emmâreyi şöyle tarif etmişlerdir: Bedenî tabiata meyleden, hissî lezzetleri ve şehvetleri emreden, kalbi süflî cihete çeken nefistir; onun şerlerin barınağı ve yerilmiş ahlakın kaynağı olduğunu söylemişlerdir.

40594. Metin

وعرفوا اللوامة بأنها هي التي تنورت بنور القلب قدر ما تنبهت عن سنة الغفلة فكلما صدر عنها سيئة بحكم

Levvâmeyi ise şöyle tarif etmişlerdir: Gaflet uykusundan uyanacak kadar kalp nuruyla nurlanmış nefistir; dolayısıyla karanlık

40595. Metin

جبلّتها الظلمانية أخذت تلوم نفسها ونفرت عنها. وعرفوا المطمئنة بأنها التي تم تنورها بنور القلب حتى انخلعت عن صفاتها الذميمة وتخلقت بالأخلاق الحميدة وسكنت عن منازعة الطبيعة ومنهم من قال في اللَّوَّامَةِ هي المطمئنة اللائمة للنفس الأمارة ومنهم من قال هي فوق المطمئنة وهي التي ترشحت لتأديب غيرها إلى غير ذلك والمشهور عنهم تقسيم مراتب النفس إلى سبع منها هذه الثلاثة وفي سير السلوك إلى ملك الملوك كلام نفيس في ذلك فليراجعه من شاء وجواب القسم ما دل عليه قوله تعالى أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ وهو ليبعثن وقيل هو أَيَحْسَبُ إلخ وقيل بَلى قادِرِينَ وكلاهما ليسا بشيء أصلا كزعم عدم الاحتياج إلى جواب لأن المراد نفي الأقسام والمراد بالإنسان الجنس والهمزة لإنكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه و (إن) مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف أي أيحسب أن الشأن لن نجمع بعد التفرق عظامه، وحاصله لم يكون هذا الحسبان الفارغ عن الإمارة المنافي لحق اليقين وصريحه والنسبة إلى الجنس لأن فيه من يحسب ذلك بل لعله الأكثرون وجوز أن يكون التعريف للعهد والمراد بالإنسان عدي ابن أبي ربيعة وختن الأخنس بن شريق وهما اللذان

fıtratının hükmüyle kendisinden ne zaman bir kötülük çıksa, nefsini kınamaya başlar ve ondan nefret eder. Mutmainneyi ise şöyle tarif etmişlerdir: Kalp nuruyla nurlanması kemale erip yerilmiş vasıflarından soyunan, güzel ahlakla ahlaklanan ve tabiatın çekişmesinden sükûna eren nefistir. Onlardan bazıları 'el-Levvâme' hakkında; o, emmâre nefsi kınayan mutmainne nefistir demiştir. Bazıları da onun mutmainnenin üzerinde olduğunu ve başkalarını terbiye etmeye ehil hale gelen nefis olduğunu söylemişlerdir; bunlardan başka görüşler de vardır. Onlar nezdinde meşhur olan, nefis mertebelerinin bu üçü de dahil olmak üzere yediye ayrılmasıdır. 'Seyrü's-Sülûk ilâ Meliki'l-Mülûk' adlı eserde bu hususta nefis açıklamalar vardır, dileyen oraya müracaat etsin. Kasemin cevabı, Allah Teâlâ'nın أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ kavlinin delalet ettiği 'elbette diriltilecektir' manasıdır. Bunun أَيَحْسَبُ vb. olduğu da söylenmiştir. بَلى قادِرِينَ olduğu da söylenmiştir; fakat kastedilenin yemini nefyetmek olduğu gerekçesiyle cevaba ihtiyaç bulunmadığı iddiası gibi, bu iki görüş de asla bir değer taşımaz. İnsan ile kastedilen cinstir. Hemze vuku bulanı inkâr, onu çirkin bulma ve azarlama içindir. 'En' (أَنْ), şeddeli 'enne'den hafifletilmiştir; ismi ise mahzuf olan şan zamiridir; yani 'İnsan, şanın şu olduğunu, [onlar] dağıldıktan sonra kemiklerini asla toplamayacağımızı mı sanıyor?' demektir. Netice itibarıyla: Hakka'l-yakîne ve onun sarahatine zıt olan, hiçbir alamete dayanmayan bu boş zan niçin olsun ki? Bu nispetin cinse yapılması, onun içinde bunu zanneden kimseler -hatta belki de çoğunluk- bulunduğu içindir. Marifeliğin ahd için olduğu ve insan ile Adiy b. Ebî Rebîa ve el-Ahnes b. Şerîk'in damadının kastedildiği de caiz görülmüştür. Bu ikisi,

40596. Metin

كان النبي ﷺ يقول فيهما: «اللهم اكفني جاريّ السوء»

Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in haklarında: «Allahım, şu iki kötü komşuya karşı bana yet!» buyurduğu kimselerdir.

40597. Metin

فقد روي أنه جاء إليه ﵊ فقال: يا محمد حدثني عن يوم القيامة متى يكون وكيف يكون أمره؟

Rivayet edildiğine göre o, Hz. Peygamber aleyhisselâm'a gelerek: 'Ey Muhammed! Bana kıyamet gününden bahset, ne zaman olacak ve durumu nasıl olacak?' demiştir.

40598. Metin

فأخبره رسول الله ﷺ فقال: لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك يا محمد ولم أومن به أو يجمع الله تعالى هذه العظام فنزلت

Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona haber verince de: 'O günü gözümle görsem bile seni tasdik etmem ey Muhammed ve Allah Teâlâ şu kemikleri toplayana kadar ona iman etmem' demiş, bunun üzerine bu ayet inmiştir.

40599. Metin

. وقيل أبو جهل فقد روي أنه كان يقول: أيزعم محمد أن يجمع الله تعالى هذه العظام بعد بلائها وتفرقها فيعيدها خلقا جديدا فنزلت وليس كإرادة الجنس وسبب النزول لا يعنيه وذكر العظام وأن المعنى على إعادة الإنسان وجمع أجزائه المتفرقة لما أنها قالب الخلق. وقرأ قتادة «تجمع بالتاء الفوقية مبينا للمفعول «عظامه» بالرفع على النيابة بَلى أي نجمعها بعد تفرقها ورجوعها رميما ورفاتا في بطون البحار وفسيحات القفار وحيثما كانت حال كوننا قادِرِينَ فقادرين حال من فاعل الفعل المقدر بعد بَلى وهو قول سيبويه وقيل منصوب على أنه خبر كان أي بلى كنا قادرين في البدء أفلا نقدر في الإعادة وهو كما ترى. وقيل انتصب لأنه وقع في موضع نقدر إذ التقدير بلى نقدر فلما وضع موضع الفعل نصب حكاه مكي وقال إنه بعيد من الصواب يلزم عليه نصب قائم في قولك مررت برجل قائم لأنه في موضع يقوم فتأمل. وقرأ ابن أبي عبلة وابن السميفع «قادرون» أي نحن قادرون عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ هي اسم جنس جمعي واحده بنانة وفسرها الراغب بالأصابع ثم قال قيل سميت بذلك لأن بها صلاح الأحوال التي يمكن للإنسان أن يبين بها ما يريد أي يقيم غيره بما صغر من عظام الأطراف كاليدين والرجلين وفي القاموس البنان الأصابع أو أطرافها فالمعنى نجمع العظام قادرين على تأليف جمعها وإعادتها إلى التركيب الأول وإلى أن نسوي أصابعه التي هي أطرافه وآخر ما يتم به خلقه، أو على أن نسوي ونضم سلامياته على صغرها ولطافتها بعضها إلى بعض كما كانت أولا من غير نقصان ولا تفاوت بكيف بكبار العظام وما ليس في الأطراف منها؟ وفي الحال المذكورة أعني قادِرِينَ عَلى إلخ بعد الدلالة على التقييد تأكيد لمعنى الفعل لأن الجمع من الأفعال التي لا بد فيه من القدرة فإذا قيد بالقدرة البالغة فقد أكد والوجه الأول من المعنى يدل على تصوير الجمع وأنه لا تفاوت بين الإعادة والبدء في الاشتمال على جميع الأجزاء التي كان بها قوام البدن أو كماله، والثاني يدل على تحقيق الجمع التام فإنه إذا قدر على جمع الألطف الأبعد عادة عن الإعادة فعلى جمع غيره أقدر ولعله الأوفق بالمقام. ويعلم منهما نكتة تخصيص البنان بالذكر وقيل المعنى بلى نجمعها ونحن قادرون على أن نسوي أصابع يديه ورجليه أن نجعلها مستوية شيئا واحدا كخف البعير وحافر الحمار ولا نفرق بينها فلا يمكنه أن يعمل بها شيئا مما يعمل

Bunun Ebû Cehil olduğu da söylenmiştir; zira onun: 'Muhammed, Allah Teâlâ'nın çürüyüp dağıldıktan sonra bu kemikleri toplayıp yeni bir yaratılışla dirilteceğini mi iddia ediyor?' dediği, bunun üzerine ayetin indiği rivayet edilmiştir. Ancak bu, cinsin kastedilmesi gibi değildir; nüzul sebebi de cins manasına engel teşkil etmez. Kemiklerin zikredilmesi ve mananın insanın yeniden diriltilmesi ile dağılmış parçalarının toplanması üzerine olması, kemiklerin yaratılışın iskeleti/kalıbı olmasındandır. Katâde, üstten iki noktalı 'te' ile meçhul olarak 'tücme'u' (تُجمع) ve nâib-i fâil olarak merfû 'ızâmuhû' (عِظامُهُ) şeklinde okumuştur. بَلى yani 'Denizlerin diplerinde, uçsuz bucaksız çöllerde ve her nerede olursa olsun, onlar dağılıp ufalandıktan ve çürümüş kemik haline geldikten sonra قادِرِينَ (gücümüz yettiği halde) onları toplarız.' قادِرِينَ lafzı, بَلى lafzından sonra takdir edilen fiilin fâilinden hâldir; bu Sîbeveyh'in görüşüdür. Kâne'nin haberi olarak mensub olduğu da söylenmiştir; yani 'Bilakis, başlangıçta güç yetiriyorduk, yeniden yaratmaya güç yetiremez miyiz?' demektir ki bu görüşün durumu ortadadır. نقدر (güç yetiririz) kelimesinin yerinde bulunduğu için mensub olduğu da söylenmiştir; zira takdir بلى نقدر (bilakis güç yetiririz) şeklindedir, fiilin yerine konulunca mensub olmuştur. Bunu Mekkî nakletmiş ve doğrudan uzak olduğunu belirterek مررت برجل قائم sözündeki 'kâimen' kelimesinin يقوم yerinde olduğu için mensub olmasını gerektireceğini söylemiştir; iyi düşün. İbn Ebî Able ve İbnü's-Semeyfa' 'kâdirûne' (قادرون) şeklinde okumuşlardır; yani 'biz güç yetirenleriz' demektir. عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ ifadesindeki 'benân' (بنان), cemî ism-i cinstir; tekili 'benâne'dir (بنانة). Râgıb bunu parmaklar olarak tefsir etmiş, sonra da şöyle demiştir: 'Bununla insanın muradını beyan edebileceği (ortaya koyabileceği) durumların salah bulmasından ötürü böyle isimlendirildiği söylenmiştir; yani el ve ayak gibi uç organların küçük kemikleriyle başkasını ikame etmesidir.' Kâmûs'ta ise 'Benân, parmaklar yahut parmak uçlarıdır' denmektedir. Buna göre mana: 'Kemikleri, onların toplamını bir araya getirmeye, ilk terkibine iade etmeye ve onun uçları olup yaratılışının kendisiyle tamamlandığı en son parçası olan parmaklarını düzeltmeye güç yetirir halde toplarız' demektir; yahut 'Küçüklüğüne ve inceliğine rağmen parmak boğumlarını hiçbir noksanlık ve uyumsuzluk olmaksızın ilk halinde olduğu gibi birbirine bitiştirip düzeltmeye güç yetirir halde toplarız; nerede kaldı ki büyük kemikler ve uçlarda olmayan diğer kısımlar?' demektir. Zikredilen bu hâl, yani قادِرِينَ عَلى ifadesi, kayıtlama bildirmesinin yanında fiilin manasını tekit etmektedir; çünkü toplama işlemi, kudretin zorunlu olduğu fiillerdendir; dolayısıyla kemâl mertebesindeki kudretle kayıtlandığında tekit edilmiş olur. Mananın birinci vechi, toplamanın tasvirine ve bedenin kıvamının veya kemalinin kendisiyle sağlandığı bütün parçaları kapsama hususunda iade ile başlangıç arasında hiçbir fark olmadığına delalet eder. İkinci vech ise tam toplamanın gerçekleştiğine delalet eder; zira âdeten iadesi en uzak olan en ince parçaları toplamaya kadir olan, diğerlerini toplamaya haydi haydi kadirdir; makama en uygun olan da muhtemelen budur. Parmak uçlarının özellikle zikredilmesindeki nükte bu iki vecihten anlaşılmaktadır. Mananın şöyle olduğu da söylenmiştir: 'Evet, biz onun el ve ayak parmaklarını devenin tabanı ve eşeğin tırnağı gibi tek bir parça halinde düzleştirmeye, aralarını ayırmamaya güç yetirir halde onları toplarız; böylece mafsalları ve parmak uçları olan ayrık parmaklarıyla yaptığı türlü işlerden, açıp kapamaktan ve istediği ihtiyaçları görmekten hiçbirini yapamaz.' Bu görüş İbn Abbâs, Katâde, Mücâhid, İkrime ve Dahhâk'tan rivayet edilmiştir. Muhtemelen kastedilen mana şudur: Onları toplarız ve toplama vaktinde onları düzleştirmeye de gücümüz yeter. Bu durumda kelam önceki mübalağayı ifade eder, ancak başka bir açıdan; o da şudur: Yüce Allah onu bazı parçalarını değiştirmeyi içeren bir şekilde yeniden yaratmaya kadir olduğuna göre, tamamında ilk örneğe göre yaratmaya haydi haydi kadirdir. Ebû Hayyân bu manayı cumhurdan nakletmiş, ancak oradaki tesviyeyi dünyada olma şartına bağlamış ve 'Kelamda bu takdire göre bir tehdit vardır' demiştir; ardından bunun, kelamın sevk edilişindeki zahir maksada aykırı olduğunu belirterek itiraz etmiştir. Durum onun iddia ettiği gibi olsaydı dediği gibi olurdu, gafil olma. İlk başta 'lâ' getirilmesinde, kasemin cevabının hazfedilmesinde, Allah Teâlâ'nın أَيَحْسَبُ kavlinin getirilmesinde ve şu üslubun gözetilmesinde:

40600. Metin

بأصابعه المفرقة ذات المفاصل والأنامل من فنون الأعمال والبسط والقبض والتأتي لما يريد من الحوائج وروي هذا عن ابن عباس وقتادة ومجاهد وعكرمة والضحاك ولعل المراد نجمعها ونحن قادرون على التسوية وقت الجمع فالكلام يفيد المبالغة السابقة لكن من وجه آخر وهو أنه سبحانه إذا قدر على إعادته على وجه يتضمن تبديل بعض الأجزاء فعلى الاحتذاء بالمثال الأول في جميعه أقدر وأبو حيان حكى هذا المعنى عن الجمهور لكن قيد التسوية فيه بكونها في الدنيا وقال: إن في الكلام عليه توعدا ثم تعقب ذلك بأنه خلاف الظاهر المقصود من سوق الكلام والأمر كما قال لو كان كما فعل فلا تغفل. ولا يخفى أن في الإتيان بلا أولا وحذف جواب القسم والإتيان بقوله سبحانه أَيَحْسَبُ ورعاية أسلوب:

[Şairin] 'Ön dişlerin taze beyaz goncadır' sözündeki üslup gibi, diriliş gününe ve o günde diriltilecek olana yemin edilmesinde, sonra 'hesap' (sanma) lafzının tercih edilmesinde, inkâr hemzesinin cinse isnat edilerek getirilmesinde, icap harfinde ve arkasından gelen hâl ifadesinde matlubu tahkik ve tağliz etme, ona hazırlanmaktan yüz çevireni çirkin gösterme hususunda akılları hayrette bırakan mübalağalar bulunduğu gizli değildir. Sonra Allah Teâlâ'nın بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ لِيَفْجُرَ أَمامَهُ kavlindeki idrâb harfinin (بَلْ) zımnındaki güzellik tam bir güzelliktir. Bu ifade أَيَحْسَبُ üzerine matuftur; sanmanın inkâr edilmesinden vazgeçilerek (idrâb yapılarak), zanda bulunan insanın durumunu ilkinden daha fazla kınama ve azarlamayı içeren bir şekilde haber vermek için getirilmiştir. Sanki şöyle denilmiştir: 'Onu azarlamayı bırak; zira o bundan daha aşırıdır. Önündeki vakitlerde ve geleceğinde fücuruna devam etmek isterken, ondan hiç vazgeçmezken nasıl vazgeçsin?' Yahut istifhamın üzerine aktığı يَحْسَبُ üzerine matuftur; ya da bu [istifham] takdir edilerek أَيَحْسَبُ üzerine matuftur; yani 'bilakis istiyor mu?' demektir. Bu, onun bu iradesindeki inkârı artırmak ve bunun birincisinden daha korkunç olduğuna dikkat çekmek için getirilmiştir; zira sadece o zan bile fücuru istemektir. Tıpkı memlekette bozgunculuk yapan bir topluluğu tehdit ederken 'Emirin girmeyeceğini mi sanıyorlar? Bilakis orada hükümranlık kurmak istiyorlar' dediğin gibi; bunu ancak inkârda derece derece yükselerek, onların bozgunculuklarını hükümranlık kurma isteği ve emirin makamına aldırmama yerine koyarak söylersin. Cârullah [Zemahşerî] el-Keşşâf'ta takrir edildiği üzere bu iki veche işaret etmiştir; birinci vech daha beliğdir, çünkü bu derece derece yükselme (terakki) üzeredir, birincisi ise inkârdan vazgeçiş (idrâb) ve meselenin bundan çok daha vahim olduğunu ihsas ettirmedir. Bu iki vecihte de, o insanın haşrin vuku bulacağını bildiğine fakat bilmezden geldiğine bir ima vardır. لِيَفْجُرَ ifadesinde devamlılık manası gözetilmiştir; çünkü fâcirin gelecekte fücura devam etmek istediği bildirilmektedir, üstelik onun bu zannı ve iradesi fücurun ta kendisidir. أَمامَهُ lafzının bir mekân zarfı olup burada gelecek zaman için istiare edildiği, dolayısıyla süreklilik ifade ettiği de söylenmiştir. Açık ismin (el-insân) ikinci kez tekrar edilmesinde, işlediği şeyin çirkinliğini tehdit ve teşhir etme ve insanlığın böyle bir zandan ve iradeden kaçınacağı manası gizli değildir. أَمامَهُ lafzındaki zamirin bu açık isme dönmesi en zahir olanıdır. İbn Abbâs'tan bu zamirin kıyamet gününe döndüğünü gerektiren bir rivayet nakledilmiştir. Selefin çoğunun kelamının gerektirdiği ise birinci görüştür; ancak bu, fücurun umumi olmasında açıktır. Mücâhid, Hasan, İkrime, İbn Cübeyr, Dahhâk ve Süddî bu ayet hakkında şöyle demişlerdir: 'İnsan, şehvetlerine ve günahlarına dalarak, burnunun dikine gidip emeline uyarak ve tövbesini erteleyerek ebediyen bu yolda devam etmek ister.' Bu, o idrâbı reddetmeyen güzel bir açıklamadır. Bunda, يُرِيدُ fiilinin mef'ûlünün mahzuf olduğuna ve لِيَفْجُرَ ifadesinin buna delalet ettiğine bir işaret vardır. Bazıları ise şöyle demiştir: Bu, lâm yerine konulmuştur ve masdarı istiğrak lâmı ile takdir edilmiştir; yani 'bütün iradesini günah işlemek için sarfeder' demektir. Halîl, Sîbeveyh ve böylesi yerlerde onlara tabi olanlardan nakledildiğine göre fiil, ibtidadan ötürü merfû olan bir masdar ile takdir edilir ve 'li-yef'ale' ise haberdir; buradaki takdir: 'Bilakis insanın iradesi günah işlemek içindir' şeklindedir. Alay yollu bir soru olarak يَسْئَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ yani 'ne zaman olacak?' diye sorar. Bu cümlenin hâl olduğu, لِيَفْجُرَ için tefsir olduğu ve ondan bedel olduğu söylenmiştir.

40601. Metin

وثناياك إنها إغريض في القسم بيوم البعث والمبعوث فيه ثم إيثار لفظ الحسبان والإتيان بهمزة الإنكار مسندا إلى الجنس وبحرف الإيجاب والحال بعدها من المبالغات في تحقيق المطلوب وتفخيمه وتهجين المعرض عن الاستعداد له ما تبهر عجائبه ثم الحسن كل الحسن في ضمن حرف الإضراب في قوله سبحانه بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ لِيَفْجُرَ أَمامَهُ وهو عطف على أَيَحْسَبُ جي للإضراب عن إنكار الحسبان إلى الإخبار عن حال الإنسان الحاسب بما هو أدخل في اللوم والتوبيخ من الأول كأنه قيل دع تعنيفه فإنه أشط من ذلك وأنّى يرتدع وهو يريد ليدوم على فجوره فيما بين يديه من الأوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه، أو هو عطف على يَحْسَبُ منسجما عليه الاستفهام أو على أَيَحْسَبُ مقدرا فيه ذلك أي بل أريد جيء به زيادة إنكار في إرادته هذه وتنبيها على أنها أفظع من الأول للدلالة على أن ذلك الحسبان بمجرده إرادة الفجور كما نقول في تهديد جمع عاثوا في البلد أيحسبون أن لا يدخل الأمير بل يريدون أن يتملكوا فيه لم تقل هذه إلّا وأنت مترق في الإنكار منزل عبثهم منزلة إرادة التملك وعدم العبء بمكان الأمير، وإلى هذين الوجهين أشار جار الله على ما قرر في الكشف والوجه الأول أبلغ لأن هذا على الترقي والأول إضراب عن الإنكار وإيهام أن الأمر أطم من ذلك وأطم، وفيهما إيماء إلى أن ذلك الإنسان عالم بوقوع الحشر ولكنه متغاب واعتبر الدوام في لِيَفْجُرَ لأنه خبر عن حال الفاجر بأنه يريد ليفجر في المستقبل على أن حسبانه وإرادته هما عين الفجور، وقيل لأن أَمامَهُ ظرف مكان استعير هنا للزمان المستقبل فيفيد الاستمرار وفي إعادة المظهر ثانيا ما لا يخفى من التهديد والنعي على قبيح ما ارتكبه وأن الإنسانية تأبى هذا الحسبان والإرادة وعود ضمير أَمامَهُ على هذا المظهر هو الأظهر. وعن ابن عباس ما يقتضي عوده على يوم القيامة والأول هو الذي يقتضيه كلام كثير من السلف لكنه ظاهر في عموم الفجور قال مجاهد والحسن وعكرمة وابن جبير والضحاك والسدي في الآية إن الإنسان إنما يريد شهواته ومعاصيه ليمضي فيها أبدا قدما راكبا رأسه ومطيعا أمله ومسوفا لتوبته وهو حسن لا يأبى ذلك الإضراب، وفيه إشارة إلى أن مفعول يُرِيدُ محذوف دل عليه لِيَفْجُرَ وقال بعضهم وهو منزل منزلة اللام ومصدره مقدر بلام الاستغراق أي يوقع جميع إرادته لِيَفْجُرَ وعن الخليل وسيبويه ومن تبعهما في مثله أن الفعل مقدر بمصدر مرفوع بالابتداء وليفعل خبر فالتقدير هنا بل إرادة الإنسان كائنة ليفجر يَسْئَلُ سؤال استهزاء أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ أي متى يكون، والجملة قيل حال وقيل تفسير لِيَفْجُرَ وقيل بدل منه.

Muhakkik âlimler, bunun fücura devam etme iradesine bir gerekçe olmak üzere getirilmiş bir istînâf-ı beyânî olduğunu tercih etmişlerdir; zira bu, 'çünkü o dirilişi inkâr etmiş ve onunla alay etmiştir' manasındadır. Bunda, dirilişi inkâr edenin kaçınılmaz olarak en şiddetli fücuru işleyeceğine dair bir mana ve Allah Teâlâ'nın هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما kavlinden bir pay vardır;

40602. Metin

واختار المحققون أنه استئناف بياني جيء به تعليلا لإرادة الدوام على الفجور إذ هو في معنى لأنه أنكر البعث واستهزأ به، وفيه أن من أنكر البعث لا محالة يرتكب أشد الفجور وطرف من قوله تعالى هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما

Muhakkik âlimler, bunun fücura devam etme iradesine bir gerekçe olmak üzere getirilmiş bir istînâf-ı beyânî olduğunu tercih etmişlerdir; zira bu, 'çünkü o dirilişi inkâr etmiş ve onunla alay etmiştir' manasındadır. Bunda, dirilişi inkâr edenin kaçınılmaz olarak en şiddetli fücuru işleyeceğine dair bir mana ve Allah Teâlâ'nın { هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما } kavlinden bir pay vardır;

40603. Metin

تُوعَدُونَ إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا

[el-Mü'minûn: 36-37] فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ dehşetten kamaşır, şaşkına döner. Aslı, kişinin şimşeğe bakıp gözünün kamaşması halini anlatan 'berika'r-racul' (برق الرجل) ifadesindendir. Zü'r-Rumme'nin şu sözü de bundandır:

40604. Metin

[المؤمنون: ٣٦] فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ تحير فزعا وأصله من برق الرجل إذا نظر إلى البرق فدهش بصره ومنه قول ذي الرمة:

Lokman Hekim bile Meyye'yi peçesiz görseydi ... Neredeyse gözleri kamaşıp şaşkına dönerdi.

40605. Metin

ولو أن لقمان الحكيم تعرضت ... لعينيه ميّ سافرا كاد يبرق

Bunun benzeri, aya bakıp gözü kamaşan kimse için kullanılan 'kamira'r-racul' (قمر الرجل) ifadesidir. Aynı şekilde altına ve sığıra bakmaktan ötürü hayrete düşmek için 'zehibe' (ذهب) ve 'bekira' (بقر) denilir. Dolayısıyla bu, lâzımında veya mutlak manada kullanılması sebebiyle bir istiare yahut mecâz-ı mürseldir. Nâfi, Zeyd b. Sâbit, Zeyd b. Ali, Âsım'dan Ebân, Ebû Amr'dan hem Hârûn hem Mahbûb ve diğer birçok kimse 'râ' harfinin fethasıyla 'beraka' (بَرَقَ) şeklinde okumuşlardır. Bunun kesreli 'berika' lügatinde bir lehçe olduğu söylenmiş; gözün dikilip kalmasının şiddetinden parıldaması manasında 'berîk'ten (parıltı) geldiği de söylenmiştir. Ebü's-Semmâl, 'râ' yerine 'lâm' ile 'belaka' (بَلَقَ) şeklinde okumuştur; yani 'açıldı ve yarıldı' demektir. Kapı ardına kadar açıldığında 'beleka'l-bâbe', 'eblektühû' ve 'bellektühû' denir; bu, Ferrâ müstesna lügat ehlinin görüşüdür. Zira o 'belekahû' ve 'eblekahû' ifadelerini 'kapıyı kapattı' manasında kullanır; Sa'leb ise onu hatalı bulmuştur. Bazıları bunun zıt anlamlı kelimelerden (ezdâd) olduğunu iddia etmiştir. Zahir olan, buradaki lâmın asıl harf olmasıdır; râ harfinden bedel olması da caizdir, zira bu ikisi 'netera-netele' ve 'vecera-vecele' gibi bazı kelimelerde birbirinin yerine geçer. وَخَسَفَ الْقَمَرُ ışığı gider. Ebû Hayve, İbn Ebî Able, Zeyd b. Ali ve Yezîd b. Kuteyb meçhul olarak 'husife'l-kameru' (خُسِفَ القمر) şeklinde okumuşlardır. وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ İbn Mes'ûd'dan rivayet edildiğine göre, Allah Teâlâ'nın onları batıdan doğdurması suretiyle bir araya getirilir. Bu durum tutulmaya (hüsûf) aykırı değildir; zira hüsûf ile kastedilen heyet (astronomi) ehlinin ıstılahı olan iki ışık kaynağının karşı karşıya gelmesi ve yerin aralarına girmesi sebebiyle ayın ışığının gitmesi değil, o güne mahsus özel bir tecelli sebebiyle yahut güneşle birleşmesi (ki bu kavuşum/muhâk vaktidir) sebebiyle ışığının gitmesidir. Hüsûfun ıstılahî manasında olması ve mesela ayın ortasında kabul edilmesi, cem'in (bir araya getirilmenin) ise ayın sonunda kabul edilmesi de caizdir; zira yüce nazımda ikisinin vaktinin bir olduğuna dair bir delalet yoktur. Bilirsin ki bu tutulma, tıpkı zikredilen bir araya getirilme gibi, heyet ehlinin durumunu altüst eden ve akıllarının ucundan bile geçmeyen bir tutulmadır. İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir, Atâ b. Yesâr'dan şöyle dediğini nakletmişlerdir: 'İkisi bir araya getirilir, sonra denize fırlatılır ve böylece Allah'ın en büyük ateşi olur.' Denizin genişletilmesi yahut o ikisinin küçültülmesi Allah azze ve celle'yi aciz bırakacak şeylerden değildir; kıyamet gününün halleri tabii nizamın aksinedir ve onun hadiseleri tabiatın ötesindeki işlerdir. Dolayısıyla, sineğin file nispeti gibi olan güneşin cürmü bir yana, ayın cürmü nerede deniz nerede denilemez; nasıl bir araya getirilir ve fırlatılırlar da denilemez. İkisinin cehennemde kesilmiş iki boğa gibi siyah ve dürülmüş olarak bir araya getirileceği de söylenmiştir. Ali kerremallâhu teâlâ vecheh ve İbn Abbâs'tan ise onların bir araya getirilip perdelerin nuruna konulacakları rivayet edilmiştir. İkisinin bir araya getirilip insanlara yaklaştırılacağı ve sıcağın şiddetinden insanların tere batacağı da söylenmiştir. Işıklarının gitmesi hususunda bir araya getirildikleri de söylenmiştir; bu Mücâhid'den rivayet edilmiş olup Ferrâ ve Zeccâc'ın tercihidir. Bu takdirde cem' (toplanma), sıfatta eşitlikten kinayedir; ancak bunda bir uzaklık vardır, zira bu kastedildiğinde zahir olan, baştan itibaren 'güneş ve ay tutulduğu zaman' denilmesiydi. Lügat açısından tutulmanın (hüsûf ve küsûf) her ikisine de nispet edilmesinde hiçbir engel yoktur. Fiilin öne geçmesi ve güneşin mecâzî müennes olması sebebiyle fiile müenneslik alameti bitişmemiştir; böylesi durumlarda her iki şekil de caizdir. Müenneslik alametinin terk edilmesinin tercihi, matuf olan ayın (el-kamer) durumunu gözetmek içindir. Kisâî, müzekker kılınmanın manaya hamledildiğini ve takdirin 'iki nur veya iki ışık toplandı' şeklinde olduğunu söylemiştir; fakat bu pek isabetli değildir. Bu dehşetli haller vuku bulduğu gün يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ yani ümitsizlik içerisinde 'Kaçış nerede?' der. Dehşet ve şaşkınlığından ötürü bunun hakiki istifham üzere bırakılması da caizdir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in reyhanı Hasan, Hasan b. Zeyd, İbn Abbâs, Mücâhid, İkrime ve kalabalık bir topluluk, mimin fethası ve fânın kesrasıyla 'el-mefirr' (المَفِرّ) şeklinde okumuşlardır; bu, kesreli 'yefirru' fiilinden kıyasî bir ism-i mekândır; yani 'kaçılacak yer nerede?' demektir. 'El-merci'' gibi masdar olması da caizdir. Hasan-ı Basrî mimin kesrası ve fânın fethasıyla okumuştur ve İbn Atiyye bunu Zührî'ye nispet etmiştir; yani 'kaçışı iyi olan [nerede]?' demektir. Bu vezin çoğunlukla aletlerde ve atların vasıflarında kullanılır; [İmruu'l-Kays'ın] şu sözü bundandır:

40606. Metin

ونظيره قمر الرجل إذا نظر إلى القمر فدهش بصره، وكذلك ذهب وبقر للدهش من النظر إلى الذهب والبقر فهو استعارة أو مجاز مرسل لاستعماله في لازمه أو في المطلق. وقرأ نافع وزيد بن ثابت وزيد بن علي وأبان عن عاصم وهارون ومحبوب كلاهما عن أبي عمرو وخلق آخرون «برق» بفتح الراء فقيل هي لغة في «برق» بالكسر وقيل هو من البريق بمعنى لمع من شدة شخوصه. وقرأ أبو السمال «بلق» باللام عوض الراء أي انفتح وانفرج يقال بلق الباب أبلقته وبلقته فتحته هذا قول أهل اللغة إلّا الفراء فإنه يقول بلقه وأبلقه إذا أغلقه وخطأه ثعلب وزعم بعضهم أنه من الأضداد والظاهر أن اللام فيه أصلية وجوز أن تكون بدلا من الراء فهما يتعاقبان في بعض الكلم نحو نتر ونتل ووجر ووجل وَخَسَفَ الْقَمَرُ ذهب ضوءه وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة وزيد بن علي ويزيد بن قطيب «خسف القمر» على البناء للمفعول وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ حيث يطلعهما الله تعالى من المغرب على ما روي عن ابن مسعود ولا ينافيه الخسوف إذ ليس المراد به مصطلح أهل الهيئة وهو ذهاب نور القمر لتقابل النيرين وحيلولة الأرض بينهما بل ذهاب نوره لتجلّ خاص في ذلك اليوم أو لاجتماعه مع الشمس وهو المحاق، وجوز أن يكون الخسوف بالمعنى الاصطلاحي ويعتبر في وسط الشهر مثلا ويعتبر الجمع في آخره إذ لا دلالة على اتحاد وقتيهما في النظم الجليل، وأنت تعلم أن هذا خسوف يزري بحال أهل الهيئة ولا يكاد يخطر لهم ببال كالجمع المذكور. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن عطاء بن يسار قال: يجمعان ثم يقذفان في البحر فيكون نار الله الكبرى وتوسعة البحر أو تصغيرهما مما لا يعجز الله ﷿ وأحوال يوم القيامة على خلاف النمط الطبيعي وحوادثه أمور وراء الطبيعة فلا يقال أين البحر من جرم القمر فضلا عن جرم الشمس الذي هو بالنسبة إليها كالبعوضة بالنسبة إلى الفيل ولا كيف يجمعان ويقذفان، وقيل: يجمعان أسودين مكورين كأنهما ثوران عقيران في النار وعن عليّ كرم الله تعالى وجهه وابن عباس يجمعان ويجعلان في نور الحجب وقيل يجمعان ويقربان من الناس فيلحقهم العرق لشدة الحر وقيل جمعا في ذهاب الضوء وروي عن مجاهد وهو اختيار الفراء والزجاج فالجمع مجاز عن التساوي صفة وفيه بعد إذ كان الظاهر عند إرادة ذلك أن يقال من أول الأمر وخسف الشمس والقمر ولا غبار في نسبة الخسوف إليهما لغة وكذا الكسوف ولم يلحق الفعل علامة التأنيث لتقدمه وكون الشمس مؤنثا مجازيا وفي مثله يجوز الأمران وكان اختيار ترك الإلحاق لرعاية حال القمر المعطوف. وقال الكسائي: إن التذكير حمل على المعنى والتقدير جمع النوران أو الضياءان وليس بذاك يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ يوم إذ تقع هذه الأمور أَيْنَ الْمَفَرُّ أي الفرار يأسا منه وجوز إبقاؤه على حقيقة الاستفهام لدهشته وتحيره وقرأ الحسن ريحانة رسول الله ﷺ والحسن بن زيد وابن عباس ومجاهد وعكرمة وجماعة كثيرة «المفرّ» بفتح الميم وكسر الفاء اسم مكان قياسي من يفر بالكسر أي أين موضع الفرار وجوز أن يكون مصدرا أيضا كالمرجع. وقرأ الحسن البصري بكسر الميم وفتح الفاء ونسبها ابن عطية للزهري أي الجيد الفرار وأكثر ما يستعمل هذا الوزن في الآلات وفي صفات الخيل ومنه قوله:

Bu gün hakkında ihtilaf edilmiştir; çoğunluk bunun kıyamet günü olduğu görüşündedir ve tercih edilen de budur. İbnü'l-Münzir ve diğerleri Mücâhid'den şöyle dediğini nakletmişlerdir: 'Ölüm ve can çekişme anında göz kamaştığı, ay tutulduğu ve güneşle ay bir araya getirildiği -yani kıyamet günü dürüldüğü- zaman...' Son iki hadisenin de ölüm anında olması ve hüsûfun gözün ışığının gitmesiyle, güneş ile ayın bir araya getirilmesinin ise ruhun yok olurken görme duyusunu peşinden sürüklemesiyle tefsir edilmesi caiz görülmüştür. Güneşin ruhtan, ayın ise görme duyusundan istiare yoluyla ifade edilmesi şundandır: Zira görme nuru ruh sebebiyledir, tıpkı ayın nurunun güneş sebebiyle olması gibi. Yahut hüsûf işittiğin gibi tefsir edilir; güneş ile ayın bir araya getirilmesi ise insanî ruhun akıl nurunu iktibas ettiği varlıklara, yani noksanlıklardan münezzeh kudsi ruhlara ulaşmasıyla tefsir edilir. Bu durumda ay ruhtan, güneş ise kudsiyet âlemi ve Mele-i A'lâ sakinlerinden istiare edilmiştir; çünkü ruh onlardan nurları iktibas eder, tıpkı ayın güneşten nur iktibas etmesi gibi. Hepsinin ölüm anında kabul edilmesi durumunda önceki ayetlerle irtibat vechi şudur: İnsan için o anda durum açığa kavuşur ve kendisine haber verilen şeyin hakikatini en mükemmel şekilde anlar. Bilirsin ki bu görüş, bütün kusurlarına rağmen sûfiyye meşrebi üzere işaret kabiline daha yakındır; bu kapı bir kez açıldığında ise akıl sahipleri nezdinde zikredilen bu ihtimallerin sonu gelmez. كَلَّا Kaçış aramaktan ve onu temenni etmekten men etmedir (red'dir). لا وَزَرَ 'Hiçbir sığınak yoktur.' Aslı aşılmaz, sarp dağ demektir; Arapların kaçışlarında çoğunlukla bir sığınak idi. Türeyişi 'el-vizr'den (ağırlık) gelir; sonra yaygınlaşmış ve dağ, kale, silah, adam veya başka bir şey olsun her sığınak için hakikat olmuştur. [Şairin] şu sözü bundandır:

40607. Metin

مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل

Ömrüne yemin olsun ki, gencin ölümden ve yaşlılıktan ... Kendisini koruyacak hiçbir sığınağı yoktur.

40608. Metin

واختلف في هذا اليوم فالأكثرون على أنه يوم القيامة وهو المنصور، وأخرج ابن المنذر وغيره عن مجاهد أنه قال: فإذا برق البصر عند الموت والاحتضار وخسف القمر وجمع الشمس والقمر أي كور يوم القيامة وجوز أن يكون الأخيران عند الموت أيضا ويفسر الخسوف بذهاب ضوء البصر منه وجمع الشمس والقمر باستتباع الروح حاسة البصر في الذهاب والتعبير بالشمس عن الروح وبالقمر عن حاسة البصر على نهج الاستعارة فإن نور البصر بسبب الروح كما أن نور القمر بسبب الشمس أو يفسر الخسوف بما سمعت، وجمع الشمس والقمر بوصول الروح الإنسانية إلى من كانت تقتبس منه نور العقل وهم الأرواح القدسية المنزهة عن النقائص فالقمر مستعار للروح والشمس لسكان حظيرة القدس والملأ الأعلى لأن الروح تقتبس منهم الأنوار اقتباس القمر من الشمس. ووجه الاتصال بما قبل على جعل الكل عند الموت أنه إذ ذاك ينكشف الأمر للإنسان فيعلم على أتم وجه حقيقة ما أخبر به وأنت تعلم أن هذا على علاته أقرب إلى باب الإشارة على منزع الصوفية وإذا فتح هذا الباب فلا حصر فيما ذكر من الاحتمال عند ذوي الألباب كَلَّا ردع عن طلب المفر وتمنيه لا وَزَرَ لا ملجأ وأصله الجبل المنيع وقد كان مفرا في الغالب لفرار العرب واشتقاقه من الوزر وهو الثقل ثم شاع وصار حقيقة لكل ملجأ من جبل أو حصن أو سلاح أو رجل أو غير ذلك ومنه قوله:

Bu gün hakkında ihtilaf edilmiştir. Çoğunluk bunun kıyamet günü olduğu görüşündedir ki üstün olan görüş de budur. İbnü'l-Münzir ve başkaları Mücâhid'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: 'Göz dehşetten kamaştığı zaman' ölüm ve can çekişme anındadır, 'ay tutulduğu, güneş ile ay bir araya getirildiği zaman' yani kıyamet günü dürüldüğü zamandır. Son ikisinin de ölüm anında olması caiz görülmüş olup ayın tutulması gözün ışığının gitmesiyle, güneş ile ayın bir araya getirilmesi ise ruhun giderken görme duyusunu da peşinden sürüklemesiyle tefsir edilmiştir. Güneşin ruhtan, ayın da görme duyusundan istiare yoluyla ifade edilmesi şundandır: Zira ayın ışığı güneş sebebiyle olduğu gibi, gözün nuru da ruh sebebiyledir. Yahut ayın tutulması işittiğin şekilde tefsir edilir; güneş ile ayın birleştirilmesi ise insan ruhunun kendisinden akıl nurunu iktibas ettiği varlıklara, yani eksikliklerden münezzeh kudsi ruhlara ulaşmasıyla açıklanır. Zira ay ruha, güneş ise Hazîretü'l-Kuds sakinlerine ve Mele-i A'lâ'ya istiare edilmiştir; çünkü ruh, ayın güneşten ışık alması gibi onlardan nurları iktibas eder. Hepsini ölüm anına hamletmeye göre öncesiyle irtibat vechi şudur: Çünkü o anda durum insana açığa çıkar ve kendisine haber verilen şeyin hakikatini en mükemmel şekilde anlar. Bilirsin ki bu yorum, bütün kusurlarıyla birlikte tasavvuf ehlinin meşrebine göre işârî tefsir kabilindendir. Bu kapı açıldığında ise akıl sahipleri nezdinde zikredilen ihtimallerin sonu gelmez. كَلَّا kaçış aramaktan ve bunu temenni etmekten bir men etmedir (vazgeçirmedir). لا وَزَرَ hiçbir sığınak yoktur. Aslı sarp dağdır; nitekim Arapların kaçışında çoğunlukla bir sığınaktı. Türeyişi ise ağırlık anlamına gelen el-vizr (الوزر) kelimesindendir. Daha sonra yaygınlaşmış ve dağ, kale, silah, insan veya başka bir şey olsun her türlü sığınak için hakikat haline gelmiştir. Şu söz de bundandır:

40609. Metin

لعمرك ما للفتى من وزر ... من الموت يدركه والكبر

Yani kulların karar kılması yalnızca O Celle ve Alâ'yadır; yani azze ve celle olan O'ndan başka onlar için hiçbir sığınak ve kurtuluş yoktur. Yahut işlerinin karara bağlanması O Teâlâ'nın hükmünedir, O Sübhânehu'dan başkası bu konuda hüküm veremez. Yahut cennet veya cehennemden karar kılacakları yer O Teâlâ'nın meşietinedir; Sübhânehu dilediğini cennete koyar, dilediğini de cehenneme koyar. Haberin öne alınması, 'müstakar' ile kastedilenin farklılığına göre vechi değişse de, tahsis ifade etmek içindir. كَلَّا لا وَزَرَ ifadesinin, 'Kaçış nerede?' dediği gün bunu söyleyene hitaben söylenecek olan Allah Teâlâ'nın kelamından olması muhtemeldir; yahut 'O gün kaçmayı istemekten ve onu temenni etmekten vazgeçsin' manasında bugün söylenen bir sözdür. İnsanın kendi sözünün tamamından olması da muhtemeldir; sanki o, أَيْنَ الْمَفَرُّ dedikten sonra kendi nefsine dönerek durumu düzeltmekte ve كَلَّا لا وَزَرَ demektedir. Her halükarda zahir olan, Allah Teâlâ'nın إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ kavlinin

40610. Metin

إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ

önceki cümlenin ta'lili gibi bir istînâf veya hakikatin tahkiki ve keşfi olmasıdır. Buradaki hitap, muhatapların efendisi olan Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'edir; o gün sözü söyleyene hitap edilen şeylerden olması da, يَوْمَئِذٍ lafzından ötürü onun kendi kendine söylediği şeylerden olması da uygun düşmez.

40611. Metin

أي إليه جل وعلا وحده استقرار العباد أي لا ملجأ ولا منجى لهم غيره ﷿ أو إلى حكمه تعالى استقرار أمرهم لا يحكم فيه غير سبحانه أو إلى مشيئته تعالى موضع قرارهم من جنة أو نار فمن شاء سبحانه أدخله الجنة ومن شاء أدخله النار. فتقديم الخير لإفادة الاختصاص وإن اختلف وجهه حسب اختلاف المراد بمستقر وكَلَّا لا وَزَرَ يحتمل أن يكون من كلامه تعالى يقال للقائل أين المفر يوم يقوله أو هو مقول اليوم على معنى ليرتدع عن طلب الفرار وتمنيه ذلك اليوم ويحتمل أن يكون من تمام قول الإنسان كأنه بعد أن يقول أَيْنَ الْمَفَرُّ يعود على نفسه فيستدرك ويقول كَلَّا لا وَزَرَ وأيّا ما كان فالظاهر أن قوله تعالى إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ

el-Bahr'da şöyle denilmektedir: 'Zahir olan, Allah Teâlâ'nın كَلَّا لا وَزَرَ إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ kavlinin insanın sözünün tamamından olmasıdır. İnsandan bir nakil olmayıp Allah Teâlâ'nın kelamı olduğu da söylenmiştir.' [Ebû Hayyân'ın sözü] bitti. Bunda inceleme ve tartışmaya açık yönler vardır. كَلَّا edatının istiftâhiyye olan 'elâ' (ألا) manasında yahut 'hakkan' (حقا - gerçekten) manasında olması da caiz görülmüştür; iyi düşün ve gafil olma. يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ

40612. Metin

استئناف كالتعليل للجملة قبله أو تحقيق وكشف لحقيقة الحال والخطاب فيه لسيد المخاطبين ﷺ ولا يحسن أن يكون من جملة ما يخاطب به القائل ذلك اليوم، ولا مما يقوله لنفسه فيه لمكان يَوْمَئِذٍ

Yani haber verilir, يَوْمَئِذٍ

40613. Metin

وفي البحر الظاهر أن قوله تعالى كَلَّا لا وَزَرَ إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ من تمام قول الإنسان وقيل هو من كلام الله تعالى لا حكاية عن الإنسان انتهى وفيه بحث وجوز أن تكون كَلَّا بمعنى ألا الاستفتاحية أو بمعنى حقا فتأمل ولا تغفل يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ

bu da çoğunluğun benimsediği görüşe göre amellerin tartılması anındadır, بِما قَدَّمَ

40614. Metin

أي يخبر يَوْمَئِذٍ

yani hayır olsun şer olsun yaptığı amellerle; böylece birinciyle mükâfatlandırılır, ikinciyle cezalandırılır, وَأَخَّرَ

40615. Metin

وذلك على ما عليه الأكثر عند وزن الأعمال بِما قَدَّمَ

yani hayır olsun şer olsun terk edip yapmadığı şeylerle; böylece birinciyle cezalandırılır, ikinciyle mükâfatlandırılır. Yahut önden gönderdiği iyilik veya kötülüklerle ve kendisinden sonra amel edilmek üzere arkasında bıraktığı (çığır açtığı) iyi veya kötü sünnetlerle haber verilir. Bunu İbnü'l-Münzir, Abd b. Humeyd ve diğerleri İbn Mes'ûd'dan rivayet etmişlerdir; İbn Abbâs'tan gelen bir rivayet de böyledir. Zeyd b. Eslem şöyle demiştir: 'Hayatında iken sadaka vererek kendisi için malından önden gönderdiği ve geride varise bıraktığı -yahut vakfettiği veya vasiyet ettiği- şeylerle haber verilir.' Mücâhid ve en-Nehaî 'amelinin ilkiyle ve sonuncusuyla' demişlerdir. İbn Cerîr İbn Abbâs'tan 'önden gönderdiği günahla ve geriye bıraktığı taatle' şeklinde rivayet etmiştir; Katâde'den de benzeri, Abd b. Humeyd'den İkrime yoluyla da yine buna yakın bir rivayet nakledilmiştir. Buna göre zahir olan, insan ile fâcirin kastedilmiş olmasıdır. Bu cümlenin önceki cümlelerden ayrılması (fasledilmesi), bunların her birinin ve Allah Teâlâ'nın يَقُولُ vb. kavlinin durumun şiddetini yahut insanın kötü halini ortaya koymada müstakil olmasındandır. بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ

40616. Metin

أي بما عمل من عمل خيرا كان أو شرا فيثاب بالأول ويعاقب على الثاني وَأَخَّرَ

Yani hayır olsun şer olsun işlediği amellerle [haber verilir]; böylece ilkiyle mükâfatlandırılır, ikincisiyle cezalandırılır. وَأَخَّرَ

40617. Metin

أي ترك ولم يعمل خيرا كان أو شرا فيعاقب بالأول ويثاب بالثاني، أو بما قدم من حسنة أو سيئة وبما أخر ما سنه من حسنة أو سيئة يعمل بها بعده، أخرج ذلك ابن المنذر وعبد بن حميد وغيرهما عن ابن مسعود وهو رواية عن ابن عباس. وقال زيد بن أسلم: بما قدم من ماله لنفسه فتصدق به في حياته وبما أخر منه للوارث وزيد أو وقفه أو أوصى به. وقال مجاهد والنخعي بأول عمله وآخره، وأخرج ابن جرير عن ابن عباس بما قم من المعصية وأخر من الطاعة وأخرج نحوه عن قتادة وعبد بن حميد نحوه أيضا عن عكرمة وعليه فالظاهر أنه عنى بالإنسان الفاجر وفصل هذه الجملة عما قبلها لاستقلال كل منها ومن قوله تعالى يَقُولُ إلخ في الكشف عن شدة الأمر أو عن سوء حال الإنسان بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ

Yani عَلى kelimesinin ve sonrasındaki hâl cümlesinin bildirdiği üzere, kendisinden sâdır olan kötü amellere bizzat şahitlik eden, kendi aleyhine apaçık ve kesin bir hüccettir. الْإِنْسانُ

40618. Metin

بَصِيرَةٌ

mübtedadır; عَلى نَفْسِهِ ise

40619. Metin

أي حجة بينة واضحة على نفسه شاهدة بما صدر عنه من الأعمال السيئة كما يؤذن به كلمة عَلى

bir amelin takdiriyle yahut takdir olmaksızın mananın buna dayandığı بَصِيرَةٌ lafzına müteallıktır; بَصِيرَةٌ ise

40620. Metin

والجملة الحالية بعد ف الْإِنْسانُ

haberdar olan basîr demektir ve apaçık, kesin hüccetten mecazdır; yahut 'açıklayan' manasında olup haber olan mahzuf hüccet kelimesinin sıfatıdır. Hüccetin 'basîre' (gören/basiretli) kılınması, sahibinin onunla basiret sahibi olmasındandır; dolayısıyla isnad mecâzîdir. Yahut mecaz yoluyla delalet eden manasındadır. Burada mekniyye ve tahyîliyye istiaresinin bulunması da caiz görülmüştür. Müenneslik ise mübalağa içindir yahut mevsub olan hüccetin müennesliğinden ötürüdür. Bununla organların kastedilmiş olduğu, yani organlarının kendi aleyhine şahitlik edici (basîre) olduğu da söylenmiş ve bu görüş el-Kutebî'ye nispet edilmiştir. Takdirin 'aynün basîratün' (gören bir göz) olması da caiz görülmüştür; Ferrâ bu görüşe meyletmiş ve şu beyti okumuştur:

40621. Metin

مبتدأ وعَلى نَفْسِهِ

Sanki akıl sahibinin oturduğu yerde veya baktığı manzarada ... Kendi üzerinde gören bir göz vardır.

40622. Metin

متعلق ب بَصِيرَةٌ

Öyle sakınır ki, korkusundan bütün insanların ... Kendi sırlarına vâkıf olduğunu ve onlardan hiçbir şeyin gizli kalmadığını sanır.

40623. Metin

بتقدير أعمال أو المعنى عليه من غير تقدير وبَصِيرَةٌ

Buna göre الْإِنْسانُ lafzının

40624. Metin

بصير خيبر وهي مجاز عن الحجة البينة الواضحة أو بمعنى بينة وهي صفة لحجة مقدرة هي الخبر، وجعل الحجة بصيرة لأن صاحبها بصير بها فالإسناد مجازي أو هي بمعنى دالة مجازا وجوز أن يكون هناك استعارة مكنية وتخييلية والتأنيث للمبالغة أو لتأنيث الموصوف أعني حجة وقيل ذلك لإرادة الجوارح أي جوارحه على نفسه بصيرة أي شاهدة ونسب إلى القتبي، وجوز أن يكون التقدير عين بصيرة وإليه ذهب الفراء وأنشد:

birinci mübteda olduğu, بَصِيرَةٌ lafzının ise

40625. Metin

كأن على ذي العقل عينا بصيرة ... بمجلسه أو منظر هو ناظره

'aynün basîratün' takdiriyle ikinci mübteda olduğu, عَلى نَفْسِهِ ifadesinin

40626. Metin

يحاذر حتى يحسب الناس كلهم ... من الخوف لا يخفى عليهم سرائره

ikinci mübtedanın haberi olduğu ve bu cümlenin birinci mübtedanın haberi olduğu söylenmiştir. Ebû Hayyân ise بَصِيرَةٌ kelimesinin

40627. Metin

وعليه قيل الْإِنْسانُ

insandan haber olan câr ve mecrûrun fâili olmasını tercih etmiştir; câr ve mecrûr buna dayandığı için fâilde amel etmiştir, müenneslik durumu da açıktır. بَلِ edatı ise

40628. Metin

مبتدأ أول وبَصِيرَةٌ

gören bir hüccetin kastedilmesi ve gören bir gözün kastedilmesi şeklindeki her iki vecihte de terakki (derece yükseltme) içindir. Her iki veche göre de mana şudur: İnsana amelleri haber verilir;

40629. Metin

بتقدير عين بصيرة مبتدأ ثان وعَلى نَفْسِهِ

bilakis onun bünyesinde haber verilmeye ihtiyaç bırakmayacak şeyler vardır; çünkü o, hallerinin ayrıntılarını bilmektedir, kendi nefsine yaptıklarına bizzat şahittir; zira organları يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ [en-Nûr: 24] ayetinde belirtildiği gibi bunu dile getirecektir. Denildiği gibi her iki vecihte de tecrit şaibesi vardır ve bu ikinci vecihte daha açıktır. Allah Teâlâ'nın وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ kavli ise

40630. Metin

خبر المبتدأ والثاني والجملة خبر المبتدأ الأول واختار أبو حيان أن تكون بَصِيرَةٌ

ikinci mübtedanın haberi olduğu ve bu cümlenin birinci mübtedanın haberi olduğu söylenmiştir. Ebû Hayyân ise بَصِيرَةٌ kelimesinin

40631. Metin

فاعلا بالجار والمجرور وهو الخبر عن الإنسان وعمل بالفاعل لاعتماده على ذلك وأمر التأنيث ظاهر وبَلِ

insandan haber olan câr ve mecrûrun fâili olmasını tercih etmiştir; câr ve mecrûr buna dayandığı için fâilde amel etmiştir, müenneslik durumu da açıktır. بَلِ edatı ise

40632. Metin

للترقي على الوجهين إرادة حجة بصيرة وإرادة عين بصيرة، والمعنى عليهما يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ

gören bir hüccetin kastedilmesi ve gören bir gözün kastedilmesi şeklindeki her iki vecihte de terakki (derece yükseltme) içindir. Her iki veche göre de mana şudur: İnsana amelleri يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ

40633. Metin

بأعماله بل فيه ما يجزي عن الإنباء لأنه عالم بتفاصيل أحواله شاهد على نفسه بما عملت لأن جوارحه تنطق بذلك يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ [النور: ٢٤] وفي كلا الوجهين كما قيل شائبة التجريد وهي في الثاني أظهر وقوله تعالى وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ

amelleriyle [haber verilmesine gerek kalmaz], bilakis onda haber vermenin yerini tutacak şey vardır; çünkü o, hallerinin ayrıntılarını bilmektedir, işlediklerine bizzat kendi nefsi şahittir; zira organları buna tanıklık ederek konuşacaktır: { يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ } “O gün dilleri, elleri ve ayakları yapmış oldukları şeylere karşı aleyhlerinde şahitlik edecektir.” [en-Nûr: 24]. Belirtildiği gibi her iki vecihte de tecrid şaibesi vardır ve bu, ikinci vecihte daha açıktır. Allah Teâlâ'nın وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ kavli ise...

40634. Metin

أي ولو جاء بكل معذرة يمكن أن يعتذر بها عن نفسه حال من المستكن في بَصِيرَةٌ

Yani kendisini savunmak için ileri sürebileceği her türlü mazereti getirse bile; [bu cümle], بَصِيرَةٌ lafzındaki gizli zamirden haldir.

40635. Metin

أو من مرفوع يُنَبَّؤُا

Veya يُنَبَّؤُا fiilinin merfû [nâib-i fâilinden haldir].

40636. Metin

أي هو على نفسه حجة وهو شاهد عليها ولو أتى بكل عذر في الذب عنها ففيه تنبيه على أن الذب لا رواج له أو ينبأ بأعماله ويجازى ويعاقب لا محالة ولو أتى بكل عذر فهو تأكيد لما يفهم من مجموع قوله تعالى يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ

Yani o, kendisini savunmak için her türlü mazereti ileri sürse bile bizzat kendi aleyhine bir delildir ve aleyhine şahittir. Bunda, savunmanın hiçbir geçerliliğinin olmadığına dair bir uyarı vardır; yahut o, her türlü mazereti getirse bile amelleri kendisine mutlaka bildirilecek, cezalandırılacak ve karşılığını görecektir. Bu da Allah Teâlâ'nın يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ kavlinin tamamından anlaşılan manayı teyit etmektedir.

40637. Metin

إلخ والمعاذير جمع معذرة بمعنى العذر على خلاف القياس والقياس معاذر بغير ياء وأطلق عليه الزمخشري اسم الجمع كعادته في إطلاق ذلك على الجموع المخالفة للقياس وإلّا فهو ليس من أبنية اسم الجمع. وقال صاحب الفرائد: يمكن أن يقال الأصل فيه معاذر فحصلت الياء من إشباع الكسرة وهو كما ترى أو جمع معذار على القياس وهو بمعنى العذر، وتعقب بأنه بهذا المعنى لم يسمع من الثقات نعم قال السدي والضحاك: المعاذير الستور بلغة اليمن واحدها معذار وحكي ذلك عن الزجاج أي ولو أرخى ستوره، والمعنى أن احتجابه في الدنيا واستتاره لا يغني عنه شيئا لأن عليه من نفسه بصيرة وفيه تلويح إلى معنى قوله تعالى وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ [فصلت: ٢٢] الآية وقيل البصيرة عليه الكاتبان يكتبان ما يكون من خير أو شر، فالمعنى بل الإنسان عليه كاتبان يكتبان أعماله ولو تستر بالستور ولا يكون في الكلام على هذا شائبة تجريد كما تقدم، والإلقاء على إرادة الستور ظاهر وأما على إرادة الأعذار فقيل شبه المجيء بالعذر بإلقاء الدلو في البئر للاستقاء به فيكون فيه تشبيه ما يراد بذلك بالماء المروي للعطش ويشير إلى هذا قول السدي في ذلك ولو أدلى بحجة وعذر وقيل المعنى ولو رمى بأعذاره وطرحها واستسلم وقيل ولو أحال بعضهم على بعض كما يقول بعضهم لبعض لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ [سبأ:

...vd. 'el-Meâzîr' (المعاذير), 'özür' anlamındaki 'ma'ziret' (معذرة) kelimesinin kural dışı (kıyasa aykırı) çoğuludur; kurala uygun olanı ise 'yâ' harfi olmaksızın 'meâzir' (معاذر) şeklindedir. Zemahşerî, kurala aykırı çoğullar için kullandığı mutat üslubuyla buna 'ism-i cem' demiştir; aksi takdirde o, ism-i cem vezinlerinden değildir. el-Ferâid sahibi şöyle demiştir: Aslının 'meâzir' olduğu, kesrenin işbâı (uzatılması) sonucu 'yâ' harfinin ortaya çıktığı söylenebilir ki bu [görüş] gördüğün gibidir; yahut kurala uygun olarak özür manasındaki 'mi'zâr' (معذار) kelimesinin çoğuludur. Ancak bu anlamda güvenilir lügat âlimlerinden işitilmediği gerekçesiyle buna itiraz edilmiştir. Evet, es-Süddî ve ed-Dahhâk şöyle demişlerdir: 'el-Meâzîr', Yemen lügatinde perdeler demektir, tekili 'mi'zâr'dır; bu ez-Zeccâc'dan da rivayet edilmiştir; yani perdelerini indirse bile. Mana şudur: Dünyadaki gizlenmesi ve örtünmesi ona hiçbir fayda sağlamaz; çünkü kendi nefsinden onun aleyhine bir şahit vardır. Bunda Allah Teâlâ'nın { وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ } “Siz... aleyhinize şahitlik etmesinden sakınmıyordunuz” [Fussilet: 22] ayetinin manasına bir ima vardır. 'Basîra'nın, hayır ve şerden meydana gelen şeyleri yazan iki melek olduğu da söylenmiştir; buna göre mana: 'Bilakis insan perdelerle örtünse bile, amellerini yazan iki melek onun üzerindedir' şeklinde olur ve bu takdirde kelamda daha önce geçtiği üzere tecrid şaibesi bulunmaz. 'İlkâ' fiilinin perdeler murat edildiğindeki kullanımı açıktır. Mazeretler murat edildiğinde ise mazeret getirmek, su çekmek için kovayı kuyuya salmaya benzetilmiştir; böylece bununla murat edilen şey, susuzluğu gideren suya benzetilmiş olur. es-Süddî'nin bu husustaki 'Bir delil ve mazeret sarkıtsa bile' sözü buna işaret etmektedir. Bir diğer görüşe göre mana: Mazeretlerini atıp bıraksa ve teslim olsa bile demektir. Bir diğer görüşe göre de bazılarının birbirine { لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ } [Sebe:

40638. Metin

٣١] ولَوْ

“Siz olmasaydınız biz kesinlikle inanan kimseler olurduk” [Sebe: 31] dedikleri gibi birbirlerine havale etseler bile demektir. Bütün

40639. Metin

على جميع هذه الأقوال إما أن يكون معنى الشرطية منسلخا عنها كما قيل فلا جواب لها، وإما أن يكون باقيا فيها فالجواب محذوف يدل عليه ما قبل. واستظهر الخفاجي الأول وفي الآية على بعض

bu görüşlere göre, şart anlamı [لَوْ lafzından] ya söylendiği gibi sıyrılmıştır ve dolayısıyla cevabı yoktur ya da onda baki kalmıştır; bu durumda cevap mahzuftur ve öncesi ona delalet etmektedir. Hafâcî birinci ihtimali tercih etmiştir. Bu ayette, bazı

40640. Metin

وجوهها دليل كما قال ابن العربي على قبول إقرار المرء على نفسه وعدم قبول الرجوع عنه والله تعالى أعلم.

vecihlerine göre, İbnü'l-Arabî'nin belirttiği gibi kişinin kendi aleyhine olan ikrarının kabul edileceğine ve bundan dönmesinin kabul edilmeyeceğine dair bir delil vardır. Doğrusunu en iyi Allah Teâlâ bilir.

40641. Metin

أخرج الإمام أحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وعبد بن حميد والطبراني وأبو نعيم والبيهقي معا في الدلائل وجماعة عن ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ يعالج من التنزيل شدة فكان يحرك به لسانه وشفتيه مخافة أن ينفلت منه يريد أن يحفظه فأنزل الله تعالى لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ

İmam Ahmed, Buhârî, Müslim, Tirmizî, Nesâî, Abd b. Humeyd, Taberânî, Ebû Nuaym ve Beyhakî birlikte ed-Delâil'de ve bir topluluk İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem vahyin inişi esnasında meşakkat çeker, ezberlemek isteyip elinden kaçmasından korktuğu için dilini ve dudaklarını onunla kımıldatırdı. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ } ayetini indirdi

40642. Metin

إلخ فكان رسول الله ﷺ بعد ذلك إذا أتاه جبريل ﵇ أطرق وفي لفظ استمع فإذا ذهب قرأه كما وعد الله ﷿

...vd. Bundan sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, kendisine Cibrîl aleyhisselâm geldiğinde başını eğerdi -bir rivayette de dinlerdi-; o gittiğinde ise Allah azze ve celle'nin vaat ettiği şekilde onu okurdu.

40643. Metin

فالخطاب في قوله تعالى لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ

Allah Teâlâ'nın: { لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ } “[Vahyi acelece almak için] dilini onunla kımıldatma” kavlindeki hitap,

40644. Metin

للنبيّ ﷺ والضمير للقرآن لدلالة سياق الآية نحو إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ [القدر: ١] أي لا تحرك بالقرآن لسانك عند إلقاء الوحي من قبل أن يقضي إليك وحيه لِتَعْجَلَ بِهِ

Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'edir. Zamir ise { إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ } “Şüphesiz biz onu Kadir gecesinde indirdik” [el-Kadr: 1] ayetinde olduğu gibi, ayetin bağlamının delaletiyle Kur'an'a aittir. Yani vahiy sana tamamlanmadan önce, vahiy indirildiği esnada Kur'an ile dilini kımıldatma. { لِتَعْجَلَ بِهِ } “Onu aceleye getirmek için”

40645. Metin

أي لتأخذه على عجلة مخافة أن ينفلت منك على ما يقتضيه كلام الحبر. وقيل لمزيد حبك له وحرصك على أداء الرسالة روي عن الشعبي ولا ينافي ما ذكر والباء عليهما للتعدية إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ

yani İbn Abbâs'ın (Habrü'l-ümme) sözünün gerektirdiği üzere elinden kaçması korkusuyla onu aceleyle almak için [kımıldatma]. Şa'bî'den rivayet edildiğine göre, 'ona olan aşırı sevgin ve risaleti tebliğ etmedeki hırsın sebebiyle' de denilmiştir; bu da zikredilene aykırı değildir. Her iki görüşe göre de 'bâ' harfi te'diye (geçişlilik) içindir. { إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ } “Şüphesiz onu toplamak bize aittir”

40646. Metin

في صدرك بحيث لا يذهب عليك شيء من معانيه وَقُرْآنَهُ

yani anlamlarından hiçbir şey sana kaybolmayacak şekilde onu senin göğsünde toplamak; { وَقُرْآنَهُ } “ve onu okutmak [da bize aittir].”

40647. Metin

أي إثبات قراءته في لسانك بحيث تقرأه متى شئت فالقرآن هنا وكذا فيما بعد مصدر كالرجحان بمعنى القراءة كما في قوله:

Yani dilediğin zaman okuyabileceğin şekilde onun okunuşunu dilinde sabitlemek [bize aittir]. Buradaki ve bundan sonraki 'Kur'an', rüchân (رجحان) gibi masdardır ve şu beyitte olduğu gibi okumak (kıraat) manasındadır:

40648. Metin

ضحوا بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا

Kurban ettiler ak saçlı bir pîri ki secde izi vardır alnında / Geceyi tesbihle ve Kur'an okumakla geçirir dururdu.

40649. Metin

مضاف إلى المفعول وثم مضاف مقدر وقيل قُرْآنَهُ

[Masdar] mef'ûle muzaftır ve orada takdirî bir muzâf vardır. قُرْآنَهُ lafzının,

40650. Metin

أي تأليفه والمعنى إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ

onu telif etmek (bir araya getirmek) manasında olduğu da söylenmiştir. Bu takdirde { إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ } kavlinin manası,

40651. Metin

أي حفظه في حياتك وتأليفه على لسانك. وقيل: قُرْآنَهُ

senin hayatında onu hıfzetmek ve dilinde onu telif etmek [bize aittir] şeklinde olur. قُرْآنَهُ kelimesinin,

40652. Metin

تأليفه وجمعه على أنه مصدر قرأت أي جمعت ومنه قولهم للمرأة التي لم تلد ما قرأت سلى قط وقول عمرو بن كلثوم:

topladım manasındaki 'kara'tü' (قرأت) fiilinin masdarı olarak 'onun telifi ve toplanması' olduğu da söylenmiştir. Nitekim hiç doğum yapmamış kadın için 'Asla döl yatağında çocuk toplamadı/taşımadı' (ما قرأت سلى قط) denmesi ve Amr b. Kulsûm'un şu sözü bu kabildendir:

40653. Metin

ذراعي بكرة أدماء بكر ... هجان اللون لم تقرأ جنينا

Kızıl renkli, genç, beyaz tenli, karnında hiç cenin taşımamış / Dişi bir devenin ön kolları gibi [kollara sahip].

40654. Metin

ويراد من جَمْعَهُ

Buna göre birinci جَمْعَهُ ifadesinden,

40655. Metin

الأول جمعه في نفسه ووجوده الخارجي ومن قُرْآنَهُ

onun kendi zatında ve dış varlığında toplanması; قُرْآنَهُ ifadesinden ise

40656. Metin

بهذا المعنى جمعه في ذهنه ﷺ وكلا القولين لا يخفى حالهما وإن نسب الأول إلى مجاهد فَإِذا قَرَأْناهُ

bu manada onun [Nebi] sallallâhu aleyhi ve sellem'in zihninde toplanması kastedilir. Her iki görüşün de durumu -birincisi Mücâhid'e nispet edilmiş olsa bile- gizli değildir. { فَإِذا قَرَأْناهُ }

40657. Metin

أي أتممنا قراءته عليك بلسان جبريل ﵇ المبلغ عنا فالإسناد مجازي وفي ذلك مع اختيار نون العظمة مبالغة في إيجاب التأتي فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ

yani bizden tebliğ eden Cibrîl aleyhisselâm'ın diliyle onu sana okumayı tamamladığımızda -ki isnad mecazîdir ve bunda azamet 'nûn'unun seçilmesiyle birlikte dikkatle takip etmeyi vacip kılmada bir mübalağa vardır-; { فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ } “Onun okunuşunu takip et.”

40658. Metin

فكن مقفيا له لا مباريا، وقيل: أي فإذا قرأناه فاتبع بذهنك وفكرك قرآنه أي فاستمع وأنصت وصح هذا من رواية الشيخين وغيرهما عن ابن عباس وعنه أيضا وعن قتادة والضحاك أي فاتبع في الأوامر والنواهي قرآنه وقيل اتبع قرآنه بالدرس على معنى كرره حتى يرسخ في ذهنك ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ أي بيان ما أشكل عليك من معانيه وأحكامه على ما قيل واستدل به القاضي أبو الطيب ومن تابعه على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب لمكان ثُمَّ وتعقب بأنه يجوز أن يراد بالبيان الإظهار لا بيان المجمل وقد صح من رواية الشيخين وجماعة عن الحبر أنه قال في ذلك ثم إن علينا أن نبينه بلسانك وفي لفظ علينا أن تقرأه، ويؤيد ذلك أن المراد بيان جميع القرآن والمجمل بعضه كَلَّا إرشاد لرسوله ﷺ وأخذ به عن عادة العجلة وترغيب له ﵊ في الأناة وبالغ سبحانه في ذلك لمزيد حبه إياه باتباعه قوله تعالى بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ تعميم الخطاب للكل كأنه قيل بل أنتم يا بني آدم لما خلقتم من عجل وجبلتم عليه تعجلون في كل شيء ولذا تحبون العاجلة وتذرون الآخرة ويتضمن استعجالك لأن عادة بني آدم الاستعجال ومحبة العاجلة، وفيه أيضا أن الإنسان وإن كان مجبولا على ذلك إلّا أن مثله ﵊ ممن هو في أعلى منصب النبوة لا ينبغي أن يستفزه مقتضى الطباع البشرية وأنه إذا نهي ﷺ عن العجلة في طلب العلم والهدى فهؤلاء ديدنهم حب العاجلة وطلب الردى كأنهم نزلوا منزلة من لا ينجع فيهم النهي فإنما

Onun peşinden git, onunla yarışma. Bir görüşe göre: Onu okuduğumuzda zihninle ve fikrinle onun okunuşunu takip et; yani dinle ve kulak ver, demektir. Bu, Şeyhayn (Buhârî ve Müslim) ve başkalarının İbn Abbâs'tan rivayetiyle sahihtir. Yine ondan, Katâde ve ed-Dahhâk'tan rivayet edildiğine göre: Emir ve yasaklarda onun okunuşuna uy, demektir. Bir görüşe göre de zihninde yerleşinceye kadar onu tekrar et manasında ders çalışarak okunuşunu takip et, demektir. { ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ } “Sonra onu açıklamak da şüphesiz bize aittir”, yani söylendiğine göre anlamlarından ve hükümlerinden sana kapalı gelen şeyleri açıklamak [bize aittir]. Kâdî Ebû't-Tayyib ve ona tabi olanlar, 'sümme' (ثُمَّ) edatından dolayı beyanın hitap vaktinden sonraya tehir edilmesinin caiz olduğuna bununla delil getirmişlerdir. Ancak beyandan kastın mücmelin beyanı değil izhar edilmesi olabileceği gerekçesiyle buna itiraz edilmiştir. Nitekim Şeyhayn ve bir cemaatin İbn Abbâs'tan (el-Habr) rivayet ettiğine göre o bu konuda şöyle demiştir: 'Sonra onu senin dilinle beyan etmek bize aittir'; bir lafızda ise 'onu okuman bize aittir' demiştir. Bütün Kur'an'ın beyanının murat edilmesi ve mücmelin ise onun sadece bir kısmı olması da bunu destekler. { كَلَّا } “Hayır!”, Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem için bir irşattır, onu acelecilik alışkanlığından alıkoymadır ve ona aleyhissalâtü vesselâm teenniyi (ağırbaşlı ve sabırlı olmayı) teşviktir. Allah Sübhânehu, ona olan sevgisinin fazlalığından ötürü, ardından gelen: { بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ } “Bilakis siz peşin olanı (dünyayı) seviyorsunuz ve ahireti terk ediyorsunuz” kavliyle hitabı herkese teşmil ederek bu hususta mübalağa yapmıştır; sanki şöyle denilmiştir: 'Ey Âdemoğulları, siz aceleden yaratıldığınız ve bu fıtratta olduğunuz için her şeyde acele ediyorsunuz; bu yüzden peşin olanı seviyor, ahireti bırakıyorsunuz.' Bu, [Resûlullah'ın] acele etmesini de kapsar; zira Âdemoğullarının âdeti acele etmek ve peşin olanı sevmektir. Bunda ayrıca şu da vardır: İnsan bu fıtrat üzere yaratılmış olsa bile, nübüvvetin en yüce makamında bulunan onun aleyhissalâtü vesselâm gibi birinin beşerî tabiatın gereklerine kapılmaması icap eder; ayrıca o sallallâhu aleyhi ve sellem ilim ve hidayet talebinde acele etmekten nehyedildiğine göre, bunların âdeti ise peşin olanı sevmek ve helaki istemektir; sanki kendilerine nehyin fayda vermeyeceği bir konuma indirilmişlerdir; çünkü ancak

40659. Metin

يعاتب الآدمي ذو البشرة ومنه يعلم أن هذا متصل بقوله سبحانه بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ لِيَفْجُرَ أَمامَهُ فإنه ملوح إلى معنى بَلْ تُحِبُّونَ إلخ وقوله ﷿ لا تُحَرِّكْ

anlayış sahibi insan kınanır. Buradan anlaşılmaktadır ki bu [kısım], Sübhânehu'nun: { بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ لِيَفْجُرَ أَمامَهُ } “Bilakis insan, önündekini (kalan ömrünü) fücurla geçirmek ister” kavline bağlıdır; çünkü o, { بَلْ تُحِبُّونَ } ...vd. kavlinin manasına ima etmektedir. Allah azze ve celle'nin { لا تُحَرِّكْ }

40660. Metin

إلخ متوسط بين حبي العاجلة: حبها الذي تضمنه بل يريد تلويحا وحبها الذي آذن به بل تحبون تصريحا لحسن التخلص منه إلى المفاجأة والتصريح. ففي ذلك تدرج ومبالغة في التقريع والتدرج وإن كان يحصل لو لم يؤت بقوله سبحانه لا تُحَرِّكْ

...vd. kavli ise peşin olanın iki sevgisi arasında yer almaktadır: 'bel yürîdü'nün ima yoluyla içerdiği sevgi ile 'bel tühibbûne'nin açıkça bildirdiği sevgi; bu da oradan ansızın açık ifadeye geçişin güzelliği içindir. Bunda azarlamada bir derecelendirme ve mübalağa vardır. Gerçi derecelendirme Sübhânehu'nun { لا تُحَرِّكْ }

40661. Metin

إلخ في البين أيضا إلا أنه يلزم حينئذ فوات المبالغة في التقريع وأنه إذا لم تجز العجلة في القرآن وهو شفاء ورحمة فكيف فيما هو فجور وثبور ويزول ما أشير إليه من الفوائد فهو استطراد يؤدي مؤدى الاعتراض وأبلغ وأطلق بعضهم عليه الاعتراض. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ومجاهد والحسن وقتادة والجحدري «يحبون» و «يذرون» بياء الغيبة فيهما وأمر الربط عليها كما تقدم وهي أبلغ من حيث إن فيها التفاتا وإخراجا له ﵊ من صريح الخطاب بحب العاجلة مضمنا طرفا من التوبيخ على سبيل الرمز لطفا منه تعالى شأنه في شأنه ﷺ. وأما القراءة بالتاء ففيها تغليب المخاطب والالتفات وهو عكس الأول هذا خلاصة ما رمز إليه جار الله على ما أفيد.

...vd. kavli araya girmese de hasıl olurdu; ancak bu durumda azarlamadaki mübalağa kaçırılmış olurdu. Zira şifa ve rahmet olan Kur'an'da bile acele etmek caiz değilse, fücur ve helak olan şeyde nasıl caiz olsun? Ayrıca işaret edilen diğer faydalar da ortadan kalkardı. Dolayısıyla bu, itiraz (ara cümle) işlevini gören ve ondan daha beliğ olan bir istıtrâddır (konu dışı ekleme); bazıları buna doğrudan itiraz (ara cümle) demiştir. İbn Kesîr, Ebû Amr, Mücâhid, Hasan, Katâde ve Cahderî her iki fiili de gaib 'yâ'sı ile 'yehibbûne' (يحبون) ve 'yezerûne' (يذرون) şeklinde okumuşlardır. Bu kıraate göre irtibat daha önce geçtiği gibidir ve bu kıraat daha beliğdir; zira bunda bir iltifat vardır ve şanı yüce olan Allah'ın, Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in şanına olan lütfundan ötürü, remiz yoluyla bir miktar kınamayı içerecek şekilde onu aleyhissalâtü vesselâm peşin olanı sevme konusundaki sarih hitaptan çıkarmak vardır. 'Tâ' ile olan kıraatte ise muhatabın tağlîbi ve iltifat vardır ki bu birincinin aksinedir. Bildirildiğine göre Cârullah'ın (Zemahşerî) işaret ettiği hususun özeti budur.

40662. Metin

وقد اندفع به قول بعض الزنادقة وشرذمة من قدماء الرافضة أنه لا وجه لوقوع لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ

Bununla bazı zındıkların ve eski Râfızîlerden bir grubun: '{ لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ } ayetinin

40663. Metin

إلخ في أثناء أمور الآخرة ولا ربط في ذلك بوجه من الوجوه، وجعلوا ذلك دليلا لما زعموه من أن القرآن قد غيّر وبدّل وزيد فيه ونقص منه وللعلماء حماة المسلمين وشهب سماء الدين في دفع كلام كثير منه ما تقدم وللإمام أوجه فيه منها الحسن ومنها ما ليس كذلك بالمرة وقال الطيبي إن قوله تعالى كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ متصل بقوله تعالى وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ

...vd. ahiret işlerinin anlatıldığı sırada yer almasının hiçbir vechi yoktur ve bunda hiçbir şekilde irtibat bulunmamaktadır' şeklindeki sözleri bertaraf edilmiş oldu. Onlar bunu, Kur'an'ın değiştirildiği, tahrif edildiği, içine ekleme yapıldığı ve ondan eksiltme yapıldığı yönündeki iddialarına delil kılmışlardır. Müslümanların koruyucuları ve din semasının parlak yıldızları olan ulemanın bu iddiayı çürüten pek çok sözü vardır ki bir kısmı yukarıda geçti. İmam'ın (Râzî) bu konuda güzel olan ve hiç de öyle olmayan vecihleri vardır. Tîbî ise şöyle demiştir: Allah Teâlâ'nın { كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ } kavli, { وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ } kavline bağlıdır.

40664. Metin

أي يقال للإنسان عند إلقاء معاذيره كلا إن أعذارك غير مسموعة فإنك فجرت وفسقت وظننت أنك تدوم على فجورك وأن لا حشر ولا حساب ولا عقاب وذلك من حبك العاجلة والإعراض عن الآخرة، وكان من عادة الرسول ﷺ أنه إذا لقن القرآن أن ينازع جبريل ﵇ القراءة وقد أنفق عند التلقين للآيات السابقة ما جرت به عادته من العجلة فلما وصل إلى قوله تعالى وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ

Yani mazeretlerini ileri sürdüğü sırada insana şöyle denilir: 'Hayır, mazeretlerin dinlenmez; çünkü sen günaha battın, yoldan çıktın, fücurun üzere kalacağını, haşir, hesap ve cezanın olmayacağını sandın. Bu da peşin olanı sevip ahiretten yüz çevirmendendir.' Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in âdeti, kendisine Kur'an telkin edildiğinde (öğretildiğinde) okuma konusunda Cibrîl aleyhisselâm ile yarışmak idi; nitekim önceki ayetlerin telkini esnasında da âdeti olduğu üzere acele etmişti. Vahiy: { وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ } kavline ulaştığında,

40665. Metin

أوحى إلى جبريل ﵇ بأن يلقي إليه ﵊ ما يرشده إلى أخذ القرآن على أكمل وجه فألقى تلك الجمل على سبيل الاستطراد ثم عاد إلى تمام ما كان فيه بقوله تعالى كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ إلخ مثاله الشيخ إذا كان يلقن تلميذه درسا أو يلقي إليه فصلا ورآه في أثناء ذلك يعجل ويضطرب يقول له لا تعجل ولا تضطرب فإني إذ فرغت إن كان لك إشكال أزيله أو كنت تخاف فوتا فأنا أحفظه ثم يأخذ الشيخ في كلامه ويتممه انتهى. فما في البين مناسب لما وقع في الخارج دون المعنى الموحى به، وخصه بعضهم لهذا بالاستطراد وأطلق آخر عليه الاعتراض بالمعنى اللغوي وهذا عندي بعيد لم يتفق مثله في النظم الجليل ولا دليل لمن يراه على وقوع العجلة في أثناء هذه الآيات سوى خفاء المناسبة. وقال أبو حيان يظهر أن المناسبة بين هذه الآية وما قبلها أنه سبحانه لما ذكر منكر القيامة والبعث معرضا عن آيات الله تعالى ومعجزاته وأنه قاصر شهواته على الفجور غير مكترث بما يصدر منه ذكر حال من يثابر على تعلم آيات الله تعالى وحفظها وتلقنها والنظر فيها وعرضها على من ينكرها رجاء قبوله إياها ليظهر بذلك تباين من يرغب في تحصيل آيات الله تعالى ومن يرغب عنها:

Cibrîl aleyhisselâm'a, ona aleyhissalâtü vesselâm Kur'an'ı en mükemmel şekilde almasını gösterecek şeyleri telkin etmesini vahyetti. O da bu cümleleri istıtrâd yoluyla telkin etti; ardından { كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ } ...vd. kavliyle kaldığı konunun tamamına geri döndü. Bunun misali, talebesine ders okutan veya bir fasıl anlatan ve bu esnada talebesinin acele edip telaşlandığını görünce ona: 'Acele etme, telaşlanma; ben bitirdiğimde bir müşkilin olursa onu gideririm yahut kaçırmaktan korkuyorsan ben onu ezberletirim' deyip sonra sözüne devam edip onu tamamlayan bir hocadır (İntihâ). Dolayısıyla aradaki [ayetler], vahyedilen manaya değil haricî hadiseye uygundur. Bazıları bundan ötürü onu istıtrâda hasretmiş, bazıları da lügat manasıyla itiraz (ara cümle) demiştir. Bana göre bu uzaktır; zira yüce nazımda bunun bir benzeri görülmemiştir ve münasebetin kapalı olmasından başka, bu ayetler esnasında acelenin vuku bulduğunu düşünenler için hiçbir delil yoktur. Ebû Hayyân şöyle demiştir: Bu ayet ile öncesi arasındaki münasebetin şu olduğu görülmektedir: Sübhânehu, kıyameti ve yeniden dirilişi inkâr eden, Allah Teâlâ'nın ayetlerinden ve mucizelerinden yüz çeviren, arzularını fücura hasredip kendisinden sadır olan şeylere aldırış etmeyen kimseyi zikredince; Allah Teâlâ'nın ayetlerini öğrenmeye, hıfzetmeye, bellemeye, üzerinde düşünmeye ve kabul etmesi ümidiyle inkâr edenlere arz etmeye devam eden kimsenin halini zikretmiştir ki böylece Allah Teâlâ'nın ayetlerini elde etmeye rağbet eden ile ondan yüz çevirenin farkı ortaya çıksın:

40666. Metin

وبضدها تتبين الأشياء انتهى وفيه أن هذا إنما يحسن بعد تمام ما يتعلق بذلك المنكر والظاهر أن لا تُحَرِّكْ

'Zıtlarıyla açıklık kazanır şeyler' (İntihâ). Ancak buna karşı denilir ki: Bu [karşılaştırma], o münkirle ilgili hususların tamamlanmasından sonra güzel olurdu; oysa zahir olan şudur ki { لا تُحَرِّكْ }

40667. Metin

إلخ وقع في البين وقال القفال قوله تعالى لا تُحَرِّكْ

...vd. araya girmiştir. el-Kaffâl ise Allah Teâlâ'nın: { لا تُحَرِّكْ }

40668. Metin

إلخ خطاب للإنسان المذكور في قوله تعالى يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ

...vd. kavlinin, Allah Teâlâ'nın { يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ } kavlinde zikredilen insana hitap olduğunu söylemiştir.

40669. Metin

وذلك

Bu da

40670. Metin

حال إنبائه بقبائح أفعاله يعرض عليه كتابه فيقال له اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً [الإسراء: ١٤] فإذا أخذ في القراءة تلجلج لسانه من شدة الخوف وسرعة القراءة فقيل له لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ

çirkin fiilleri kendisine bildirildiği sırada gerçekleşir: Amel defteri ona sunulur ve kendisine { اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً } “Kitabını oku! Bugün hesap görücü olarak sana kendi nefsin yeter” [el-İsrâ: 14] denilir. Okumaya başladığında, aşırı korkudan ve hızlı okumaktan dili peltekleşir/dolaşır; bunun üzerine ona: { لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ } “Onu aceleye getirmek için dilini onunla kımıldatma” denilir.

40671. Metin

فإنه يجب علينا بحكم الوعد أو بحكم الحكمة أن نجمع أعمالك وأن نقرأها عليك فإذا قرأناه عليك فاتبع قراءته بالإقرار بأنك فعلت تلك الأفعال أو التأمل فيه ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ أي بيان أمره وشرح عقوبته، والحاصل على هذا أنه تعالى يوقف الكافر على جميع أعماله على التفصيل وفيه أشد الوعيد في الدنيا والتهويل في الآخرة انتهى. فضمير بِهِ

Zira vaat veya hikmet gereğince senin amellerini toplamak ve onları sana okumak bize aittir. Biz onu sana okuduğumuzda, o fiilleri işlediğini ikrar ederek veya üzerinde düşünerek onun okunuşunu takip et. { ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ } 'Sonra onun durumunu açıklamak ve cezasını beyan etmek de bize aittir.' Buna göre netice şudur: Allah Teâlâ kâfire bütün amellerini ayrıntılı olarak bildirir; bunda dünyada çok şiddetli bir tehdit, ahirette ise büyük bir korku vardır (İntihâ). Buna göre { بِهِ }

40672. Metin

وكذا الضمائر بعد للكتاب المشعر به قوله تعالى يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ

lafzındaki zamir ve sonraki zamirler, Allah Teâlâ'nın { يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ }

40673. Metin

بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ

{ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ } kavlinin hissettirdiği kitaba aittir.

40674. Metin

وكذا قوله تعلى بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ

Aynı şekilde Allah Teâlâ'nın: { بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ } kavli de

40675. Metin

على قول من فسّر البصيرة بالكتابين، ولعل الجملة على هذا الوجه في موضع الحال من مفروع يُنَبَّأْ بتقدير القول كأنه قيل يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ

'basîra'yı iki kâtip melekle tefsir edenin görüşüne göredir. Bu veche göre cümle, kavil (söz) takdiriyle يُنَبَّأْ fiilinin merfûundan hal konumunda olabilir; sanki şöyle denilmiştir: İnsana o gün

40676. Metin

عند أخذ كتابه بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ

kitabını aldığı sırada { بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ } [yaptığı ve ertelediği şeyler] bildirilir;

40677. Metin

مقولا له لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ

ve kendisine: { لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ }

40678. Metin

إلخ فالربط عليه ظاهر جدا ومن هنا اختاره البلخي ومن تبعه لكنه مخالف للصحيح المأثور الذي عليه الجمهور من أن ذلك خطاب له ﷺ. والظاهر أن التحريك قبل النهي إنما صدر منه ﵊ بحكم الإباحة الأصلية فلا يتم احتجاج من جوز الذنب على الأنبياء ﵈ بهذه الآية. وقال الإمام: لعل ذلك الاستعجال إن كان مأذونا فيه ﵊ إلى وقت النهي وكأنه أراد بالإذن الإذن الصريح المخصوص وفيه بعد ما

...vd. denilir. Bu takdire göre irtibat son derece açıktır; nitekim el-Belhî ve ona tabi olanlar bu görüşü tercih etmişlerdir. Ancak bu, cumhurun üzerinde olduğu ve bunun Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitap olduğunu belirten sahih me'sûr rivayete aykırıdır. Zahir olan şudur ki, nehiyden önceki kımıldatma fiili ondan aleyhisselâm ancak aslî ibaha hükmüyle sadır olmuştur; dolayısıyla peygamberler aleyhimüsselâm hakkında günahı caiz görenlerin bu ayetle delil getirmeleri tamamlanamaz/geçersizdir. İmam [Râzî] şöyle demiştir: 'Belki de o acele etme, nehiy vaktine kadar ona aleyhisselâm izin verilmiş bir durumdu.' Sanki o, izin ile sarih ve hususi izni kastetmiştir ki bunda bir miktar uzaklık vardır.

40679. Metin

وعن الضحاك أن النبي ﷺ كان يخاف أن ينسى القرآن فكان يدرسه حتى غلب ذلك وشق عليه فنزل لا تُحَرِّكْ بِهِ

ed-Dahhâk'tan rivayet edildiğine göre Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem Kur'an'ı unutmaktan korkuyor ve bu durum kendisine galip gelip meşakkat verinceye kadar onu sürekli tekrarlıyordu. Bunun üzerine: { لا تُحَرِّكْ بِهِ }

40680. Metin

إلخ وليس بالثبت ولعل ظاهر الآية لا يساعده ثم إنه ربما يتخيل في الآية وجه غير ما ذكر عن القفال الربط عليه ظاهر أيضا وهو أنه يكون الخطاب في لا تُحَرِّكْ

...vd. indi. Ancak bu [rivayet] sabit değildir ve ayetin zahiri de muhtemelen buna elvermez. Ayrıca ayette, el-Kaffâl'den nakledilenin dışında, irtibatı yine açık olan başka bir vecih de düşünülebilir: O da { لا تُحَرِّكْ } kavlindeki hitabın,

40681. Metin

إلخ لسيد المخاطبين حقيقة أو من باب إياك أعني واسمعي أو لكل من يصلح له وضمير بِهِ

...vd. hakikat olarak muhatapların efendisine [Hz. Peygamber'e] veya 'Kızım sana söylüyorum, gelinim sen anla' kabilinden yahut hitaba elverişli herkese yönelik olması ve { بِهِ } lafzındaki zamir

40682. Metin

ونظائره ليوم القيامة والجملة اعتراض جيء به لتأكيد تهويله وتفظيعه مع تقاضي السباق له فكأنه لما ذكر سبحانه مما يتعلق بذلك اليوم الذي فتحت السورة بعظامه ما يتعلق قوي داعي السؤال عن توقيته وأنه متى يكون وفي أي وقت يبين لا سيما وقد استشعر أن السؤال عن ذلك إذا لم يكن استهزاء مما لا بأس به فقيل لا تُحَرِّكْ بِهِ

ile benzerlerinin kıyamet gününe ait olmasıdır. Cümle ise önceki sözün gerektirmesiyle birlikte o günün dehşetini ve korkunçluğunu teyit etmek için getirilmiş bir itirazdır (ara cümledir). Sanki Sübhânehu, sûrenin başında büyüklüğünü zikrettiği o güne dair şeyleri anlatınca, onun vaktini ve ne zaman olup hangi vakitte tebeyyün edeceğini sorma arzusu güçlendi; bilhassa bunun alay kastı taşımadığında sorulmasında bir sakınca olmadığı zannedilince şöyle denildi: { لا تُحَرِّكْ بِهِ }

40683. Metin

أي بطلب توقيته لسانك وهو نهي عن السؤال على أتم وجه كما يقال لا تفتح فمك في أمر فلان لتعجل به لتحصل علمه على عجلة إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ

yani onun vaktini istemek için dilini [kımıldatma]. Bu, tıpkı 'Filancanın meselesinde ağzını açma' denildiği gibi, soruyu sormaktan en mükemmel şekilde menetmektir. [Aceleyle onun ilmini elde etmek için kımıldatma]. { إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ } “Şüphesiz onu toplamak bize aittir”

Okumaya devam etmek için uygulamada aşağı kaydırın.