12514. Metin
بسم الله الرحمن الرحيم مدنية كما روي عن زيد بن ثابت. وعبد الله بن الزبير، وجاء ذلك في رواية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
Bismillâhirrahmânirrahîm. Zeyd b. Sâbit ve Abdullah b. Zübeyr’den rivayet edildiğine göre Medenîdir (Medine'de inmiştir). Bu husus, İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan gelen bir rivayette de yer almıştır.
12515. Metin
وأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير أنه سئل الحبر عنها فقال: تلك سورة بدر، وفي رواية أخرى أنه قال: نزلت في بدر، وقيل: هي مدنية إلا قوله ﷾: وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا [الأنفال: ٣٠] الآية فإنها نزلت بمكة على ما قاله مقاتل، ورد بأنه صح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن هذه الآية بعينها نزلت بالمدينة، وجمع بعضهم بين القولين بما لا يخلو عن نظر. واستثنى آخرون قوله تعالى يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ [الأنفال: ٦٤] الآية وصححه ابن العربي وغيره، ويؤيده ما أخرجه البزار عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنها نزلت لما أسلم عمر رضي الله تعالى عنه وهي في الشامي سبع وسبعون آية، وفي البصري والحجازي ست وسبعون. وفي الكوفي خمس وسبعون. ووجه مناسبتها لسورة [الأعراف: ١٩٩] أن فيها وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وفي هذه كثير من أفراد المأمور به. وفي تلك ذكر قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مع أقوامهم وفي هذه ذكر النبي ﷺ وذكر ما جرى بينه وبين قومه، وقد فصل ﷾ في تلك قصص آل فرعون وأضرابهم وما حل بهم وأجمل في هذه ذلك فقال ﷾: كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقابِ [الأنفال: ٥٢] وأشار هناك إلى سوء زعم الكفرة في القرآن بقوله تعالى: وَإِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قالُوا لَوْلا اجْتَبَيْتَها [الأعراف: ٢٠٣] وصرح ﷾ بذلك هنا بقوله جل وعلا: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ [الأنفال: ٢١] وبين جل شأنه فيما تقدم أن القرآن هدى ورحمة لقوم يؤمنون وأردف ﷾ ذلك بالأمر بالاستماع له والأمر بذكره تعالى وهنا بين جل وعلا حال المؤمنين عند تلاوته وحالهم إذا ذكر الله تبارك اسمه بقوله عز من قائل: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ [الأنفال: ٢] إلى غير ذلك من المناسبات، والظاهر أن وضعها هنا توقيفي وكذا وضع براءة بعدها وهما من هذه الحيثية كسائر السور وإلى ذلك ذهب غير واحد كما مر في المقدمات.
Ebû'ş-Şeyh, Saîd b. Cübeyr'den nakletmiştir ki: Habr'e (İbn Abbâs'a) bu sure hakkında sorulmuş, o da: "O, Bedir suresidir" demiştir. Diğer bir rivayette ise: "Bedir hakkında indi" dediği nakledilmiştir. Mukātil'in belirttiğine göre ise: [Allah] Teâlâ'nın: "Hani inkâr edenler sana tuzak kuruyorlardı..." [el-Enfâl: 30] ayeti hariç Medenî olduğu, bu ayetin ise Mekke'de indiği söylenmiştir. Fakat bu görüş, mezkûr ayetin bizzat kendisinin de Medine'de indiğinin İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan sahih olarak rivayet edilmesiyle reddedilmiştir. Bazı âlimler bu iki görüşü eleştiriye açık bir biçimde telif etmeye çalışmışlardır. Başkaları ise Teâlâ'nın: "Ey Peygamber! Sana ve sana uyan müminlere Allah yeter" [el-Enfâl: 64] ayetini istisna etmişlerdir; İbnü'l-Arabî ve diğerleri bunu sahih kabul etmişlerdir. Bezzâr'ın İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet ettiği, bu ayetin Ömer radıyallâhu anh Müslüman olduğunda indiği haberi de bunu desteklemektedir. Bu sure, Şam mushafı sayımına göre yetmiş yedi, Basra ve Hicaz sayımına göre yetmiş altı, Kûfe sayımına göre ise yetmiş beş ayettir. [A'râf] suresiyle olan irtibat/münasebet yönü ise şudur: A'râf suresinde: "Örfü (iyiliği) emret" [el-A'râf: 199] buyrulmuş, bu surede ise emredilen şeylerin birçok tikel örneğine yer verilmiştir. O surede peygamberlerin (aleyhimüssalâtü vesselâm) kavimleriyle olan kıssaları zikredilmiş, bu surede ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ve kavmiyle arasında geçenler zikredilmiştir. [Allah] Teâlâ o surede Firavun ailesinin ve benzerlerinin kıssalarını ve başlarına gelenleri tafsilatıyla anlatmış, bu surede ise bunu özetleyerek şöyle buyurmuştur: "Tıpkı Firavun hanedanı ve onlardan öncekilerin gidişatı gibi; onlar Allah'ın ayetlerini inkâr ettiler de Allah onları günahları sebebiyle yakalayıverdi. Şüphesiz Allah güçlüdür, cezası pek çetindir" [el-Enfâl: 52]. Orada kâfirlerin Kur'an hakkındaki kötü zanlarına Teâlâ'nın: "Onlara bir ayet getirmediğin zaman: 'Onu da derleyip toplasaydın ya!' derler" [el-A'râf: 203] buyruğuyla işaret edilmiş, burada ise celîl ve a'lâ olan [Allah] bunu şu buyruğuyla açıkça ifade etmiştir: "Ayetlerimiz onlara okunduğu zaman: 'İşittik, dilesek elbette biz de bunun benzerini söyleriz. Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir' dediler" [el-Enfâl: 31]. Şanı yüce olan [Allah], önceki surede Kur'an'ın inanan bir toplum için bir hidayet ve rahmet olduğunu açıklamış, ardından onun dinlenmesini ve Teâlâ'nın zikredilmesini emretmiştir; burada ise celîl ve a'lâ olan [Allah], tilaveti esnasında ve mübarek ismi zikredildiğinde müminlerin halini şu sözüyle açıklamıştır: "Müminler ancak o kimselerdir ki Allah anıldığı zaman kalpleri ürperir; O'nun ayetleri kendilerine okunduğu zaman imanlarını artırır ve onlar yalnız Rablerine tevekkül ederler" [el-Enfâl: 2]. Bunlar gibi başka münasebetler de vardır. Zahir olan odur ki, bu surenin buraya yerleştirilmesi tevkîfîdir (vahiy iledir); ardından Berâe (Tevbe) suresinin konulması da böyledir ve bu iki sure bu açıdan diğer sureler gibidir. Mukaddimede geçtiği üzere birden çok âlim bu görüşe meyletmiştir.
12516. Metin
وذكر الجلال السيوطي أن ذكر هذه السورة هنا ليس بتوقيف من الرسول ﷺ للصحابة رضي الله تعالى عنهم كما هو المرجح في سائر السور بل باجتهاد من عثمان رضي الله تعالى عنه، وقد كان يظهر في بادي الرأي أن
Celâleddîn es-Süyûtî ise, bu surenin buraya konuluşunun, diğer surelerde tercih edilenin aksine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabına radıyallâhu anhüm bildirmesiyle (tevkîfî) olmadığını, bilakis Osman radıyallâhu anh'ın içtihadıyla olduğunu zikretmiştir. İlk bakışta şöyle görünmekteydi ki:
12517. Metin
المناسب إيلاء الأعراف بيونس وهود لاشتراك في كل في اشتمالها على قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأنها مكية النزول خصوصا أن الحديث ورد في فضل السبع الطول وعدوا السابعة يونس وكانت تسمى بذلك كما أخرجه البيهقي في الدلائل ففي فصلها من الأعراف بسورتين فصل للنظير من سائر نظائره هذا مع قصر سورة الأنفال بالنسبة إلى الأعراف وبراءة، وقد استشكل ذلك قديما حبر الأمة رضي الله تعالى عنه فقال لعثمان رضي الله تعالى عنه: ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا البسملة بينهما ووضعتموهما في السبع الطول؟ ثم ذكر جواب عثمان رضي الله تعالى عنه، وقد أسلفنا الخبر بطوله سؤالا وجوابا، ثم قال: وأقول: يتم مقصد عثمان رضي الله تعالى عنه في ذلك بأمور فتح الله تعالى بها. الأول أنه جعل الأنفال قبل براءة مع قصرها لكونها مشتملة على البسملة فقدمها لتكون كقطعة منها ومفتتحها وتكون براءة لخلوها من البسملة كتتمتها وبقيتها.
Her birinde peygamberlerin (aleyhimüssalâtü vesselâm) kıssalarının bulunması ve Mekkî nüzullü olmaları ortak paydasından ötürü A'râf'ın hemen ardına Yûnus ve Hûd surelerinin getirilmesi daha uygundu; bilhassa es-Seb'u't-Tıvâl'in (yedi uzun surenin) faziletine dair hadis varit olmuş ve Beyhakî'nin ed-Delâil'de rivayet ettiği üzere yedincisi Yûnus olarak sayılmış ve bu şekilde isimlendirilmişti. Dolayısıyla bu surenin iki sure ile A'râf'tan ayrılması, bir benzerin diğer benzerlerinden ayrılması demektir; üstelik Enfâl suresi A'râf ve Berâe'ye nispetle kısadır. Geçmişte ümmetin büyük âlimi (İbn Abbâs) radıyallâhu anh bu durumu müşkil görerek Osman radıyallâhu anh'a şöyle demiştir: 'Mesânîden (yüz ayetten az olanlardan) olan Enfâl ile miîn'den (yüz ayet civarında olanlardan) olan Berâe'ye yönelip ikisini peş peşe koymanıza, aralarına besmele yazmamanıza ve ikisini es-Seb'u't-Tıvâl arasına yerleştirmenize sizi sevk eden nedir?' Ardından Osman radıyallâhu anh'ın cevabını zikretti; biz de soru ve cevabıyla bu haberi daha önce uzunca aktarmıştık. Sonra [Süyûtî] şöyle dedi: 'Derim ki: Osman radıyallâhu anh'ın bu konudaki maksadı, Allah Teâlâ'nın [zihnime] açtığı şu hususlarla tamamlanır: Birincisi: Kısa olmasına rağmen besmeleyi içermesinden ötürü Enfâl'i Berâe'den önceye koydu; böylece onun bir parçası ve başlangıcı gibi olsun, Berâe de besmeleden yoksun oluşuyla onun bir tamamlayıcısı ve devamı gibi olsun diye onu öne aldı.
12518. Metin
ولهذا قال جماعة من السلف: إنهما سورة واحدة. الثاني أنه وضع براءة هنا لمناسبة الطول فانه ليس بعد الست السابقة سورة أطول منها وذلك كاف في المناسبة. الثالث أنه خلل بالسورتين أثناء السبع الطول المعلوم ترتيبها في العصر الأول للإشارة إلى أن ذلك أمر صادر لا عن توقيف وإلى أن رسول الله ﷺ قبض قبل أن يبين كلتيهما فوضعا هنا كالوضع المستعار بخلاف ما لو وضعا بعد السبع الطول فإنه كان يوهم أن ذلك محلهما بتوقيف ولا يتوهم هذا على هذا الوضع للعلم بترتب السبع.
Bu sebeple Selef'ten bir topluluk: 'Bu ikisi tek bir suredir' demiştir. İkincisi: Berâe'yi uzunluk münasebetiyle buraya koydu; zira önceki altı sureden sonra ondan daha uzun bir sure yoktur ve bu da münasebet açısından kâfidir. Üçüncüsü: Bu durumun tevkîfî (vahye dayalı) olmaksızın gerçekleştiğine ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in her iki surenin durumunu açıklamadan vefat ettiğine işaret etmek üzere, ilk asırda tertibi bilinen es-Seb'u't-Tıvâl'in arasına bu iki sureyi sokuşturdu; böylece buraya emaneten konulmuş gibi yerleştirildiler. Şayet es-Seb'u't-Tıvâl'den sonra konulsalardı, oranın tevkîf yoluyla belirlenmiş yerleri olduğu vehmini doğururdu. Oysa mevcut yerleşimde, yedi surenin tertibi bilindiği için bu vehme kapılınmaz.
12519. Metin
فانظر إلى هذه الدقيقة التي فتح الله تعالى بها ولا يغوص عليها الأغواص. الرابع أنه لو أخرهما وقدم يونس وأتى بعد براءة بهود كما في مصحف أبي لمراعاة مناسبة السبع وإيلاء بعضها بعضا لفات مع ما أشرنا إليه أمر آخر آكد في المناسبة فإن الأولى بسورة يونس أن يؤتى بالسور الخمسة التي بعدها لما اشتركت فيه من المناسبات من القصص والافتتاح ب (الر) وبذكر الكتاب ومن كونها مكيات ومن تناسب ما عدا الحجر في المقدار ومن التسمية باسم نبي والرعد اسم ملك وهو مناسب لأسماء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فهذه عدة مناسبات للاتصال بين يونس وما بعدها وهي آكد من هذا الوجه الواحد في تقديم يونس بعد الأعراف، ولبعض هذه الأمور قدمت سورة الحجر على النحل مع كونها أقصر منها، ولو أخرت براءة عن هذه السورة الست لبعدت المناسبة جدا لطولها بعد عدة سور أقصر منها بخلاف وضع سورة النحل بعد الحجر فانها ليست كبراءة في الطول.
Allah Teâlâ'nın fethettiği bu ince nükteye bak ki, derin dalgıçlar bile buna dalamaz! Dördüncüsü: Şayet es-Seb'u't-Tıvâl münasebetini gözetmek ve bir kısmını diğerine bitiştirmek gayesiyle -Übeyy'in mushafında olduğu gibi- bu ikisini geriye bırakıp Yûnus'u öne alsaydı ve Berâe'den sonra Hûd'u getirseydi, işaret ettiğimiz hususla birlikte münasebet bakımından daha kuvvetli olan başka bir husus kaçırılmış olurdu. Zira Yûnus suresinden sonra, kıssalar içermesi, 'Elif-Lâm-Râ' ile ve Kitab'ın zikriyle başlaması, Mekkî olmaları, Hicr hariç miktar bakımından birbirine denkliği, bir peygamber ismiyle isimlendirilmiş olmaları -ki Ra'd da bir melek ismidir ve peygamberlerin (aleyhimüssalâtü vesselâm) isimlerine uygundur- gibi ortak münasebetlerden ötürü ardından gelen beş surenin getirilmesi daha evladır. İşte bunlar, Yûnus ile sonrasındaki sureler arasındaki irtibat için birçok münasebettir ve bu münasebetler, Yûnus'un A'râf'tan sonra öne alınmasındaki tek yönden daha kuvvetlidir. Bu hususların bazısından ötürü, daha kısa olmasına rağmen Hicr suresi Nahl suresinden öne alınmıştır. Şayet Berâe bu altı surenin sonrasına bırakılsaydı, kendisinden daha kısa olan birkaç surenin ardından uzunluğu sebebiyle münasebet son derece uzaklaşırdı. Nahl suresinin Hicr'den sonra konulması ise böyle değildir; zira o uzunluk bakımından Berâe gibi değildir.
12520. Metin
ويشهد لمراعاة الفواتح في مناسبة الوضع ما ذكرناه من تقديم الحجر على النحل لمناسبة (الر) قبلها، وما تقدم من تقديم آل عمران على النساء وإن كانت أقصر منها لمناسبتها البقرة في الافتتاح (بالم) وتوالى الطواسين والحواميم وتوالى العنكبوت والروم ولقمان والسجدة لافتتاح كل (بألم) ، ولهذا قدمت السجدة على الأحزاب التي هي أطول منها، هذا ما فتح الله تعالى به عليّ، ثم ذكر أن ابن مسعود رضي الله تعالى قدم في مصحفه البقرة والنساء وآل عمران والأعراف والأنعام والمائدة ويونس راعى السبع الطول فقدم الأطول فالأطول منها فالأطول ثم ثنى بالمئين فقدم براءة ثم النحل ثم هود ثم يوسف ثم الكهف وهكذا الأطول وجعل الأنفال بعد النور.
Mushaf tertibindeki münasebette sure başlarının gözetildiğine, öncesindeki 'Elif-Lâm-Râ' münasebetiyle Hicr'in Nahl'den öne alınmasına dair zikrettiğimiz husus, daha önce geçen, daha kısa olmasına rağmen Bakara'ya 'Elif-Lâm-Mîm' ile başlaması bakımından uyumu dolayısıyla Âl-i İmrân'ın Nisâ'dan öne alınması, Tâsîn'lerin ve Hâmîm'lerin peş peşe gelmesi ve her biri 'Elif-Lâm-Mîm' ile başladığı için Ankebût, Rûm, Lokmân ve Secde surelerinin ardı ardına dizilmesi şahitlik etmektedir; nitekim bu sebeple Secde suresi kendisinden daha uzun olan Ahzâb'dan öne alınmıştır. İşte Allah Teâlâ'nın bana açtığı hususlar bunlardır.' [Süyûtî] daha sonra İbn Mes'ûd radıyallâhu anh'ın kendi mushafında Bakara, Nisâ, Âl-i İmrân, A'râf, En'âm, Mâide ve Yûnus'u öne aldığını, es-Seb'u't-Tıvâl'i gözeterek en uzundan başlayıp sırasıyla dizdiğini, sonra Miîn grubuna geçerek sırasıyla Berâe, Nahl, Hûd, Yûsuf ve Kehf'i, yani en uzundan başlayarak tertip ettiğini ve Enfâl'i de Nûr suresinden sonraya koyduğunu zikretmiştir.
12521. Metin
ووجه المناسبة أن كلّا مدنية ومشتملة على أحكام وأن في [النور: ٥٥] وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ الآية. وفي [الأنفال: ٢٦] وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ إلخ. ولا يخفى ما بين الآيتين من المناسبة فإن الأولى مشتملة على الوعد بما حصل وذكر به في الثانية فتأمل اهـ.
Münasebet ciheti şudur: Her ikisi de Medenîdir ve hükümler içermektedir; ayrıca [Nûr: 55]'te: 'Allah, içinizden iman edip salih ameller işleyenlere, kendilerini yeryüzünde mutlaka halife kılacağını vadetti...' ayeti, [el-Enfâl: 26]'da ise: 'Hatırlayın ki siz yeryüzünde az ve ezilip horlanan kimselerdiniz...' vb. yer almaktadır. İki ayet arasındaki münasebet ise gizli değildir; zira birincisi gerçekleşen şeyi vadetmekte, ikincisi ise gerçekleşen o şeyi hatırlatmaktadır. Düşün! (Alıntı sonu).
12522. Metin
وأقول: قد من الله تعالى على هذا العبد الحقير بما لم يمن به على هذا المولى الجليل والحمد لله تعالى على
Ben de derim ki: Allah Teâlâ bu hakir kuluna, bu ulu zata lütfetmediği şeyleri lütfetmiştir. Bundan dolayı Allah Teâlâ'ya hamdolsun ki,
12523. Metin
ذلك حيث أوقفني سبحانه على وجه مناسبة هذه السورة لما قبلها وهو لم يبين ذلك. ثم ما ذكره من عدم التوقيف في هذا الوضع في غاية البعد كما يفهم مما قدمناه في المقدمات، وسؤال الحبر وجواب عثمان رضي الله تعالى عنهما ليسا نصا في ذلك، وما ذكره عليه الرحمة في أول الأمور التي فتح الله تعالى بها عليه غير ملائم بظاهره ظاهر سؤال الحبر رضي الله تعالى عنه حيث أفاد أن إسقاط البسملة من براءة اجتهادي أيضا ويستفاد مما ذكره خلافه، وما ادعاه من أن يونس سابعة السبع الطول ليس أمرا مجمعا عليه بل هو قول مجاهد وابن جبير ورواية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وفي رواية عند الحاكم أنها الكهف، وذهب جماعة كما قال في إتقانه: إلى أن السبع الطول أولها البقرة وآخرها براءة، واقتصر ابن الأثير في النهاية على هذا، وعن بعضهم أن السابعة الأنفال وبراءة بناء على القول بأنهما سورة واحدة، وقد ذكر ذلك الفيروزآبادىّ في قاموسه، وما ذكره في الأمر الثاني يغني عنه ما علل به عثمان رضي الله تعالى عنه. فقد أخرج النحاس في ناسخه عنه أنه قال: كانت الأنفال وبراءة يدعيان في زمن رسول الله ﷺ القرينتين فلذلك جعلتهما في السبع الطول، وما ذكره من مراعاة الفواتح في المناسبة غير مطرد فإن الجن والكافرون والإخلاص مفتتحات بقل مع الفصل بعدة سور بين الأولى والثانية والفصل بسورتين بين الثانية والثالثة، وبعد هذا كله لا يخلو ما ذكره عن نظر كما لا يخفى على المتأمل فتأمل.
O yüce Zat, o bunu açıklamamışken, bu surenin öncesiyle olan münasebet cihetini bana idrak ettirmiştir. Ayrıca onun bu yerleşimde tevkîf bulunmadığına dair zikrettiği görüş, mukaddimede sunduğumuz hususlardan anlaşılacağı üzere son derece uzaktır; Habr'in (İbn Abbâs'ın) sorusu ile Osman'ın radıyallâhu anhümâ cevabı bu hususta kesin bir nass teşkil etmemektedir. Rahmet olası müellifin, Allah Teâlâ'nın kendisine açtığı hususların ilkinde zikrettiği şey, Habr radıyallâhu anh'ın sorusunun zahirine zahiren uygun düşmemektedir; zira [İbn Abbâs] Berâe'den besmelenin düşürülmesinin de içtihadî olduğunu ifade etmiştir, oysa müellifin zikrettiğinden bunun aksi anlaşılmaktadır. Yûnus'un es-Seb'u't-Tıvâl'in yedincisi olduğuna dair iddiası üzerinde icma edilmiş bir husus değildir; bilakis bu, Mücâhid ve İbn Cübeyr'in sözü olup İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan gelen bir rivayettir. Hâkim'deki bir rivayette ise onun Kehf olduğu belirtilmiştir. Bir topluluk ise -müellifin el-İtkān'ında belirttiği üzere- es-Seb'u't-Tıvâl'in ilkinin Bakara, sonuncusunun Berâe olduğu görüşüne varmıştır; İbnü'l-Esîr de en-Nihâye'de bununla yetinmiştir. Bazılarından ise, iki surenin tek bir sure olduğu görüşüne dayanılarak yedincinin Enfâl ve Berâe olduğu nakledilmiştir; Fîrûzâbâdî de Kāmûs'unda bunu zikretmiştir. İkinci hususta zikrettiği gerekçeye ise Osman radıyallâhu anh'ın yaptığı illetlendirme kâfi gelmektedir. Nitekim Nehhas, en-Nâsih adlı eserinde ondan şunu rivayet etmiştir: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem zamanında Enfâl ve Berâe'ye el-Karînetân (birbirine bitişik iki sure) denilirdi; bu yüzden onları es-Seb'u't-Tıvâl arasına koydum.' Başlangıçların (fâtihaların) gözetildiğine dair zikrettiği husus ise her yerde geçerli (muttarit) değildir; zira Cinn, Kâfirûn ve İhlâs sureleri 'Kul' ile başlamaktadır; oysa birinci ile ikinci arasında birçok sure, ikinci ile üçüncü arasında ise iki surelik fasıla vardır. Bütün bunlardan sonra, zikrettiği hususun dikkatle düşünen kimseye gizli kalmayacağı üzere eleştiriye açık olduğu ortadadır; iyi düşün!
12524. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ جمع نفل بالفتح وهو الزيادة ولذا قيل للتطوع نافلة وكذا لولد الولد، ثم صار حقيقة في العطية ومنه قول لبيد:
Bismillâhirrahmânirrahîm. "Sana ganimetleri soruyorlar..." [Ayet metnindeki] el-enfâl (الأنفال), fethalı okunuşuyla nefel (نفل) kelimesinin çoğuludur ve fazlalık/ziyade demektir. Bu sebeple farz dışı ibadetlere nâfile, toruna da nâfile denmiştir. Daha sonra hibe ve bağış anlamında hakikat haline gelmiştir. Lebîd'in şu sözü de bu kabildendir:
12525. Metin
ان تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي وعجل
'Şüphesiz Rabbimizin takvası en hayırlı nefeldir (bağıştır) ... Ve Allah'ın izniyledir benim yavaşlığım ve acelem.'
12526. Metin
لأنها لكونها تبرعا غير لازم كأنها زيادة ويسمى به الغنيمة أيضا وما يشترطه الإمام للغازي زيادة على سهمه لرأي يراه سواء كان لشخص معين أو لغير معين كمن قتل قتيلا فله سلبه، وجعلوا من ذلك ما يزيده الإمام لمن صدر منه أثر محمود في الحرب كبراز وحسن أقدام وغيرهما، وإطلاقه على الغنيمة باعتبار أنها منحة من الله تعالى من غير وجوب، وقال الإمام عليه الرحمة: لأن المسلمين فضلوا بها على سائر الأمم التي لم تحل لهم، ووجه التسمية لا يلزم اطراده،
Çünkü o, bağlayıcı olmayan bir bağış/teberru niteliğinde olduğu için adeta bir fazlalıktır. Ganimete de bu isim verilir; aynı şekilde devlet başkanının, uygun gördüğü bir görüş sebebiyle -ister belirli bir şahsa ister belirsiz bir kimseye olsun, tıpkı 'Kim birini öldürürse öldürdüğü kişinin eşyası/selebi onundur' denmesi gibi- gazilere paylarının üzerinde şart koştuğu fazlalığa da bu isim verilir. Savaşa çıkıp teke tek vuruşmak (bürâz) veya üstün bir cesaret göstermek gibi harpte övgüye değer bir başarı gösteren kimseye devlet başkanının fazladan verdiği şeyi de bundan saymışlardır. Ganimete bu ismin verilmesi, Allah Teâlâ'dan bir zorunluluk olmaksızın lütfedilmiş bir ihsan olması bakımındandır. İmam [Fahreddin er-Râzî] -rahmetullahi aleyh- şöyle demiştir: 'Çünkü Müslümanlar, ganimetin kendilerine helal kılınmadığı diğer ümmetlere nazaran bununla üstün kılınmışlardır.' İsimlendirmenin gerekçesinin her durumda geçerli (muttarit) olması gerekmez.
12527. Metin
وفي الخبر أن المغانم كانت محرمة على الأمم فنفلها الله تعالى هذه الأمة،
Hadiste şöyle buyrulmuştur: 'Ganimetler önceki ümmetlere haramdı; Allah Teâlâ onu bu ümmete nefel kıldı (bağışladı).'
12528. Metin
وقيل: لأنها زيادة على ما شرع الجهاد له وهو إعلاء كلمة الله تعالى وحماية حوزة الإسلام فإن اعتبر كون ذلك مظفورا به سمي غنيمة، ومن الناس من فرق بين الغنيمة والنفل بالعموم والخصوص، فقيل: الغنيمة ما حصل مستغنما سواء كان ببعث أو لا باستحقاق أو لا قبل الظفر أو بعده، والنفل ما قبل الظفر أو ما كان بغير قتال وهو الفيء وقيل: ما يفضل عن القسمة ثم إن السؤال كما قال الطيبي ونقل عن الفارسي إما لاستدعاء معرفة أو ما يؤدي إليها وإما لاستدعاء جدال أو ما يؤدي إليه، وجواب الأول باللسان وينوب عنه اليد بالكتابة أو الإشارة ويتعدى بنفسه وبعن والباء، وجواب الثاني باليد وينوب عنها اللسان موعدا وردا ويتعدى بنفسه أو بمن وقد يتعدى لمفعولين كأعطى واختار، وقد يكون الثاني جملة استفهامية نحو سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ كَمْ آتَيْناهُمْ [البقرة: ٢١١] والمراد بالأنفال هنا الغنائم كما روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد وطائفة من الصحابة وغيرهم، وبالسؤال السؤال لاستدعاء المعرفة كما اختاره جمع من المفسرين لتعديه بعن والأصل عدم ارتكاب التأويل، ويؤيد ذلك ما
Şöyle de denilmiştir: Çünkü o, cihadın asıl meşru kılınma gayesi olan Allah Teâlâ'nın kelimesini yüceltmek ve İslam yurdunu korumak maksadının üzerine bir ilavedir/ziyadedir. Şayet bunun zaferle elde edilen bir mal olduğu dikkate alınırsa ganimet adını alır. İnsanlardan bazıları ganimet ile nefel arasını umum-husus ilişkisiyle ayırmışlardır. Denilmiştir ki: Ganimet, ister bir ordu sevkiyle olsun ister olmasın, hak ederek olsun veya olmasın, zaferden önce ya da sonra olsun, ganimet olarak elde edilen her şeydir. Nefel ise zaferden önce elde edilen veya savaşsız ele geçen şeydir ki bu da feydir. Bir görüşe göre de taksimden arta kalan şeydir. Ardından, Tîbî'nin belirttiği ve Fârisî'den naklettiği üzere soru; ya bir bilgiyi ve ona ulaştıran şeyi talep etmek içindir ya da bir münakaşayı ve ona ulaştıran şeyi talep etmek (istek/talep) içindir. Birincisinin cevabı dille olur; yazı veya işaretle el de onun yerine geçer; harf-i cersiz (bizzat) veya 'an' (عن) ve 'bâ' (ب) harfleriyle geçişli olur. İkincisinin cevabı ise elle (fiille) olur; vaat veya ret şeklinde dil de onun yerine geçer; bizzat veya 'min' (من) ile geçişli olur; bazen de 'a'tâ' ve 'ihtâra' fiilleri gibi iki mef'ule geçişli olur. İkincisi, 'İsrailoğullarına sor, onlara nice ayet verdik' [el-Bakara: 211] ayetinde olduğu gibi bir istifham cümlesi de olabilir. Buradaki enfâlden maksat, İbn Abbâs, Mücâhid, Katâde, Dahhâk, İbn Zeyd, sahabeden bir topluluk ve başkalarından rivayet edildiği üzere ganimetlerdir. Soru ise, müfessirlerin bir topluluğunun tercih ettiği üzere, 'an' (عن) ile geçişli kılındığı için bilgi talep etmeye yönelik sorudur; zira asıl olan tevil yoluna başvurmamaktır. Bunu şu rivayet de desteklemektedir:
12529. Metin
أخرجه أحمد. وابن حبان. والحاكم من حديث عبادة بن الصامت رضي
Ahmed, İbn Hibbân ve Hâkim'in Ubâde b. es-Sâmit radıyallâhu teâlâ anh'tan rivayet ettiği hadis
12530. Metin
الله تعالى عنه وهو سبب النزول أن المسلمين اختلفوا في غنائم بدر وفي قسمتها فسألوا رسول الله ﷺ كيف تقسم ولمن الحكم فيها أهو للمهاجرين أم للأنصار أم لهم جميعا؟ فنزلت هذه الآية.
-ki nüzul sebebi de budur- şöyledir: Müslümanlar Bedir ganimetleri ve onların taksimi konusunda ihtilafa düştüler; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ganimetlerin nasıl taksim edileceğini, bu konudaki hükmün kime ait olduğunu, Muhacirlere mi, Ensar'a mı yoksa hepsine birden mi ait olduğunu sordular. Bunun üzerine bu ayet indi.
12531. Metin
وقال بعضهم: إن السؤال استعطاء. والمراد بالنفل ما شرط للغازي زائدا على سهمه، وسبب النزول غير ما ذكر.
Bazıları ise şöyle demiştir: Buradaki soru bir talep/isteme (isti'tâ) sorusudur. Nefelden maksat, gazilere paylarının üzerinde şart koşulan fazlalıktır. Nüzul sebebi de zikredilenden başkadır.
12532. Metin
فقد أخرج عبد الرزاق في المصنف وعبد بن حميد وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: لما كان يوم بدر قال رسول الله ﷺ: من قتل قتيلا فله كذا ومن جاء بأسير فله كذا فجاء أبو اليسر بن عمرو الأنصاري بأسيرين فقال: يا رسول الله إنك قد وعدتنا. فقام سعد بن عبادة فقال: يا رسول الله إنك إن أعطيت هؤلاء لم يبق لأصحابك شيء وإنه لم يمنعنا من هذا زهادة في الأجر ولا جبن عن العدو وإنما قمنا هذا المقام محافظة عليك أن يأتوك من ورائك فتشاجروا فنزل القرآن،
Nitekim Abdürrezzâk el-Musannef'te, Abd b. Humeyd ve İbn Merdûye, İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan şöyle rivayet etmişlerdir: Bedir günü olunca Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Kim bir kimseyi öldürürse ona şu kadar vardır, kim bir esir getirirse ona şu kadar vardır' buyurdu. Ebü'l-Yusr b. Amr el-Ensârî iki esirle geldi ve: 'Ey Allah'ın Resûlü! Bize vaatte bulunmuştun' dedi. Bunun üzerine Sa'd b. Ubâde ayağa kalkıp: 'Ey Allah'ın Resûlü! Şayet bunlara verirsen ashabına hiçbir şey kalmaz. Bizim bundan geri durmamız sevaba karşı isteksizlikten veya düşmandan korkup çekinmekten ötürü değildi; biz arkandan sana bir zarar gelmesin diye seni korumak maksadıyla bu mevkide durduk' dedi. Karşılıklı tartıştılar ve bunun üzerine Kur'an indi.
12533. Metin
وادعوا زيادة عَنِ واستدلوا لذلك بقراءة ابن مسعود، وسعد بن أبي وقاص وعلي بن الحسين وزيد ومحمد الباقر وجعفر الصادق وطلحة بن مصرف «يسألونك الأنفال» وتعقب بأن هذه القراءة من باب الحذف والإيصال وليست دعوى زيادة عَنِ في القراءة المتواترة لسقوطها في القراءة الأخرى أولى من دعوى تقديرها في تلك القراءة لثبوتها في القراءة المتواترة بل قد ادعى بعض أنه ينبغي حمل قراءة إسقاط عَنِ على إرادتها لأن حذف الحرف وهو مراد معنى أسهل من زيادته للتأكيد، على أنه يبعد القول بالزيادة هنا الجواب بقوله تعالى: قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فإنه المراد به اختصاص أمرها وحكمها بالله تعالى ورسوله ﷺ فيقسمها النبي ﵊ كما يأمره الله تعالى من غير أن يدخل فيه رأي أحد، فإن مبني ذلك القول القول بأن السؤال استعطاء ولو كان كذلك لما كان هذا جوابا له فإن اختصاص حكم ما شرط لهم بالله تعالى والرسول ﷺ لا ينافي إعطاءه إياهم بل يحققه لأنهم إنما يسألونه بموجب شرط الرسول ﵊ الصادر عنه بإذن الله تعالى لا بحكم سبق أيديهم إليه أو نحو ذلك مما يخل بالاختصاص المذكور.
Bu görüştekiler 'an' (عَنْ) harfinin zaid olduğunu iddia etmişler ve buna İbn Mes'ûd, Sa'd b. Ebî Vakkâs, Ali b. el-Hüseyin, Zeyd, Muhammed el-Bâkır, Ca'fer es-Sâdık ve Talha b. Musarrif'in 'yes'elûneke'l-enfâle' (يسألونك الأنفال) şeklindeki kıraatini delil getirmişlerdir. Buna şöyle cevap verilmiştir: Bu kıraat hazf ve îsâl (harf-i cerin hazfedilip fiilin doğrudan mef'ule ulaşması) kabilindendir. Mütevatir kıraatteki 'an' (عَنْ) harfinin diğer kıraatte düşmüş olmasından ötürü zaid olduğunu iddia etmek, mütevatir kıraatte sabit olduğu için o kıraatte takdir edildiğini iddia etmekten daha evla değildir. Hatta bazıları, 'an' harfinin düşürüldüğü kıraatin onun murad edildiğine hamledilmesi gerektiğini savunmuştur; zira manası murad edilen harfin hazfi, pekiştirme için zaid kılınmasından daha kolaydır. Kaldı ki burada 'De ki: Ganimetler Allah'a ve Resûlüne aittir' [el-Enfâl: 1] ayetiyle verilen cevap da zaidlik iddiasını uzak kılmaktadır; çünkü bundan murad, ganimetlerin tasarrufunun ve hükmünün Allah Teâlâ'ya ve Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e ait olması, dolayısıyla Peygamber aleyhisselâm'ın hiç kimsenin görüşünü karıştırmaksızın Allah Teâlâ'nın kendisine emrettiği şekilde taksim etmesidir. Zira o görüşün temeli, sorunun bir isteme/talep sorusu olduğu kabulüne dayanmaktadır; şayet öyle olsaydı bu cümle ona cevap teşkil etmezdi. Çünkü kendilerine şart koşulan şeyin hükmünün Allah Teâlâ'ya ve Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e ait olması, onun kendilerine verilmesine mani değildir, bilakis bunu perçinler; zira onlar bunu Peygamber aleyhisselâm'ın Allah Teâlâ'nın izniyle verdiği şartın gereği olarak istemektedirler; yoksa söz konusu aidiyeti zedeleyecek biçimde ellerinin önceden ona uzanmış olması hükmüyle değil.
12534. Metin
وحمل الجواب على معنى أن الأنفال بذلك المعنى مختصة برسول الله ﷺ لا حق فيها للمنفل كائنا من كان لا سبيل إليه قطعا ضرورة ثبوت الاستحقاق بالتنفيل، وادعاء أن ثبوته بدليل متأخر التزم لتكرر النسخ من غير علم بالناسخ الأخير، ولا مساغ للمصير إلى ما ذهب إليه مجاهد وعكرمة والسدي من أن الأنفال كانت لرسول الله ﷺ خاصة ليس لأحد فيها شيء بهذه الآية فنسخت بقوله تعالى: فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ [الأنفال: ٤١] لما أن المراد بالأنفال فيما قالوا هو المعنى الأول حسبما نطق به قوله تعالى: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ [الأنفال:
Cevabı, bu manadaki ganimetlerin (enfâlin) yalnızca Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e mahsus olduğu ve kim olursa olsun kendisine fazlalık vadedilen kişinin (müneffelin) onda hiçbir hakkı bulunmadığı manasına hamletmenin ise kesinlikle hiçbir imkânı yoktur; zira tenfîl (fazladan vaatte bulunma) yoluyla hak kazanmanın sübutu zorunludur. Bunun sonradan gelen bir delille sabit olduğunu iddia etmek ise, son nâsih bilinmeksizin neshi mükerrer kılmayı gerektirir. Mücâhid, İkrime ve Süddî'nin, bu ayetle ganimetlerin hiç kimsenin onda bir hakkı olmaksızın sadece Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ait kılındığı, sonra da: 'Bilin ki aldığınız her ganimetin beşte biri Allah'a ve Resûl'e aittir...' [el-Enfâl: 41] ayetiyle neshedildiği şeklindeki görüşlerine meyletmenin de bir yolu yoktur; zira onların zikrettiği enfâlden murad: 'Bilin ki herhangi bir şeyden ganimet aldığınızda...' [el-Enfâl: 41]
12535. Metin
٤١] الآية، على أن الحق أنه لا نسخ حينئذ حسبما قاله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، بل بين هنا إجمالا أن الأمر مفوض لرسول الله ﷺ وشرح فيما بعد مصارفها وكيفية قسمتها، وادعاء اقتصار الاختصاص بالرسول ﷺ على الأنفال المشروطة يوم بدر بجعل اللام للعهد مع بقاء استحقاق المنفل في سائر الأنفال المشروطة يأباه مقام بيان الأحكام كما ينبىء عنه إظهار الأنفال في مقام الإضمار، على أن الجواب عن سؤال الموعود ببيان كونه له ﵊ خاصة مما يليق بشأنه الكريم أصلا.
ayetinin beyan ettiği üzere birinci anlamdır. Kaldı ki Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem'in belirttiği üzere bu durumda nesih olmaması hakikattir; bilakis burada meselenin Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in tasarrufuna bırakıldığı icmâlî (özet) olarak bildirilmiş, daha sonra ise onun harcanacağı yerler ve taksim şekli açıklanmıştır. 'Elif-lâm' takısını ahid için kabul edip Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e tahsisin sadece Bedir günü şart koşulan enfâle mahsus olduğunu, diğer şart koşulan enfâllerde ise hak edenin hakkının devam ettiğini iddia etmek, zamir makamında açık ismin (el-enfâl) zikredilmesinin hissettirdiği üzere, hükümlerin beyanı makamına aykırıdır. Üstelik vadedilen şeyi isteyen kimseye verilecek cevabın, o şeyin bizzat Peygamber aleyhisselâm'a ait olduğunun açıklanması şeklinde olması, onun yüce şanına asla yakışacak bir durum değildir.
12536. Metin
وقد روي عن سعد بن أبي وقاص أنه قال: قتل أخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص وأخذت سيفه فأعجبني فجئت به رسول الله ﷺ فقلت: إن الله قد شفى صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ﵊: ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخي وأخذ سلبي فما جاوزت إلا قليلا حتى نزلت سورة الأنفال فقال لي رسول الله ﷺ: يا سعد إنك سألتني السيف وليس لي وقد صار لي فاذهب فخذه،
Sa'd b. Ebî Vakkâs'tan şöyle rivayet edilmiştir: 'Kardeşim Umeyr Bedir günü şehit edildi; ben de onun yerine Saîd b. el-Âs'ı öldürüp kılıcını aldım. Kılıç hoşuma gitti; onu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e getirip: 'Allah müşriklere karşı gönlüme ferahlık verdi, bu kılıcı bana bağışla' dedim. Peygamber aleyhisselâm: 'Bu ne bana ne de sana aittir; onu ganimet yığınına bırak' buyurdu. Kardeşimin öldürülmesi ve ganimetimin (selebimin) elimden alınması sebebiyle içimde ancak Allah'ın bildiği bir keder olduğu halde kılıcı bıraktım. Çok az bir mesafe uzaklaşmıştım ki Enfâl suresi indi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana: 'Ey Sa'd! Benden kılıcı istemiştin, o vakit bana ait değildi; şimdi ise bana verildi, git onu al' buyurdu.'
12537. Metin
وهذا كما ترى يقتضي عدم وقوع التنفيل يومئذ وإلا لكان سؤال السيف من سعد بموجب شرطه
Gördüğün gibi bu durum, o gün tenfîl (fazladan pay vaadi) uygulamasının vuku bulmadığını iktiza eder; aksi takdirde Sa'd'ın kılıcı talep etmesi, [Peygamber] aleyhissalâtü vesselâm'ın şart koşması
12538. Metin
عليه الصلاة والسلام ووعده لا بطريق الهبة المبتدأة وحمل ذلك من سعد على مراعاة الأدب مع كون سؤاله بموجب الشرط يرده ورده ﷺ قبل النزول وتعليله بقوله: ليس هذا لي لاستحالة أن يعد ﷺ لي ضرورة أن مناط صيرورته له ﷺ قوله تعالى: الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ والفرض أنه المانع من إعطاء المسئول، ومما هو نص في الباب قوله تعالى:
ve vaadi gereğince olurdu; baştan bir hibe yoluyla olmazdı. Sa'd'ın bu talebinin şart gereğince olmakla beraber edebe riayet maksadıyla böyle ifade edildiğini söylemek ise, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ayet inmeden önce onu geri çevirmesi ve bunu: 'Bu bana ait değildir' sözüyle gerekçelendirmesiyle reddedilir; zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendisine ait olmayan bir şeyi vadetmesi imkânsızdır, çünkü kılıcın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ait kılınmasının dayanağı: 'Ganimetler Allah'a ve Resûlüne aittir' ayetidir; oysa varsayıma göre bu durum istenilen şeyin verilmesine engeldir. Bu hususta açık nass olan delillerden biri de Teâlâ'nın şu buyruğudur:
12539. Metin
فَاتَّقُوا اللَّهَ فإنه لو كان السؤال طلبا للمشروط لما كان فيه محذور يجب اتقاؤه قاله شيخ الإسلام عليه الرحمة، وحاصله إنكار وقوع التنفيل حينئذ، وعدم صحة حمل السؤال على الاستعطاء والأنفال على المعنى الثاني من معنييها، وأنا أقول: قد جاء خبر التنفيل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من الطريق الذي ذكرناه ومن طريق آخر أيضا،
'Artık Allah'tan korkun (sakının).' [el-Enfâl: 1]. Zira şayet talep şart koşulan şeyin istenmesi olsaydı, onda sakınılması gereken bir sakınca olmazdı; bunu Şeyhülislam -aleyhirrahme- söylemiştir. Bu açıklamaların özeti, o sırada tenfîlin vuku bulmadığını savunmak, sorunun talep (isti'tâ) manasına, enfâlin de iki manasından ikincisine hamlinin sahih olmadığını belirtmektir. Ben ise derim ki: İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan tenfîl haberi zikrettiğimiz tarikten geldiği gibi başka bir tarikten de gelmiştir:
12540. Metin
فقد أخرج ابن أبي شيبة وأبو داود والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن حبان وأبو الشيخ والبيهقي في الدلائل والحاكم وصححه عنه رضي الله تعالى عنه قال: «لما كان يوم بدر قال النبي ﷺ: من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن أسر أسيرا فله كذا وكذا فأما المشيخة فثبتوا تحت الرايات وأما الشبان فتسارعوا إلى القتل والغنائم فقالت المشيخة للشبان:
Nitekim İbn Ebî Şeybe, Ebû Dâvûd, Nesâî, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Hibbân, Ebü'ş-Şeyh, Beyhakî ed-Delâil'de ve Hâkim -tashih ederek- İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan şöyle rivayet etmişlerdir: 'Bedir günü olunca Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Kim bir kimseyi öldürürse ona şöyle şöyle vardır; kim birini esir alırsa ona şöyle şöyle vardır' buyurdu. Yaşlılar sancakların altında sabit durdular, gençler ise savaşa ve ganimetlere koştular. Bunun üzerine yaşlılar gençlere:
12541. Metin
أشركونا معكم فإنا كنا لكم رداء ولو كان منكم شيء للجأتم إلينا فاختصموا إلى النبي ﷺ فنزلت يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ الآية فقسم الغنائم بينهم بالسوية»
'Bizi de [ganimete] ortak edin; zira biz sizin için bir koruyucu idik, şayet başınıza bir şey gelseydi bize sığınacaktınız' dediler. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzurunda davalaştılar; bunun üzerine: 'Sana ganimetleri soruyorlar...' ayeti indi ve Peygamber ganimetleri aralarında eşit olarak taksim etti.'
12542. Metin
ويشير إلى وقوعه أيضا ما
Bunun vuku bulduğuna şu rivayet de işaret etmektedir:
12543. Metin
أخرجه أحمد وعبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ وابن مردويه والحاكم والبيهقي في سنن عن أبي أمامة قال: سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال فقال: فينا أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل فساءت فيه أخلاقنا فانتزعه الله تعالى من أيدينا وجعله إلى رسوله ﷺ فقسمه ﵊ بين المسلمين عن بواء،
Ahmed, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, Ebü'ş-Şeyh, İbn Merdûye, Hâkim ve es-Sünen'de Beyhakî, Ebû Ümâme'den rivayet etmişlerdir. O şöyle demiştir: Ubâde b. es-Sâmit'e enfâli sordum, o da şöyle dedi: 'Biz Bedir ehli hakkında indi; nefel konusunda ihtilafa düşüp bu hususta ahlakımız bozulunca, Allah Teâlâ onu ellerimizden çekip aldı ve Resûlüne sallallâhu aleyhi ve sellem verdi. Peygamber aleyhisselâm da onu Müslümanlar arasında eşit olarak taksim etti.'
12544. Metin
ولعل في الباب غير هذه الروايات فكان على الشيخ حيث أنكر وقوع التنفيل أن يطعن فيها بضعف ونحوه ليتم له الغرض.
Muhtemelen bu konuda bu rivayetlerden başkaları da vardır; dolayısıyla Şeyh'in, tenfîlin vukuunu inkâr ettiği yerde amacına ulaşabilmesi için bu rivayetleri zayıflık ve benzeri illetlerle cerhetmesi gerekirdi.
12545. Metin
وما ذكره من حديث سعد بن أبي وقاص فقد أخرجه أحمد وابن أبي شيبة عنه وهو مع أنه وقع فيه سعيد بن العاص والمحفوظ كما قال: أبو عبيد العاصي بن سعيد مضطرب المتن،
Sa'd b. Ebî Vakkâs hadisinden zikrettiği rivayeti ise Ahmed ve İbn Ebî Şeybe ondan tahric etmiştir; bununla birlikte o rivayette Saîd b. el-Âs ismi geçmiş olup Ebû Ubeyd'in belirttiği gibi mahfuz olan 'el-Âsî b. Saîd'dir ve rivayetin metni muzdariptir.
12546. Metin
فقد أخرج عبد بن حميد والنحاس وأبو الشيخ وابن مردويه عن سعد أنه قال: «أصاب رسول الله ﷺ غنيمة عظيمة فإذا فيها سيف فأخذته فأتيت رسول الله ﷺ فقلت: نفلني هذا السيف فأنا من علمت فقال: رده من حيث أخذته فرجعت به حتى إذا أردت أن ألقيه في القبض لامتني نفسي فرجعت إليه ﵊ فقلت: أعطنيه فشد لي صوته وقال رده من حيث أخذته فأنزل الله تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ» .
Nitekim Abd b. Humeyd, Nehhas, Ebü'ş-Şeyh ve İbn Merdûye Sa'd'dan şöyle rivayet etmişlerdir: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem büyük bir ganimete nail oldu; içinde bir kılıç vardı, onu aldım ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: 'Bu kılıcı bana nefel olarak ver, benim kim olduğumu biliyorsun' dedim. Peygamber: 'Onu aldığın yere geri koy' buyurdu. Onu geri götürdüm; ganimet yığınına bırakmak istediğimde nefsim beni kınadı, tekrar aleyhisselâm'a dönüp: 'Onu bana ver' dedim. Sesini bana karşı yükseltti ve: 'Onu aldığın yere bırak' buyurdu. Bunun üzerine Allah Teâlâ: 'Sana ganimetleri soruyorlar...' ayetini indirdi.'
12547. Metin
فإن هذه الرواية ظاهرة في أن السيف لم يكن سلبا كما هو ظاهر الرواية الأولى بل إن سعدا رضي الله تعالى عنه وجده في الغنيمة وطلبه نفلا على سهمه الشائع فيها.
Zira bu rivayet, ilk rivayetin zahirinde olduğu gibi kılıcın Sa'd'ın öldürdüğü kimseden aldığı seleb (şahsi eşya) olmadığını, bilakis Sa'd radıyallâhu anh'ın onu ganimet içinde bulduğunu ve oradaki müşterek payına ilaveten fazladan (nefel olarak) istediğini açıkça göstermektedir.
12548. Metin
وأخرج النحاس في ناسخه عن سعيد بن جبير أن سعدا ورجلا من الأنصار خرجا يتنفلان فوجدا سيفا ملقى فخرا عليه جميعا فقال سعد: هو لي وقال الأنصاري: هو لي لا أسلمه حتى آتي رسول الله ﷺ فأتياه فقصا عليه القصة فقال ﵊: ليس لك يا سعد ولا للأنصاري ولكنه لي فنزلت يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ الآية،
Nehhas, en-Nâsih adlı eserinde Saîd b. Cübeyr'den şöyle rivayet etmiştir: Sa'd ve Ensar'dan bir adam nefel aramak üzere çıktılar; yere bırakılmış bir kılıç bulup ikisi birden üzerine atıldılar. Sa'd: 'Bu benimdir' dedi, Ensârî de: 'Bu benimdir, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gidinceye kadar onu sana vermem' dedi. Peygamber'e gelip olayı anlattılar. Peygamber aleyhisselâm: 'Ey Sa'd, o ne sanadır ne de Ensârî'yedir; bilakis o banadır' buyurdu. Bunun üzerine: 'Sana ganimetleri soruyorlar...' ayeti indi.
12549. Metin
ومخالفة هذه الرواية للروايتين السابقتين المختلفتين كما علمت في غاية الظهور فلا يكاد يعول على إحداهما إلا بإثبات أنها الأصح. ولم تقف على أنهم نصوا على تصحيح الرواية التي ذكرها الشيخ فضلا عن النص على الأصحية.
Bu rivayetin daha önceki -birbiriyle ihtilaflı- iki rivayete olan muhalefeti, bildiğin üzere gayet açıktır; dolayısıyla birinin daha sahih olduğu ispat edilmedikçe birine dayanmak pek mümkün değildir. Şeyh'in zikrettiği rivayetin daha sahih olduğuna dair bir nass bulunması şöyle dursun, sahih olduğunu belirttiklerine dahi rastlanmamıştır.
12550. Metin
نعم
Evet,
12551. Metin
أخرج أحمد وأبو داود والترمذي وصححه والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مروديه والحاكم وصححه والبيهقي في السنن عن سعد المذكور رضي الله تعالى عنه قال: «قلت يا رسول قد شفاني الله تعالى اليوم من المشركين فهب لي هذا السيف قال: إن هذا السيف لا لك ولا لي ضعه فوضعته ثم رجعت فقلت:
Ahmed, Ebû Dâvûd, Tirmizî -ve sahih olduğunu belirtmiştir-, Nesâî, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, İbn Merdûye, Hâkim -ve sahih olduğunu belirtmiştir- ve es-Sünen'de Beyhakî mezkûr Sa'd radıyallâhu anh'tan şöyle rivayet etmişlerdir: 'Ey Allah'ın Resûlü, bugün Allah müşriklere karşı gönlüme ferahlık verdi; bu kılıcı bana bağışla' dedim. Peygamber: 'Bu kılıç ne sanadır ne de banadır, onu yere koy' buyurdu. Onu koydum, sonra geri dönüp:
12552. Metin
عسى يعطى هذا السيف اليوم من لا يبلي بلائي إذا رجل يدعوني من ورائي فقلت: قد أنزل في شيء قال عليه الصلاة
'Bugün bu kılıç belki de benim gösterdiğim yararlılığı göstermeyen birine verilir' dedim. Tam o sırada arkamdan bir adam beni çağırıyordu. 'Benim hakkımda bir şey indi' dedim. [Peygamber] aleyhissalâtü
12553. Metin
والسلام: كنت سألتني هذا السيف وليس هو لي واني قد وهب لي فهو لك وأنزل الله تعالى هذه الآية يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ» إلخ،
vesselâm şöyle buyurdu: 'Benden bu kılıcı istemiştin, o vakit o bana ait değildi. Şimdi ise bana hibe edildi, artık o senindir.' Ve Allah Teâlâ: 'Sana ganimetleri soruyorlar...' ayetini indirdi.'
12554. Metin
فهذه الرواية وإن نص فيها على التصحيح إلا أنه ليست ظاهرة في أن السيف كان سلبا له من عمير كما هو نص الرواية الأولى، وإن قلنا: إن هذه الرواية وإن لم تكن موافقة للأولى حذو القذة بالقذة لكنها ليست مخالفة لها، وزيادة الثقة مقبولة سواء كانت في الأول أم في الآخر أم في الوسط، فلا بد من القول بالنسخ كما هو احدى الروايات عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما أنها ظاهرة في كون الأنفال صارت ملكا لرسول الله ﷺ ليس لأحد فيها حق أصلا إلا أن يجود عليه ﵊ كما يجود من سائر أمواله، والمولى المذكور ذهب إلى القول بعدم النسخ ولم يعلم أن هذا الخبر الذي استند إليه في إنكار وقوع التنفيل يعكر عليه، وادعاء أن معنى
Bu rivayetin sahih olduğu belirtilmiş olsa bile, birinci rivayetin açık ifadesinde olduğu gibi kılıcın Umeyr'den alınan bir seleb olduğuna delalet etmemektedir. Şayet: 'Bu rivayet birinci rivayete tıpatıp uymasa da ona aykırı da değildir; sikanın (güvenilir ravinin) ziyadesi ise başta, sonda veya ortada olsun makbuldür' diyecek olursak, İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan gelen rivayetlerden birinde olduğu gibi nesih görüşünü kabul etmek kaçınılmaz olur; zira bu rivayet, ganimetlerin tamamen Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in mülkü haline geldiğini, aleyhisselâm'ın diğer mallarından cömertçe bağışladığı gibi bağışlaması müstesna, onda hiç kimsenin asla bir hakkı olmadığını açıkça göstermektedir. Zikredilen zat (Şeyhülislam) ise neshin olmadığı görüşüne gitmiştir; oysa tenfîlin vukuunu inkâr ederken dayandığı bu haberin kendi aleyhine bir delil teşkil ettiğinin farkına varamamıştır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in
12555. Metin
قوله ﷺ: فيه «وقد صار لي»
ondaki: 'Şimdi ise bana verildi/benim oldu' buyruğunun anlamının,
12556. Metin
أنه صار حكمه لي لكن عبر بذلك مشاكلة لما في الآية يرده ما في الرواية الأخرى المنصوص على صحتها من الترمذي والحاكم
'onun hükmü bana ait kılındı' demek olduğu, ancak ayetteki ifadeye müşâkele (uyum) olsun diye böyle ifade edildiği iddiası; Tirmizî ve Hâkim'in sıhhatini açıkça belirttiği diğer rivayetteki:
12557. Metin
«واني قد وهب لي» ،
'Ve bana hibe edildi' ifadesiyle reddedilir.
12558. Metin
وحمل ذلك أيضا على مثل ما حمل عليه الأول مما لا يكاد يقدم عليه عارف بكلام العرب لا سيما كلام أفصح من نطق بالضاد ﷺ، وما ذكره قدس سره من أن قوله تعالى: قُلِ الْأَنْفالُ إلخ لا يكون جوابا لسؤال الاستعطاء فإن اختصاص حكم ما شرط لهم بالرسول ﵊ لا ينافي الإعطاء بل يحققه، وقد يجاب عنه بالتزام الحمل الذي ادعى أن لا سبيل إليه قطعا ويقال بالنسخ. وهو من نسخ السنة قبل تقررها بالكتاب، وأن المنسوخ إنما هو ذلك التنفيل، والتنفيل الذي يقول به العلماء اليوم هو أن يقول الإمام من قتل قتيلا فله سلبه أو يقول للسرية جعلت لكم الربع بعد الخمس أي بعد ما يرفع الخمس للفقراء، وقد يكون بغير ذلك كالدراهم والدنانير. وذكر في السير الكبير أنه لو قال: ما أصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لم يجز لأن فيه ابطال الخمس الثابت بالنص، وبعين ذلك يبطل ما لو قال: من أصاب شيئا فهو له لاتحاد اللازم فيهما بل هو أولى بالبطلان، وبه أيضا ينتفى ما قالوا: لو نفل بجميع المأخوذ جاز إذا رأى مصلحة، وفيه زيادة إيحاش الباقين وإيقاع الفتنة.
Bunu da birincisinin hamledildiği gibi bir anlama hamletmeye, Arap kelamını, bilhassa dille konuşanların en fasihi olan Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kelamını bilen hiçbir kimse cüret edemez. Müellifin -kaddesallâhu sirrah- Teâlâ'nın: 'De ki: Ganimetler...' ayetinin talep sorusuna bir cevap olamayacağına, zira vadedilen şeyin hükmünün Peygamber aleyhisselâm'a tahsis edilmesinin verilmesine mani olmayıp bilakis bunu pekiştireceğine dair zikrettiği hususa gelince; buna, onun 'kesinlikle hiçbir yolu yoktur' dediği hamli benimsemek ve neshin varlığını söylemek suretiyle cevap verilebilir. Bu da sünnetin henüz yerleşmeden önce Kitap ile neshedilmesi kabilindendir; nesh edilen şey ise sadece o günkü tenfîldir. Âlimlerin bugün benimsediği tenfîl ise, devlet başkanının: 'Kim bir kimseyi öldürürse onun selebi onundur' demesi veya seriyyeye: 'Humustan (beşte birden) sonra dörtte birini size tahsis ettim' -yani beşte bir fakirler için ayrıldıktan sonra- demesidir; bazen de dirhem ve dinar gibi başka şeylerle olur. es-Siyeru'l-Kebîr'de belirtildiğine göre, devlet başkanı: 'Ele geçirdiğiniz her şey sizindir' deyip 'humustan sonra' demezse bu caiz olmaz; çünkü bunda nass ile sabit olan humusu iptal etme durumu vardır. Aynı şekilde: 'Kim bir şey ele geçirirse o onundur' denildiğinde de geçersiz olur; zira ikisinde de doğacak netice aynıdır, hatta bu geçersiz olmaya daha evladır. Yine bununla, bazılarının 'Maslahat görürse alınan şeyin tamamını nefel olarak verebilir' şeklindeki sözleri de ortadan kalkar; zira bunda geride kalanları büsbütün rahatsız etme ve fitneye yol açma durumu vardır.
12559. Metin
وذكر السادة الشافعية أن الأصح أن النفل يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح أن نفل مما سيغنم في هذا القتال لأنه المأثور عندهم كما جاء عن ابن المسيب.
Şâfiî fukahası, bu savaşta elde edilecek ganimetten fazladan pay (nefel) verilecekse, en sahih görüşe göre nefelin kamu maslahatları için ayrılan 'humusun humusu'ndan (beşte birin beşte birinden) olacağını zikretmişlerdir; zira İbnü'l-Müseyyeb'den nakledildiği üzere onların nezdinde rivayet edilen görüş budur.
12560. Metin
ويحتمل أن التنفيل المنسوخ الواقع يوم بدر عند القائل به لم يكن كهذا الذي ذكرناه عن أئمتنا وكذا عن الشافعية الثابت عندهم بالأدلة المذكورة في كتب الفريقين. والأخبار التي وقفنا عليها في ذلك التنفيل غير ظاهرة في اتحاده مع هذا التنفيل.
Bedir günü vuku bulan ve neshedildiği söylenen tenfîlin, bunu kabul edenlere göre bizim imamlarımızdan zikrettiğimiz ve aynı şekilde her iki fırkanın kitaplarında zikredilen delillerle Şâfiîler nezdinde sabit olan bu tenfîl gibi olmaması muhtemeldir. O tenfîl hakkında ulaştığımız haberler, onun bu tenfîl ile aynı mahiyette olduğunu açıkça göstermemektedir.
12561. Metin
وحينئذ فما نسخ لم يثبت وإنما ثبت غيره، وربما يقال: على فرض تسليم أن ما ثبت هو ما نسخ أن دليل ثبوته هو قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ [الأنفال: ٦٥] فإن في ذلك من التحريض ما لا يخفى، ودعوى أن حمل أل في الأنفال على العهد يأباه المقام في حيز المنع، ومما يستأنس به للعهد أنه يقال لسورة الأنفال سورة بدر فلا بدع أن يراد من الأنفال أنفال بدر، وإنباء الإظهار في مقام الإضمار على ما ادعاه في غاية الخفاء، وكون الجواب عن سؤال الموعود ببيان اختصاصه به ﵊ مما لا يليق بشأنه الكريم أصلا مما لا يكاد يسلم، كيف والحكم إلهي والنبي ﷺ مأمور بالابلاغ، وقد يقال: حاصل الجواب يا قوم ان ما وعدتكم به بإذن الله تعالى قد ملكنيه ﷾ دونكم وهو أعلم بالحكمة فيما فعل أولا وآخرا فاتقوا الله من سوء الظن أو عدم الرضا بذلك.
Bu durumda neshedilen şey sabit kalmamış, ancak ondan başkası sabit olmuştur. Belki de şöyle denebilir: Sabit olan şeyin neshedilen şeyin ta kendisi olduğu kabul edilse bile, onun sübut delili Teâlâ'nın: 'Ey Peygamber! Müminleri savaşa teşvik et' [el-Enfâl: 65] buyruğudur; zira bunda teşvik edici unsurun bulunduğu gizli değildir. Enfâl kelimesindeki 'elif-lâm'ın ahid için olmasının makamın gereğine aykırı olduğu iddiası ise kabul edilemez (men' altındadır). Ahid için olduğuna dair karinelerden biri de Enfâl suresine Bedir suresi denilmesidir; dolayısıyla enfâlden Bedir ganimetlerinin kastedilmesinde şaşılacak bir şey yoktur. Zamir makamında açık ismin getirilmesinin onun iddia ettiği manayı hissettirmesi ise son derece kapalıdır. Vadedilen şeyi isteyen kimseye cevabın o şeyin bizzat Peygamber aleyhisselâm'a ait olduğunun bildirilmesi şeklinde olmasının onun yüce şanına asla yakışmayacağı iddiası da kabul edilemez bir husustur. Nasıl öyle olsun ki hüküm ilahîdir ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de tebliğle memurdur. Şöyle de denebilir: Cevabın özeti şudur: 'Ey cemaat! Allah'ın izniyle size vadettiğim şeye, sizin yerinize celîl ve azîz olan [Allah] beni malik kılmıştır. Başta ve sonda yaptığındaki hikmeti O en iyi bilendir; öyleyse zanda bulunmaktan veya buna rıza göstermemekten ötürü Allah'tan sakının.'
12562. Metin
ومن هنا يعلم حسن الأمر بالتقوى بعد ذلك الجواب وبطلان ما ادعاه المولى المدقق من أن هذا الأمر نص في الباب، وقد يقال أيضا: لا مانع من أن يحمل السؤال على الاستعلام، والاختصاص على اختصاص الحكم مع كون المراد بالأنفال المعنى الثاني، والمعنى يسألونك عن حال ما وعدتهم إياه هل يستحقونه وان حرم غيرهم ممن كان ردا وملجأ
Buradan, mezkûr cevaptan sonra takva emrinin ne denli güzel olduğu ve müdakkik zatın bu emrin meselede nass olduğuna dair iddiasının bütünüyle geçersizliği anlaşılır. Yine şöyle de denebilir: Enfâlden ikinci anlam murad edilmekle birlikte, sorunun bilgi talep etmeye (isti'lâma), tahsisin de hükmün tahsisine hamledilmesine hiçbir engel yoktur. Manası şudur: Sana, kendilerine vadettiğin şeyin durumunu soruyorlar; arkada koruyucu ve sığınak olan diğer kimseler mahrum kalsa bile kendileri bunu hak ediyorlar mı?
12563. Metin
حيث إنك وعدتهم وأطلقت لهم الأمر قل إن ذلك الموعود قد نسخ استحقاقكم له بالوعد المأذون فيه من قبل وفوض أمره إلي ولم يحجز علي بإعطائه لكم دون غيركم بل رخصت أن أساوي أصحابكم الذين كانوا ردا لكم معكم لئلا يرجع أحد من أهل بدر بخفي حنين ويستوحشوا من ذلك وتفسد ذات البيت، فاتقوا الله تعالى من الاستقلال بما أخذتموه أو إخفاء شيء منه بناء على أنكم كنتم موعودين به وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ بالرد والمواساة فيما حل بأديكم وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ في كل ما يأمر به وينهى عنه فإن في ذلك مصالح لا تعلمونها وإنما يعلمها الله تعالى ورسوله ﷺ، وتقرير السؤال والجواب على هذا الأسلوب وإن لم يكن ظاهرا إلا أنه ليس بالبعيد جدا، ثم ما ذكره قدس سره من أن حديث النسخ الواقع في كلام مجاهد. وعكرمة. والسدي إنما هو للأنفال بالمعنى الأول لدلالة الناسخ على ذلك مسلم، لكن جاء في آخر رواية النحاس عن ابن جبير السابقة في قصة سعد وصاحبه الأنصاري رضي الله تعالى عنهما ما يوهم كون النسخ للآية مع حمل الأنفال على غير ذلك المعنى وليس كذلك، هذا ثم إني أعود فأقول:
Çünkü sen onlara vadettin ve durumu onlara mutlak bıraktın. De ki: Önceden izin verilen vaat sebebiyle sizin ona hak kazanmış olmanız neshedildi ve onun tasarrufu bana bırakıldı. Sizin dışınızdakilere verilmeyip sadece size verilmesi hususunda bana bir kısıtlama getirilmedi; bilakis Bedir ehlinden hiç kimse eli boş dönmesin, bundan ötürü kırgınlık duymasınlar ve araları bozulmasın diye sizinle birlikte arkanızda koruyucu olan arkadaşlarınızı size denk tutmam konusunda bana ruhsat verildi. Öyleyse, size vadedilmiş olduğu gerekçesine dayanarak aldığınız şeyleri kendinize ayırmaktan veya ondan bir şeyi gizlemekten ötürü Allah Teâlâ'dan korkun; elinize geçen şeyleri geri verip bölüşerek "aranızı düzeltin" ve emrettiği yahut yasakladığı her hususta "Allah'a ve Resûlüne itaat edin"; zira bunda sizin bilmediğiniz, ancak Allah Teâlâ'nın ve Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'in bildiği maslahatlar vardır. Soru ve cevabın bu üslup üzere takriri her ne kadar ilk bakışta zahir olmasa da büsbütün uzak da değildir. Ayrıca müellifin -kaddesallâhu sirrah- Mücâhid, İkrime ve Süddî'nin sözlerinde geçen neshin, nâsihin buna delaleti sebebiyle ancak birinci anlamdaki enfâl hakkında olduğuna dair zikrettiği husus kabul edilir. Fakat Nehhas'ın İbn Cübeyr'den daha önce geçen Sa'd ve Ensârî arkadaşı radıyallâhu anhümâ kıssasına dair rivayetinin sonunda, enfâl diğer manaya hamledilmekle beraber ayetin mensuh olduğu vehmini uyandıran bir ifade yer almıştır; oysa durum öyle değildir. Bütün bunlardan sonra tekrar dönüp derim ki:
12564. Metin
إن هذا التكلف الذي تكلفناه إنما هو لصيانة الروايات الناطقة بكون سبب النزول ما استند إليه القائل بأن الأنفال بالمعنى الثاني عن الإلغاء قبل الوقوف على ضعفها، ومجرد ما ذكره المولى قدس سره لا يدل على ذلك، ألا تراهم كيف يعدلون عن ظواهر الآيات إذا صح حديث يقتضي ذلك، وإلا فأنا لا أنكر أن كون حمل الأنفال على المعنى الأول والذهاب إلى أن الآية غير منسوخة والسؤال للاستعلام أقل مؤنة من غيره فتأمل ذاك والله ﷾ يتولى هداك، والمراد بقوله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ إلخ على هذا أنه إذا كان أمر الغنائم لله ورسوله ﷺ فاتقوه ﷾ واجتنبوا ما أنتم فيه من المشاجرة فيها والاختلاف الموجب لشق العصا وسخطه تعالى، أو فاتقوه في كل ما تأتون وتذرون فيدخل ما هم فيه دخولا أوليا، وأصلحوا ما بينكم من الأحوال بترك الغلول ونحوه، وعن السدي بعدم التساب.
Giriştiğimiz bu tevil zahmeti, nüzul sebebinin, enfâlin ikinci anlamda olduğunu söyleyen zatın dayandığı husus olduğunu belirten rivayetleri, zayıflığı sabit olmadan önce bütünüyle iptal etmekten korumak içindir. Müellifin -kaddesallâhu sirrah- sırf zikrettiği husus ise buna delalet etmez. Görmez misin; gerektiren sahih bir hadis bulunduğunda ayetlerin zahirinden nasıl da sarfınazar ederler? Aksi takdirde ben de enfâlin birinci manaya hamledilmesinin, ayetin mensuh olmadığı görüşünün benimsenmesinin ve sorunun bilgi talep etmeye (isti'lâma) yönelik olmasının diğerinden daha az külfetli olduğunu inkâr etmiyorum. Bunu iyi düşün; Allah celle ve alâ sana hidayet bahşeylesin. Bu doğrultuda Yüce Allah'ın { فَاتَّقُوا اللَّهَ } [ifadesinden] murat şudur: Ganimetler meselesi Allah'a ve Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e ait olduğuna göre, O'ndan celle ve alâ sakının; aranızdaki bu ganimet çekişmesinden ve birliği bozup O Teâlâ'nın gazabına yol açan ihtilaftan uzak durun. Yahut: Yapıp ettiğiniz ve terk ettiğiniz her hususta O'ndan sakının; böylece içinde bulundukları durum da öncelikle bu kapsama girer. Ganimetten aşırma (gulûl) ve benzeri şeyleri terk ederek aranızdaki ahvali düzeltin. Süddî'den [nakledildiğine göre ise] birbirinize sövmemek suretiyle [aranızı düzeltin].
12565. Metin
وعن عطاء كان الإصلاح بينهم «أن دعاهم رسول الله ﷺ وقال: اقسموا غنائمكم بالعدل: فقالوا: قد أكلنا وأنفقنا. فقال ﵊: ليرد بعضكم على بعض»
Atâ'dan [nakledildiğine göre], aralarındaki ıslah şu şekilde olmuştur: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onları çağırıp: "Ganimetlerinizi adaletle bölüşün!" buyurdu. Onlar: "Biz yedik ve harcadık" dediler. Bunun üzerine aleyhisselâm: "Bir kısmınız diğer kısmınıza geri versin" buyurdu.»
12566. Metin
وذاتَ كما قيل بمعنى صاحبة صفة لمفعول محذوف. و «بين» اما بمعنى الفراق أو الوصل أو ظرف أي أحوالا ذات افتراقكم أو ذات وصلكم أو ذات الكمال المتصل بكم. وقال الزجاج وغيره: إن ذاتَ هنا بمنزلة حقيقة الشيء ونفسه كما بينه ابن عطية وعليه استعمال المتكلمين، ولما كانت الأحوال ملابسة للبين أضيفت إليه كما تقول: اسقني ذا انائك أي ما فيه جعل كأنه صاحبه، وذكر الاسم الجليل في الأمرين لتربية المهابة وتعليل الحكم.
Söylendiği üzere { ذاتَ } kelimesi, mahzuf bir mef'ûlün sıfatı olup 'sahibe' anlamındadır. { بين } ise ya ayrılık ya kavuşma manasında ya da bir zarftır; yani 'ayrılığınıza yahut kavuşmanıza yahut size bitişen kemale sahip halleri [düzeltin]' demektir. Zeccâc ve başkaları şöyle demiştir: İbn Atıyye'nin de açıkladığı üzere buradaki { ذاتَ } kelimesi, bir şeyin hakikati ve kendisi (nefsi) konumundadır; kelamcıların kullanımı da bu yöndedir. Haller de aradaki durumla (beyn) iç içe olduğu için ona izafe edilmiştir; nitekim 'Bana kabındakini (zâ inâike) içir' yani 'içindekini içir' denildiğinde, sanki o şey kabın sahibi kılınmış gibi olur. Her iki emirde de İsm-i Celîl'in (Allah lafzının) zikredilmesi, heybet duygusunu yerleştirmek ve hükmü gerekçelendirmek içindir.
12567. Metin
وذكر الرسول ﷺ مع الله تعالى أولا وآخرا لتعظيم شأنه وإظهار شرفه والإيذان بأن طاعته ﵊ طاعة الله تعالى، وقال غير واحد: إن الجمع بين الله تعالى ورسوله ﷺ أولا لأن اختصاص الله تعالى بالأمر والرسول ﷺ بالامتثال، وتوسيط الأمر بإصلاح ذات البين بين الأمر بالتقوى والأمر بالطاعة لإظهار كمال العناية بالإصلاح بحسب المقام وليندرج الأمر به بعينه تحت الأمر بالطاعة.
Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'in başta ve sonda Allah Teâlâ ile birlikte zikredilmesi, şanını yüceltmek, şerefini izhar etmek ve ona aleyhisselâm itaatin Allah Teâlâ'ya itaat olduğunu bildirmek içindir. Birçok âlim şöyle demiştir: Başta Allah Teâlâ ile Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'in birlikte zikredilmesi, emretmenin Allah Teâlâ'ya, itaatin ise Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ait olmasındandır. Aranın düzeltilmesi (ıslâh-ı zâtü'l-beyn) emrinin takva emri ile itaat emri arasına yerleştirilmesi ise, makamın gereği olarak ıslaha gösterilen tam ihtimamı ortaya koymak ve bu emrin bizzat itaat emrinin kapsamına girmesini sağlamak içindir.
12568. Metin
وقرأ ابن محيصن «يسألونك علنفال» بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على اللام وادغام نون عن فيها ولا اعتداد بالحركة العارضة إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ متعلق بالأوامر الثلاثة، والجواب محذوف ثقة بدلالة المذكور عليه أو هو الجواب على الخلاف المشهور، وأيا ما كان فالمراد بيان ترتب ما ذكر عليه لا التشكيك في إيمانهم، وهو يكفي في التعليق بالشرط، والمراد بالإيمان التصديق، ولا خفاء في اقتضائه ما ذكر على معنى أنه من شأنه ذلك لا أنه لازم له حقيقة. وقد يراد بالإيمان الكامل والأعمال شرط فيه أو شطر، فالمعنى إن كنتم كاملي الإيمان فإن كمال الإيمان يدور على تلك الخصال الثلاثة الاتقاء والإصلاح وإطاعة الله تعالى ورسوله ﷺ، ويؤيد إرادة الكمال قوله سبحانه
İbn Muhaysın, hemzenin hazfi, harekesinin lâm harfine aktarılması ve { عن }'in nûn'unun onda idğâm edilmesiyle, ârızî olan harekeye itibar edilmeksizin «يسألونك علنفال» şeklinde okumuştur. { إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } ifadesi zikredilen üç emre bağlıdır; cevabı ise zikredilenin ona delaletine güvenilerek hazfedilmiştir ya da meşhur ihtilafa göre bizzat kendisi cevaptır. Her iki durumda da murat, zikredilen hususların imana bağlılığını belirtmektir, yoksa onların imanları hususunda şüphe uyandırmak değildir; şarta bağlama noktasında bu kadarı yeterlidir. İmandan kasıt tasdiktir; bunun zikredilen hususları gerektirdiği açıktır; şu anlamda ki, bu onun şanındandır, yoksa hakikatte onun için ayrılmaz bir zorunluluk (lâzım) olduğu anlamına gelmez. Bazen iman ile 'kâmil iman' kastedilir ki ameller de onda bir şart veya bir cüzdür. Bu takdirde mana: 'Eğer imanı kâmil kimseler iseniz; zira kâmil iman şu üç haslet etrafında döner: Takva, ıslah ve Allah Teâlâ ile Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e itaat.' Kâmil imanın kastedildiğini Sübhânehu ve Teâlâ'nın şu buyruğu da teyit etmektedir:
12569. Metin
وتعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إلخ إذ المراد به قطعا الكاملون في الإيمان وإلا لم يصح الحصر، وهو حينئذ جار على ما هو الأصل المشهور في النكرة إذا أعيدت معرفة، وعلى الوجه الأول لا يكون هذا عين النكرة السابقة، ويلتزم القول بأن القاعدة أغلبية كما قد صرحوا به في غير ما موضع، أي إنما المؤمنون الكاملون في الإيمان المخلصون فيه الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ أي فزعت استعظاما لشأنه الجليل وتهيبا منه جل وعلا والاطمئنان المذكور في قوله ﷾: أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد: ٢٨] لا ينافي الوجل والخوف لأنه عبارة عن ثلج الفؤاد وشرح الصدر بنور المعرفة والتوحيد وهو يجامع الخوف، وإلى هذا ذهب ابن الخازن، ووفق بعضهم بين الآيتين بأن الذكر في إحداهما ذكر رحمة وفي الأخرى ذكر عقوبة فلا منافاة بينهما. وأخرج البيهقي وجماعة عن السدي أنه قال في الآية: هو الرجل يريد أن يظلم أو يهم بمعصية فيقال له: اتق الله تعالى فيجل قلبه، وحمل الوجل فيها على الخوف منه تعالى كلما ذكر أبلغ في المدح من حمله على الخوف وقت الهم بمعصية أو إرادة ظلم. وهذا الوجل في قلب المؤمن كضرمة السعفة كما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
{ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ } ilâ ahir; zira bundan murat kesinlikle imanda kâmil olanlardır, aksi takdirde hasr (kısıtlama) sahih olmazdı. Bu durumda [ifade], nekre olan kelimenin marife olarak tekrar edilmesi halindeki meşhur asıl kaideye uygun düşer. Birinci veche göre ise bu, önceki nekrenin bizzat aynısı olmaz ve kuralın ekseri olduğuna dair görüş benimsenir ki birçok yerde bunu açıkça belirtmişlerdir. Yani: İmanı kâmil, onda ihlaslı olan müminler ancak { الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ } Allah anıldığı zaman O'nun yüce şanını tazim etmekten ve celil ve ulu olan [Allah]'tan duydukları heybetten ötürü kalpleri ürperen kimselerdir. Celîl ve azîz olan [Allah]'ın: { أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ } “Bilesiniz ki kalpler ancak Allah'ın zikriyle huzur bulur.” [er-Ra'd: 28] ayetinde zikredilen itminan (huzur), ürperme ve korkuyla çelişmez; zira bu, marifet ve tevhid nuruyla kalbin ferahlaması ve göğsün genişlemesidir ki bu durum korku ile bir arada bulunabilir. İbnü'l-Hâzin bu görüşe meyletmiştir. Bazıları ise iki ayetin arasını şöyle bağdaştırmıştır: Birindeki zikir rahmetin zikridir, diğerindeki ise azabın zikridir; dolayısıyla aralarında bir tezat yoktur. Beyhakî ve bir grup [âlim], Süddî'den ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: 'O, haksızlık etmek isteyen veya bir günaha niyetlenen, kendisine "Allah Teâlâ'dan kork!" denildiğinde kalbi ürperen adamdır.' Ayetteki ürpermeyi (veceli), sadece bir günaha niyetlenme yahut haksızlık kastı anındaki korkuya hamletmektense, Allah Teâlâ her anıldığında O'ndan duyulan korkuya hamletmek övgü açısından daha beliğdir. Müminin kalbindeki bu ürperme, Âişe radıyallâhu anhâ'dan rivayet edildiği üzere kuru hurma dalının alev alması gibidir.
12570. Metin
وأخرج ابن جرير وغيره عن أم الدرداء أن الدعاء عند ذلك مستجاب، وعلامته حصول القشعريرة.
İbn Cerîr ve başkaları Ümmü'd-Derdâ'dan, bu esnadaki duanın müstecap olduğunu ve bunun alametinin de ürperti hissetmek olduğunu rivayet etmiştir.
12571. Metin
وقرىء «وجلت» بفتح الجيم ومضارعه يحل، وأما وجل بالكسر فمضارعه يوجل وجاء ييجل ويأجل وهي لغات أربع حكاها سيبويه، وقرأ عبد الله «فرقت» أي خافت وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ أي القرآن كما روي عن ابن عباس زادَتْهُمْ إِيماناً أي تصديقا كما هو المتبادر فإن تظاهر الأدلة وتعاضد الحجج مما لا ريب في كونه موجبا لذلك، وهذا أحد أدلة من ذهب إلى أن الإيمان يقبل الزيادة والنقص، وهو مذهب الجم الغفير من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين وبه أقول لكثرة الظواهر الدالة على ذلك من الكتاب والسنة من غير معارض لها عقلا، بل قد احتج عليه بعضهم بالعقل أيضا، وذلك أنه لو لم تتفاوت حقيقة الإيمان لكان إيمان آحاد الأمة بل المنهمكين في الفسق والمعاصي مساويا لإيمان الأنبياء والملائكة عليهم الصلاة والسلام، واللازم باطل فكذا الملزوم، وقال محيي الدين النووي في معرض بيان ذلك: إن كل أحد يعلم أن ما في قلبه يتفاضل حتى يكون في بعض الأحيان أعظم يقينا وإخلاصا منه في بعضها، فكذلك التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها، وأجابوا عما اعترض به عليه من أنه متى قبل ذلك كان شكا وهو خروج عن حقيقته بأن مراتب اليقين متفاوتة إلى علم اليقين وحق اليقين وعين اليقين مع أنه لا شك معها، وذهب الإمام أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه وكثير من المتكلمين إلى أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، واختاره إمام الحرمين محتجين بأنه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والإذعان وذلك لا يتصور فيه زيادة ولا نقصان، فالمصدق إذا أتى بالطاعات أو ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير أصلا، وإنما يتفاوت إذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة على ما ذهب إليه القلانسي وجماعة من السلف، وبما
Cim harfinin fethasıyla «وجلت» şeklinde okunmuştur; muzarisi 'yevcelu' gelir. Kesre ile olan 'vecile'ye gelince, muzarisi 'yevcelu' gelir; ayrıca 'yeycelu' ve 'ye'celu' şeklinde de gelmiştir ki bunlar Sîbeveyh'in naklettiği dört lehçedir. Abdullah ise 'korktu' anlamında «فرقت» şeklinde okumuştur. { وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ } İbn Abbâs'tan rivayet edildiği üzere yani Kur'an [okunduğunda]; { زادَتْهُمْ إِيماناً } ilk akla gelen anlamıyla yani tasdiki [artırır]; nitekim delillerin birbirini desteklemesi ve hüccetlerin birbirine arka çıkmasının bunu gerektirdiğinde hiçbir şüphe yoktur. İmanın artıp eksilmeyi kabul ettiğini savunanların delillerinden biri de budur. Fıkıhçıların, hadisçilerin ve kelamcıların pek çoğunun mezhebi budur; aklen buna aykırı bir durum olmaksızın Kitap ve Sünnet'ten buna delalet eden pek çok zahir nass bulunduğu için ben de bu görüşü savunuyorum. Hatta bazısı buna karşı akılla da delil getirmiştir: Şayet imanın hakikati farklılık arz etmeseydi, ümmetin tek tek fertlerinin, hatta fısk ve günahlara dalmış kimselerin imanı, nebilerin ve meleklerin -aleyhimüssalâtü vesselâm- imanına denk olurdu. Lâzım (sonuç) batıl olduğuna göre melzûm (öncül) de batıldır. Muhyiddin en-Nevevî bunu açıklarken şöyle demiştir: 'Herkes bilir ki kalbindeki durum farklılık gösterir; öyle ki bazı zamanlarda yakîn ve ihlası diğer bazı zamanlardakinden daha büyük olur; nitekim bürhanların ortaya çıkması ve çoğalması nispetinde tasdik ve marifet de böyledir.' İmanın artıp eksilmeye uğraması durumunda şüphe haline geleceği ve hakikatinden çıkacağı yönündeki itiraza ise şöyle cevap vermişlerdir: Yakînin mertebeleri, beraberinde hiçbir şüphe bulunmamakla birlikte ilme'l-yakîn, hakka'l-yakîn ve ayne'l-yakîn olmak üzere farklılık arz eder. İmam Ebû Hanîfe radıyallâhu anh ve kelamcıların birçoğu imanın artıp eksilmeyeceği görüşüne varmış, İmâmü'l-Haremeyn de bunu tercih etmiştir. Gerekçeleri şudur: İman, kesinlik ve boyun eğme (iz'an) sınırına ulaşan tasdikin adıdır; bunda ise artma ve eksilme tasavvur edilemez. Dolayısıyla tasdik eden kimse ister taatleri yerine getirsin ister günahları işlesin, tasdiki eski halindedir, asla değişmemiştir. Ancak Kalânisî ve selefden bir cemaatin benimsediği üzere, eğer iman azlık ve çokluk bakımından değişkenlik gösteren taatlerin ismi olursa farklılık gösterebilir. Bir diğer gerekçeleri de şudur:
12572. Metin
رواه الفقيه أبو الليث السمرقندي في تفسيره عن محمد ابن الفضل وأبي القاسم الساباذي عن فارس بن مردويه عن محمد بن الفضل بن العابد عن يحيى بن عيسى عن أبي مطيع عن حماد بن سلمة عن أبي المهزم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: «جاء وفد ثقيف إلى رسول الله ﷺ فقالوا: يا رسول الله الإيمان يزيد وينقص؟ فقال: لا. الإيمان مكمل في القلب زيادته ونقصانه كفر» .
Fakih Ebü'l-Leys es-Semerkandî'nin tefsirinde Muhammed b. el-Fazl ve Ebü'l-Kāsım es-Sâbâzî kanalıyla, Fâris b. Merdeveyh'ten, o Muhammed b. el-Fazl b. el-Âbid'den, o Yahyâ b. Îsâ'dan, o Ebû Mutî'den, o Hammâd b. Seleme'den, o Ebü'l-Mühezzim'den, o da Ebû Hüreyre radıyallâhu anh'tan rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: «Sakîf heyeti Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: 'Ey Allah'ın Resûlü, iman artar ve eksilir mi?' dediler. Resûlullah: 'Hayır, iman kalpte tamamlanmıştır; onun artması da eksilmesi de küfürdür' buyurdu.»
12573. Metin
وأجابوا عما تمسك به الأولون من الآيات والأحاديث بأن الزيادة بحسب الدوام والثبات وكثرة الزمان والساعات. وإيضاحه ما قاله إمام الحرمين: أن النبي ﷺ يفضل من عداه باستمرار تصديقه وعصمة الله تعالى إياه من مخامرة الشكوك والتصديق عرض لا يبقى بشخصه زمانين بل بتجدد أمثاله فتقع للنبي ﷺ دون غيره متوالية فيثبت له ﷺ أعداد من الإيمان لا يثبت لغيره إلا بعضها فيكون إيمانه أكثر. واعترض هذا بأن حصول المثل بعد انعدام الشيء لا
Öncekilerin dayandığı ayet ve hadislere ise şöyle cevap verdiler: Artma; devamlılık, sebat, zamanın ve saatlerin çokluğu bakımındandır. İmâmü'l-Haremeyn'in belirttiği şu husus bunu açıklamaktadır: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, tasdikinin sürekliliği ve Allah Teâlâ'nın kendisini şüphelerin karışmasından koruması sebebiyle diğer kimselerden üstündür. Tasdik ise arazdır; bizzat kendisiyle iki zaman diliminde baki kalmaz, bilakis benzerlerinin yenilenmesiyle sürer. Bu benzerler başkası için değil Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için peş peşe meydana gelir; böylece onun için başkasına ancak bir kısmı nasip olan birçok iman birimleri sabit olur ve imanı daha çok olur. Buna karşı şöyle itiraz edilmiştir: Bir şey yok olduktan sonra benzerinin meydana gelmesi,
12574. Metin
يكون زيادة فيه ودفع بأن المراد زيادة اعداد حصلت وعدم البقاء لا ينافي ذلك، وأجابوا أيضا بأن المراد الزيادة بحسب زيادة ما يؤمن به، والصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا آمنوا في الجملة وكانوا الشريعة غير تامة والأحكام تتنزل شيئا فشيئا فكانوا يؤمنون بكل ما يتجدد منها ولا شك في تفاوت إيمان الناس بملاحظة التفاصيل كثرة وقلة ولا يختص ذلك بعصر النبوة لامكان الاطلاع عليها في غيره من العصور وبأن المراد زيادة ثمرته واشراق نوره في القلب فان نوره يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي، ولا يخفى أن الحجة الأولى يعلم جوابها مما ذكرناه أولا، وأما الحجة الثانية التي ذكرها أبو الليث فيما لا يعول عليها عند الحفاظ أصلا لأن رجال السند إلى أبي مطيع كلهم مجهولون لا يعرفون في شيء من كتب التواريخ المشهورة، وأما أبو مطيع وهو الحكم بن عبد الله بن مسلمة البلخي فقد ضعفه أحمد بن حنبل.
onda bir artış sayılmaz. Buna da 'Murat, meydana gelen adetlerin artmasıdır; bekā bulmaması buna engel teşkil etmez' şeklinde cevap verilmiştir. Yine şöyle de cevap vermişlerdir: Muradı, inanılan şeylerin (mü'menün bih) artması nispetindeki artıştır. Sahâbe-i Kirâm radıyallâhu anhüm toptan (icmâlen) iman etmişlerdi; şeriat ise henüz tamamlanmamıştı ve hükümler peyderpey iniyordu, onlar da bu yeni inen her bir hükme iman ediyorlardı. Tafsilatın azlığı ve çokluğu dikkate alındığında insanların imanının farklılık arz edeceğinde şüphe yoktur; bu durum, diğer asırlarda da tafsilata vakıf olmak mümkün olduğu için nübüvvet asrına mahsus değildir. Bir diğer cevap ise, muradın imanın semeresinin ve kalpteki nurunun parıltısının artması olduğudur; zira imanın nuru taatlerle artar, günahlarla eksilir. Aşikârdır ki birinci delilin cevabı, ilk başta zikrettiğimiz şeylerden anlaşılmaktadır. Ebü'l-Leys'in zikrettiği ikinci delile gelince, muhaddisler nezdinde ona asla itibar edilmez; çünkü Ebû Mutî'e kadar olan senedin ravilerinin tamamı meçhuldür, meşhur tarih kitaplarının hiçbirinde bilinmezler. Ebû Mutî'e, yani el-Hakem b. Abdillâh b. Mesleme el-Belhî'ye gelince; Ahmed b. Hanbel,
12575. Metin
ويحيى بن معين. وعمرو بن علي الفلاس. والبخاري. وأبو داود. والنسائي. وحاتم الرازي. وأبو حاتم محمد بن حبان البستي. والعقيلي. وابن عدي. والدارقطني وغيرهم.
Yahyâ b. Maîn, Amr b. Alî el-Fellâs, Buhârî, Ebû Dâvûd, Nesâî, Hâtim er-Râzî, Ebû Hâtim Muhammed b. Hibbân el-Büstî, Ukaylî, İbn Adî, Dârekutnî ve başkaları onu zayıf saymıştır.
12576. Metin
وأما أبو المهزم وقد تصحف على الكتاب، واسمه يزيد بن سفيان فقد ضعفه أيضا غير واحد وتركه شعبة بن الحجاج، وقال النسائي: متروك، وقد اتهمه شعبة بالوضع حيث قال: لو أعطوه فلسين لحدثهم سبعين حديثا، ومن مارس الأحاديث النبوية لا يشك في أن ذلك اللفظ ليس منها في شيء، وما ذكره إمام الحرمين على ما فيه مبني على تجدد الأعراض وعدم بقائها زمانين، والمسألة خلافية، ودون إثبات ذلك خرط القتاد.
Ebü'l-Mühezzim'e gelince -ki müstensihler adını tahrif etmiştir, asıl ismi Yezîd b. Süfyân'dır- onu da birçok âlim zayıf saymış, Şu'be b. el-Haccâc ise rivayetini terk etmiştir. Nesâî: 'Metrûktur' demiştir. Şu'be: 'Ona iki kuruş verselerdi yetmiş hadis uydururdu' diyerek onu hadis uydurmakla itham etmiştir. Nebevî hadislerle haşir neşir olan kimse, bu lafzın hadislerden olmadığına asla şüphe etmez. İmâmü'l-Haremeyn'in zikrettiği husus ise, içerdiği zayıflıkla beraber, arazların yenilenmesi ve iki zamanda baki kalmaması esasına dayanmaktadır; mesele ihtilaflıdır ve bunu ispatlamak devenin hendekten atlamasından (katâd ağacının dikenini sıyırmaktan) daha zordur.
12577. Metin
وما أجابوا به أولا من أن زيادة الإيمان بحسب زيادة المؤمن به مع كونه خلاف الظاهر ولا داعي إليه عند المنصف لا يكاد يتأتى في قوله تعالى: الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً
İlk olarak verdikleri 'İmandaki artış inanılan şeylerin artışına göredir' cevabı ise, zahire aykırı olması ve insaflı kimseye göre buna hiçbir gerekçe bulunmamasıyla birlikte, Yüce Allah'ın şu ayetinde pek mümkün görünmemektedir: { الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً }
12578. Metin
[آل عمران: ١٧٢] وقوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ [الفتح: ٤] إذ ليس هناك زيادة مشروع يحصل الإيمان به ليقال: إن زيادة الإيمان بحسب زيادة المؤمن به، وحال الجواب الثاني لا يخفى عليك. وذهب جماعة منهم الإمام الرازي وإمام الحرمين في قول إلى أن الخلاف في زيادة الإيمان ونقصانه وعدمهما لفظي وهو فرع تفسير الإيمان، فمن فسره بالتصديق قال: إنه لا يزيد ولا ينقص، ومن فسره بالأعمال مع التصديق قال: إنه يزيد وينقص، وعلى هذا قول البخاري: لقيت أكثر من ألف رجل من العلماء بالأمصار فما رأيت أحدا منهم يختلف في أن الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص، وهو المعنى بما
“İnsanlar onlara: 'Düşmanlarınız size karşı ordu topladı, onlardan korkun' dediklerinde bu, onların imanını artırdı” [Âl-i İmrân: 173] ve Yüce Allah'ın şu buyruğunda da böyledir: { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ } “İmanlarına iman katsınlar diye müminlerin kalplerine huzur ve güven indiren O'dur.” [el-Feth: 4]; zira burada 'İmanın artışı, inanılan şeylerin artışına göredir' denilebilecek, kendisine iman edilecek yeni bir meşru hüküm söz konusu değildir. İkinci cevabın durumu ise sana gizli değildir. İmam Râzî'nin ve bir görüşünde İmâmü'l-Haremeyn'in de dahil olduğu bir grup âlim, imanın artması, eksilmesi ve eksilmemesi konusundaki ihtilafın lafzî olduğu ve bunun imanın tarifine dayandığı görüşüne varmıştır. İmanı sırf tasdik olarak tarif eden kimse onun artıp eksilmeyeceğini söylemiş; onu tasdikle birlikte ameller olarak tarif eden kimse ise onun artıp eksileceğini ifade etmiştir. Buhârî'nin şu sözü de buna dayanır: 'İslam beldelerindeki bin küsur âlimle karşılaştım, hiçbirinin imanın söz ve amel olduğu, artıp eksildiği hususunda ihtilaf ettiğini görmedim.' Bu mana,
12579. Metin
روي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: «قلنا يا رسول الله إن الإيمان يزيد وينقص قال: نعم يزيد حتى يدخل صاحبه الجنة وينقص حتى يدخل صاحبه النار» .
İbn Ömer radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edilen şu hadisten kastedilen manadır: «Biz: 'Ey Allah'ın Resûlü, iman artar ve eksilir mi?' dedik. O: 'Evet, sahibini cennete girdirinceye kadar artar; sahibini cehenneme girdirinceye kadar eksilir' buyurdu.»
12580. Metin
واعترض على هذا بأن عدم قبول الإيمان الزيادة والنقص على تقدير كون الطاعات داخلة في مسماه أولى وأحق من عدم قبوله ذلك إذا كان مسماه التصديق وحده، أما أولا فلأنه لا مرتبة فوق كل الأعمال لتكون زيادة ولا إيمان دونه ليكون نقصا، وأما ثانيا فلأن أحدا لا يستكمل الإيمان حينئذ والزيادة على ما لم يكمل بعد محال. وأجيب بأن هذا إنما يتوجه على المعتزلة والخوارج القائلين بانتفاء الإيمان بانتفاء شيء من الأعمال ونحن إنما نقول: إنها شرط كمال فيه واللازم عند الانتفاء انتفاء الكمال وهو غير قادح في أصل الإيمان والحق أن الخلاف حقيقي وأن التصديق يقبل التفاوت بحسب مراتبه فما المانع من تفاوته قوة وضعفا كما في التصديق بطلوع الشمس والصديق بحدوث العالم وقلة وكثرة كما في التصديق الإجمالي والتصديق التفصيلي المتعلق بالكثير وما علي إذا خالفت في بعض المسائل مذهب الإمام الأعظم أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه للأدلة التي لا تكاد تحصى فالحق أحق بالاتباع والتقليد في مقل هذه المسائل من سنن العوام.
Buna şöyle itiraz edilmiştir: Taatlerin imanın müsemmasına dahil olması takdirinde imanın artma ve eksilmeyi kabul etmemesi, müsemmasının sadece tasdik olması takdirinde kabul etmemesinden daha evlâ ve daha uygundur. Birincisi; çünkü artış olsun diye bütün amellerin üstünde bir mertebe olmadığı gibi, eksilme olsun diye de onsuz bir iman yoktur. İkincisi; zira bu durumda hiç kimse imanı kemale erdiremez ve henüz tamamlanmamış bir şeyin üzerine fazlalık olması imkânsızdır. Buna şöyle cevap verilmiştir: Bu itiraz, amellerden bir şeyin yok olmasıyla imanın yok olacağını söyleyen Mu'tezile ve Hâricîlere yöneltilebilir. Biz ise amellerin imanda kemal şartı olduğunu söylüyoruz; [amellerin] yokluğunda gereken şey kemalin yokluğudur ki bu da imanın aslına zarar vermez. Doğrusu şudur ki ihtilaf hakikidir ve tasdik mertebelerine göre farklılığı kabul eder. Güneşin doğuşunu tasdik etmek ile âlemin sonradan yaratılışını tasdik etmekte olduğu gibi kuvvet ve zayıflık bakımından, ya da icmâlî tasdik ile pek çok şeye taalluk eden tafsîlî tasdikte olduğu gibi azlık ve çokluk bakımından tasdikin farklılaşmasına ne engel vardır? Sayılamayacak kadar çok delilden ötürü bazı meselelerde İmam-ı Âzam Ebû Hanîfe radıyallâhu anh'ın mezhebine muhalefet ettiysem bana ne vebal olabilir? Zira hak, tabi olunmaya daha layıktır ve bu kabil meselelerde taklit avamın adetlerindendir.
12581. Metin
نعم أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الربيع بن أنس أنه فسر الإيمان في هذه الآية بالخشية وعبر
Evet, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh, Rebî' b. Enes'in bu ayetteki imanı haşyet (Allah korkusu) olarak tefsir ettiğini ve onu,
12582. Metin
عنها بذلك بناء على أنها من آثاره وهو خلاف الظاهر أيضا، وكأن المعنى عليه أن المؤمنين الكاملين هم الذين إذا ذكر الله من غير أن يذكر هناك ما يوجب الفزع من صفاته وأفعاله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته المتضمنة ذلك زادتهم وجلا على وجل وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ أي يفوضون أمورهم كلها إلى مالكهم ومدبرهم خاصة لا إلى أحد سواه كما يدل عليه تقديم المتعلق على عامله والجملة معطوفة على الصلة.
onun eserlerinden biri olması esasına dayanarak bu şekilde ifade ettiğini rivayet etmişlerdir; ancak bu da zahire aykırıdır. Buna göre mana sanki şöyledir: Kâmil müminler öyle kimselerdir ki, sıfat ve fiillerinden korkuyu gerektiren hususlar zikredilmeksizin sırf Allah anıldığında bile kalpleri ürperir; kendilerine bunu içeren ayetleri okunduğunda ise onların ürpertisi katmerleşir. { وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ } yani müteallakın amiline takdim edilmesinin delalet ettiği üzere, başkasına değil yalnız ve yalnız sahiplerine ve yöneticilerine bütün işlerini havale ederler. Bu cümle sıla cümlesine matuftur.
12583. Metin
وجوز أبو البقاء كونها حالا من ضمير المفعول وكونها استئنافية. وقوله ﷾: الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ مرفوع على أنه نعت للموصول الأول أو بدل منه أو بيان له أو منصوب على القطع المنبئ عن المدح، وقد مدحهم ﷾ أولا بمكارم الأعمال القلبية من الخشية والإخلاص والتوكل وهذا مدح لهم بمحاسن الأعمال القالبية من الصلاة والصدقة أُولئِكَ أي المتصفون بما ذكر من الصفات الحميدة من حيث إنهم كذلك هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لأنهم حققوا إيمانهم بأن ضموا إليه ما فضل من أفاضل الأعمال.
Ebû'l-Bekā, bu cümlenin mef'ûlün zamirinden hâl olmasını veya istînâfiyye olmasını caiz görmüştür. Celîl ve azîz olan [Allah]'ın: { الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ } “Onlar ki namazı dosdoğru kılarlar ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden infak ederler.” buyruğu, ilk ism-i mevsûlün sıfatı veya ondan bedel yahut beyân olarak merfûdur; ya da medih bildiren bir kat' üzere mensuptur. O celle ve alâ, onları önce korku, ihlas ve tevekkül gibi kalbî amellerin erdemleriyle övmüştür; bu ise onları namaz ve sadaka gibi bedenî amellerin güzellikleriyle övmesidir. { أُولئِكَ } yani böyle olmaları hasebiyle zikredilen bu övgüye değer sıfatlarla vasıflananlar; { هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا } “İşte onlar hakiki müminlerdir.” Çünkü onlar, amellerin en faziletlilerinden arta kalanları da imana katarak imanlarını hakikate erdirmişlerdir.
12584. Metin
وأخرج الطبراني عن الحرث بن مالك الأنصاري أنه مر برسول الله ﷺ فقال له: «كيف أصبحت يا حارث قال:
Taberânî, Hâris b. Mâlik el-Ensârî'den rivayet etmiştir: O, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanından geçti; Resûlullah ona: «Nasıl sabahladın ey Hâris?» buyurdu. O da:
12585. Metin
أصبحت مؤمنا حقا فقال ﷺ: انظر ما تقول فإن لكل شيء حقيقة فما حقيقة إيمانك؟ فقال: عزفت نفسي عن الدنيا فاسهرت ليلي واظمأت نهاري وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها وكأني انظر إلى أهل النار يتصارخون فيها قال ﵊: يا حارث عرفت فالزم ثلاثا»
«Hakiki bir mümin olarak sabahladım» dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Ne söylediğine bak, zira her şeyin bir hakikati vardır; senin imanının hakikati nedir?» buyurdu. O da: «Nefsim dünyadan el çekti; bu sebeple gecemi uykusuz, gündüzümü susuz geçirdim. Sanki cennet ehline birbirlerini ziyaret ederlerken bakıyor gibiyim ve sanki cehennem ehline orada feryat ederlerken bakıyor gibiyim» dedi. Bunun üzerine aleyhisselâm: «Ey Hâris! İşi kavramışsın, öyleyse buna sımsıkı sarıl!» buyurup bunu üç kez tekrarladı.
12586. Metin
ونصب حَقًّا على أنه صفة مصدر محذوف فالعامل فيه المؤمنون أي إيمانا حقا أو هو مؤكد لمضمون الجملة فالعامل فيه حق مقدر، وقيل: إنه يجوز أن يكون مؤكدا لمضمون الجملة التي بعده فهو ابتداء كلام، وهو مع أنه خلاف الظاهر إنما يتجه على القول بجواز تقديم المصدر المؤكد لمضمون الجملة عليها والظاهر منعه كالتأكيد، واستدل بعضهم بالآية على أنه لا يجوز أن يصف أحد نفسه بكونه مؤمنا حقا لأنه ﷾: إنما وصف بذلك أقواما على أوصاف مخصوصة وكل أحد لا يتحقق وجود تلك الأوصاف فيه بل يلزمه أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله تعالى.
{ حَقًّا } lafzının nasbı, mahzuf bir masdarın sıfatı olması sebebiyledir; dolayısıyla onda amel eden { الْمُؤْمِنُونَ } kelimesidir; yani 'gerçek bir imanla' demektir; yahut cümlenin mazmununu tekit eder ve onda amel eden takdirî bir 'hakka' fiilidir. Bir görüşe göre, kendisinden sonraki cümlenin mazmununu tekit etmesi caizdir, bu takdirde yeni bir söz başlangıcı (istînâf) olur. Bu görüş, zahire aykırı olmakla birlikte, ancak cümlenin mazmununu tekit eden masdarın cümlenin önüne geçirilmesinin caiz olduğu görüşüne göre geçerlilik kazanır; zahir olan ise tekit gibi bunun da menedilmesidir. Bazıları bu ayetten hareketle, hiç kimsenin kendisini 'hakiki mümin' olarak nitelendirmesinin caiz olmadığına delil getirmiştir; zira O celle ve alâ, bunu ancak belirli sıfatlara sahip topluluklar için nitelemiştir ve hiç kimse o sıfatların kendisinde kesin olarak bulunduğundan emin olamaz; bilakis kişinin 'İnşallah ben müminim' demesi gerekir.
12587. Metin
وقرر بعضهم وجه الاستدلال بما يشير إليه ما روي عن الثوري أنه قال: من زعم أنه مؤمن بالله تعالى حقّا ثم لم يشهد أنه من أهل الجنة فقد آمن بنصف الآية ولم يؤمن بالنصف الآخر، وهذا ظاهر في أن مذهبه الاستثناء، وهو كما قال الإمام مذهب ابن مسعود تبعه جمع عظيم من الصحابة والتابعين، وبه قال الشافعي ونسب إلى مالك وأحمد، ومنعه الإمام الأعظم رضي الله تعالى عنه وروي عنه أنه قال لقتادة: لم تستثني في إيمانك؟ قال: اتباعا لإبراهيم ﵇ في قوله تعالى: وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ [الشعراء: ٨٢] فقال له: هلا اقتديت به في قوله بلى حين قيل له أو لم تؤمن؟ فانقطع قتادة قال الرازي كان لقتادة أن يجيب أبا حنيفة عليهما الرحمة ويقول: قول إبراهيم ﵇ وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي [البقرة: ٢٦] بعد قوله بلى طلب لمزيد الطمأنينة وذلك يدل على جواز الاستثناء.
Bazıları istidlal yönünü, Sevrî'den rivayet edilen şu sözün işaret ettiği şekilde açıklamıştır: 'Kim Allah Teâlâ'ya gerçekten mümin olduğunu iddia eder de sonra cennet ehlinden olduğuna şahitlik etmezse, ayetin yarısına inanmış, diğer yarısına inanmamış olur.' Bu, onun mezhebinin [imanda] istisna (inşallah deme) yönünde olduğunu açıkça gösterir. İmam'ın da belirttiği gibi bu, İbn Mes'ûd'un mezhebidir; sahâbe ve tâbiînden büyük bir topluluk ona uymuştur. Şâfiî de bunu söylemiş, Mâlik ve Ahmed'e de nispet edilmiştir. İmam-ı Âzam radıyallâhu anh ise bunu menetmiştir; ondan rivayet edildiğine göre Katâde'ye: 'İmanında niçin istisna yapıyorsun?' diye sormuş, o da: 'İbrahim aleyhisselâm'ın Yüce Allah'ın { وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ } “Hesap günü günahımı bağışlayacağını umduğum da O'dur.” [eş-Şuarâ: 82] kavline uymak için' demiştir. Bunun üzerine Ebû Hanîfe ona: 'Kendisine «İnanmadın mı?» denildiğinde «Beli (Evet, inandım)» dediği kavline uysaydın ya!' deyince Katâde cevap veremeyip susmuştur. Râzî der ki: Katâde'nin Ebû Hanîfe'ye -ikisine de rahmet olsun- şöyle cevap verme hakkı vardı: İbrahim aleyhisselâm'ın «Beli» dedikten sonra { وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي } “Lakin kalbimin mutmain olması için” [el-Bakara: 260] demesi, itminanın artmasını talep etmektir ve bu da istisnanın cevazına delalet eder.
12588. Metin
وفي الكشف أن الحق أن من جوز الاستثناء إنما جوز إذا سئل عن الإيمان مطلقا أما إذا قيل: هل أنت مؤمن بالقدر مثلا فقال: أنا مؤمن إن شاء الله تعالى لا يجوز لا لأن التبرك لا معنى له بل للابهام فيما ليس له فائدة، وأما في الأول فلما كان الإطلاق يدل على الكمال وهو الإيمان المنتفع به في الآخرة علق بالمشيئة تفاؤلا وتيمنا، وذلك لأن هذه الكلمة خرجت عن موضوعها الأصلي إلى المعنى الذي ذكر في عرف الاستعمال تراهم يستعملونها في كل ما لهم اهتمام بحصوله شائعا بين العرب والعجم فلا وجه لقول من قال: إن معنى التبرك أنا أشك في إيماني تبركا وذلك لأن المشيئة عنده غير مشكوكة عنده بل هو تعليق بما لا بد منه نظرا إلى أنه السبب الأصلي وأنه تفويض من العبد إلى الله
el-Keşşâf hâşiyesinde (el-Keşf) belirtildiğine göre hakikat şudur: İstisnayı caiz gören kimse, bu cevazı ancak mutlak olarak imandan sorulduğunda vermiştir. Fakat mesela 'Sen kadere inanıyor musun?' denildiğinde kişinin 'İnşallah inanıyorum' demesi caiz değildir; bu teberrükün (bereket ummanın) anlamsızlığından ötürü değil, hiçbir faydası olmayan bir yerde kapalılık bırakmamak içindir. Birinci duruma gelince; mutlak kullanım kemale, yani ahirette fayda verecek imana delalet ettiği için, hayra yorma ve teberrük maksadıyla meşîete (Allah'ın dilemesine) bağlanmıştır. Zira bu kelime, örfteki kullanımda asıl vaz edildiği anlamdan çıkarak zikredilen anlama dönüşmüştür; görürsün ki insanlar Araplar ve Acemler arasında yaygın biçimde gerçekleşmesine önem verdikleri her şeyde bu ifadeyi kullanırlar. Dolayısıyla 'Teberrükün anlamı, teberrüken imanımdan şüphe ediyorum demektir' diyenin sözünün bir geçerliliği yoktur. Çünkü meşîet onun nezdinde şüphe duyulan bir şey değildir; bilakis asıl sebep olması ve kulun işini Allah'a havale etmesi zaviyesinden kaçınılmaz olana bir bağlamadır;
12589. Metin
تعالى ومن فوض كفى لا نظرا إلى أن المشيئة غيب غير معلوم فيكون شكا في الإيمان،
Teâlâ'ya havale eden kimseye ise O kâfidir; yoksa meşîetin bilinmeyen bir gayb olması ve dolayısıyla imanda şüphe teşkil etmesi zaviyesinden değildir.
12590. Metin
وقد جاء «من شك في إيمانه فقد كفر» ،
Nitekim «İmanında şüphe eden kimse kâfir olur» şeklinde rivayet gelmiştir.
12591. Metin
وما أحسن ما
Şu nakil ne kadar da güzeldir:
12592. Metin
نقل عن الحسن أن رجلا سأله أمؤمن أنت؟ فقال: الإيمان إيمانان فإن كنت تسألني عن الإيمان بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة والنار والبعث والحساب فأنا مؤمن وإن كنت تسألني عن قوله تعالى إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إلخ فو الله لا أدري أمنهم أنا أم لا؟
Hasan[-ı Basrî]'den rivayet edildiğine göre, bir adam ona: 'Sen mümin misin?' diye sordu. O da şöyle cevap verdi: 'İman iki türlüdür: Eğer bana Allah Teâlâ'ya, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine, ahiret gününe, cennete, cehenneme, dirilişe ve hesaba imanı soruyorsan, ben müminim. Yok eğer bana Yüce Allah'ın { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ } ilâ ahir ayetini soruyorsan, vallahi onlardan mıyım yoksa değil miyim bilmiyorum.'
12593. Metin
وهذا ونحوه مما يجعل الخلاف لفظيا، وقد صرح بذلك جمع من المحققين عليهم الرحمة.
Bu ve benzeri hususlar ihtilafı lafzî kılan şeylerdendir; muhakkik âlimlerden -aleyhimürrahme- bir topluluk da bunu açıkça ifade etmiştir.
12594. Metin
لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ أي كرامة وعلو مكانة على أن يراد بالدرجات العلو المعنوي وقد يراد بها العلو الحسي،
{ لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ } “Onlar için Rableri katında dereceler vardır”; derecelerden manevi yücelik murat edilirse ikram ve yüksek makamlar demektir; bununla hissi yücelik de murat edilmiş olabilir.
12595. Metin
وفي الخبر عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه ﷺ قال: «في الجنة مائة درجة لو أن العالمين اجتمعوا في إحداهن لوسعتهم» وعن الربيع بن أنس «سبعون درجة ما بين كل درجتين حضر الفرس المضمر السبعين سنة»
Ebû Hüreyre radıyallâhu anh'tan gelen haberde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Cennette yüz derece vardır; eğer bütün âlemler bunlardan birinde toplansaydı, onları içine alırdı.» Rebî' b. Enes'ten ise: «Yetmiş derecedir; her iki derece arası, antrenmanlı atın yetmiş yıl koşacağı mesafe kadardır» şeklinde rivayet edilmiştir.
12596. Metin
ووجه الجمع على الوجهين ظاهر، والتنوين للتفخيم والظرف، إما متعلق بمحذوف وقع صفة لها مؤكدة لما أفاده التنوين أو بما تعلق به الخبر أعنى لهم من الاستقرار.
İki veche göre cem etme tarzı açıktır. Tenvin tazim içindir. Zarf ise ya tenvinin ifade ettiği anlamı tekit eden ve dereceler için sıfat konumunda olan mahzuf bir kelimeye taalluk etmektedir ya da haberin taalluk ettiği müstakar anlamına, yani { لهم } ifadesine taalluk etmektedir.
12597. Metin
وجوز أبو البقاء أن يكون العامل فيه دَرَجاتٌ لأن المراد بها الأجور، وفي إضافته إلى الرب المضاف إلى ضميرهم مزيد تشريف لهم ولطف بهم وإيذان بأن ما وعدهم متيقن الثبوت مأمون الفوات، والجملة جوز أن تكون خبرا ثانيا لأولئك وأن تكون مبتدأ مبنية على سؤال نشأ من تعدد مناقبهم كأنه قيل: ما لهم بمقابلة هذه الخصال؟ فقيل: لهم درجات وَمَغْفِرَةٌ عظيمة لما فرط منهم وَرِزْقٌ كَرِيمٌ وهو ما أعد لهم من نعيم الجنة. وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد القرظي قال: إذا سمعت الله تعالى يقول رزق كريم فهو الجنة. والكرم كما نقل الواحدي اسم جامع لكل ما يحمد ويستحسن في بابه فلعل وصف الرزق به هنا حقيقة.
Ebû'l-Bekā, onda amil olanın { دَرَجاتٌ } olmasını caiz görmüştür, zira ondan murat mükafatlardır. 'Rab' isminin onların zamirine izafe edilmesinde onlar için ilave bir şereflendirme, kendilerine bir lütuf ve kendilerine vadedilen şeyin kesinlikle sübut bulup elden kaçmayacağına dair bir bildirim vardır. Cümlenin { أُولئِكَ } için ikinci bir haber olması da, onların menkıbelerinin çokluğundan kaynaklanan bir soruya dayalı mübteda olması da caiz görülmüştür; sanki 'Bu hasletlerin karşılığında onlara ne vardır?' denilmiş, buna karşılık 'Onlar için dereceler vardır' denilmiştir. { وَمَغْفِرَةٌ } kendilerinden sadır olan kusurlar için büyük bir bağışlanma; { وَرِزْقٌ كَرِيمٌ } “ve cömertçe verilmiş bir rızık” vardır ki bu da kendileri için hazırlanan cennet nimetidir. İbn Ebî Hâtim, Muhammed el-Kurazî'den şöyle dediğini rivayet etmiştir: 'Allah Teâlâ'nın rızk-ı kerîm (değerli rızık) dediğini işittiğinde, o cennettir.' Vâhidî'nin naklettiği üzere 'kerem', kendi cinsinde övülen ve beğenilen her şeyi içine alan müşterek bir isimdir; dolayısıyla rızkın burada kerîm olarak nitelenmesi hakikat olabilir.
12598. Metin
وقال بعض المحققين: معنى كون الرزق كريما أن رازقه كريم، ومن هنا وصفوه بالكثرة وعدم الانقطاع إذ من عادة الكريم أن يجزل العطاء ولا يقطعه فكيف بأكرم الأكرمين ﵎، وجعله نفسه كريما على الإسناد المجازي للمبالغة، ولم يذكروا لتوسيط المغفرة، والظاهر كما قيل تقديمها هنا نكتة، وربما يقال في وجه ذكر هذه الأشياء الثلاثة على هذا الوجه أن الدرجات في مقابلة الأوصاف الثلاثة أعني الوجل والإخلاص والتوكل، ويستأنس له بالجمع والمغفرة في مقابلة إقامة الصلاة ويستأنس له بما ورد في غير ما خبر أن الصلوات مكفرات لما بينها من الخطايا وأنها تنقي الشخص من الذنوب كما ينقى الماء من الدنس، والرزق الكريم بمقابلة الانفاق، والمناسبة في ذلك ظاهرة، وإلى هذا يشير كلام أبي حيان أو يقال: قدم سبحانه الدرجات لأنها بمحض الفضل، وذكر بعدها المغفرة لأنها أهم عندهم من الرزق مع اشتراكهما في كونهما في مقابلة شيء، ويؤيد هذا ما أخرجه ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن زيد أنه قال في الآية: المغفرة بترك الذنوب والرزق الكريم بالأعمال الصالحة فتدبر والله تعالى أعلم بأسرار كلامه كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ أي إخراجا متلبسا به فالباء للملابسة، وقيل: هي سببية أي بسبب الحق الذي وجب عليك وهو الجهاد.
Bazı muhakkikler şöyle demiştir: Rızkın kerîm olmasının manası, onun rızıklandırıcısının Kerîm (cömert) olmasıdır. Bundan ötürü onu çokluk ve kesintisizlikle nitelemişlerdir; zira cömert olanın adeti bolca vermek ve kesmemektir; nitekim Ekremü'l-Ekremîn celle celâlühû hakkında bu nasıl olmasın! Rızkın bizzat kendisini kerîm kılmak ise mübalağa için mecâz-ı aklî yoluyladır. Mağfiretin araya alınmasına dair bir şey zikretmemişlerdir; zira söylendiği gibi burada takdim edilmesinin açık bir nüktesi vardır. Belki de bu üç şeyin bu şekilde zikredilme gerekçesi hakkında şöyle denilebilir: Dereceler; ürperme, ihlas ve tevekkül şeklindeki üç vasfın karşılığıdır -buna çoğul lafızla istinas edilir-; mağfiret, namazı ikame etmenin karşılığıdır -buna da namazların aralarındaki günahlara kefaret olduğunu ve suyun kiri temizlediği gibi kişiyi günahlardan arındırdığını bildiren pek çok hadisle istinas edilir-; rızk-ı kerîm ise infakın karşılığıdır ki buradaki münasebet açıktır. Ebû Hayyân'ın sözü de buna işaret etmektedir. Yahut şöyle denir: Sübhânehu [Teâlâ] dereceleri sırf lütuf olduğu için öne almış, ardından her ikisi de bir şeyin karşılığı olma hususunda müşterek olmakla birlikte rızıktan daha mühim olduğu için mağfireti zikretmiştir. İbn Ebî Hâtim ve Ebü'ş-Şeyh'in İbn Zeyd'den rivayet ettiği şu husus da bunu teyit eder; o, ayet hakkında: 'Mağfiret günahları terk etmekle, rızk-ı kerîm ise salih amellerledir' demiştir. Bunu iyi düşün; kelamının sırlarını en iyi bilen Allah Teâlâ'dır. { كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ } “Nitekim Rabbin seni evinden hak uğruna çıkarmıştı”; yani hak ile iç içe geçmiş bir çıkarışla. Bâ harfi mülâbese içindir; sebebiyye olduğu da söylenmiştir; yani sana farz kılınan hak olan cihat sebebiyle demektir.
12599. Metin
والمراد بالبيت مسكنه ﷺ بالمدينة أو المدينة نفسها لأنها مثواه ﵊، وزعم بعضهم أن المراد به مكة وليس بذاك، وإضافة الإخراج إلى الرب ﷾ إشارة إلى أنه كان بوحي منه ﷿، ولا يخفى لطف ذكر الرب وإضافته إلى ضميره ﷺ، والكاف يستدعى مشبها وهو غير مصرح به في الآية وفيه خفاء، ومن هنا اختلفوا في بيانه وكذا في إعرابه على وجوه فاختار بعضهم أنه خبر مبتدأ محذوف هو المشبه أي حالهم هذه في كراهة ما وقع في أمر الأنفال كحال إخراجك من بيتك في كراهتهم له، وإلى هذا يشير كلام الفراء حيث قال: الكاف شبهت هذه
Evden (beyt) kasıt, Medine'deki meskeni sallallâhu aleyhi ve sellem ya da Medine'nin bizzat kendisidir; zira orası onun aleyhisselâm yurdudur. Bazıları Mekke olduğunu iddia etmişse de bu isabetli değildir. Çıkarmanın Rab celle ve alâ'ya izafe edilmesi, bunun O'nun celle ve alâ vahyiyle olduğuna işarettir. Rab lafzının zikredilmesi ve onun sallallâhu aleyhi ve sellem zamirine izafe edilmesindeki incelik ise gizli değildir. Kâf harfi bir müşebbeh (kendisine benzetilen) gerektirir ki bu da ayette açıkça zikredilmemiştir ve onda bir kapalılık vardır. Bundan dolayı onun beyanı ve irabı hususunda çeşitli vecihlerle ihtilaf etmişlerdir: Bazıları onun, müşebbeh olan mahzuf bir mübtedanın haberi olduğunu tercih etmiştir; yani 'Enfâl meselesinde vuku bulan şeyden hoşlanmama hususundaki bu halleri, evinden çıkarılmandan hoşlanmamaları hususundaki çıkarılış halin gibidir.' Ferrâ'nın şu sözü de buna işaret eder: 'Kâf harfi, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in evinden çıkarılması olan bu
12600. Metin
القصة التي هي إخراجه ﷺ من بيته بالقصة المتقدمة التي هي سؤالهم عن الأنفال وكراهتهم لما وقع فيها مع أنه أولى بحالهم أو أنه صفة مصدر الفعل المقدر في لله وللرسول أي الأنفال ثبتت لله تعالى وللرسول ﵊ مع كراهتهم ثباتا كثبات اخراجك وضعف هذا ابن الشجري، وادعى أن الوجه هو الأولى لتباعد ما بين ذلك الفعل وهذا بعشر جمل، وأيضا جعله في حيز قل ليس بحسن في الانتظام، وقال أبو حيان: إنه ليس فيه كبير معنى ولا يظهر للتشبيه فيه وجه، وأيضا لم يعهد مثل هذا المصدر، وادعى العلامة الطيبي أن هذا الوجه أدق التئاما من الأول والتشبيه فيه أكثر تفصيلا لأنه حينئذ من تتمة الجملة السابقة داخل في حيز المقول مع مراعاة الالتفات وأطال الكلام في بيان ذلك واعتذر عن الفصل بأن الفاصل جار مجرى الاعتراض ولا أراه سالما من الاعتراض، وقيل: تقديره وأصلحوا ذات بينكم كما أخرجك وقد التفت من خطاب جماعة إلى خطاب واحد، وقيل: المراد وأطيعوا الله والرسول كما أخرجك إخراجا لا مرية فيه، وقيل: التقدير يتوكلون توكلا كما أخرجك، وقيل: إنهم لكارهون كراهة ثابتة كاخراجك، وقيل:
kıssayı, onların enfâl hakkındaki soruları ve durumlarına daha uygun olmasına rağmen onda vuku bulan şeyden hoşlanmamaları olan önceki kıssaya benzetmiştir.' Yahut kâf, 'Allah'a ve Resûlüne aittir' ifadesindeki takdirî fiilin masdarının sıfatıdır; yani 'Enfâl, senin çıkarılışının sabit oluşu gibi, onların hoşnutsuzluğuna rağmen Allah Teâlâ ve Resûlü aleyhisselâm için sabit olmuştur.' İbnü'ş-Şecerî bunu zayıf bulmuş ve o fiil ile bu ifade arasında on cümlenin bulunması sebebiyle birinci vechin daha evlâ olduğunu iddia etmiştir; ayrıca bunu { قُلْ } emrinin kapsamına sokmak da tertip açısından güzel değildir. Ebû Hayyân şöyle demiştir: 'Bunda büyük bir mana yoktur ve benzetme için de bir vecih görünmemektedir; ayrıca böyle bir masdar da alışılagelmiş değildir.' Allâme et-Tîbî ise bu vechin birinciden daha ince bir irtibata sahip olduğunu, bundaki teşbihin daha tafsilatlı olduğunu, zira bu durumda iltifat sanatı gözetilerek önceki cümlenin tamamlayıcısı olup 'kul' emrinin kapsamına girdiğini iddia etmiş; bunu açıklamada sözü uzatmış ve fasıl için 'Fâsıla, itirâzî cümle hükmündedir' diye özür beyan etmiştir; ancak ben bunu itirazdan uzak görmüyorum. Bir görüşe göre takdiri: 'Seni çıkardığı gibi aranızdaki bağı düzeltin' şeklindedir ve topluluk hitabından tekil hitaba iltifat edilmiştir. Bir görüşe göre murat: 'Seni şüphe götürmez bir çıkarışla çıkardığı gibi Allah'a ve Resûle itaat edin'dir. Bir görüşe göre takdir: 'Seni çıkardığı gibi tevekkül ederler' şeklindedir. Bir görüşe göre: 'Senin çıkarılışın gibi sabit bir hoşnutsuzlukla kesinlikle hoşlanmamaktadırlar.' Bir görüşe göre ise:
12601. Metin
هو صفة لحقا أي أولئك هم المؤمنون حقا مثل ما أخرجك، وقيل: صفة لمصدر يجادلون أي يجادلونك جدالا كاخراجك ونسب ذلك إلى الكسائي، وقيل: الكاف بمعنى إذ أي واذكر إذ أخرجك وهو مع بعده لم يثبت وقيل:
{ حَقًّا } lafzının sıfatıdır; yani 'Tıpkı seni çıkardığı gibi onlar da hakiki müminlerdir.' Bir görüşe göre { يُجادِلُونَكَ } fiilinin masdarının sıfatıdır; yani 'Seni çıkarışın gibi seninle bir mücadeleyle tartışırlar' demektir ki bu Kisâî'ye nispet edilmiştir. Bir görüşe göre kâf, 'iz' (zaman) anlamındadır; yani 'Seni çıkardığı vakti hatırla' demektir; bu ise uzaklığı ile birlikte sabit de olmamıştır. Bir görüşe göre:
12602. Metin
الكاف للقسم ولم يثبت أيضا وإن نقل عن أبي عبيد وجعل «يجادلونك» الجواب مع خلوه عن اللام والتأكيد و «ما» حينئذ موصولة أي والذي أخرجك، وقيل: إنها بمعنى على وما موصولة أيضا أي امض على الذي أخرجك ربك له من بيتك فإنه حق ولا يخفى ما فيه، وقيل: هي مبتدأ خبره مقدر وهو ركيك جدا، وقيل: في محل رفع خبر مبتدأ محذوف أي وعده حق كما أخرجك، وقيل: تقديره قسمتك حق كإخراجك، وقيل: ذلكم خير لكم كاخراجك، وقيل: تقديره اخراجك من مكة لحكم كاخراجك هذا، وقيل: هو متعلق باضربوا وهو كما تقول لعبدك ربيتك افعل كذا.
Kâf harfi yemin içindir; Ebû Ubeyd'den nakledilmiş olsa da bu da sabit olmamıştır; bu durumda lâm ve tekitten yoksun olmasına rağmen { يُجادِلُونَكَ } cevap kılınmış ve { ما } da mevsûle olmuştur; yani 'Seni çıkaran hakkı için' demektir. Bir görüşe göre 'alâ' (üzere) anlamındadır ve { ما } yine mevsûledir; yani 'Rabbinin kendisi için seni evinden çıkardığı şey üzere yürü, zira o haktır' demektir ki bundaki zorlama açıktır. Bir görüşe göre haberi takdir edilen bir mübtedadır ki bu son derece zayıftır. Bir görüşe göre mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani 'Seni çıkardığı gibi O'nun vaadi haktır.' Bir görüşe göre takdiri: 'Seni çıkarışı hak olduğu gibi taksimatın da haktır.' Bir görüşe göre: 'Seni çıkarışı gibi bu da sizin için daha hayırlıdır.' Bir görüşe göre takdiri: 'Seni bu çıkarışı gibi, Mekke'den çıkarışı da bir hikmet içindir.' Bir görüşe göre ise { فَاضْرِبُوا } [ifadesine] taalluk etmektedir; bu da tıpkı kölene 'Seni eğittim, öyleyse şöyle yap' demen gibidir.
12603. Metin
وقال أبو حيان: خطر لي في المنام أن هنا محذوفا وهو نصرك والكاف فيها معنى التعليل أي لأجل أن خرجت لاعزاز دين الله تعالى نصرك وأمدك بالملائكة، ودل على هذا المحذوف قوله سبحانه بعد: إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ [الأنفال: ٩] الآيات، ولو قيل: إن هذا مرتبط بقوله سبحانه: رِزْقٌ كَرِيمٌ على معنى رزق حسن كحسن إخراجك من بيتك لم يكن بأبعد من كثير من هذه الوجوه وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ للخروج اما لعدم الاستعداد للقتال أو للميل للغنيمة أو للنفرة الطبيعية عنه، وهذا مما لا يدخل تحت القدرة والاختيار فلا يرد أنه لا يليق بمنصب الصحابة رضي الله تعالى عنهم، والجملة في موضع الحال وهي حال مقدرة لأن الكراهة وقعت بعد الخروج كما ستراه إن شاء الله تعالى، أو يعتبر ذلك ممتدا، والقصة على ما
Ebû Hayyân şöyle demiştir: 'Rüyamda kalbime burada mahzuf bir kelime olduğu doğdu; o da «seni yardımıyla destekledi» ifadesidir. Kâf harfinde ise ta'lîl (gerekçe) manası vardır; yani «Allah Teâlâ'nın dinini yüceltmek için çıktığından ötürü seni muzaffer kıldı ve sana meleklerle yardım etti» demektir. Bu mahzufe, Sübhânehu [Teâlâ]'nın bundan sonraki { إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ } [el-Enfâl: 9] ayetleri delalet etmiştir.' Şayet bunun, Sübhânehu'nun { رِزْقٌ كَرِيمٌ } buyruğu ile 'senin evinden güzel çıkarılışın gibi güzel bir rızık' manasında irtibatlı olduğu söylenseydi, bu vecihlerin çoğundan daha uzak olmazdı. { وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ } “Müminlerden bir zümre ise kesinlikle hoşlanmıyordu”; savaşa hazırlıksız olmaları veya ganimete meyletmeleri yahut savaşa karşı fıtrî nefretleri sebebiyle savaşa çıkmaktan [hoşlanmıyorlardı]. Bu durum irade ve ihtiyarın kapsamına girmediği için Sahâbe-i Kirâm radıyallâhu anhüm'ün makamına yakışmayacağı itirazı varid olmaz. Cümle hâl konumundadır ve takdîrî bir hâldir; zira hoşnutsuzluk inşallah göreceğin üzere çıkıştan sonra vuku bulmuştur; yahut bu hoşnutsuzluğun devam ettiği kabul edilir. Hadise, bir topluluğun
12604. Metin
رواه جماعة وقد تداخلت رواياتهم أن عير قريش أقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها أربعون راكبا منهم أبو سفيان. وعمرو بن العاص. ومخرمة بن نوفل فأخبر جبريل ﵇ رسول الله ﷺ فأخبر المسلمين فأعجبهم تلقيها لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر أهل مكة فنادى أبو جهل فرق الكفر النجاء النجاء على كل صعب وذلول عيركم أموالكم إن أصابها محمد لم تفلحوا بعدها أبدا، وقد رأت عاتكة بنت عبد المطلب في المنام أن راكبا أقبل على بعير له حتى وقف بالأبطح ثم صرخ بأعلى صوته ألا انفروا يا آل غدر لمصارعكم في ثلاث فأرى الناس قد اجتمعوا إليه ثم دخل المسجد والناس يتبعونه فبينما هم حوله مثل به بعيره على ظهر الكعبة فصرخ مثلها ثم مثل به بعيره على رأس أبي قبيس فصرخ مثلها ثم أخذ صخرة فأرسلها فأقبلت تهوي حتى إذا كانت بأسفل الجبل ارفضت فما بقي بيت من بيوت مكة ولا دار من دورها إلا ودخل فيها فلقة فحدثت بها أخاها العباس فحدث بها الوليد بن عتبة وكان صديقا له فحدث بها أباه عتبة ففشا الحديث وبلغ أبا جهل فقال للعباس: يا بني عبد المطلب أما رضيتم أن تتنبأ رجالكم حتى تتنبأ نساؤكم فأنكر عليه الرؤية. ثم إنه خرج
rivayet ettiğine göre -ki rivayetleri birbirine geçmiştir- şöyledir: Kureyş kervanı Şam'dan geliyordu; içinde büyük bir ticaret malı ve başlarında Ebû Süfyân, Amr b. el-Âs ve Mahreme b. Nevfel'in de bulunduğu kırk süvari vardı. Cebrail aleyhisselâm bunu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e haber verdi. O da Müslümanlara bildirdi; malın çokluğu ve adamların azlığı sebebiyle kervanı karşılamak onların hoşuna gitti. Onlar yola çıkınca haber Mekke halkına ulaştı; Ebû Cehil küfür fırkalarına: 'Kurtarın, kurtarın! Rahat veya zor her binek üzerinde kervanınıza, mallarınıza koşun! Eğer Muhammed onu ele geçirirse bir daha asla felah bulamazsınız' diye seslendi. Âtike binti Abdilmuttalib ise rüyasında bir atlının devesiyle gelip el-Ebtah'ta durduğunu, sonra var gücüyle: 'Ey vefasızlar topluluğu! Üç güne kadar vurulup düşeceğiniz yerlere koşun!' diye bağırdığını gördü. İnsanların onun etrafında toplandığını gördüm; sonra Mescid'e girdi, insanlar da onu takip etti. Onlar etrafındayken birden devesiyle Kâbe'nin damında belirdi ve yine aynı şekilde bağırdı. Sonra devesiyle Ebû Kubeys dağının tepesinde belirdi ve yine aynı şekilde bağırdı. Sonra bir kaya parçası alıp fırlattı; kaya yuvarlanarak geldi ve dağın eteğine varınca parçalandı; Mekke'nin evlerinden ve hanelerinden içine bir parça girmeyen hiçbir ev kalmadı. Âtike bunu kardeşi Abbas'a anlattı; Abbas da arkadaşı Velîd b. Utbe'ye anlattı; Velîd babası Utbe'ye anlattı; böylece söz yayıldı ve Ebû Cehil'e ulaştı. Ebû Cehil Abbas'a: 'Ey Abdülmuttaliboğulları! Erkeklerinizin peygamberlik taslaması yetmedi de şimdi kadınlarınız mı peygamberlik taslamaya başladı?' diyerek rüyayı inkâr etti. Ardından Ebû Cehil,
12605. Metin
بجميع مكة ومضى بهم إلى بدر وكان رسول الله ﷺ بوادي دفران فنزل عليه جبريل ﵇ بالوعد بإحدى الطائفتين إما: العير وإما قريش فاستشار أصحابه فقال بعضهم: هلا ذكرت لنا القتال حتى نتأهب له إنا خرجنا للعير فقال ﷺ: إن العير مضت على ساحل البحر وهذا أبو جهل قد أقبل فقالوا: يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب ﵊ فقام أبو بكر. وعمر رضي الله تعالى عنهما فأحسنا الكلام في اتباع أمر رسول الله ﷺ ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يا رسول الله امض لما أمرك الله تعالى فنحن معك حيث أحببت لا نقول كما قال بنو إسرائيل لموسى فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ [المائدة: ٢٤] ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون فتبسم رسول الله ﷺ ثم قال: أشيروا عليّ أيها الناس- وهو يريد الأنصار- لأنهم كانوا عدوهم وقد شرطوا حين بايعوه بالعقبة أنهم براء من ذمامه حتى يصل إلى ديارهم فتخوف أن لا يروا نصرته إلا على عدوهم بالمدينة فقام سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنهما فقال: يا رسول الله إيانا تريد؟ قال: أجل. قال: قد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما أردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ولا نكره أن تلقى بنا عدونا وإنا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء، ولعل الله تعالى يريك منا ما يقر به عينيك فسر بنا على بركات الله تعالى فنشطه قوله ثم قال ﵊: سيروا على بركة الله تعالى فإن الله تعالى قد وعدني إحدى الطائفتين والله لكأني انظر إلى مصارع القوم اهـ،
bütün Mekke halkıyla çıkıp onları Bedir'e doğru sevk etti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise Defrân vadisindeydi; Cebrail aleyhisselâm iki taifeden birinin -ya kervan ya da Kureyş ordusunun- kendilerine verileceği vaadiyle indi. Resûlullah ashabıyla istişare etti; bazısı: 'Bize savaşı söyleseydin de hazırlansaydık ya, biz sadece kervan için çıktık' dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Kervan deniz sahilinden geçip gitti, işte Ebû Cehil de çıkıp geldi' buyurdu. Onlar: 'Ey Allah'ın Resûlü! Sen kervana yönel, düşmanı bırak' deyince Resûlullah aleyhisselâm öfkelendi. Ebû Bekir ve Ömer radıyallâhu anhümâ kalkıp Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in emrine tabi olma hususunda güzel sözler söylediler. Sonra Mikdâd b. Amr kalkıp: 'Ey Allah'ın Resûlü! Allah Teâlâ'nın sana emrettiği şeye doğru yürü, nereyi istersen seninle beraberiz. İsrâiloğullarının Mûsâ'ya: { فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ } “Sen ve Rabbin gidin savaşın, biz burada oturacağız” [el-Mâide: 24] dediği gibi demeyiz; bilakis sen ve Rabbin gidin savaşın, biz de sizinle birlikte savaşanlarız!' dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem tebessüm etti; sonra: 'Ey insanlar, bana görüşünüzü bildirin!' buyurdu -bununla Ensâr'ı kastediyordu; zira onlar düşmanlarıydı ve Akabe'de biat ederken kendi diyarlarına ulaşıncaya kadar onun himayesinden berî olduklarını şart koşmuşlardı; bu yüzden sadece Medine'deki düşmanlarına karşı ona yardım etmeyi düşüneceklerinden endişe etti-. Bunun üzerine Sa'd b. Muâz radıyallâhu anhümâ kalkıp: 'Ey Allah'ın Resûlü, bizi mi kastediyorsun?' dedi. 'Evet' buyurdu. Sa'd dedi ki: 'Biz sana iman ettik, seni tasdik ettik ve getirdiğin şeyin hak olduğuna şahitlik ettik; dinleyip itaat etmek üzere sana sözlerimizi ve ahitlerimizi verdik. Ey Allah'ın Resûlü, dilediğin şeye doğru yürü! Seni hak ile gönderene yemin olsun ki, bize şu denizi gösterip ona dalsan, seninle birlikte dalarız, içimizden bir tek adam bile geri kalmaz. Düşmanımızla bizi karşı karşıya getirmenden hoşnutsuzluk duymayız; biz savaşta sabırlı, karşılaşmada sadık kimseleriz. Umulur ki Allah Teâlâ sana bizden gözünü aydın edecek şeyler gösterir; Allah Teâlâ'nın bereketleriyle bizi yürüt!' Sa'd'ın bu sözü Resûlullah'ı sevindirdi; sonra aleyhisselâm: 'Allah Teâlâ'nın bereketi üzere yürüyün! Zira Allah Teâlâ bana iki taifeden birini vadetti; vallahi sanki şu kavmin vurulup düşeceği yerleri görüyor gibiyim' buyurdu.
12606. Metin
وبهذا تبين أن بعض المؤمنين كانوا كارهين وبعضهم لم يكونوا كذلك وهم الأكثر كما تشير إليه الآية،
Bununla sabit oldu ki, müminlerin bir kısmı hoşlanmıyordu, bir kısmı ise böyle değildi; nitekim ayetin de işaret ettiği üzere çoğunluk da bunlardı.
12607. Metin
وجاء في بعض الأخبار أن النبي ﷺ لما فرغ من بدر قيل له: عليك بالعير فليس دونها شيء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له: لم؟ فقال: لأن الله تعالى وعدك إحدى الطائفتين وقد أعطاك ما وعدك يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ الذي هو تلقي النفير المعلى للدين لايثارهم عليه تلقي العير،
Bazı rivayetlerde geldiğine göre, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Bedir'den boşalınca kendisine: 'Kervana yönel, artık onun önünde hiçbir engel yok' denildi. Bunun üzerine Abbas bağlı olduğu halde ona seslenip: 'Bu sana uygun düşmez' dedi. Peygamber ona: 'Neden?' diye sorunca, Abbas: 'Çünkü Allah Teâlâ sana iki taifeden birini vadetti ve vadettiği şeyi de sana verdi' dedi. { يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ } “Hak hususunda seninle tartışıyorlardı”; kervanı karşılamayı ona tercih ettikleri için dinin yücelmesini sağlayacak olan orduyla (nefîr) karşılaşmak olan hak hususunda [tartışıyorlardı].
12608. Metin
والجملة اما مستأنفة أو حال ثانية، وجوز أن تكون حالا من الضمير في لَكارِهُونَ، وقوله سبحانه: بَعْدَ ما تَبَيَّنَ متعلق بيجادلون، وما مصدرية، وضمير تبين للحق أي يجادلون بعد تبين الحق لهم باعلامك أنهم ينصرون ويقولون: ما كان خروجنا إلا للعير وهلا ذكرت لنا القتال حتى نستعد له ونتأهب كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ أي مشبهين بالذين يساقون بالعنف والصغار إلى القتل، فالجملة في محل نصب على الحالية من ضمير لكارهون، وجوز أن تكون صفة مصدر لكارهون بتقدير مضاف أي لكارهون كراهة ككراهة من سبق للموت وَهُمْ يَنْظُرُونَ حال من ضمير يساقون وقد شاهدوا أسبابه وعلاماته، وفي قوله ﷾: كَأَنَّما إلخ إيماء إلى أن مجادلتهم كانت لفرط فزعهم ورعبهم لأنهم كانوا ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا في قول فيهم فارسان المقداد بن الأسود. والزبير بن العوام، وعن علي كرم الله تعالى وجهه ما كان منا فارس يوم بدر إلا المقداد وكان المشركون ألفا قد استعدوا للقتال وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ كلام مستأنف مسوق لبيان جميل صنع الله تعالى بالمؤمنين مع ما بهم من الجزع وقلة الحزم، فإذ نصب على المفعولية بمضمر إن كانت متصرفة أو ظرف لمفعول ذلك الفعل، وهو خطاب للمؤمنين بطريق التلوين والالتفات وإِحْدَى مفعول ثان ليعد وهو يتعدى إلى المفعول الثاني بنفسه وبالباء، أي اذكروا وقت أو الحادث وقت وعد الله تعالى إياكم إحدى الطائفتين.
Cümle ya müste'nefedir ya da ikinci bir hâldir; { لَكارِهُونَ } ifadesindeki zamirden hâl olması da caiz görülmüştür. Sübhânehu'nun: { بَعْدَ ما تَبَيَّنَ } “açığa çıktıktan sonra” buyruğu { يجادلون } fiiline taalluk etmektedir. { ما } masdariyyedir; { تَبَيَّنَ } fiilinin zamiri ise 'hakk'a racidir; yani kendilerine zafer verileceğinin senin bildirmenle hak olduğu açığa çıktıktan sonra seninle tartışıyor ve: 'Bizim çıkışımız ancak kervan içindi; bize savaşı önceden bildirseydin de ona hazırlansaydık ve donansaydık ya!' diyorlardı. { كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ } “Sanki göz göre göre ölüme sürükleniyorlardı”; yani zorla ve zilletle öldürülmeye götürülen kimselere benzetilmişlerdir. Bu cümle { لكارهون } ifadesindeki zamirden hâl olarak nasb mahallindedir. { لكارهون } için mahzuf bir muzaf takdiriyle masdar sıfatı olması da caiz görülmüştür; yani 'ölüme sürüklenen kimsenin hoşnutsuzluğu gibi bir hoşnutsuzlukla hoşlanmıyorlardı' demektir. { وَهُمْ يَنْظُرُونَ } “onlar da bakıp duruyorlardı”; { يساقون } fiilinin zamirinden hâldir; ölümün sebeplerini ve alametlerini bizzat müşahede etmişlerdir. Celîl ve azîz olan [Allah]'ın: { كَأَنَّما } buyruğunda, onların tartışmalarının aşırı korku ve dehşetlerinden kaynaklandığına bir işaret vardır; zira bir görüşe göre onlar üç yüz on dokuz kişiydiler ve aralarında yalnızca Mikdâd b. el-Esved ile Zübeyr b. el-Avvâm olmak üzere iki süvari vardı. Ali kerremallâhu vecheh'ten rivayet edildiğine göre: 'Bedir günü Mikdâd'dan başka aramızda süvari yoktu.' Müşrikler ise savaşa hazırlanmış bin kişiydiler. { وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ } “Hani Allah size iki taifeden birini vadediyordu”; müminlerin telaş ve azimsizliklerine rağmen Allah Teâlâ'nın onlara olan güzel muamelesini beyan etmek üzere sevk edilmiş müstakil bir kelamdır. Şayet { إذ } tasarruf eden (zarf dışı kullanılan) bir kelime ise gizli bir fiille mef'ûl olarak mansubdur ya da o fiilin mef'ûlü için bir zarftır; bu ifade renklendirme ve iltifat yoluyla müminlere bir hitaptır. { إِحْدَى } kelimesi { يعد } fiilinin ikinci mef'ûlüdür; bu fiil ikinci mef'ûlüne hem bizzat hem de bâ harfiyle geçişli olur; yani: 'Allah Teâlâ'nın size iki taifeden birini vadettiği vakti yahut o vakitteki hadiseyi hatırlayın.'
12609. Metin
وقرىء «يعدكم» بسكون الدال تخفيفا، وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها، وقوله ﷾: أَنَّها لَكُمْ بدل اشتمال من إحدى مبين لكيفية الوعد، أي يعدكم أن إحدى الطائفتين كائنة لكم مختصة بكم تتسلطون عليها تسلط الملائك وتتصرفون فيها كيفما شئتم وَتَوَدُّونَ عطف على يعدكم داخل معه حيث دخل أي تحبون أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ من الطائفتين، وذات الشوكة هي النفير ورئيسهم أبو
Tahsif (hafifletme) amacıyla dal harfinin sükûnuyla «يعدكم» şeklinde de okunmuştur; muzari sığası ise geçmişteki hali canlandırmak ve suretini zihinde hazır kılmak içindir. O celle ve alâ'nın: { أَنَّها لَكُمْ } “onun sizin olacağını” buyruğu, vaadin keyfiyetini açıklayan bir bedel-i iştimal olarak { إحدى } lafzından bedeldir; yani 'İki taifeden birinin size ait olacağını, size tahsis edileceğini, mülk sahiplerinin tasarrufu gibi üzerlerinde tasarruf kuracağınızı ve dilediğiniz gibi tasarruf edeceğinizi size vadediyordu.' { وَتَوَدُّونَ } “ve arzu ediyordunuz”; { يعدكم } fiiline matuftur ve dahil olduğu hükme dahildir; yani iki taifeden { أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ } “kuvvetsiz olanın sizin olmasını” seviyordunuz. 'Zâtü'ş-şevke' (güç ve silah sahibi olan), ordu (nefîr) olup reisleri Ebû
12610. Metin
جهل، وغيرها العير ورئيسهم أبو سفيان، والتعبير عنهم بهذا العنوان للتنبيه على سبب ودادتهم لملاقاتهم وموجب كراهتهم ونفرتهم عن موافاة النفير، والشوكة في الأصل واحدة الشوك المعروف ثم استعيرت للشدة والحدة وتطلق على السلاح أيضا وفسرها بعضهم به هنا وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ أي يظهر كونه حقا بِكَلِماتِهِ الموحى بها في هذه القصة أو أوامره للملائكة بالامداد أو بما قضي من أسر الكفار وقتلهم وطرحهم في قليب بدر، وقرىء «بكلمته» بالإفراد لجعل المتعدد كالشيء الواحد أو على أن المراد بها كلمة كن التي هي عند الكثير عبارة عن القضاء والتكوين وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ أي آخرهم والمراد يهلكهم جملة من أصلهم لأنه لا يفنى الآخر إلا بعد فناء الأول، ومنه سمي الهلاك دبارا. والمعنى أنتم تريدون سفساف الأمور والله ﷿ يريد معاليها وما يرجع إلى علو كلمة الحق وسمو رتبة الدين وشتان بين المرادين، وكأنه للإشارة إلى ذلك عبر أولا بالودادة وثانيا بالإرادة، وقوله تعالى: لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ جملة مستأنفة سيقت لبيان الحكمة الداعية إلى اختيار ذات الشوكة ونصرهم عليها مع إرادتهم لغيرها، واللام متعلقة بفعل مقدر مؤخر عنها، أي لهذه الحكمة الباهرة فعل ما فعل لا لشيء آخر، وليس فيه مع ما تقدم تكرار إذ الأول لبيان تفاوت ما بين الإرادتين وهذا لبيان الحكمة الداعية إلى ما ذكر.
Cehil'di. Diğeri ise kervan olup reisi Ebû Süfyân'dı. Onların bu unvanla ifade edilmesi, onlarla karşılaşmayı arzu etmelerinin sebebine, orduyla karşılaşmaktan ise hoşlanmayıp nefret etmelerinin gerekçesine dikkat çekmek içindir. 'Şevke' kelimesi aslında bilinen dikenin tekilidir; sonra şiddet ve keskinlik için istiare edilmiş, silaha da ıtlak olunmuştur; nitekim bazısı burada onu silahla tefsir etmiştir. { وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ } “Allah ise hakkı gerçekleştirmek istiyordu”; yani bu kıssada vahyedilen kelimeleriyle, meleklere yardım emri vermesiyle yahut kâfirlerin esir alınıp öldürülmesi ve Bedir kuyusuna atılması şeklindeki kazasıyla { بِكَلِماتِهِ } “kelimeleriyle” onun hak olduğunu izhar etmek istiyordu. Çoğul olanı tek bir şey gibi kılmak için veya bununla çoklarına göre kaza ve tekvinden ibaret olan 'kün' (ol) kelimesi murat edildiği için müfred olarak «بكلمته» şeklinde de okunmuştur. { وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ } “ve kâfirlerin arkasını kesmek [istiyordu]”; yani sonuncularını; murat ise onları kökten bütünüyle helak etmektir, zira ilki helak olmadan sonuncusu helak olmaz; bu sebeple helake 'debâr' denilmiştir. Manası şudur: Siz işlerin değersizini istiyordunuz; celîl ve azîz olan Allah ise işlerin yücesini, hakkın kelimesinin yükselmesine ve dinin mertebesinin yücelmesine raci olanı istiyordu; iki murat arasında ne kadar da büyük fark vardır! Sanki buna işaret etmek için birinciyi arzu etmekle (vedâdet), ikinciyi ise irade etmekle ifade buyurmuştur. Yüce Allah'ın: { لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ } “Tâ ki hakkı gerçekleştirsin ve batılı ortadan kaldırsın diye” buyruğu, müminler diğerini istemesine rağmen güç ve silah sahibi olan taifenin seçilmesini ve onlara karşı zafer verilmesini gerektiren hikmeti beyan etmek üzere sevk edilmiş müste'nefe bir cümledir. Lâm harfi kendisinden sonraki mahzuf bir fiile taalluk etmektedir; yani 'Başka bir şey için değil, işte bu parlak hikmet için yaptığını yaptı' demektir. Bunda öncekilerle birlikte bir tekrar yoktur; zira birincisi iki irade arasındaki farkı beyan etmek için, bu ise zikredilen hususu gerektiren hikmeti beyan etmek içindir.
12611. Metin
وأشار الزمخشري إلى أن هذا نظير قولك: أردت أن تفعل الباطل وأردت أن أفعل الحق ففعلت ما أردته لكذا لا لمقتضى إرادتك وليس نظير قولك: أردت أن أكرم زيدا لا كرامه ليكون فيه ما يكون، ومعنى ابطال الباطل على طرز ما أشرنا إليه في احقاق الحق وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ذلك أعني إحقاق الحق وإبطال الباطل، والمراد بهم المشركون لا من كره الذهاب إلى النفير لأنه جرم منهم كما قيل.
Zemahşerî bunun, senin 'Sen batılı yapmak istedin, ben ise hakkı yapmak istedim; böylece senin iradenin gereğine göre değil, şu hikmetten ötürü dilediğimi yaptım' demene benzediğine; yoksa itiraza mahal olacak şekilde 'Zeyd'e ikram etmek için ona ikram etmek istedim' demene benzemediğine işaret etmiştir. Batılın iptal edilmesinin manası da hakkın gerçekleştirilmesinde işaret ettiğimiz tarzdadır. { وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ } “Mücrimler hoşlanmasa da”; yani hakkın gerçekleştirilmesini ve batılın iptal edilmesini [hoşlanmasalar da]. Onlardan kasıt müşriklerdir; söylendiği gibi orduya gitmekten hoşlanmayanlar değildir; zira onlarınki bir cürüm sayılmaz.
12612. Metin
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ بدل من إِذْ يَعِدُكُمُ وإن كان زمان الوعد غير زمان الاستغاثة لأنه بتأويل أن الوعد والاستغاثة وقعا في زمن واسع كما قال الطيبي، قيل: وهو يحتمل بدل الكل إن جعلا متسعين وبدل البعض إن جعل الأول متسعا والثاني معيارا، وجوز أن يكون متعلقا بقوله سبحانه: لِيُحِقَّ. واعترض بأنه مستقبل لنصبه بأن، وإِذْ للزمان الماضي فكيف يعمل بها. وأجيب بأن ذلك مبني على ما ذهب إليه بعض النحاة كابن مالك من أن إِذْ قد تكون بمعنى إذا للمستقبل كما في قوله تعالى: فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ [غافر: ٧١] .
{ إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ } “Hani Rabbinizden yardım diliyordunuz”; vaat zamanı ile istimdat zamanı farklı olsa bile { إِذْ يَعِدُكُمُ } ifadesinden bedeldir; zira Tîbî'nin dediği gibi bu, vaat ile istimdadın geniş bir zaman diliminde vuku bulduğu teviline dayanır. Şayet ikisi de geniş kılınırsa bedel-i kül, birincisi geniş ikincisi ölçü kılınırsa bedel-i ba'z ihtimali taşıdığı söylenmiştir. Sübhânehu'nun: { لِيُحِقَّ } buyruğuna taalluk etmesi de caiz görülmüştür. Buna karşı: '«Liyühıkka» ifadesi «en» ile nasbedildiği için müstakbeldir; «iz» ise geçmiş zaman içindir, öyleyse onda nasıl amel edebilir?' diye itiraz edilmiştir. Buna şöyle cevap verilmiştir: Bu, İbn Mâlik gibi bazı nahivcilerin benimsediği üzere Yüce Allah'ın: { فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ } “Boyunlarında lâleler olduğu zaman yakında bilecekler” [el-Mü'min/Gāfir: 70-71] ayetinde olduğu gibi 'iz' edatının müstakbel için 'izâ' anlamında olabileceği görüşüne dayanır.
12613. Metin
وقد يجعل من التعبير عن المستقبل بالماضي لتحققه. وقال بعض المحققين في الجواب: إن كون الاحقاق مستقبلا إنما هو بالنسبة إلي زمان ما هو غاية له من الفعل المقدر لا بالنسبة إلى زمان الاستغاثة حتى لا يعمل فيه بل هما في وقت واحد، وإنما عبر عن زمانها بإذ نظرا إلى زمن النزول، وصيغة الاستقبال في تَسْتَغِيثُونَ لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها العجيبة، وقيل: هو متعلق بمضمر مستأنف أي اذكروا، وقيل: ب تَوَدُّونَ وليس بشيء، والاستغاثة كما قال غير واحد: طلب الغوث وهو التخليص من الشدة والنقمة والعون، وهو متعد بنفسه ولم يقع في القرآن الكريم إلا كذلك، وقد يتعدى بالحرف كقوله:
Bazen de vukuunun kesinliğinden ötürü müstakbelin mazi ile ifadesi kabilinden kılınır. Bazı muhakkikler ise cevapta şöyle demiştir: Hakkın gerçekleştirilmesinin müstakbel olması, onda amel etmeyecek şekilde istimdat zamanına nispetle değil, ancak mahzuf fiilden ibaret olan gayesine nispetledir; bilakis ikisi aynı vakittedir. Zamanı ise nüzul zamanı dikkate alınarak 'iz' ile ifade edilmiştir. { تَسْتَغِيثُونَ } fiilindeki istikbal sığası ise, hayret verici suretini zihinde canlandırmak amacıyla geçmiş halin hikaye edilmesi içindir. Bir görüşe göre müste'nef mahzuf bir fiile taalluk etmektedir; yani 'Hatırlayın' demektir. Bir görüşe göre { تَوَدُّونَ } fiiline taalluk etmektedir ki bu bir şey değildir. Birçok âlimin belirttiği gibi 'istiğâse', yardım istemektir; o da şiddetten, azaptan kurtarma ve destektir. Bizzat geçişli bir fiildir ve Kur'ân-ı Kerîm'de ancak bu şekilde vuku bulmuştur; bazen de şairin sözünde olduğu gibi harf-i cer ile geçişli olur: