41831. Metin
مكية وآيها إحدى عشرة آية بلا خلاف. ولما ذكر سبحانه فيما قبلها وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى [الليل: ١٧] وكان سيد الأتقين رسول الله ﷺ، عقب سبحانه ذلك بذكر نعمه ﷿ عليه ﷺ وقال الإمام: لما كانت الأولى سورة أبي بكر رضي الله تعالى عنه وهذه سورة رسول الله ﷺ عقب جل وعلا بها ولم يجعل بينهما واسطة ليعلم أن لا واسطة بين رسوله ﷺ والصديق رضي الله تعالى عنه، وتقديم سورة الصديق على سورته ﵊ لا يدل على أفضليته منه ﷺ ألا ترى أنه تعالى أقسم أولا بشيء من مخلوقاته سبحانه ثم أقسم بنفسه ﷿ في عدة مواضع منها السورة السابقة على ما علمت، والخدم قد تتقدم بين يدي السادة وكثير من السنن أمر بتقديمه على فروض العبادة ولا يضر النور تأخره عن أغصانه ولا السنان كونه في أطراف مرّانه ثم إن ما ذكره زهرة ربيع لا تتحمل الفرك كما لا يخفى.
Mekkîdir ve ayetleri ittifakla on bir ayettir. Yüce Allah bundan önceki [surede] { وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى } “En çok sakınan ise ondan uzaklaştırılacaktır” [Leyl: 17] buyurunca ve sakınanların efendisi de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem olunca, Yüce Allah bunun peşinden O'na sallallâhu aleyhi ve sellem olan nimetlerini zikretti. İmam [Râzî] şöyle dedi: "Önceki sure Ebû Bekir'in radıyallâhu teâlâ anh suresi, bu ise Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem suresi olunca, Yüce Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem ile Sıddîk radıyallâhu teâlâ anh arasında hiçbir vasıta olmadığını bildirmek için ikisini peş peşe getirdi ve aralarına bir vasıta koymadı. Sıddîk'ın suresinin O'nun aleyhisselâm suresinden önce gelmesi, onun O'ndan sallallâhu aleyhi ve sellem daha faziletli olduğuna delalet etmez. Görmez misin ki Yüce Allah önce yarattıklarından bazı şeylere yemin etmiş, sonra da bildiğin gibi önceki sure de dahil olmak üzere pek çok yerde bizzat kendi zatına azze ve celle yemin etmiştir. Hizmetkârlar efendilerin önünden yürüyebilir ve ibadetin farzlarından önce pek çok sünnetin öne alınması emredilmiştir. Nura, dallarından sonra gelmesi zarar vermediği gibi, mızrak ucuna da sert ağacının ucunda bulunması zarar vermez." Bununla birlikte, onun zikrettiği bu husus gizli olmadığı üzere ovulmaya dayanamayan bir bahar çiçeğidir.
41832. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالضُّحى تقدم الكلام فيه والمراد به هنا وقت ارتفاع الشمس الذي يلي وقت بروزها للناظرين دون ضوئها وارتفاعها لأنه أنسب بما بعد. وتخصيصه بالإقسام به لأنه شباب النهار وقوله فيه قوة غير قريبة من ضدها. ولذا عد شرفا يوميا للشمس وسعدا ولأنه على ما قالوا الساعة التي كلم الله تعالى فيها موسى ﵇ وألقى فيه السحرة سجدا لقوله تعالى وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى [طه: ٥٩] ففيه مناسبة للمقسم عليه وهو أنه تعالى لم يترك النبي ﷺ ولم يفارقه إلطافه تعالى وتكليمه سبحانه. وقيل المراد به النهار كما في قوله تعالى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى [الأعراف: ٩٨] واعتراض بالعرق فإنه وقع هناك في مقابلة البيات وهو مطلق الليل، وهنا في مقابلة الليل مقيدا معنى باشتداد ظلمته فالمناسب أن يراد به وقت ارتفاعه وقوة إضاءته. وأجيب بمنع دلالة القيد على الاشتداد وستسمع إن شاء الله تعالى ما في ذلك وأيّا ما كان فالظاهر أن المراد الجنس أي وجنس الضحى وَاللَّيْلِ أي وجنس الليل إِذا سَجى أي سكن أهله
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla” { وَالضُّحى } “Kuşluk vaktine andolsun”. Buna dair söz daha önce geçmişti. Burada bununla kastedilen, sonrasına daha uygun olması sebebiyle, güneşin ışığı ve yükselmesi değil, bakanlara görünmesinden hemen sonraki yükselme vaktidir. Ona yemin edilmesinin tahsis edilmesi, onun gündüzün gençliği olması ve onda zıddına yakın olmayan bir güç bulunması sebebiyledir. Bu yüzden güneş için günlük bir şeref ve uğur sayılmıştır; ayrıca nakledildiğine göre Yüce Allah'ın Mûsâ aleyhisselâm ile konuştuğu ve { وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى } “ve insanların bir kuşluk vaktinde toplanması[nı]” [Tâhâ: 59] buyruğu gereğince sihirbazların secdeye kapandığı vakittir. Dolayısıyla bunda, üzerine yemin edilen şeyle bir uygunluk vardır; o da Yüce Allah'ın Peygamber'i sallallâhu aleyhi ve sellem terk etmediği, O'nun lütuflarının ve hitabının O'ndan ayrılmadığıdır. Bununla gündüzün kastedildiği de söylenmiştir; nitekim Yüce Allah'ın { أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى } “azabımızın onlara kuşluk vakti gelmesi[nden]” [A'râf: 98] buyruğunda da böyledir. Buna [karşıt] kök üzerinden itiraz edilmiştir; zira orada mutlak gece demek olan beyâtın karşılığında yer almıştır, burada ise manen karanlığının şiddetlenmesiyle kayıtlanan gecenin karşılığında yer almıştır. Dolayısıyla uygun olan, yükselme ve aydınlığının güçlenme vaktinin kastedilmesidir. Buna da kaydın şiddetlenmeye delalet etmediği belirtilerek cevap verilmiştir ve bu konudaki açıklamayı inşâallâhu teâlâ duyacaksın. Her ne olursa olsun, zahir olan cinsin kastedilmesidir; yani "kuşluk cinsine andolsun". { وَاللَّيْلِ } “Ve geceye” yani gece cinsine, { إِذا سَجى } “sükûna erdiği zaman” yani ahalisi sakinleştiği zaman.
41833. Metin
على أنه من السجو وهو السكون مطلقا كما قال غير واحد والإسناد مجازي أو هو على تقدير المضاف كما قيل، ونحوه ما روي عن قتادة أي سكن الناس والأصوات فيه وهذا يكون في الغالب فيما بين طرفيه أو بعد مضي برهة من أوله أو ركد ظلامه من سجا البحر سكنت أمواجه. قال الأعشى:
Pek çok kimsenin dediği gibi, mutlak olarak sükûnet demek olan Secv (السجو) kökünden geldiği üzere [bu böyledir] ve isnad mecazidir; ya da denildiği gibi muzafın takdiri üzeredir. Katâde'den rivayet edilen de bu kabildendir; yani onda insanlar ve sesler sakinleştiğinde [demektir]. Bu da çoğunlukla iki ucu arasında ya da başlangıcından bir süre geçtikten sonra veya "deniz sakinleşti, dalgaları dindi" anlamına gelen secâ el-bahru (سجا البحر) ifadesinden hareketle karanlığı durgunlaştığında olur. el-A'şâ şöyle demiştir:
41834. Metin
وما ذنبنا أن جاش بحر ابن عمكم ... وبحرك ساج لا يواري الدعامصا
"Amcanızın oğlunun denizi coşup kabardıysa ve senin denizin durgun olup su böceklerini bile örtmüyorsa bizim günahımız ne?"
41835. Metin
فالسجو قيل على هذا في الأصل سكون الأمواج ثم عم، والمراد بسكون ظلامه عدم تغيره بالاشتداد والتنزيل أي فيما يحس ويظهر وذلك إذا كمل حسا بوصول الشمس إلى سمت القدم وقبيله وبعيده. وصرح باعتبار الاشتداد ابن الأعرابي حيث قال: سجا الليل اشتد ظلامه. وأخرج ابن المنذر وغيره عن ابن جبير أنه قال: أي إذا أقبل فغطى كل شيء. وأخرج ابن جرير وابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس تفسير سجا بأقبل بدون ذكر التغطية، وأخرجاهما وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضا أنه قال: سجا إذا ذهب، وكلا التفسيرين خلاف المشهور. وشاع ليل ساكن أو ساج لما لا ريح فيه ووصفه بذلك أعني السكون قيل على الحقيقة كما إذا قيل: ليل لا ريح فيه، ولا يقال إن الساكن هو الريح بالحقيقة لأن السكون عليها حقيقة محال لأنه هواء متحرك ثم إنهم يقولونه لما لا ريح فيه لا لما سكن ريحه والتحقيق أن يقال إن السكون على تفسيريه أعني عدم الحركة عما من شأنه الحركة أو كونين في حيّز واحد لا يصح على الليل لأنه زمان خاص، لكن لما كان سكون الهواء بمنزلة عدم له في العرف العامي لعدم الإحساس أو لتضمنه عدم الريح لا الهواء قيل ليل ساج وساكن. وصف الليل على الحقيقة أي لا إسناد فيه إلى غير ملائم على أنه يحتمل أن يجعل السكون بهذا المعنى حقيقة عرفية، وجوز حمل ما في الآية على هذا الشائع ولعل التقييد بذلك لأن الليل الذي لا ريح فيه أبعد عن الغوائل. وقد ذكر بعض الفقهاء أن الريح الشديدة ليلا عذر من أعذار الجماعة. ونقل عن قتادة ومقاتل أن المراد بالضحى هو الضحى الذي كلم الله تعالى فيه موسى ﵇، وبالليل ليلة المعراج.
Buna göre Secv (السجو) kavramının asılda dalgaların sakinleşmesi olduğu, sonra genel anlam kazandığı söylenmiştir. Karanlığının sükûnetinden kasıt, hissedilen ve görünen şeylerde şiddetlenme ve hafifleme ile değişmemesidir; bu da güneş ayak hizasına, hemen öncesine ve hemen sonrasına ulaştığında hissen kemale erdiği vakittir. İbnü'l-A'râbî: "Gece zifirileştiğinde karanlığı şiddetlendi" diyerek şiddetlenmenin dikkate alındığını açıkça belirtmiştir. İbnü'l-Münzir ve başkaları İbn Cübeyr'den: "Yani yönelip her şeyi örttüğü zaman" dediğini rivayet etmiştir. İbn Cerîr ve İbn Merdûye, el-Avfî yoluyla İbn Abbâs'tan örtmeyi zikretmeksizin "secâ"yı yönelmek olarak tefsir ettiğini rivayet etmişlerdir. Her ikisi, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim yine ondan: "Gittiği zaman" dediğini rivayet etmişlerdir ki her iki tefsir de meşhur olana aykırıdır. Rüzgârı olmayan gece için "sâkin ya da sâcî gece" tabiri yaygınlaşmıştır. Geceyi bununla yani sükûn ile nitelemek, "rüzgârsız gece" denildiğinde olduğu gibi hakikat üzere kabul edilmiştir. Gerçekte sakin olanın rüzgâr olduğu söylenemez; çünkü onun üzerinde sükûn hakikatte imkânsızdır, zira o hareket eden havadır. Sonra onlar bunu rüzgârı sakinleşen için değil, rüzgârı bulunmayan için söylerler. Tahkik ehlinin söylemesi gereken şudur: Sükûn, her iki tefsirine göre -yani hareket etmesi gereken şeyin hareket etmemesi veya iki varlığın tek bir mekânda bulunması- gece için geçerli olamaz, çünkü gece özel bir zamandır. Fakat havanın sakinliği, hissedilmemesi sebebiyle veya havayı değil rüzgârın yokluğunu içerdiği için avamın örfünde adeta onun yokluğu mesabesinde olduğundan "sâcî ve sâkin gece" denilmiştir. Gecenin bu şekilde nitelenmesi hakikat üzeredir, yani uygun olmayana bir isnat söz konusu değildir; şu kadar var ki sükûnun bu anlamda örfî hakikat kılınması da muhtemeldir. Ayettekinin bu yaygın kullanıma hamledilmesi caiz görülmüştür. Bununla kayıtlanması, belki de rüzgârsız gecenin afetlerden daha uzak olmasındandır. Nitekim bazı fakihler, geceleyin esen şiddetli rüzgârı cemaat [namazını terk etmek] için mazeretlerden biri saymışlardır. Katâde ve Mukâtil'den, duhadan (kuşluktan) kastın Yüce Allah'ın Mûsâ aleyhisselâm ile konuştuğu kuşluk vakti, geceden kastın ise Miraç gecesi olduğu nakledilmiştir.
41836. Metin
ومن الناس من فسر الضحى بوجهه ﷺ بشعره ﵊ كما ذكر الإمام، وقال: لا استبعاد فيه وهو كما ترى. ومثله ما قيل: الضحى ذكور أهل بيته ﵊ والليل إناثهم وقال الإمام يحتمل أن يقال الضحى رسالته ﷺ والليل زمان احتباس الوحي فيه لأن في حال النزول حصل الاستئناس وفي زمان الاحتباس حصل الاستيحاش، أو الضحى نور علمه تعالى الذي يعرف المستور من الغيوب والليل عفوه تعالى الذي به يستر جميع العيوب، أو الضحى إقبال الإسلام بعد أن كان غريبا والليل إشارة إلى أنه سيعود غريبا، أو الضحى كمال العقل والليل حال الموت، أو الضحى علانيته ﵊ التي لا يرى الخلق عليها عيبا والليل سره ﷺ لا يعلم عالم الغيب عليها عيبا انتهى. ولا يخفى أنه ليس من التفسير في شيء وباب التأويل والإشارة يدخل فيه أكثر من ذلك.
İnsanlardan bazıları İmam'ın [Râzî] zikrettiği üzere duhayı O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem yüzüyle, geceyi ise saçlarıyla aleyhisselâm tefsir etmiş ve: "Bunda bir uzaklık yoktur" demiştir; durum ise gördüğün gibidir. "Duha Ehl-i Beyt'inin aleyhisselâm erkekleri, gece ise kadınlarıdır" denilmesi de bunun gibidir. İmam şöyle demiştir: Duhayı O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem risaleti, geceyi ise onda vahyin kesildiği zaman olarak görmek muhtemeldir; çünkü iniş hâlinde ünsiyet hasıl olmuş, kesilme zamanında ise yalnızlık/hüzün hasıl olmuştur. Ya da duha Yüce Allah'ın gizli gaybları bildiren ilminin nuru, gece ise O'nun bütün ayıpları örten affıdır. Veyahut duha İslam'ın garip olduktan sonra yönelmesi, gece ise yeniden garip hâle döneceğine işarettir; ya da duha aklın kemali, gece ise ölüm hâlidir; veya duha O'nun aleyhisselâm mahlukatın üzerinde hiçbir ayıp görmediği aleniyeti, gece ise gaybı Bilen'in üzerinde hiçbir ayıp bilmediği sırrıdır sallallâhu aleyhi ve sellem (ikinci alıntı bitti). Gizli değildir ki bu tefsirden sayılmaz; tevil ve işaret kapısına bundan daha fazlası da girer.
41837. Metin
وتقديم الضحى على الليل بناء على ما قلنا أولا لرعاية شرفه لما فيه من ظهور زيادة النور وللنور شرف ذاتي على الظلمة لكونه وجوديا أو لكثرة منافعه أو لمناسبته لعالم الملائكة فإنها نورانية، وتقديم الليل في السورة السابقة لما فيه من الظلمة التي هي لعدميتها أصل للنور الحادث بإزالتها لأسباب حادثة، وقيل تقديمه هناك لأن السورة في أبي بكر وهو قد سبقه كفر، وتقديم الضحى هنا لأن السورة في رسول الله ﵊ وهو ﷺ لم يسبقه ذلك.
Duhanın geceye takdim edilmesi, başta söylediğimize binaen, onda nurun fazlalığının belirmesi sebebiyle sahip olduğu şerefin gözetilmesindendir. Varlıksal olması sebebiyle veya faydalarının çokluğundan ötürü ya da nuranî olan melekler alemine uygunluğundan dolayı nurun karanlığa zatî bir üstünlüğü vardır. Önceki surede gecenin öne alınması ise onda bulunan karanlıktan ötürüdür; karanlık ise ademî (yokluk kaynaklı) oluşu sebebiyle, sonradan meydana gelen sebeplerle giderilmesi sonucu ortaya çıkan hadis nurun aslıdır. Orada gecenin öne alınmasının sebebi surenin Ebû Bekir hakkında olması ve onun geçmişinde küfrün bulunması; burada duhanın öne alınması ise surenin Resûlullah aleyhisselâm hakkında olması ve O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem geçmişinde böyle bir şeyin bulunmamasıdır da denilmiştir.
41838. Metin
وتخصيصه تعالى الوقتين بالإقسام قيل ليشير سبحانه بحالهما إلى حال ما وقع له ﵊ ويؤيد ﷿ نفي ما توهم فيه فكأنه تعالى يقول: الزمان ساعة فساعة ساعة ليل وساعة نهار ثم تارة تزداد ساعات الليل وتنقص ساعات النهار وأخرى بالعكس فلا الزيادة لهوى ولا النقصان لقلى بل كل لحكمة، وكذا أمر الوحي مرة إنزال وأخرى حبس فلا كان الإنزال عن هوى ولا الحبس عن قلى بل كل لحكمة. وقيل ليسلّي ﷿ بحالهما حبيبه عليه
Yüce Allah'ın bu iki vakte yemini tahsis etmesinin, O'nun aleyhisselâm başına gelen hâle bu iki vaktin hâliyle işaret etmek ve O'nun hakkında zannedilen şeyi azze ve celle nefyetmeyi teyit etmek için olduğu söylenmiştir. Sanki Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: "Zaman saat saattir; bir saati gece, bir saati gündüzdür. Sonra bazen gece saatleri artar ve gündüz saatleri azalır, bazen de bunun aksi olur. Ne artış bir sevgiden/hevestendir ne de azalış bir buğuzdandır; bilakis hepsi bir hikmet iledir. Vahiy meselesi de böyledir; bir defasında indirilir, diğerinde kesilir. İndirilmesi hevesten olmadığı gibi kesilmesi de buğuzdan değildir; bilakis hepsi bir hikmet iledir." Yüce Allah'ın bu iki vaktin hâliyle Habibini aleyhisselâm teselli etmesi için olduğu da söylenmiştir;
41839. Metin
الصلاة والسلام كأنه سبحانه يقول: انظر إلى هذين المتجاورين لا يسلم أحدهما من الآخر بل الليل يغلب تارة والنهار أخرى فكيف تطمع أن تسلم من الخلق؟ والقولان مبنيان على أن المراد بالضحى النهار كله وبالليل إذا سجى جميع الليل وتخصيص الضحى على ما سمعت أولا لما سمعت وتخصيص الليل بناء على أن المراد وقت اشتداد الظلمة قيل لأنه وقت خلو المحب بالمحبوب والأمن من كل واش ورقيب. وقال الطيبي طيب الله تعالى ثراه في ذلك: أنه تعالى أقسم له ﷺ بوقتين فيهما صلاته ﵊ التي جعلت قرة عينه وسبب مزيد قربه وأنسه، أما الضحى فلما
Sanki O sübhânehu şöyle buyurmaktadır: "Bu iki komşuya bak, biri diğerinden [kurtulup] selamette kalmaz; bilakis bazen gece galip gelir, bazen de gündüz. O hâlde insanlardan selamette kalmayı nasıl umarsın?" Her iki görüş de duhâ ile gündüzün tamamının, "gece sakinleştiğinde" ifadesiyle de bütün gecenin kastedildiği esasına dayanır. Duhânın tahsisi ilk duyduğun gerekçeden ötürüdür; gecenin tahsisi ise karanlığın şiddetlendiği vaktin kastedildiği görüşüne binaen, sevenin sevilenle baş başa kaldığı, her türlü laf taşıyıcı ve gözetleyiciden emin olunan vakit olmasından dolayıdır denilmiştir. Tîbî -Allah Teâlâ kabrini pürnur eylesin- bu konuda şöyle demiştir: Yüce Allah O'na sallallâhu aleyhi ve sellem, gözünün nuru kılınan ve O'nun yakınlığının ve ünsiyetinin artmasına vesile olan namazının bulunduğu iki vakitle yemin etmiştir. Duhâya gelince;
41840. Metin
رواه الدارقطني في المجتبى عن ابن عباس مرفوعا: «كتب عليّ النحر ولم يكتب عليكم، وأمرت بصلاة الضحى ولم تؤمروا بها»
Dârekutnî'nin el-Müctebâ'da İbn Abbâs'tan merfû olarak rivayet ettiği şu hadisten ötürüdür: «Kurban kesmek bana farz kılındı, size farz kılınmadı; kuşluk namazı bana emredildi, size emredilmedi».
41841. Metin
. وأما الليل فلقوله تعالى وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ [الإسراء: ٧٩] إرغاما لأعدائه وتكذيبا لهم في زعم قلاه وجفائه فكأنه قيل وحق قربك لدينا وزلفاك عندنا إنّا اصطفيناك وما هجرناك وقليناك فهو كقوله:
Geceye gelince; düşmanlarının burnunu sürtmek ve O'na buğzedildiği ve cefa edildiği yönündeki iddialarında onları yalanlamak üzere Yüce Allah'ın { وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ } “Gecenin bir kısmında da sana mahsus bir nafile olarak teheccüde kalk” [İsrâ: 79] buyruğundan ötürüdür. Sanki şöyle denilmiştir: "Katımızdaki yakınlığın ve yanımızdaki kurbiyetin hakkı için, şüphesiz Biz seni seçtik; seni terk etmedik ve sana buğzetmedik." Bu, şairin şu sözü gibidir:
41842. Metin
وثناياك إنها إغريض وهو مما تستطيبه أهل الأذواق ويمكن أن يكون الإقسام بالليل على ما نقل عن قتادة من باب وثناياك أيضا وكذا الإقسام بهما على بعض الأوجه المارة كما لا يخفى. وعلى كون المراد بالضحى الوقت المعروف من النهار وبالليل جميعه قيل إن التفرقة للإشارة إلى أن ساعة من النهار توازي جميع الليل كما أن النبيّ ﵊ يوازي جميع الأنبياء ﵈ وللإشارة لكون النهار وقت السرور والليل وقت الوحشة والغم إلى أن هموم الدنيا وغمومها أدوم من سرورها.
"Ve senin ön dişlerin taze [açmış] beyaz papatya gibidir." Bu, zevk ehlinin hoşuna giden şeylerdendir. Geceye yemin edilmesi, Katâde'den nakledilene göre tıpkı "ve dişlerin" ifadesi kabilinden de olabilir; gizli olmadığı üzere geçen bazı vecihlere göre her ikisine yemin edilmesi de böyledir. Duhâ ile gündüzün bilinen vaktinin, gece ile de tamamının kastedildiği esasına göre; gündüzün bir saatinin bütün geceye denk olduğuna -tıpkı Peygamber'in aleyhisselâm bütün peygamberlere aleyhimüsselâm denk olması gibi- işaret etmek ve gündüzün sevinç vakti, gecenin ise yalnızlık ve keder vakti olması hasebiyle dünya gam ve kederlerinin sevincinden daha sürekli olduğuna işaret etmek için bu ayrımın yapıldığı söylenmiştir.
41843. Metin
وقد روي أن الله تعالى لما خلق العرش أظلت عن يساره غمامة فنادت: ماذا أمطر؟ فأمرت أن تمطر الغموم والأحزان فأمطرت مائة سنة ثم انكشفت فأمرت مرة أخرى بذلك، وهكذا إلى إتمام ثلاثمائة سنة ثم أظلت عن يمين العرش غمامة بيضاء فنادت: ماذا أمطر؟ فأمرت أن تمطر السرور ساعة فلذا ترى الغموم والأحزان أدوم من المسار في الدنيا
Rivayet edildiğine göre Yüce Allah Arş'ı yarattığında, sol tarafından bir bulut gölge yaptı ve şöyle seslendi: "Ne yağdırayım?" Ona gam ve hüzün yağdırması emredildi; o da yüz yıl yağdırdı, sonra açıldı ve bir kez daha bununla emrolundu. Böylece üç yüz yıl tamamlandı. Sonra Arş'ın sağ tarafından beyaz bir bulut gölge yaptı ve: "Ne yağdırayım?" diye seslendi. Ona bir saat sevinç yağdırması emredildi. İşte bu yüzden dünyada gam ve kederlerin sevinçlerden daha sürekli olduğunu görürsün.
41844. Metin
والله تعالى أعلم بصحة الخبر وقيل غير ذلك.
Haberin sıhhatini en iyi Yüce Allah bilir. Başka açıklamalar da yapılmıştır.
41845. Metin
وقوله تعالى ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ إلخ جواب القسم وودع من التوديع وهو في الأصل من الدعة وهو أن تدعو للمسافر بأن يدفع الله تعالى عنه كآبة السفر وأن يبلغه الدعة وخفض العيش كما أن التسليم دعاء له بالسلامة، ثم صار متعارفا في تشييع المسافر وتركه ثم استعمل في الترك مطلقا وفسر به هنا أي ما تركك ربك. وفي البحر والكشاف:
Yüce Allah'ın { ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ } “Rabbin seni terk etmedi” vd. buyruğu yeminin cevabıdır. Veddea (ودع) kelimesi Tevdî' (توديع) kökünden gelir; aslen De'ah (الدعة - huzur/rahatlık) kökünden olup yolcuya, Yüce Allah'ın ondan yolculuk kederini gidermesi ve onu huzura ve rahat bir yaşama ulaştırması için dua etmendir; nitekim selamlama da ona esenlik duasıdır. Sonra yolcuyu uğurlamak ve onu bırakmak anlamında örfleşmiş, ardından mutlak terk etme anlamında kullanılmış ve burada da "Rabbin seni terk etmedi" şeklinde tefsir edilmiştir. el-Bahr ve el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir:
41846. Metin
التوديع مبالغة في الودع أي الترك لأن من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك، قيل: وعليه يلزم أن يكون المنفي الترك المبالغ فيه دون أصل الترك مع أن الظاهر نفي ذلك فلا بد من أن يقال إنه إنما نفى ذلك لأنه الواقع في كلام المشركين الذي نزلت له الآية، أو أن المبالغة تعود على النفي فيكون المراد المبالغة في النفي لا نفي المبالغة، وقد ذكروا نظير هذين الوجهين في قوله تعالى وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [فصلت: ٤٦] فتدبر. وقيل: إن المعنى ما قطعك قطع المودع على أن التوديع مستعارة تبعية للترك وفيه من اللطف والتعظيم ما لا يخفى فإن الوداع إنما يكون بين الأحباب ومن تعز مفارقته كما قال المتنبي:
"Tevdî', ved' yani terk etmek fiilinde mübalağadır; zira senden ayrılarak vedalaşan kimse seni terk etmekte mübalağa etmiştir." Şöyle denilmiştir: Buna göre nefyedilenin, terkin aslı değil mübalağalı terk olması gerekir; oysa zahir olan bunun nefyidir. Dolayısıyla şöyle denilmesi gerekir: O, ayetin kendisi sebebiyle indiği müşriklerin sözünde vaki olan bu durumu nefyetmiştir; veya mübalağa nefyin kendisine aittir, bu durumda kastedilen mübalağanın nefyi değil, nefiydeki mübalağa olur. Yüce Allah'ın { وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ } “Rabbin kullara asla zulmedici değildir” [Fussilet: 46] buyruğunda bu iki vechin benzerini zikretmişlerdir; iyi düşün! Şöyle de denilmiştir: Tevdî' kelimesinin terk için tebeî istiare olması üzere mana "seni vedalaşanın kesip atması gibi kesip atmadı" şeklindedir. Bunda gizli olmayan bir lütuf ve tazim vardır; zira veda ancak sevenler ve ayrılığı ağır gelen kimseler arasında olur; nitekim Mütenebbî şöyle demiştir:
41847. Metin
حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا ... فلم أدر أي الظاعنين أشيّع
"Onlar veda ettiği gün canımın son kırıntısı da veda etti... Bu yüzden göçüp gidenlerin hangisini uğurlayacağımı bilemedim."
41848. Metin
وحقيقة التوديع المتعارف غير متصورة هاهنا، وتعقب بأنه على هذا لا يكون ردّا لما قاله المشركون لأنهم لم يقولوا ودعه ربه على هذا المعنى كيف وهم بمعزل عن اعتقاد كونه ﵊ بالمحل الذي هو ﷺ فيه من ربه سبحانه؟ وقيل في الجواب: إنه يجوز أن يدل ودعه ربه على ذلك إلّا أنهم قاتلهم
Bilinen tevdî'in hakikati burada tasavvur edilemez. Buna şöyle itiraz edilmiştir: Bu durumda bu ifade, müşriklerin söylediğine bir ret olmaz; zira onlar "Rabbi O'na veda etti" sözünü bu anlamda söylememişlerdir. O'nun aleyhisselâm Rabbi katında bulunduğu konumu kabul etmekten bu denli uzakken bunu nasıl söylesinler? Cevap olarak şöyle denilmiştir: "Rabbi O'na veda etti" ifadesinin buna delalet etmesi caizdir; ancak onlar -Allah onları kahretsin-
41849. Metin
الله تعالى قالوه على سبيل التهكم والسخرية، وحين رد عليهم قصد ما يشعر به اللفظ على التحقيق. وقيل: إن الترك مطلق في كلامهم والظاهر من حالهم أنهم لم يريدوا الماهية من حيث هي ولا من حيث تحققها في ضمن ما لا يخل بشريف مقامه ﵊ بل الماهية من حيث تحققها في ضمن ما يخل بذلك، ولما كان المقصود إيناسه ﷺ وإزالة وحشته ﵊ جيء بما يتضمن نفي ما زعموه على أبلغ وجه كأنه قيل: إن هذا النوع الغير المخل بمقامك من الترك لم يكن فضلا عما زعموه من الترك المخل بعزيز مقامك وعندي أن الظاهر أن ذلك القول بأي معنى كان صادر على سبيل التهكم إذا كان المراد بالرب هو الله ﷿ وكان القائل من المشركين كما لا يخفى على المتأمل. وقرأ عروة بن الزبير وابنه هشام وأبو حيوة وأبو بحرية وابن أبي عبلة «ما ودعك» بالتخفيف وهي على ما قال ابن جني قراءة النبيّ ﷺ وخرجت على أن ودع مخفف ودع ومعناه معناه. قال في القاموس: ودعه كوضعه وودع بمعنى، وقيل: ليس بمخففة بل هو فعل برأسه بمعنى ترك وأنه يعكر على قول النحاة أماتت العرب ماضي يدع ويذر ومصدرهما واسم فاعلهما واسم مفعولهما واستغنوا بما ليترك من ذلك. وفي المغرب أن النحاة زعموا أن العرب أماتت ذلك والنبي ﷺ أفصحهم
bunu alay ve eğlence yollu söylemişlerdir. Onlara cevap verilirken lafzın tahkik üzere hissettirdiği mana kastedilmiştir. Şöyle de denilmiştir: Onların sözündeki terk mutlaktır; durumlarından zahir olan da mahiyeti ne kendi başına ne de O'nun aleyhisselâm yüce makamına halel getirmeyen bir çerçevede gerçekleşmesi bakımından değil, bilakis buna halel getiren bir çerçevede gerçekleşmesi bakımından kastetmiş olmalarıdır. Maksat O'na sallallâhu aleyhi ve sellem ünsiyet vermek ve yalnızlık duygusunu gidermek aleyhisselâm olunca, onların iddialarını en beliğ şekilde nefyetmeyi içeren bir ifade getirilmiştir; sanki şöyle denilmiştir: Senin makamına halel getirmeyen bu tür bir terk dahi olmamışken, onların iddia ettiği yüce makamına halel getiren bir terk nasıl olsun! Bana göre zahir olan şudur: Düşünen kimseye gizli kalmayacağı üzere, şayet Rab'den kasıt Yüce Allah azze ve celle ise ve söyleyen de müşriklerden biri ise bu söz hangi anlamda olursa olsun alay yollu söylenmiştir. Urve b. ez-Zübeyr, oğlu Hişâm, Ebû Hayve, Ebû Bahriyye ve İbn Ebî Able şeddesiz olarak (ما ودعك) şeklinde okumuşlardır; İbn Cinnî'nin dediğine göre bu Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem kıraatidir. Bu kıraat, 'vedaa'nın 'veddea'nın hafifletilmişi olduğu ve manasının da onun manası olduğu şeklinde açıklanmıştır. el-Kâmûs'ta şöyle der: "Vada'ahu (ودعه) vaz' (وضعه) gibidir ve veddea (ودع) ile aynı anlamdadır." Hafifletilmiş olmayıp terk etmek anlamında başlı başına bir fiil olduğu da söylenmiştir; bu durum nahivcilerin "Araplar 'yeda'u' (يدع) ve 'yezeru' (يذر) fiillerinin mazi, masdar, ism-i fail ve ism-i mef'ullerini kullanımdan düşürmüş ve bunların yerine 'tereke'nin (ترك) türevleriyle yetinmişlerdir" sözünü zedeler. el-Muğrib'de nahivcilerin, Arapların bunu kullanımdan düşürdüğünü iddia ettikleri, oysa Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem onların en fasihi olduğu belirtilmiştir;
41850. Metin
وقد قال ﵊: «لينتهين أقوام عن ودعهم الجماعات»
Nitekim O aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Birtakım topluluklar cemaatleri terk etmekten kesinlikle vazgeçecekler».
41851. Metin
وقرأ ما وَدَّعَكَ وقال أبو الأسود:
Ve { ما وَدَّعَكَ } şeklinde okumuştur. Ebü'l-Esved de şöyle demiştir:
41852. Metin
ليت شعري عن خليلي ما الذي ... غاله في الحب حتى ودعه
"Keşke dostumun aşkta başına ne geldiğini ve onu terk etmeye neyin sürüklediğini bir bilseydim!"
41853. Metin
ومثله قول آخر:
Bir başkasının şu sözü de bunun gibidir:
41854. Metin
وثم ودعنا آل عمرو وعامر ... فرائس أطراف المثقفة السمر
"Ve orada Amr ve Âmir soyunu, esmer ve düzgün mızrak uçlarının avları olarak terk ettik."
41855. Metin
وهو دليل أيضا على استعمال ودع وهو بمعنى ترك المتعلق بمفعولين فلا تغفل.
Bu da iki mef'ule bağlanan terk etmek anlamındaki Veda'a (ودع) fiilinin kullanımına bir delildir; gafil olma!
41856. Metin
وفي الحديث: «اتركوا الترك ما تركوكم ودعوا الحبشة ما ودعكم»
Hadiste de şöyle buyrulmuştur: «Türkler sizi bıraktıkça siz de onları bırakın; Habeşliler sizi terk ettikçe siz de onları terk edin».
41857. Metin
وفي المستوفى أن كل ذلك قد ورد في كلام العرب ولا عبرة بكلام النحاة. وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل. نعم وروده نادر وقال الطيبي: بعد أن ذكر وروده نظما ونثرا إنما حسن هذه القراءة الموافقة بين الكلمتين يعني هذه وما بعدها كما في حديث الترك والحبشة لأن رد العجز على الصدر وصنعة الترصيع قد جبرا منه. وقيل: إن القائلين إنما قالوا «ودعه ربه» بالتخفيف فنزلت فيكون المحسن له قصد المشاكلة لما قالوه وهم تكلموا بغير المعروف طيرة منهم كان غير المعروف من اللفظ مما يتشاءم به من الفأل الرديء أو أنهم لما قصدوا السخرية حسن استعمال اللفظ وقد قالوا يحسن استعمال الألفاظ الغريبة ونحوها في الهجاء فلا يبعد أن يكون في السخرية كذلك. والحق أنه بعد ثبوت وروده لا يحتاج إلى تكليف محسن له، والظاهر أن المراد بالرب هو الله ﷿ وفي التعبير عنه بعنوان الربوبية وإضافته إلى ضميره ﷺ من اللطف ما لا يخفى فكأنه قيل ما تركك المتكفل بمصلحتك والمبلغ لك على سبيل التدريج كما لك اللائق بك وَما قَلى أي وما أبغضك، وحذف المفعول لئلا يواجه ﵊ بنسبة القلى وإن كانت في كلام منفي لطفا به ﷺ وشفقة عليه ﵊ أو لنفي صدوره عنه ﷿ بالنسبة إليه ﷺ ولأحد من أصحابه ومن أحبه ﷺ إلى يوم القيامة، أو للاستغناء عنه بذكره من قبل مع أن فيه مراعاة للفواصل. واللغة المشهورة في مضارع قلى يقلي كيرمي وطيىء تقول: يقل بفتح العين كيرضى وتفسير القلى بالبغض شائع. وفي القاموس من الواوي قلا زيدا قلا وقلاه أبغضه ومن اليائي قلاه كرماه ورضيه قلى وقلاه مقيلة أبغضه وكرهه غاية الكراهة فتركه أو قلاه في الهجر وقليه في البغض. وفي مفردات
el-Müstevfî'de bütün bunların Arap kelamında var olduğu ve nahivcilerin sözünün bir kıymeti olmadığı belirtilir. Allah'ın nehri gelince Ma'kıl'in nehri batıl olur. Evet, bunun gelişi nadirdir. Tîbî, bunun nazım ve nesirde gelişini zikrettikten sonra şöyle demiştir: Bu kıraati güzelleştiren şey, Türk ve Habeş hadisinde olduğu gibi iki kelime arasındaki yani bu ve sonrasındaki uyumdur; zira reddü'l-acüz ale's-sadr ve tarsî' sanatı onu telafi etmiştir. Şöyle de denilmiştir: Söyleyenler "Rabbi onu bıraktı" sözünü şeddesiz olarak söylemişler, ayet de öyle inmiştir. Bu durumda onu güzelleştiren şey, onların söylediklerine lafız uygunluğu kastıdır. Onlar uğursuzluk telakkileri sebebiyle bilinmeyen bir lafızla konuşmuşlardır; sanki bilinmeyen lafız kötü faldan sayılarak uğursuzluk sebebi görülmüştür. Veya onlar alayı kastettiklerinde bu lafzın kullanımı güzelleşmiştir. Nitekim hicivde garip lafızlar ve benzerlerinin kullanımının güzel olduğu söylenmiştir; alayda da böyle olması uzak değildir. Doğrusu şudur ki [kelimenin] varlığı sabit olduktan sonra onu güzelleştirecek bir zorlamaya ihtiyaç yoktur. Zahir olan, Rab'den kastın Yüce Allah azze ve celle olduğudur. O'ndan rubûbiyet unvanıyla bahsedilmesinde ve bunun O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem zamirine izafe edilmesinde gizli olmayan bir lütuf vardır; sanki şöyle denilmiştir: "Senin maslahatını üstlenen ve seni derece derece sana layık kemale ulaştıran Rabbin seni terk etmedi." { وَما قَلى } “Ve sana darılmadı da” yani sana buğzetmedi. O'na sallallâhu aleyhi ve sellem bir lütuf ve şefkat olmak üzere, nefyedilen bir sözde bile olsa buğuz nispetiyle karşı karşıya kalmaması için aleyhisselâm veya O'ndan azze ve celle O'na sallallâhu aleyhi ve sellem, ashabından birine ve kıyamete kadar O'nu sevenlere yönelik [böyle bir fiilin] sadır oluşunu nefyetmek için veyahut secileri korumakla birlikte daha önce zikredilmesi sebebiyle yetinilerek mef'ul hazfedilmiştir. Kalâ (قلى) fiilinin muzarisinde meşhur lehçe yermî (يرمي) gibi yeklî (يقلي) şeklindedir; Tayy kabilesi ise yerdâ (يرضى) gibi ayn harfinin fethasıyla yekle (يقل) der. Kılânın (القلى) buğuz ile tefsiri yaygındır. el-Kâmûs'ta [şöyle denir]: Vâvî olanından "Zeyd'e buğzetti" anlamında (قلا زيدا قلا وقلاه); yâî olanından ise ramâ ve radıye gibi (قلاه) "ona son derece buğzetti ve onu terk etti" ya da terk etmekte kılâ, buğzetmekte kilye denir. el-Müfredât'ta
41858. Metin
الراغب القلى شدة البغض يقال: قلاه يقلوه ويقليه فمن جعله من الواوي فهو من القلو أي الرمي من قولهم:
Râgıb şöyle der: Kılâ, şiddetli buğuzdur; (قلاه يقلوه ويقليه) denir. Onu vâvî kılan kimseye göre bu, Kalv (القلو) yani fırlatıp atmak kökünden gelir; nitekim:
41859. Metin
قلت الناقة براكبها قلوا وقلوت بالقلة فكان المقلو هو الذي يقذفه القلب من بغضه فلا يقبله، ومن جعله من اليائي فمن قليت البسر والسويق على المقلاة انتهى وبينهما مخالفة لا تخفى. وعلى اعتبار شدة البغض فالظاهر أن ذلك في الآية ليس إلّا لأنه الواقع في كلامهم قال المفسرون: أبطأ جبريل ﵇ على النبيّ ﷺ، فقال المشركون: قد قلاه ربه وودعه، فأنزل الله تعالى ذلك.
"Deve binicisini fırlatıp attı" ve "fırlatıp attım" sözlerinden gelir; bu durumda 'maklû' (buğzedilen), kalbin buğzundan dolayı fırlatıp attığı ve kabul etmediği kimsedir. Onu yâî kılan kimseye göre ise tavadaki koruğu ve kavudu kavurmaktan (قليت) gelir (ikinci alıntı bitti). İkisi arasındaki fark gizli değildir. Şiddetli buğuzun dikkate alınmasına göre zahir olan, bunun ayette yer almasının sadece onların sözlerinde vaki olmasından ötürü olduğudur. Müfessirler şöyle demişlerdir: Cebrail aleyhisselâm Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem [gelmekte] gecikti. Bunun üzerine müşrikler: "Rabbi O'na darıldı ve O'nu terk etti" dediler; Yüce Allah da bunu indirdi.
41860. Metin
وأخرج الحاكم عن زيد بن أرقم قال لما نزلت تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ [المسد: ١] إلخ قيل لامرأة أبي لهب أم جميل إن محمدا ﷺ قد هجاك فأتته ﵊ وهو ﷺ جالس في الملأ فقالت: يا محمد علام تهجوني؟ قال: «إني والله ما هجوتك ما هجاك إلّا الله تعالى» فقالت: هل رأيتني أحمل حطبا أو في جيدي حبلا من مسد؟ ثم انطلقت فمكث رسول الله ﷺ لا ينزل عليه فأتته فقالت: ما أرى صاحبك إلّا قد ودعك وقلاك، فأنزل الله تعالى ذلك.
Hâkim'in Zeyd b. Erkam'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: { تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ } “Ebû Leheb'in iki eli kurusun” [Mesed: 1] vd. inince, Ebû Leheb'in karısı Ümmü Cemîl'e: "Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem seni hicvetti" dendi. O da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bir topluluk içinde otururken yanına aleyhisselâm gelip: "Ey Muhammed! Beni ne diye hicvediyorsun?" dedi. O da: «Vallahi seni ben hicvetmedim, seni ancak Yüce Allah hicvetti» buyurdu. Kadın: "Beni odun taşırken veya boynumda bükülmüş bir ip varken gördün mü?" dedi. Sonra çekip gitti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir süre [vahiy] inmeden bekledi. Kadın tekrar gelip: "Görüyorum ki arkadaşın seni terk etti ve sana darıldı" dedi. Bunun üzerine Yüce Allah bunu indirdi.
41861. Metin
وأخرج الترمذي وصححه وابن أبي حاتم واللفظ له عن جندب البجلي قال: رمي ﷺ بحجر في أصبعه فقال:
Tirmizî'nin -sahih kabul ederek- ve lafız ona ait olmak üzere İbn Ebî Hâtim'in Cündeb el-Becelî'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: [Bir savaşta] O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem parmağına taş isabet etti. Bunun üzerine şöyle buyurdu:
41862. Metin
ما أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فمكث ليلتين أو ثلاثا لا يقوم فقالت له امرأة: ما أرى شيطانك إلّا قد تركك
"Sen kanayan bir parmaktan başka nesin ki? Zaten bu başa gelen de Allah yolundadır." Ardından iki veya üç gece [gece namazına] kalkamadı. Bir kadın O'na: "Görüyorum ki şeytanın seni terk etmiş" dedi.
41863. Metin
.
.
41864. Metin
وفي رواية للترمذي أيضا والإمام أحمد والبخاري ومسلم والنسائي وجماعة بلفظ: اشتكى النبي ﷺ فلم يقم ليلتين أو ثلاثا فأنزل الله تعالى وَالضُّحى وَاللَّيْلِ إِذا سَجى ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى
Yine Tirmizî, İmam Ahmed, Buhârî, Müslim, Nesâî ve bir topluluğun rivayetinde şu lafızla yer almıştır: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem rahatsızlandı ve iki veya üç gece kalkamadı. Bunun üzerine Yüce Allah { وَالضُّحى وَاللَّيْلِ إِذا سَجى ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى } “Kuşluk vaktine andolsun, sakinleştiği zaman geceye andolsun ki, Rabbin seni terk etmedi ve sana darılmadı” ayetlerini indirdi.
41865. Metin
وليس فيه حديث المرأة ولا الحجر والرجز وذلك لا يطعن في صحته.
Bunda ne kadın ne taş ne de recez rivayeti vardır; bu durum onun sıhhatine halel getirmez.
41866. Metin
وقال جمع من المفسرين: إن اليهود سألوه ﵊ عن أصحاب الكهف، وعن الروح، وعن قصة ذي القرنين فقال ﵊: «سأخبركم غدا» ولم يستثن فاحتبس عنه الوحي فقال المشركون ما قالوا فنزلت.
Müfessirlerden bir grup şöyle demiştir: Yahudiler O'na aleyhisselâm Ashâb-ı Kehf'i, ruhu ve Zülkarneyn kıssasını sordular. O da aleyhisselâm: «Size yarın haber vereceğim» buyurdu ve istisna yapmadı. Bunun üzerine vahiy O'ndan kesildi. Müşrikler o sözlerini söyleyince bu [sure] indi.
41867. Metin
وقيل إن عثمان أهدى إليه ﷺ عنقود عنب وقيل عذق تمر فجاء سائل فأعطاه ثم اشتراه عثمان بدرهم فقدمه إليه ﵊ ثانيا، ثم عاد السائل فأعطيه وهكذا ثلاث مرات فقال ﵊ ملاطفا لا غضبان: «أسائل أنت يا فلان أم تاجر؟» فتأخر الوحي أياما فاستوحش فنزلت
Osman'ın O'na sallallâhu aleyhi ve sellem bir salkım üzüm -bir hurma salkımı da denilmiştir- hediye ettiği, bir dilencinin gelip O'nun da bunu ona verdiği, sonra Osman'ın onu bir dirheme satın alıp O'na aleyhisselâm tekrar hediye ettiği, ardından dilencinin dönüp tekrar verildiği ve bunun üç defa tekrarlandığı söylenmiştir. Bunun üzerine O aleyhisselâm öfkelenmeksizin latife yollu: «Sen dilenci misin yoksa tüccar mısın ey falan?» buyurmuş; bunun üzerine vahiy birkaç gün gecikmiş ve O da hüzünlenmiş, ardından bu [sure] inmiştir;
41868. Metin
، ولعلهم أيضا قالوا ما قالوا.
muhtemelen onlar da söyledikleri o sözleri söylemişlerdir.
41869. Metin
وأخرج ابن أبي شيبة في مسنده والطبراني وابن مردويه من حديث خولة وكانت تخدم رسول الله ﷺ إن جروا دخل تحت سرير رسول الله ﷺ فمات ولم نشعر به، فمكث رسول الله ﷺ أربعة أيام لا ينزل عليه الوحي فقال: «يا خولة ما حدث في بيت رسول الله ﵊ جبريل لا يأتيني» فقلت: يا نبي الله ما أتى علينا يوم خير منا اليوم، فأخذ برده فلبسه وخرج فقلت في نفسي لو هيأت البيت وكنسته فأهويت بالمكنسة تحت السرير فإذا بشيء ثقيل فلم أزل به حتى بدا لي الجر وميتا فأخذته بيدي فألقيته خلف الدار، فجاء النبيّ ﷺ ترعد لحيته وكان إذا نزل عليه الوحي أخذته الرعدة فقال: يا خولة دثريني، فأنزل الله تعالى وَالضُّحى وَاللَّيْلِ- إلى قوله سبحانه- فَتَرْضى
İbn Ebî Şeybe Müsned'inde, Taberânî ve İbn Merdûye, Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem hizmet eden Havle'nin hadisinden şöyle rivayet etmişlerdir: Bir köpek yavrusu Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem yatağının altına girdi ve öldü, biz de fark etmedik. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem dört gün kendisine vahiy inmeksizin bekledi ve şöyle buyurdu: «Ey Havle! Resûlullah'ın aleyhisselâm evinde ne oldu ki Cebrail bana gelmiyor?» Ben de: "Ey Allah'ın Peygamberi! Bizim için bugünden daha hayırlı bir gün gelmedi" dedim. Hırkasını alıp giydi ve dışarı çıktı. Kendi kendime: "Evi düzeltip süpürsem" dedim ve süpürgeyi yatağın altına uzattım; bir de baktım ki ağır bir şey var. Uğraşmaya devam ettim, sonunda köpek yavrusunun ölüsü karşıma çıktı. Onu elimle alıp evin arkasına attım. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem sakalı titreyerek geldi -kendisine vahiy indiğinde O'nu bir titreme alırdı- ve: «Ey Havle, beni ört!» buyurdu. Bunun üzerine Yüce Allah { وَالضُّحى وَاللَّيْلِ }'den Yüce Allah'ın { فَتَرْضى } kavline kadar indirdi.
41870. Metin
وهذه الرواية تدل على أن الانقطاع كان أربعة أيام. وعن ابن جريج أنه كان اثني عشر يوما، وعن الكلبي خمسة عشر يوما وقيل بضعة عشر يوما، وعن ابن عباس خمسة وعشرين يوما، وعن السدّي ومقاتل أربعين يوما وأنت تعلم أن مثل ذلك مما يتفاوت العلم بمبدئه ولا يكاد يعلم على التحقيق إلّا منه ﵊ والله تعالى أعلم. وفي بعض الروايات ما يدل على أن قائل ذلك هو النبيّ ﵊.
Bu rivayet, kesintinin dört gün olduğuna delalet etmektedir. İbn Cüreyc'den on iki gün olduğu, Kelbî'den on beş gün olduğu, on küsur gün olduğu, İbn Abbâs'tan yirmi beş gün olduğu, Süddî ve Mukâtil'den kırk gün olduğu rivayet edilmiştir. Bilirsin ki başlangıcı hususundaki bilginin farklılık gösterdiği bu gibi şeyler, O'ndan aleyhisselâm başka kimseden neredeyse tahkik üzere bilinemez; doğrusunu en iyi Yüce Allah bilir. Bazı rivayetlerde bunu söyleyenin bizzat Peygamber aleyhisselâm olduğuna delalet eden hususlar vardır.
41871. Metin
فعن الحسن أنه قال: أبطأ الوحي على رسول الله ﷺ فقال لخديجة: «إن ربي ودعني وقلاني» يشكو إليها، فقالت: كلا والذي بعثك بالحق ما ابتدأك الله تعالى بهذه الكرامة إلّا وهو سبحانه يريد أن يتمها لك فنزلت
Hasan'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Vahiy Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem gecikti. Bunun üzerine O, Hatice'ye dert yanarak: «Rabbim beni terk etti ve bana darıldı» buyurdu. O da: "Asla! Seni hak ile gönderene yemin olsun ki, Yüce Allah bu ikramı sana ancak tamamlamayı dilediği için başlatmıştır" dedi ve bunun üzerine ayet indi.
41872. Metin
. واستشكل هذا بأنه لا يليق بالرسول
Buna şöyle itiraz edilmiştir: Resûlullah'ın
41873. Metin
صلّى الله عليه وسلم أن يظن أن الله تعالى شأنه ودعه وقلاه وهل إلّا نحو من العزل وعزل النبيّ عن النبوة غير جائز في حكمته ﷿، والنبيّ ﵊ أعلم بذلك ويعلم ﷺ أيضا أن إبطاء الوحي وعكسه لا يخلو كل منهما عن مصلحة وحكمة. وأجيب بأن مراده ﵊ إن صح أن يجربها ليعرف قدر علمها أو ليعرف الناس ذلك فقال ما قال ﷺ بضرب من التأويل كأن يكون قد قصد إن ربي ودعني وقلاني بزعم المشركين، أو أن معاملته سبحانه إياي بإبطاء الوحي تشبه صورة معاملة المودع والقالي. وأنت تعلم أن هذه الرواية شاذة لا يعول عليها ولا يلتفت إليها فلا ينبغي إتعاب الذهن بتأويلها. ونحوها ما دل على أن قائل ذاك خديجة رضي الله تعالى عنها.
sallallâhu aleyhi ve sellem Yüce Allah'ın şanının kendisini terk ettiğini ve darıldığını zannetmesi O'na yakışmaz. Zira bu bir nevi azil değil midir? Peygamberin peygamberlikten azledilmesi ise O'nun azze ve celle hikmetinde caiz değildir. Peygamber aleyhisselâm bunu en iyi bilendir; O sallallâhu aleyhi ve sellem vahyin gecikmesinin ve vaktinde gelmesinin her birinin bir maslahat ve hikmetten hali olmadığını da bilir. Cevap olarak denilmiştir ki: Şayet doğruysa, O'nun aleyhisselâm maksadı ilminin derecesini anlamak veya insanların bunu bilmesini sağlamak için onu denemektir. Dolayısıyla O sallallâhu aleyhi ve sellem söylediği şeyi bir çeşit teville söylemiştir; sanki "Müşriklerin zannına göre Rabbim beni terk etti ve bana darıldı" demek istemiştir veya Yüce Allah'ın vahyi geciktirerek bana olan muamelesi terk eden ve darılan kimsenin muamelesinin suretine benziyor [demek istemiştir]. Sen bilirsin ki bu rivayet şazzdır; ona dayanılmaz ve itibar edilmez, dolayısıyla onu tevil etmekle zihni yormamak gerekir. Bunu söyleyenin Hatice radıyallâhu teâlâ anhâ olduğuna delalet eden rivayet de bunun gibidir.
41874. Metin
أخرج ابن جرير وابن المنذر عن عروة قال: أبطأ جبريل ﵇ عن النبيّ ﷺ فجزع جزعا شديدا فقالت خديجة: أرى ربك قد قلاك مما أرى من جزعك فنزلت وَالضُّحى وَاللَّيْلِ
İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir Urve'den şöyle rivayet etmişlerdir: Cebrail aleyhisselâm Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem [gelmekte] gecikti. O da çok şiddetli bir endişeye kapıldı. Bunun üzerine Hatice: "Endişenden anladığım kadarıyla görüyorum ki Rabbin sana darılmış" dedi ve { وَالضُّحى وَاللَّيْلِ } indi,
41875. Metin
إلى آخرها، والقول بأنها رضي الله تعالى عنها أرادت أن هذا الجزع لا ينبغي أن يكون إلّا من قلى ربك إياك وحاشى أن يقلاك فما هذا الجزع بعيد غاية البعد والمعول ما عليه الجمهور وصحت به الأخبار أن القائل هم المشركون وأنه ﵊ إنما أحزنه بمقتضى الطبيعة البشرية تعبيرهم وعدم رؤية جبريل ﵇ مع مزيد حبه إياه.
sonuna kadar. Onun radıyallâhu teâlâ anhâ: "Bu endişe ancak Rabbinin sana darılmasından kaynaklanabilir; O'nun sana darılması ise hâşâ söz konusu olamaz, o hâlde bu endişe neye?" demek istediği şeklindeki görüş son derece uzaktır. İtimat edilen ve sahih haberlerle sabit olan husus, söyleyenlerin müşrikler olduğu ve beşerî tabiatın gereği olarak O'nu aleyhisselâm üzen şeyin onların bu ifadeleri ile Cebrail'i aleyhisselâm çok sevmesine rağmen görememesi olduğudur.
41876. Metin
وفي بعض الآثار أنه ﷺ قال لجبريل ﵇: «ما جئتني حتى اشتقت إليك» فقال جبريل ﵇:
Bazı rivayetlerde O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem Cebrail'e aleyhisselâm: «Bana seni özleyeceğim kadar uzun süre gelmedin» buyurduğu, Cebrail'in aleyhisselâm de:
41877. Metin
كنت أنا إليك أشوق ولكني عبد مأمور وتلا وَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ
"Ben sana daha çok müştaktım; ancak ben emredilen bir kulum" dediği ve { وَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ } “Biz ancak Rabbinin emriyle ineriz”
41878. Metin
[مريم: ٦٤]
[Meryem: 64]
41879. Metin
وفي رواية أنه عاتبه عليهما الصلاة والسلام فقال أما علمت أنّا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة.
Bir rivayette ise O'nun Cebrail'e aleyhimesselâm sitem ettiği, Cebrail'in de: "İçinde köpek ve suret bulunan eve girmediğimizi bilmez misin?" dediği yer alır.
41880. Metin
وراوي هذا يروي أن السبب في إبطاء الوحي وجود جرو في بيته ﵊ والروايات في ذلك مختلفة، وجوز بعضهم أن يكون الإبطاء لتجمع الأسباب ثم إنه قد زعم بعض بناء على بعض الروايات السابقة جواز أن يكون المراد بربك في ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ دون ما بعد صاحبك والمراد به جبريل ﵇ وهو كما ترى.
Bunu rivayet eden kimse, vahyin gecikme sebebinin O'nun aleyhisselâm evinde bir köpek yavrusunun bulunması olduğunu rivayet etmektedir; bu konudaki rivayetler muhtelifdir. Bazıları gecikmenin sebeplerin bir araya gelmesinden kaynaklanmış olabileceğini caiz görmüştür. Sonra bazıları önceki rivayetlerden bazılarına binaen, sonrasında değil { ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ } buyruğundaki "Rabbin" kelimesiyle arkadaşının ve bununla da Cebrail'in aleyhisselâm kastedilmiş olmasının caiz olduğunu iddia etmişlerdir ki bu da gördüğün gibidir.
41881. Metin
وحيث تضمن ما سبق من نفي التوديع والقلى أنه ﷿ لا يزال يواصله ﵊ بالوحي والكرامة في الدنيا بشر ﷺ بأن ما سيؤتاه في الآخرة أجل وأعظم من ذلك فقيل: وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى لما أنها باقية صافية عن الشوائب على الإطلاق وهذه فانية مشوبة بالمضار وما أوتي ﵊ من شرف النبوة وإن كان مما لا يعادله شرف ولا يدانيه فضل لكنه لا يخلو في الدنيا عن بعض العوارض القادحة في تمشية الأحكام مع أنه عند ما أعدّ له ﵊ في الآخرة من السبق والتقدم على كافة الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام يوم الجمع يوم يقوم الناس لرب العالمين، وكون أمته ﷺ شهداء على سائر الأمم، ورفع درجات المؤمنين وإعلاء مراتبهم بشفاعته ﷺ وغير ذلك من الكرامات السنية التي لا تحيط بها العبارات وتقصر دونها الإشارات بمنزلة بعض المبادئ بالنسبة إلى المطالب كذا في الإرشاد والاختصاص الذي تقتضيه اللام قيل إضافي على معنى اختصاصه ﵊ بخيرية الآخرة دون من آذاه وشمت بتأخير الوحي عنه ﷺ، ولا مانع من عمومه لجميع الفائزين كيف وقد علم بالضرورة أن الخير المعدّ له ﵊ خير من المعدّ لغيره على الإطلاق، ويكفي في ذلك اختصاص المقام المحمود به ﷺ على أن اختصاص اللام ليس قصريا كما قرر في موضعه، وحمل الآخرة على الدار الآخرة المقابلة للدنيا والأولى على الدار الأولى وهي الدنيا هو الظاهر المروي عن أبي إسحاق وغيره. وقال ابن عطية وجماعة:
Terk etmenin ve darılmanın daha önce geçen nefyinin O'nun azze ve celle dünyada vahiy ve ikram ile O'na aleyhisselâm sürekli lütufta bulunmaya devam edeceğini içermesi sebebiyle, O'na sallallâhu aleyhi ve sellem ahirette verilecek şeylerin bundan çok daha yüce ve büyük olduğu müjdelenerek şöyle buyrulmuştur: { وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى } “Ve şüphesiz ahiret senin için dünyadan daha hayırlıdır.” Çünkü ahiret bâkidir ve her türlü şaibeden mutlak surette arınmıştır; dünya ise fânidir ve zararlarla karışmıştır. O'na aleyhisselâm verilen nübüvvet şerefi, her ne kadar hiçbir şerefin denk olamayacağı ve hiçbir faziletin yaklaşamayacağı bir mertebe olsa da, dünyada hükümlerin yürütülmesini zedeleyen bazı arızalardan hâli değildir. Bununla birlikte, insanların Âlemlerin Rabbi için kıyam edeceği toplanma gününde bütün nebi ve resullerin aleyhimüssalâtü vesselâm önüne geçirilmesi, ümmetinin sallallâhu aleyhi ve sellem diğer ümmetlere şahitler olması, O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem şefaatiyle müminlerin derecelerinin yükseltilip mertebelerinin yüceltilmesi ve ifadelerin kuşatamayacağı, işaretlerin anlatmakta yetersiz kalacağı diğer yüce kerametlerden O'nun aleyhisselâm için ahirette hazırlanan şeylerin yanında, bu durum hedeflere nispetle bazı başlangıçlar mesabesindedir. el-İrşâd'da böyle geçmektedir. [Ayetin başındaki] lâmın gerektirdiği tahsisin, O'na aleyhisselâm eziyet eden ve O'na sallallâhu aleyhi ve sellem vahyin gecikmesine sevinen kimseler hariç tutularak ahiretin hayırlılığının O'na aleyhisselâm tahsis edilmesi anlamında izafî olduğu söylenmiştir. Bunun bütün kazananları kapsamasına da bir engel yoktur; zira O'nun aleyhisselâm için hazırlanan hayrın mutlak manada başkaları için hazırlanan şeyden daha hayırlı olduğu zaruri olarak bilinmektedir. Makam-ı Mahmud'un O'na sallallâhu aleyhi ve sellem tahsis edilmiş olması buna delil olarak yeterlidir. Kaldı ki bu lâmın tahsisi kendi yerinde açıklandığı üzere kasr ifade eden bir tahsis değildir. Ahiretin dünyayı karşılayan ahiret yurduna, el-ûlâ'nın da ilk yurt olan dünyaya hamledilmesi Ebû İshak ve başkalarından rivayet edilen zahir görüştür. İbn Atıyye ve bir grup ise şöyle demiştir:
41882. Metin
يحتمل أن يراد بهما نهاية أمره ﷺ وبدايته فاللام فيهما للعهد أو عوض عن المضاف إليه أي لنهاية أمرك خير من بدايته لا تزال تتزايد قوة وتتصاعد رفعة. وفي بعض الأخبار المرفوعة ما هو أظهر في الأول
Bu iki kelime ile O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem işinin sonunun ve başlangıcının kastedilmiş olması muhtemeldir; zira her ikisindeki lâm ahid içindir veya muzafun ileyhin yerini tutmaktadır, yani senin işinin sonu başlangıcından daha hayırlıdır, sürekli güç kazanmaya ve merteben yükselmeye devam edecektir, demektir. Bazı merfu haberlerde ilk görüşü daha açık kılan hususlar vardır.
41883. Metin
أخرج الطبراني في الأوسط والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله ﷺ: «عرض عليّ
Taberânî el-Evsat'ta ve Beyhakî ed-Delâil'de İbn Abbas'tan radıyallâhu teâlâ anhümâ rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Bana
41884. Metin
ما هو مفتوح لأمتي بعدي فسرني» فأنزل الله تعالى وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى
benden sonra ümmetime fethedilecek yerler gösterildi ve bu beni sevindirdi.» Bunun üzerine Allah Teâlâ { وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى } “Ve şüphesiz ahiret senin için dünyadan daha hayırlıdır” ayetini indirdi.
41885. Metin
ثم إن ربط الآية بما قبلها على الوجه الذي سمعت هو ما اختاره غير واحد من الأجلّة وجوز أن يقال فيه إنه لما نزل ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى حصل له ﵊ به تشريف عظيم فكأنه ﷺ استعظم ذلك فقيل له وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى على معنى أن هذا التشريف وإن كان عظيما إلّا أن ما لك عند الله تعالى في الآخرة خير وأعظم. وجوز أيضا أن يكون المعنى أن انقطاع الوحي لا يجوز أن يكون لما يتوهمون لأنه عزل عن النبوة وهو مستحيل في الحكمة بل أقصى ما في الباب أن يكون ذلك لأنه حصل الاستغناء عن الرسالة وذلك أمارة الموت فكأنه تعالى قال: انقطاع الوحي متى حصل دل على الموت لكن الموت خير لك فإن ما لك عند الله تعالى في الآخرة أفضل مما لك في الدنيا، وهذا كما ترى دون ما قبله بكثير والمتبادر مما قرروه أن الجملة مستأنفة واللام فيها ابتدائية. وقد صرح جمع بأنها كذلك في قوله تعالى وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى وقالوا: فائدتها تأكيد مضمون لجملة وبعدها مبتدأ محذوف أي ولأنت سوف يعطيك إلخ وأورد عليه أن التأكيد يقتضي الاعتناء والحذف ينافيه ولذا قال ابن الحاجب: إن المبتدأ المؤكد باللام لا يحذف وإن اللام مع المبتدأ كقد مع الفعل وإن مع الاسم فكما لا يحذف الفعل والاسم ويبقيان بعد حذفهما كذلك لا يحذف المبتدأ وتبقى اللام وإنه يلزم التقدير والأصل عدمه وأن اللام لتخلص المضارع الذي في حيزها للحال كتأكيد مضمون الجملة وهو هنا مقرون بحرف التنفيس والتأخير فيلزم التنافي. وردّ بأن المؤكد الجملة لا المبتدأ وحده حتى ينافي تأكيده حذفه وكلام ابن الحاجب ليس حجة على الفارسي وأمثاله وأن يحذف معها الاسم كثيرا كما ذكره النحاة وكذا قد يحذف بعدها الفعل كقوله:
Sonra bu ayetin bir öncekiyle işittiğin şekilde irtibatlandırılması, önde gelen birçok âlimin tercih ettiği görüştür. Bu hususta şöyle denilmesi de caiz görülmüştür: { ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى } “Rabbin seni terk etmedi ve sana darılmadı” ayeti indiğinde O'nun aleyhisselâm için bununla büyük bir şereflendirme meydana geldi. Sanki O sallallâhu aleyhi ve sellem bunu pek büyük gördü de kendisine, bu şereflendirme her ne kadar büyük olsa da ahirette Allah Teâlâ katında senin için olan şey daha hayırlı ve daha büyüktür anlamında { وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى } “Ve şüphesiz ahiret senin için dünyadan daha hayırlıdır” denildi. Anlamın şöyle olması da caiz görülmüştür: Vahyin kesilmesi onların sandığı şeyden dolayı olamaz, çünkü bu peygamberlikten azledilmek demektir ve bu hikmet bakımından imkânsızdır; aksine bu meselenin varabileceği en son nokta, risalete olan ihtiyacın kalmaması sebebiyle olmasıdır ki bu da ölümün işaretidir. Sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: Vahyin kesilmesi ne zaman gerçekleşirse ölüme delalet eder, fakat ölüm senin için daha hayırlıdır; çünkü ahirette Allah Teâlâ katında senin için olanlar dünyada senin için olanlardan daha üstündür. Bu ise gördüğün gibi bir öncekinden çok daha zayıftır. Âlimlerin belirttiklerinden anlaşılan ilk anlam, cümlenin müste'nefe (yeni bir başlangıç cümlesi) ve oradaki lâmın ibtida lâmı olduğudur. Bir topluluk { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى } ayetinde de lâmın bu şekilde olduğunu açıkça ifade etmiş ve şöyle demişlerdir: Bunun faydası cümlenin içeriğini tekit etmektir ve ondan sonra hazfedilmiş bir mübteda (özne) vardır, yani: "Ve şüphesiz sen, sana verecektir..." takdirindedir. Buna karşı, tekidin ihtimamı gerektirdiği ve hazfin buna aykırı olduğu itirazı getirilmiştir. Bu sebeple İbnü'l-Hâcib şöyle demiştir: Lâm ile tekit edilmiş mübteda hazfedilmez; mübteda ile birlikte lâm, fiil ile birlikte 'kad' ve isim ile birlikte 'inne' gibidir. Nasıl ki fiil ve isim hazfedilip haziflerinden sonra bu edatlar kalamazsa, aynı şekilde mübteda da hazfedilip lâm tek başına kalamaz. Ayrıca takdir yapmak gerekir ki asıl olan takdirin olmamasıdır; bir de lâm, kendi etki alanındaki muzari fiili cümlenin içeriğinin tekidi gibi şimdiki zamana tahsis etmek içindir; burada ise o, gelecek zaman ve geciktirme harfine (sevfe) bitişmiştir, dolayısıyla çelişki doğar. Buna şöyle cevap verilmiştir: Tekit edilen şey tek başına mübteda değil cümledir; dolayısıyla onun tekidi hazfedilmesine engel teşkil etmez. İbnü'l-Hâcib'in sözü Fârisî ve benzerleri aleyhine bir hüccet değildir. Nahivcilerin zikrettiği üzere lâm ile birlikte ismin hazfedilmesi çok vaki olmuştur; aynı şekilde şairin şu sözünde olduğu gibi ondan sonra fiil de hazfedilebilir:
41886. Metin
أزف الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل برحالنا وكأن قد
Göç vakti yaklaştı, ne var ki bineklerimiz ... Eşyalarımızın yanında durmakta, sanki göçüldü bile.
41887. Metin
مع أنه لو سلم فقد يفرق كما قال الطيبي بين أن وقد وهذه اللام بأنهما يؤثران في المدخول عليه مع التأكيد بخلاف هذه اللام فإن مقتضاها أن تؤكد مضمون الجملة لا غير وهو باق، وإن حذف المبتدأ فالقياس قياس مع الفارق والنحويون يقدرون كثيرا في الكلام كما قدروا المبتدأ في نحو قمت وأصك عينه وهو لأجل الصناعة دون المعنى كما فيما نحن فيه واللام المؤكدة لا نسلم أنها لتخليص المضارع للحال أيضا بل هي لمطلق التأكيد فقط ويفهم معها الحال بالقرينة لأنه أنسب بالتأكيد. وعلى تسليم أنها لتخليصه للحال أيضا يجوز أن يقال إنها تجردت للتأكيد هنا بقرينة ذكر سوف بعدها، والمراد تأكيد المؤخر أعني الإعطاء لا تأكيد التأخير فالمعنى أن الإعطاء كائن لا محالة وإن تأخر لحكمة وعلى تسليم أنها للأمرين ولا تجرد يجوز أن يقال نزل المستقبل أعني الإعطاء الذي يعقبه الرضا لتحقق وقوعه منزلة الواقع الحالي نظير ما قيل في قوله تعالى إِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ [النحل: ١٢٤] وقيل يحسن هذا جدا فيما نحن فيه على القول بأن الإعطاء قد شرع فيه عند نزول الآية بناء على أحد أوجهها الآتية بعد أن شاء الله تعالى، وذهب بعضهم بأن اللام الأولى للقسم وكذا هذه اللام وبقسميتها جزم غير واحد فالواو عليه للعطف فكلا الوعدين داخل في المقسم عليه، ويكون الله تعالى قد أقسم على أربعة أشياء اثنان منفيان واثنان مثبتان وهو حسن في نظري، واعترض بأن لام القسم لا تدخل على المضارع إلّا مع النون المؤكدة فلو كانت للقسم لقيل «لسوف يعطيك ربك» ولا يخفى أن هذا أحد مذهبين للنحاة والآخر أنه يستثنى ما قرن بحرف تنفيس كما هنا، ففي المغني أنه تجب اللام وتمتنع النون فيه كقوله:
Bunun kabul edildiği farz edilse bile, Tîbî'nin dediği gibi 'inne' ve 'kad' ile bu 'lâm' arasında şöyle bir fark bulunabilir: O ikisi tekit ile birlikte dâhil oldukları ögede amel ederler; bu lâm ise bundan farklıdır, çünkü onun gereği cümlenin içeriğini tekit etmekten ibarettir ve bu içerik bâkidir. Mübteda hazfedilse bile bu kıyas, kıyâs-ı mea'l-fârıktır (aralarında fark olan kıyas). Nahivciler, tıpkı bizim meselemizde olduğu gibi anlam için değil sadece kural gereği 'kalktım ve gözüne vuruyorum' benzeri ifadelerde mübtedayı takdir ettikleri gibi kelamda pek çok takdir yaparlar. Tekit edici lâmın, muzariyi şimdiki zamana tahsis etmek için olduğunu da kabul etmiyoruz; bilakis o sadece mutlak tekit içindir ve onunla birlikte şimdiki zaman karine ile anlaşılır, çünkü bu tekide daha uygundur. Muzariyi şimdiki zamana tahsis etmek için olduğu kabul edilse bile, burada sonrasında 'sevfe'nin zikredilmesi karinesiyle sadece tekit için soyutlandığı söylenebilir; kastedilen de geciktirmenin tekidi değil geciktirilen şeyin yani verme işinin tekit edilmesidir. Yani anlam şudur: Bir hikmete binaen gecikse bile verme işi mutlaka gerçekleşecektir. Lâmın her iki işlev için olduğu ve soyutlanmadığı kabul edilse dahi şöyle denilebilir: Gelecek zaman -yani akabinde rızanın geleceği verme işi- vukuunun kesinliğinden dolayı şimdiki zamanda gerçekleşmiş gibi kabul edilmiştir. Bu, Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ } [Nahl: 124] “Şüphesiz Rabbin kıyamet günü aralarında hükmedecektir” ayetinde söylenenin bir benzeridir. Ayetin inişi esnasında -Allah Teâlâ dilerse ileride gelecek olan vecihlerden birine binaen- verme işinin başladığı görüşüne göre bizim konumuzda bu açıklamanın son derece güzel düştüğü söylenmiştir. Bazıları ise ilk lâmın kasem (yemin) lâmı olduğunu, bu lâmın da öyle olduğunu savunmuşlardır; nitekim birden fazla âlim bunun kasem lâmı olduğunu kesin bir dille belirtmiştir. Buna göre 'vâv' atıf içindir ve her iki vaat de üzerine yemin edilen şeyin kapsamına girer. Böylece Allah Teâlâ ikisi olumsuz ikisi olumlu olmak üzere dört şeye yemin etmiş olur ki bu görüş bana göre de güzeldir. Buna, kasem lâmının muzari fiile ancak tekit nûnu ile birlikte dâhil olabileceği, şayet kasem için olsaydı 'Rabbin sana elbette verecektir' denileceği şeklinde itiraz edilmiştir. Ancak bunun nahivcilerin iki mezhebinden biri olduğu, diğerine göre ise burada olduğu gibi gelecek zaman bildiren bir harfe bitiştiğinde bunun istisna edildiği bilinmektedir. Nitekim el-Muğnî'de şairin şu sözünde olduğu gibi bu durumda lâmın vacip, nûnun ise caiz olmadığı belirtilmektedir:
41888. Metin
فوربي لسوف يجزى الذي ... أسلف المرء سيئا أو جميلا
Rabbime yemin olsun ki, kişinin önden gönderdiği ... İster kötü ister güzel olsun, karşılığı mutlaka verilecektir.
41889. Metin
وكذا مع فصل معمول بين اللام والفعل نحو وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ [آل عمران:
Aynı şekilde, { وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ } [Âl-i İmrân: 158] “Andolsun ölseniz de öldürülseniz de muhakkak Allah'ın huzurunda toplanacaksınız” ayetinde olduğu gibi, lâm ile fiil arasına bir mamul girdiğinde
41890. Metin
١٥٨] ومع كون الفعل للحال نحو «لا قسم» وقد يمتنعان وذلك مع الفعل المنفي نحو تَاللَّهِ تَفْتَؤُا [يوسف:
ve 'yemin ederim ki' ifadesinde olduğu gibi fiil şimdiki zaman anlamında olduğunda da böyledir. Bazen her ikisi de menedilir; bu da { تَاللَّهِ تَفْتَؤُا } [Yûsuf: 85] “Allah'a yemin olsun ki sen hâlâ [Yûsuf'u] anıp duruyorsun” ayetindeki gibi menfî (olumsuz) fiille olur.
41891. Metin
٨٥] وقد يجبان وذلك فيما بقي نحو تَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ [الأنبياء: ٥٧] وعليه لا يتجه الاعتراض مع أن الممنوع بدون النون في جواب القسم لا في المعطوف عليه كما هنا فإنه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع، وإنما ذكرت اللام تأكيدا للقسم وتذكيرا به، وبالجملة هذا الوجه أقل دغدغة من الوجه السابق ولا يحتاج فيه إلى توجيه جميع اللام مع سوف إذ لم يقل أحد من علماء العربية بأن اللام القسمية مخلصة المضارع للحال كما لا يخفى على من تتبع كتبهم. وظاهر كلام الفاضل الكلنبوي أن كلّا من اللامين موضوع للدلالة على الحال ووجه الجمع على تقدير كونها في الآية قسمية بأنها محمولة على معناها الحقيقي، وسوف محمولة على تأكيد الحكم ولذا قامت مقام إحدى النونين عند أبي علي الفارسي وقد أطال رحمه الله تعالى الكلام فيما يتعلق بهذا المقام وأتى على غزارة فضله بما يستبعد صدوره من مثله. وقال عصام الدين: الأظهر أن جملة ما وَدَّعَكَ حالية أي ما ودعك ربك وما قلاك، والحال أن الآخرة خير لك من الأولى وأنت تختارها عليها، ومن حاله كذلك لا يتركه ربه ففيه إرشاد للمؤمنين إلى ما هو ملاك قرب العبد إلى الرب ﷿ وتوبيخ للمشركين بما هم فيه من التزام أمر الدنيا والإعراض عن الآخرة، وحينئذ معنى قوله سبحانه وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ أنه سوف يعطيك الآخرة ولا يخفى حينئذ كمال اشتباك الجمل انتهى. وفيه أن دخول اللام عليها مع دخوله على الجملة بعدها وسبقهما بالقسم يبعد الحالية جدا، وأيضا المعنى ذكره على تقديرها غير ظاهر من الآية وكان الظاهر عليه عندك بدل لك كما لا يخفى عليك واختلف في قوله تعالى وَلَسَوْفَ إلخ فقيل: هو عدة كريمة شاملة لما أعطاه الله ﷿ في الدنيا من كمال النفس وعلوم الأولين والآخرين وظهور الأمر وإعلاء الدين بالفتوح الواقعة في عصره ﷺ وفي أيام خلفائه ﵊ وغيرهم من الملوك الإسلامية وفشو الدعوة والإسلام في مشارق الأرض ومغاربها. ولما ادّخر جل وعلا له ﵊ في الآخرة من الكرامات التي لا يعلمها إلا هو ﷻ وعم نواله وقيل عدة بما أعطاه ﷾ في الدنيا من فتح مكة وغيره والجمهور على أنه عدة أخروية فأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن أنه قال هي الشفاعة، وروي نحوه عن بعض أهل البيت رضي الله تعالى عنهم.
Bazen de { تَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ } [Enbiyâ: 57] “Allah'a yemin olsun ki putlarınıza mutlaka bir tuzak kuracağım” ayetinde olduğu gibi geriye kalan durumlarda her ikisi de vacip olur. Buna göre söz konusu itiraz yerinde değildir; kaldı ki nûnsuz olarak menedilen durum kasem cevabında söz konusudur, burada olduğu gibi ma'tûfun aleyhte değildir; zira tâbi olanda hoş görülen şey metbûda hoş görülmez. Lâm sadece yemini tekit etmek ve onu hatırlatmak için zikredilmiştir. Kısacası bu vecih, önceki vecihten daha az pürüzlüdür ve bunda lâm ile sevfe'nin bir arada bulunmasını tevile ihtiyaç yoktur; çünkü Arap dili âlimlerinden hiçbiri kasem lâmının muzariyi şimdiki zamana tahsis ettiğini söylememiştir; bu durum onların kitaplarını inceleyenlere gizli kalmaz. Faziletli âlim Gelenbevî'nin sözünün zahiri, her iki lâmın da şimdiki zamana delalet etmek üzere konulduğu ve ayetteki lâmın kasem lâmı olması takdirinde ikisini cem etme vechinin ise onun hakiki anlamına hamledilmesi, sevfe'nin ise hükmün tekit edilmesine hamledilmesi şeklinde olduğudur; bu sebeple Ebû Ali el-Fârisî katında iki nûndan birinin yerine geçmiştir. Allah Teâlâ ona rahmet etsin, bu makamla ilgili sözü uzatmış ve engin faziletine rağmen kendisi gibi birinden sadır olması uzak görülecek şeyler ortaya koymuştur. İsâmüddin şöyle demiştir: En zahir olanı, { ما وَدَّعَكَ } cümlesinin hâl cümlesi olmasıdır; yani ahiret senin için dünyadan daha hayırlı olduğu ve sen de onu dünyaya tercih ettiğin hâlde Rabbin seni terk etmedi ve sana darılmadı. Durumu böyle olan kimseyi ise Rabbi terk etmez; dolayısıyla bu ayette müminlere kulun Rabbe azze ve celle yakınlığının esası olan şeye bir irşad, müşriklere de dünya işine sarılıp ahiretten yüz çevirmeleri sebebiyle bir azarlama vardır. Bu durumda Allah Sübhânehu'nun { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ } buyruğunun anlamı, O'nun sana ahireti vereceği şeklinde olur ve bu durumda cümlelerin birbiriyle tam irtibatı gizli kalmaz. [İsâmüddin'in sözü] burada bitti. Ancak buna şu itiraz edilir: Lâmın bu cümlenin başına ve ondan sonraki cümlenin başına dâhil olması ve her ikisinden önce kasemin geçmesi hâl cümlesi olma ihtimalini son derece uzak kılar; ayrıca onun bu takdire göre zikrettiği mana ayetten açıkça anlaşılmamaktadır ve senin de bileceğin üzere bu durumda zahir olan 'leke' yerine 'ındeke' olması gerekirdi. Allah Teâlâ'nın { وَلَسَوْفَ } vb. buyruğu hakkında ihtilaf edilmiştir. Denildi ki: Bu, Allah'ın azze ve celle O'na dünyada verdiği nefis kemali, evvelkilerin ve sonrakilerin ilimleri, O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde, halifelerinin aleyhimüsselâm ve diğer İslam hükümdarlarının devirlerinde gerçekleşen fetihlerle dinin yüceltilip hâkim kılınması, davetin ve İslam'ın yeryüzünün doğularına ve batılarına yayılması gibi nimetleri ve aziz ve celil olan Allah'ın O'nun aleyhisselâm için ahirette sakladığı, yalnız Kendisinin celle celâlühü bildiği ve ihsanı bol olan kerametleri içeren şerefli bir vaattir. Denildi ki: Allah'ın celle ve alâ dünyada O'na Mekke'nin fethi ve başka fetihlerle verdiği şeylere dair bir vaattir. Cumhur ise bunun ahirete dair bir vaat olduğu görüşündedir. İbn Ebî Hâtim Hasan'dan onun bunun şefaat olduğunu söylediğini rivayet etmiştir; Ehl-i Beyt'ten radıyallâhu teâlâ anhüm bazı kimselerden de bunun benzeri rivayet edilmiştir.
41892. Metin
أخرج ابن المنذر وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية من طريق حرب بن شريح قال: قلت لأبي جعفر محمد بن عليّ بن الحسين على جدهم وعليهم الصلاة والسلام: أرأيت هذه الشفاعة التي يتحدث بها أهل العراق أحق هي؟ قال: أي والله حدثني محمد بن الحنفية عن عليّ كرم الله تعالى وجهه أن رسول الله ﷺ قال: «أشفع لأمتي حتى ينادي ربي أرضيت يا محمد؟ فأقول: نعم يا رب رضيت» ثم أقبل عليّ فقال إنكم تقولون يا معشر أهل العراق إن أرجى آية في كتاب الله تعالى يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً [الزمر:
İbnü'l-Münzir, İbn Merdûye ve el-Hilye'de Ebû Nuaym, Harb b. Şurayh tarikiyle şöyle rivayet etmişlerdir: Ebû Cafer Muhammed b. Ali b. Hüseyin'e -dedelerine ve onların üzerine salât ve selam olsun- dedim ki: "Irak ehlinin konuşup durduğu bu şefaat hakkında ne dersin, hak mıdır?" Dedi ki: "Evet, vallahi! Muhammed b. el-Hanefiyye bana Ali'den kerremallâhu teâlâ vecheh rivayet etti ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Rabbim: 'Razı oldun mu ey Muhammed?' diye nida edene kadar ümmetime şefaat ederim; ben de: 'Evet Rabbim, razı oldum' derim.»" Sonra bana yönelip dedi ki: "Siz ey Irak halkı, Allah Teâlâ'nın Kitabı'ndaki en ümit verici ayetin: { يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً } [Zümer:
41893. Metin
٣٥] قلت إنا لنقول ذلك قال فكلنا أهل البيت نقول: إن أرجى آية في كتاب الله تعالى وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى وقال: هي الشفاعة
53] “Ey nefislerine karşı haddi aşan kullarım! Allah'ın rahmetinden ümidinizi kesmeyin. Şüphesiz Allah bütün günahları bağışlar” ayeti olduğunu söylüyorsunuz." Ben de: "Biz gerçekten böyle söylüyoruz" dedim. Dedi ki: "Biz Ehl-i Beyt'in hepsi ise Allah Teâlâ'nın Kitabı'ndaki en ümit verici ayetin: { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى } “Ve şüphesiz Rabbin sana verecek, sen de razı olacaksın” ayeti olduğunu söyleriz." Ve dedi ki: "O, şefaattir."
41894. Metin
.. وقيل: هي أعم من الشفاعة وغيرها ويرشد إليه ما
.. Denildi ki: O, şefaatten ve başka şeylerden daha geneldir; buna şu rivayet de işaret etmektedir:
41895. Metin
أخرجه العسكري في المواعظ وابن مردويه وابن النجار عن جابر بن عبد الله قال: دخل رسول الله ﷺ على فاطمة وهي تطحن بالرحا وعليها كساء من جلد الإبل فلما نظر إليها قال: «يا فاطمة تعجلي مرارة الدنيا بنعيم الآخرة غدا» فأنزل الله تعالى وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى
el-Askerî el-Mevâiz'de, İbn Merdûye ve İbnü'n-Neccâr Câbir b. Abdullah'tan rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, üzerinde deve derisinden bir örtü bulunduğu hâlde el değirmeniyle un öğütmekte olan Fâtıma'nın yanına girdi. Ona bakınca şöyle buyurdu: «Ey Fâtıma! Yarınki ahiret nimetleri için dünyanın acılığına sabret!» Bunun üzerine Allah Teâlâ { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى } “Ve şüphesiz Rabbin sana verecek, sen de razı olacaksın” ayetini indirdi.
41896. Metin
. وقال أبو حيان: الأولى العموم لما في الدنيا والآخرة على اختلاف
. Ebû Hayyân şöyle demiştir: Evla olan, çeşitlerinin farklılığıyla birlikte dünyada ve ahirette olan şeyleri kapsayacak şekilde genel kılınmasıdır;
41897. Metin
أنواعه والخبر المذكور لو سلم صحته لا يأبى ذلك. نعم عطايا الآخرة أعظم من عطايا الدنيا بكثير فقد روى الحاكم وصححه وجماعة عن ابن عباس أنه قال أعطاه الله تعالى في الجنة ألف قصر من لؤلؤ ترابه المسك في كل قصر ما ينبغي له من الأزواج والخدم. وأخرج ابن جرير عنه أنه قال في الآية من رضا محمد ﷺ أن لا يدخل أحد من أهل بيته النار. وأخرج البيهقي ففي شعب الإيمان عنه أنه قال: رضاه ﷺ أن يدخل أمته كلهم الجنة. وفي رواية الخطيب في تلخيص المتشابه من وجه آخر عنه لا يرضى محمد ﷺ وأحد من أمته في النار وهذا ما تقتضيه شفقته العظيمة ﵊ على أمته فقد كان ﷺ حريصا عليهم رؤوفا بهم مهتما بأمرهم.
söz konusu haberin sahih olduğu kabul edilse bile buna mani değildir. Evet, ahiret ihsanları dünya ihsanlarından kat kat daha büyüktür. Nitekim Hâkim rivayet edip sahih olduğunu belirtmiş ve bir cemaat de İbn Abbas'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: Allah Teâlâ cennette O'na, toprağı misk olan, inciden bin köşk vermiştir; her köşkte O'na layık eşler ve hizmetçiler vardır. İbn Cerîr de ondan bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem rızasından biri de Ehl-i Beyt'inden hiçbirinin cehenneme girmemesidir. Beyhakî Şuabü'l-Îmân'da ondan şöyle dediğini rivayet etmiştir: O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem rızası, ümmetinin tamamının cennete girmesidir. Hatîb'in Telhîsü'l-Müteşâbih'teki başka bir tarikten gelen rivayetinde ise ondan: "Ümmetinden biri cehennemde iken Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem razı olmaz" dediği yer almaktadır. Bu da O'nun aleyhisselâm ümmetine olan büyük şefkatinin bir gereğidir; zira O sallallâhu aleyhi ve sellem onlara karşı çok düşkün, son derece merhametli ve onların işlerine pek önem veren idi.
41898. Metin
وقد أخرج مسلم كما في الدر المنثور عن ابن عمر أنه ﷺ تلا قول الله تعالى في إبراهيم ﵇ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي [إبراهيم: ٣٦] وقوله تعالى في عيسى إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ [المائدة:
Müslim'in ed-Dürrü'l-Mensûr'da geçtiği üzere İbn Ömer'den rivayet ettiğine göre O sallallâhu aleyhi ve sellem, Allah Teâlâ'nın İbrahim aleyhisselâm hakkındaki: { فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي } [İbrâhîm: 36] “Artık kim bana uyarsa, şüphesiz o bendendir” sözünü ve İsa hakkındaki: { إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ } [Mâide:
41899. Metin
١١٨] الآية فرفع ﵊ يديه وقال: «اللهم أمتي أمتي» وبكى فقال الله تعالى: يا جبريل اذهب إلى محمد ﷺ فقل له إنا سنرضيك في أمتك يخفى ولا نسوؤك.
118] “Eğer onlara azap edersen şüphesiz onlar senin kullarındır” ayetini okudu. Bunun üzerine O aleyhisselâm ellerini kaldırıp: «Allah'ım! Ümmetim, ümmetim!» dedi ve ağladı. Bunun üzerine Allah Teâlâ şöyle buyurdu: Ey Cebrail! Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem git ve ona de ki: Biz ümmetin konusunda seni razı edeceğiz ve seni üzmeyeceğiz.
41900. Metin
وفي إعادة اسم الرب مع إضافته إلى ضميره ﵊ ما لا يخفى أيضا من اللطف به ﷺ.
Rab isminin O'nun aleyhisselâm zamirine izafe edilerek tekrar edilmesinde de O'na sallallâhu aleyhi ve sellem yönelik gizli kalmayacak bir lütuf vardır.
41901. Metin
وقوله تعالى: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى تعديل لما أفاض ﷺ من أول أمره إلى وقت النزول من فنون النعماء العظام ليستشهد بالخاص الموجود على المترقب الموعود فيزداد قلبه الشريف وصدره الرحيب طمأنينة وسرورا وانشراحا وحبورا ولذا فصلت الجملة. والهمزة لإنكار النفي وتقرير النفي على أبلغ وجه كأنه قيل قد وجدك إلخ. ووجدته على ما قال الرضي بمعنى أصبته على صفة ويراد بالوجود فيه العلم مجازا بعلاقة اللزوم.
Allah Teâlâ'nın: { أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى } “Seni yetim bulup da barındırmadı mı?” ayeti, O'na sallallâhu aleyhi ve sellem işinin başlangıcından nüzul vaktine kadar akıtılan büyük nimetlerin çeşitlerini sayıp dökmektir; ta ki mevcut olan özel nimetle vaat edilen ve beklenen nimete delil getirilsin, böylece O'nun şerefli kalbi ve geniş göğsü huzur, sevinç, ferahlık ve mutlulukla dolsun. Bu sebeple cümle fasledilmiştir (atıfsız getirilmiştir). Hemze, nefyi inkâr etmek ve nefyi en beliğ şekilde teyit etmek içindir; sanki 'Seni buldu...' denilmiş gibidir. Radî'nin belirttiğine göre 'vecedtühü' (onu buldum), 'ona bir sıfat üzere rastladım' anlamındadır ve buradaki 'vücud' (bulmak) kelimesiyle lazımıyet alakasıyla mecaz olarak ilim kastedilmektedir.
41902. Metin
وفي مفردات الراغب لوجود اضرب وجود بالحواس الظاهرة ووجود بالقوى الباطنة ووجود بالعقل وما نسب إلى الله تعالى من الوجود فبمعنى العلم المجرد إذ كان الله تعالى منزها عن الوصف بالجوارح والآلات، وقد فسره بعضهم هنا بالعلم وجعل مفعوله الأول الضمير ومفعوله الثاني يَتِيماً وبعضهم بالمصادفة وجعله متعديا لواحد ف يَتِيماً حالا وأنت تعلم أن المصادفة لا تصح في حقه تعالى لأنها ملاقاة ما لم يكن في علمه سبحانه وتقديره جل شأنه، فلا بد من التجوز بها عن تعلق علمه ﷿ بذلك. واليتم انقطاع الصبي عن أبيه قبل بلوغه، والإيواء ضم الشيء إلى آخر يقال: آوى إليه فلانا أي ضمّه إلى نفسه أي ألم يعلمك طفلا لا أبا لك فضمك إلى من قام بأمرك. روي أن عبد المطلب بعث ابنه عبد الله أبا رسول الله ﷺ يمتار تمرا من يثرب فتوفي ورسول الله ﷺ جنين قد أتت عليه ستة أشهر فلما وضعته كان في حجر جده مع أمه فماتت وهو ﵊ ابن ست سنين، ولما بلغ ﵊ ثماني سنين مات جده فكفله عمه الشفيق الشقيق أبو طالب بوصية من أبيه عبد المطلب وأحسن تربيته ﷺ. وفي الكشاف ماتت أمه عليه الصلاة السلام وهو ابن ثماني سنين فكفله عمه وكان شديد الاعتناء بأمره إلى أن بعثه الله تعالى وكان يرى منه ﷺ في صغره ما لم ير من صغير
Râgıb'ın Müfredât'ında şöyle denir: Vücudun kısımları vardır: Zahirî duyularla idrak, bâtınî güçlerle idrak ve akıl ile idrak. Allah Teâlâ'ya nispet edilen vücud ise sırf ilim anlamındadır; zira Allah Teâlâ organ ve aletlerle nitelenmekten münezzehtir. Bazıları bunu burada ilim ile tefsir etmiş, birinci mefulünü zamir, ikinci mefulünü ise { يَتِيماً } kılmışlardır. Bazıları da 'tesadüf etmek/rastlamak' anlamında alıp tek mefule müteaddi kılmış ve { يَتِيماً } kelimesini hâl yapmışlardır. Sen bilirsin ki tesadüf Allah Teâlâ hakkında sahih olmaz; çünkü bu, O'nun sübhânehu ilminde ve takdirinde celle şânühü bulunmayan bir şeyle karşılaşmak demektir. Dolayısıyla bununla O'nun azze ve celle ilminin buna taalluk etmesinden mecaz yapılması zorunludur. Yetimlik, çocuğun bülûğa ermeden önce babasından kopmasıdır. İvâ (barındırmak) ise bir şeyi diğerine katmaktır; nitekim 'onu kendine kattı/aldı' denilir. Yani: Seni babasız bir çocuk olarak bilip de senin işini üstlenen kimseye seni katıp barındırmadı mı? Rivayet edildiğine göre Abdülmuttalib, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem babası olan oğlu Abdullah'ı Yesrib'den hurma getirmesi için göndermişti; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem altı aylık bir cenin iken o vefat etti. Annesi O'nu doğurduğunda, annesiyle birlikte dedesinin kucağındaydı; O aleyhisselâm altı yaşında iken annesi vefat etti. O aleyhisselâm sekiz yaşına ulaştığında dedesi vefat etti; bunun üzerine babası Abdülmuttalib'in vasiyetiyle şefkatli öz amcası Ebû Tâlib O'nun bakımını üstlendi ve O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem terbiyesini çok güzel yaptı. el-Keşşâf'ta şöyle geçer: O aleyhisselâm sekiz yaşında iken annesi vefat etti, O'nun bakımını amcası üstlendi ve Allah Teâlâ O'nu peygamber olarak gönderene kadar O'nun işine çok büyük bir ihtimam gösterdi. O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem çocukluğunda, hiçbir çocukta görmediği şeyleri O'ndan görürdü.
41903. Metin
روي أنه قال يوما لأخيه العباس: ألا أخبرك عن محمد ﷺ بما رأيت منه.
Rivayet edildiğine göre bir gün kardeşi Abbas'a şöyle demiştir: "Sana Muhammed'den sallallâhu aleyhi ve sellem gördüğüm şeyleri haber vereyim mi?"
41904. Metin
فقال: بلى. قال: إني ضممته إليّ فكنت لا أفارقه ساعة من ليل ولا نهار ولم ائتمن عليه أحدا حتى أني كنت أنومه في فراشي، فأمرته ليلة أن يخلع ثيابه وينام معي فرأيت الكراهية في وجهه وكره أن يخالفني فقال: يا عماه اصرف وجهك عني حتى أخلع ثيابي إني لا أحب أن تنظر إلى جسدي، فتعجبت من قوله وصرفت بصري حتى دخل الفراش فلما دخلت معه الفراش إذا بيني وبينه ثوب والله ما أدخلته في فراشي فإذا هو في غاية اللين وطيب الراحة كأنه غمس في المسك، فجهدت لأنظر إلى جسده فما كنت أرى شيئا وكثيرا ما
O da: "Evet" dedi. Ebû Tâlib dedi ki: "Onu yanıma aldım; gece veya gündüz bir an bile O'ndan ayrılmazdım, O'nu kimseye emanet etmezdim, hatta O'nu kendi yatağımda uyuturdum. Bir gece O'na elbiselerini çıkarıp benimle uyumasını söyledim; yüzünde bir hoşnutsuzluk gördüm, bana muhalefet etmekten de hoşlanmadı ve: 'Ey amca! Elbiselerimi çıkarana kadar yüzünü benden çevir, zira vücuduma bakmandan hoşlanmıyorum' dedi. O'nun bu sözüne şaşırdım ve O yatağa girene kadar bakışlarımı çevirdim. O'nunla birlikte yatağa girdiğimde bir de gördüm ki benimle O'nun arasında bir elbise var; vallahi onu yatağıma ben koymamıştım! Son derece yumuşak ve miske batırılmış gibi çok hoş kokuluydu. Vücuduna bakmak için çok gayret ettim ama hiçbir şey göremedim. Çok defa
41905. Metin
كنت أفقده من فراشي فإذا قمت لأطلبه ناداني ها أنا يا عم فارجع، وكنت كثيرا ما أسمع منه كلاما يعجبني وذلك عند ما مضى بعض الليل وكنا لا نسمي على الطعام والشراب ولا نحمد وكان يقول في أول الطعام:
O'nu yatağımda bulamazdım; O'nu aramak için kalktığımda bana: 'İşte buradayım ey amca, geri dön' diye seslenirdi. Gecenin bir kısmı geçtiğinde O'ndan çok defa hoşuma giden sözler işitirdim. Biz yiyecek ve içecek üzerine besmele çekmez ve hamdetmezdik; O ise yemeğin başında şöyle derdi:
41906. Metin
بسم الله الأحد، فإذا فرغ من طعامه قال: الحمد لله، فكنت أعجب منه ولم أر منه كذبة ولا ضحكا ولا جاهلية ولا وقف مع الصبيان وهم يلعبون وهذا لعمري غيض من فيض:
«Bir olan Allah'ın adıyla.» Yemeğini bitirdiğinde ise: «Allah'a hamdolsun» derdi. Ben O'na şaşardım; O'ndan hiçbir yalan, [yersiz] bir gülüş, bir cahiliye davranışı ve çocuklar oynarken onların yanında durduğunu görmedim. Ömrüme yemin olsun ki bu, denizden bir damladır:
41907. Metin
في المهد يعرب عن سعادة جده أثر النجابة ساطع البرهان
Beşikteyken dedesinin saadetini açıklar, ... Soyluluk eseri apaçık bir burhanla parıldar.
41908. Metin
وقيل: المعنى ألم يجدك يتيما أبتك المراضع فآواك من مرضعة تحنو عليك بأن رزقها بصحبتك الخير والبركة حتى أحبتك وتكفلتك، والأول هو الظاهر، وقيل غير ذلك مما ستعلمه بعد إن شاء الله تعالى. ومن بدع التفاسير على ما قال الزمخشري أن يتيما من قولهم درة يتيمة والمعنى ألم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فآواك والأولى عليه أن يقال ألم يجدك واحدا عديم النظير في الخليقة لم يحو مثلك صدف الإمكان فآواك إليه وجعلك في حق اصطفائه. وقرأ أبو الأشعث «فأوى» ثلاثيا فجوز أن يكون من أواه بمعنى آواه وأن يكون من أوى له أي رحمه ومصدره أياواية وماويّة وماوية وتحقيقه على ما قال الراغب أي رجع إليه بقلبه ومنه قوله:
Denildi ki: Manası, seni sütannelerin kabul etmediği bir yetim olarak bulup da seninle birlikteliği sebebiyle ona hayır ve bereket rızkı vererek seni seven ve bakımını üstlenen şefkatli bir sütanneye seni barındırtmadı mı? Birincisi zahir olan görüştür. Allah Teâlâ dilerse ileride bileceğin başka görüşler de söylenmiştir. Zemahşerî'nin belirttiğine göre bidat tefsirlerden biri de; yetimin 'dürre-i yetîme' (eşi benzeri olmayan inci) sözünden alınarak mananın 'Seni Kureyş içinde benzersiz tek biri olarak bulup da barındırmadı mı?' şeklinde olmasıdır. Buna göre daha uygun olanı şöyle denilmesidir: Seni yaratılmışlar içinde eşi benzeri bulunmayan, imkân sedefinin senin benzerini kuşatamadığı tek bir kişi olarak bulup da Kendi katına barındırmadı ve Seni seçkinlik hakkı içinde kılmadı mı? Ebû'l-Eş'as sülâsî olarak 'feevâ' şeklinde okumuştur; bunun barındırdı anlamında 'âvâhu'dan olması da ona merhamet etti anlamında 'evâ lehu'dan olması da caiz görülmüştür. Masdarı 'iyâve', 'me'viyye' ve 'me'viye' gelir. Râgıb'ın belirttiğine göre bunun hakikati, 'ona kalbiyle yöneldi' demektir; şairin şu sözü de bundandır:
41909. Metin
أو أني ولا كفران لله أية وقوله تعالى وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى عطف على ما يقتضيه الإنكار السابق كما أشير إليه أو على المضارع المنفي بلم داخل في حكمه كأنه قيل: أما وجدك يتيما فآوى ووجدك غافلا عن الشرائع التي لا تهتدي إليها العقول كما في قوله تعالى ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ [الشورى: ٥٢] وقوله سبحانه وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ
"Yoksa ben -Allah'ın nimetini inkâr etmek olmasın- bir ayet miyim?" Allah Teâlâ'nın { وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى } “Ve seni yol bilmez bulup da doğru yola iletmedi mi?” buyruğu, daha önce işaret edildiği üzere önceki inkârın gerektirdiği manaya veya 'lem' ile menfî kılınan muzariye matuftur ve onun hükmüne dâhildir. Sanki şöyle denilmiştir: Seni yetim bulup barındırmadı mı ve { ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ } [Şûrâ: 52] “Sen kitap nedir bilmezdin” ayetinde ve Allah Sübhânehu'nun { وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ }
41910. Metin
[يوسف: ٣] فهداك إلى مناهجها في تضاعيف ما أوحي إليك من الكتاب المبين وعلمك ما لم تكن تعلم، وعلى هذا كما قال الواحدي أكثر المفسرين وهو اختيار الزجاج. وروى سعيد بن المسيب أنه ﷺ سافر مع عمه أبي طالب إلى الشام فبينما هو راكب ناقة ذات ليلة ظلماء وهو نائم جاءه إبليس فأخذ بزمام الناقة فعدل به عن الطريق فجاءه جبريل ﵊ فنفخ إبليس نفخة وقع منها بالحبشة ورده إلى القافلة، فما في الآية إشارة إلى ذلك على ما قيل. وقيل إشارة إلى ما روي عن ابن عباس من أنه ﷺ ضل وهو صغير عن جده في شعاب مكة فرآه أبو جهل منصرفا من أغنامه فردّه لجده وهو متعلق بأستار الكعبة يتضرع إلى الله تعالى في أن يرد إليه محمدا، وذكر له أنه لما رآه أناخ الناقة وأركبه من خلفه فأبت أن تقوم فأركبه أمامه فقامت فكانت الناقة تقول: يا أحمق هو الإمام فكيف يقوم خلف المقتدي. وفي إرجاعه ﵊ إلى أهله على يد أبي جهل وقد علم سبحانه منه أنه فرعونه يشبه إرجاع موسى ﵇ إلى أمه على يد فرعون. وقيل: ضل ﵊ مرة أخرى وطلبوه فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالكعبة سبعا وتضرع إلى الله تعالى فسمعوا مناديا ينادي من السماء: يا معشر الناس لا تضجوا فإن لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وإن محمدا بوادي تهامة عند شجرة السمر، فسار عبد المطلب وورقة بن نوفل فإذا النبي ﷺ قائم تحت شجرة يلعب بالأغصان والأوراق. وقيل: أضلته مرضعته حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده على عبد المطلب فضالا على هذه الروايات من ضل في طريقه إذا سلك طريقا غير موصولة لمقصده وضعف حمل الآية على ذلك بأن مثله بالنسبة إلى ما تقدم لا يعد من نعم الله تعالى على مثل نبيه ﷺ التي يمتن سبحانه بها عليه. وقيل: الضال الشجرة المنفردة في البيداء ليس حولها شجر والمراد
[Yûsuf: 3] “Şüphesiz sen bundan önce habersiz olanlardandın” ayetinde olduğu gibi seni akılların kendi başına ulaşamayacağı şeriatlardan habersiz bulup apaçık Kitap'tan sana vahyedilenlerin arasında onların yollarına iletmedi mi ve sana bilmediğin şeyleri öğretmedi mi? Vâhidî'nin dediği gibi müfessirlerin çoğu bu görüştedir ve Zeccâc'ın tercihi de budur. Saîd b. el-Müseyyeb rivayet etti ki: O sallallâhu aleyhi ve sellem amcası Ebû Tâlib ile birlikte Şam'a yolculuk yaptı. Karanlık bir gecede bir deveye binmiş uyur vaziyette iken İblis gelip devenin yularından tuttu ve onu yoldan saptırdı. Bunun üzerine Cebrail aleyhisselâm geldi ve İblis'e öyle bir üfledi ki bundan dolayı o Habeşistan'a düştü; deveyi de kafileye geri getirdi. Söylendiğine göre ayetteki ifade buna işarettir. İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre ise O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem küçükken Mekke vadilerinde dedesinden kaybolduğuna işarettir: Ebû Cehil koyunlarından dönerken O'nu gördü ve Kâbe'nin örtülerine sarılmış Allah Teâlâ'ya Muhammed'i kendisine geri getirmesi için yalvarıp yakaran dedesine O'nu geri getirdi. Ebû Cehil ona, O'nu gördüğünde deveyi çöktürüp O'nu arkasına bindirdiğini, ancak devenin kalkmak istemediğini, O'nu önüne bindirince kalktığını anlattı; deve sanki: 'Ey ahmak! İmam O'dur, uyan kimsenin arkasında nasıl durur?' diyordu. Allah Sübhânehu onun bu ümmetin firavunu olduğunu bildiği hâlde O'nun aleyhisselâm Ebû Cehil'in eliyle ailesine geri döndürülmesinde, Mûsâ'nın aleyhisselâm Firavun'un eliyle annesine geri döndürülmesine benzer bir durum vardır. Denildi ki: O aleyhisselâm başka bir defa daha kayboldu, O'nu aradılar ama bulamadılar; bunun üzerine Abdülmuttalib Kâbe'yi yedi defa tavaf edip Allah Teâlâ'ya yalvardı. Gökten bir münadinin şöyle seslendiğini duydular: "Ey insanlar topluluğu! Feryat etmeyin; zira Muhammed'in O'nu yardımsız bırakmayacak ve zayi etmeyecek bir Rabbi vardır. Muhammed Tihâme vadisinde, Semür ağacının yanındadır." Bunun üzerine Abdülmuttalib ile Varaka b. Nevfel gittiler; bir de baktılar ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bir ağacın altında durmuş, dallar ve yapraklarla oynuyor. Denildi ki: Sütannesi Halime O'nu sütten kesip Abdülmuttalib'e geri getirmek üzere geldiğinde Mekke kapısında O'nu kaybetti. Bu rivayetlere göre 'dâll' (yolunu şaşırmış), maksadına ulaştırmayan bir yola girdiğinde yolunu kaybeden kimsedir. Ayetin bu manaya hamledilmesi, bunun gibi bir durumun daha önce geçenlere nispetle Allah Teâlâ'nın Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem gibi birine minnet ettiği nimetlerinden sayılamayacağı gerekçesiyle zayıf görülmüştür. Denildi ki: 'Dâll', çölde etrafında başka ağaç bulunmayan tek ağaçtır; kastedilen de:
41911. Metin
أما وجدك وحدك ليس معك أحد فهدى الناس إليك ولم يتركك منفردا. وقال الجنيد قدس سره: أي وجدك متحيرا في بيان الكتاب المنزل عليك فهداك لبيانه وفيه قرب ما من الأول. وقال بعضهم: وجدك غافلا عن قدر نفسك فأطلعك على عظيم محلك. وقيل: وجدك ضالا عن معنى محض المودة فسقاك كأسا من شراب القربة والمودة فهداك به إلى معرفته ﷿.
Seni yanında kimse olmayan tek bir kişi olarak bulup da insanları sana yönlendirmedi mi ve seni yalnız bırakmadı mı? Cüneyd kaddesallâhu sırrah şöyle demiştir: Yani seni sana indirilen Kitab'ın açıklanmasında şaşkın/tereddütlü bulup da onun beyanına iletti; bunda birinci görüşe bir nebze yakınlık vardır. Bazıları şöyle demiştir: Seni kendi kadrinden habersiz bulup da yüce makamından seni haberdar etti. Denildi ki: Seni sırf muhabbetin anlamından gafil bulup da sana yakınlık ve muhabbet şarabından bir kadeh içirdi, böylece onunla seni Kendisini azze ve celle tanımaya iletti.
41912. Metin
وقال جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه: كنت ضالا عن محبتي لك في الأزل فمننت عليك بمعرفتي وهو قريب من سابقه
Câfer es-Sâdık radıyallâhu teâlâ anh şöyle demiştir: Sen ezelde sana olan sevgimden habersizdin, ben de sana marifetimi lütfettim; bu da bir öncekine yakındır.
41913. Metin
. وقال الحريري: أي وجدك مترددا في غوامض معاني المحبة فهداك لها وهو أيضا كذلك وكل ذلك منزع صوفي. ورأى أبو حيان في منامه أن الكلام على حذف مضاف والمعنى ووجد رهطك ضالا فهدى بك وهو كما ترى في يقظتك.
. Harîrî şöyle demiştir: Yani seni muhabbetin kapalı anlamlarında tereddütlü bulup seni onlara iletti; bu da aynı şekildedir ve bunların hepsi tasavvufî bir yaklaşımdır. Ebû Hayyân rüyasında kelamın bir muzafın hazfi üzere olduğunu ve mananın: "Kavmini sapıklık içinde bulup da seninle doğru yola iletti" şeklinde olduğunu görmüştür ki bu da uyanıkken gördüğün gibidir.
41914. Metin
وقوله تعالى وَوَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى على نمط سابق والعائل المفتقر من عال يعيل عيلا وعيلة وعيولا ومعيلا افتقر أي وجدك عديم المقتنيات فأغناك بما حصل لك من ربح التجارة وذلك في سفره ﷺ مع ميسرة إلى الشام وبما وهبته لك خديجة رضي الله تعالى عنها من المال وكانت ذا مال كثير فلما تزوجها ﵊ وهبته جميعه له ﷺ لئلا يقول قائل ما يثقل على سمعه الشريف ﵊ وبمال أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وكان أيضا ذا مال فأتى به كله رسول الله
Allah Teâlâ'nın: { وَوَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى } “Ve seni yoksul bulup da zengin etmedi mi?” buyruğu önceki üslup üzeredir. 'Âil', fakir demektir; fakirleşti anlamına gelen fiilden türemiştir. Yani: Seni mal mülk sahibi değilken bulup da ticaret kazancından elde ettiğin şeylerle zengin kıldı; bu da O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem Meysere ile Şam'a yaptığı yolculukta ve Hatice'nin radıyallâhu teâlâ anhâ sana hibe ettiği mal ile oldu. Hatice çok mal sahibiydi; O'nunla aleyhisselâm evlenince bir kimse O'nun şerefli kulağına aleyhisselâm ağır gelecek bir şey söylemesin diye malının tamamını O'na sallallâhu aleyhi ve sellem hibe etti. Ayrıca yine mal sahibi olan Ebû Bekir es-Sıddîk'ın radıyallâhu teâlâ anh malı ile zengin kıldı; zira o da malının tamamını Resûlullah'a getirdi,
41915. Metin
فقال ﵊: «ما تركت لعيالك» ؟ فقال: تركت الله تعالى ورسوله ﷺ.
bunun üzerine O aleyhisselâm: «Ailene ne bıraktın?» diye sordu; o da: "Allah Teâlâ'yı ve Resûlünü sallallâhu aleyhi ve sellem bıraktım" dedi.
41916. Metin
وقيل بما أفاء عليك من الغنائم وفيه أن السورة مكية والغنائم إنما كانت بعد الهجرة وقيل المراد قنعك وأغنى قبلك فإن غنى القلب هو الغنى، وقد قيل من عدم القناعة لم يفده المال غنى، وقيل أغناك به ﷿ عما سواه وهذا الغنى بالافتقار إليه تعالى.
Denildi ki: Sana ihsan ettiği ganimetlerle zengin kıldı; ancak bu sure Mekkîdir, ganimetler ise ancak hicretten sonra olmuştur. Denildi ki: Kastedilen, seni kanaatkâr kıldı ve kalbini zenginleştirdi; çünkü kalp zenginliği asıl zenginliktir. Nitekim kanaatsiz kimseye malın bir zenginlik kazandırmadığı söylenmiştir. Denildi ki: Seni Kendisiyle azze ve celle başkalarından müstağni kıldı; bu da Allah Teâlâ'ya muhtaç olmakla gerçekleşen zenginliktir.
41917. Metin
وفي الحديث «اللهم أغنني بالافتقار إليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك»
Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Allah'ım! Sana muhtaç olmakla beni zengin kıl, Sana muhtaç olmamakla beni fakirleştirme.»
41918. Metin
وبهذا ألمّ بعض الشعراء فقال:
Bazı şairler buna telmihte bulunarak şöyle demiştir:
41919. Metin
ويعجبني فقري إليك ولم يكن ... ليعجبني لولا محبتك الفقر
Sana muhtaç olmam hoşuma gidiyor, oysa ... Senin sevgin olmasaydı fakirlik hoşuma gitmezdi.
41920. Metin
وشاع
Ve yaygınlaşmıştır
41921. Metin
حديث «الفقر فخري»
«Fakirlik benim övüncümdür» hadisi.
41922. Metin
وحمل الفقر فيه على هذا المعنى وهو على ما قال ابن حجر باطل موضوع وأشد منه وضعا وبطلانا ما يذكره بعض المتصوفة إذا تمّ الفقر فهو الله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا وقد خاضوا في بيان المراد به بما لا يدفع بشاعته بل لا يقتضي استقامته. وقيل عائِلًا أي ذا عيال من عال يعول عولا وعيالة كثير عياله، ويحتمل المعنيين قول جرير:
Ondaki fakirlik bu manaya hamledilmiştir; ancak İbn Hacer'in belirttiğine göre bu hadis bâtıldır, uydurmadır. Bundan daha uydurma ve daha bâtıl olanı ise bazı mutasavvıfların zikrettiği: 'Fakirlik tamamlandığında o Allah'tır' sözüdür. Allah Sübhânehu ve Teâlâ onların söylediklerinden son derece yücedir. Onlar bununla ne kastedildiğini açıklamaya girişmişlerse de bu onun çirkinliğini gidermediği gibi istikametini de sağlamamaktadır. Denildi ki: { عائِلًا } yani ailesi/bakmakla yükümlü olduğu kimseleri çok olan demektir; ailesi çok oldu anlamındaki fiilden türemiştir. Cerîr'in şu sözü her iki manaya da muhtemeldir:
41923. Metin
الله نزل في الكتاب فريضة ... لابن السبيل وللفقير العائل
Allah Kitap'ta bir farz indirdi ... Yolda kalmışa ve ailesi çok fakire.
41924. Metin
ولعل الثاني فيه أظهر ورجح الأول في الآية بقراءة ابن مسعود «عديما» وأنه ﵊ لم يكن ذا عيال في أول أمره ﷺ. وقرأ اليماني «عيلا» كسيدا بشدا الياء المكسورة هذا وذكر عصام الدين في هذه الآيات أنه يحتمل أن يراد باليتيم فاقد المعلم فإن الآباء ثلاثة من علمك ومن زوجك ومن ولدك، ويناسبه حمل الضلال على الضلال عن العلم، وحمل العيال أي على تفسير عائِلًا بذا عيال على عيال الأمة الطالبة منه معرفة مصالح الدين مع احتياجه إلى المعرفة فأغناه الله تعالى بالوحي إليه ﵊ ولا يخفى ما فيه. وحذف المفعول في الأفعال الثلاثة لظهور المراد مع رعاية الفواصل. وقيل: ليدل على سعة الكرم والمراد آواك وآوى لك وبك وهداك ولك وبك وأغناك ولك وبك وظاهر الفاء مع تلك الأفعال تأبى ذلك. وأطال الإمام الكلام في الآيات وأتى فيها بغث وسمين ولولا خشية الملل لذكرنا ما فيه.
Şiirde belki ikinci mana daha zahirdir. Ayette ise İbn Mes'ûd'un 'adîmen' (yoksul) kıraatiyle ve O'nun aleyhisselâm ilk işinde sallallâhu aleyhi ve sellem çoluk çocuk sahibi olmaması sebebiyle birinci mana tercih edilmiştir. Yemânî ise esreli yânın şeddesiyle 'seyyiden' vezninde 'ayyilâ' şeklinde okumuştur. İsâmüddin bu ayetlerde şöyle demiştir: Yetim ile muallimi olmayanın kastedilmiş olması muhtemeldir; zira babalar üçtür: Sana öğreten, seni evlendiren ve seni doğuran. Dalâletin ilimden habersiz olmaya, 'iyâl'in de -yani { عائِلًا } kelimesinin çoluk çocuk sahibi olarak tefsir edilmesine binaen- O'nun marifete ihtiyacı varken kendisinden dinin maslahatlarını bilmeyi talep eden ümmetin çoluk çocuğuna hamledilmesi buna uygundur; Allah Teâlâ da O'na aleyhisselâm vahyederek O'nu zenginleştirmiştir. Bundaki durum ise gizli değildir. Bu üç fiilde mefulün hazfedilmesi, fasılaların riayetiyle birlikte kastedilenin açık olmasındandır. Denildi ki: Keremin genişliğine delalet etmesi içindir; kastedilen de seni barındırdı, senin için ve senin vasıtanla barındırdı; seni hidayete erdirdi, senin için ve senin vasıtanla hidayete erdirdi; seni zengin kıldı, senin için ve senin vasıtanla zengin kıldı demektir. Ne var ki bu fiillerle birlikte fâ harfinin zahiri buna engeldir. İmam [Râzî] bu ayetler hakkında sözü uzatmış, iyi ve kötü pek çok şey zikretmiştir; usanç verme korkusu olmasaydı oradaki açıklamaları zikrederdik.
41925. Metin
فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ فلا تستذله كما قال ابن سلام وقريب منه قول مجاهد لا تحتقر. وقال سفيان:
{ فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ } “Öyleyse sakın yetimi ezme!” İbn Selâm'ın dediği gibi onu zelil kılma; Mücâhid'in: 'Onu hor görme' sözü de buna yakındır. Süfyân dedi ki:
41926. Metin
لا تظلمه بتضييع ماله وفي معناه ما قيل لا تغلبه على ماله، ولعل التقييد لمراعاة الغالب والأولى حمل القهر
Malını zayi ederek ona zulmetme. Malına el koyup galebe çalma, denilen de bu manadadır. Bu kayıt belki de galip olan durumu gözetmek içindir; evla olan ise 'kahr' kelimesini
41927. Metin
على الغلبة والتذليل معابان يراد التسلط بما يؤذي أو باستعمال المشترك في معنييه على القول بجوازه وفي مفردات الراغب القهر الغلبة والتذليل معا ويستعمل في كل واحد منهما، وقرأ ابن مسعود والشعبي وإبراهيم التيمي «فلا تكهر» بالكاف بدل القاف ومعناه على ما في البحر فلا تقهر. وفي تهذيب الأزهري الكهر القهر والكهر عبوس الوجه والكهر الشتم واختار بعضهم هنا أوسطها فالمعنى فلا تعبس في وجهه وهو نهي عن الشتم والقهر على ما سمعت من معناه من باب الأولى وأيّا ما كان ففي الآية دلالة على الاعتناء بشأن اليتيم.
hem galebe çalmak hem de zelil kılmak manasına hamlederek eziyet verici bir şekilde tahakküm kurmanın kastedilmesi veya caiz olduğu görüşüne binaen müşterek lafzın her iki manasında birden kullanılmasıdır. Râgıb'ın Müfredât'ında: 'Kahr, hem galebe çalmak hem de zelil kılmaktır ve her birinde kullanılır' denmektedir. İbn Mes'ûd, Şa'bî ve İbrâhim et-Teymî kāf yerine kef ile 'felâ tekher' şeklinde okumuşlardır; el-Bahr'daki açıklamaya göre manası 'felâ takher' (ezme) demektir. Ezherî'nin Tehzîb'inde: 'el-Kehr; kahr demektir, kehr yüzü ekşitmektir ve kehr sövmektir' denilmektedir. Bazıları burada bu anlamların ortancasını tercih etmiştir; buna göre mana 'onun yüzüne karşı yüzünü ekşitme' olur. Bu da işittiğin manasıyla sövmekten ve ezmekten evleviyet yoluyla nehyetmektir. Her ne olursa olsun ayette yetimin durumuna ihtimam göstermeye delalet vardır.
41928. Metin
وعن ابن مسعود مرفوعا «من مسح على رأس يتيم كان له بكل شعرة تمر عليها يده نور يوم القيامة»
İbn Mes'ûd'dan merfu olarak: «Kim bir yetimin başını okşarsa, elinin üzerinden geçtiği her saç teli için kıyamet gününde onun bir nuru olur» buyrulduğu rivayet edilmiştir.
41929. Metin
وعن عمر رضي الله تعالى عنه مرفوعا أيضا «إن اليتيم إذا بكى اهتز لبكائه عرش الرحمن فيقول الله تعالى لملائكته: يا ملائكتي من أبكى هذا اليتيم الذي غيب أبوه في التراب؟ فيقول الملائكة: أنت أعلم. فيقول الله تعالى: يا ملائكتي إني أشهدكم أن عليّ لمن أسكته وأرضاه أن أرضيه يوم القيامة»
Ömer'den radıyallâhu teâlâ anh yine merfu olarak şöyle rivayet edilmiştir: «Yetim ağladığı zaman onun ağlamasından Rahmân'ın Arş'ı titrer. Bunun üzerine Allah Teâlâ meleklerine şöyle buyurur: Ey meleklerim! Babası toprakta gizlenen bu yetimi kim ağlattı? Melekler: 'Sen en iyi bilensin' derler. Allah Teâlâ da şöyle buyurur: Ey meleklerim! Sizi şahit tutarım ki onu susturan ve razı eden kimseyi kıyamet gününde razı etmek Benim üzerimedir.»
41930. Metin
فكان عمر رضي الله تعالى عنه إذا رأى يتيما مسح رأسه وأعطاه شيئا ولم يصح في كيفية مسحه شيء والرواية عن ابن عباس في ذلك قد قيل فيها ما قيل.
Ömer radıyallâhu teâlâ anh bir yetim gördüğü zaman başını okşar ve ona bir şeyler verirdi. Başını nasıl okşayacağı konusunda sahih bir şey nakledilmemiştir; bu hususta İbn Abbas'tan gelen rivayet hakkında ise söylenecekler söylenmiştir.