15098. Metin
[وهي مكية] (¬١).
[Bu sûre Mekkîdir] (¬١).
15099. Metin
قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا خلف بن هشام البزار، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن عِكْرِمة قال: قال أبو بكر: سألت رسول الله ﷺ: ما شَيّبك؟ قال: " شيبتني هود، والواقعة، وعم يتساءلون، وإذا الشمس كورت " (¬٢).
Hâfız Ebû Ya'lâ dedi ki: Bize Halef b. Hişâm el-Bezzâr rivayet etti, bize Ebü'l-Ahvas, Ebû İshak'tan, o İkrime'den rivayet etti; o şöyle dedi: Ebû Bekir dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Seni ne ihtiyarlattı?" diye sordum. O: "Beni Hûd, Vâkıa, Amme yetesâelûn ve İze'ş-Şemsu kuvvirat ihtiyarlattı." buyurdu (¬٢).
15100. Metin
وقال أبو عيسى الترمذي: حدثنا أبو كُرَيْب محمد بن العلاء، حدثنا معاوية بن هشام، عن شيبان، عن أبي إسحاق، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال أبو بكر: يا رسول الله، قد شبت؟ قال: " شيبتني هود، والواقعة، والمرسلات، وعم يتساءلون، وإذا الشمس كورت " (¬٣) وفي رواية: " هود وأخواتها ".
Ebû Îsâ et-Tirmizî dedi ki: Bize Ebû Küreyb Muhammed b. el-Alâ rivayet etti, bize Muâviye b. Hişâm, Şeybân'dan, o Ebû İshak'tan, o İkrime'den, o İbn Abbâs'tan rivayet etti; o şöyle dedi: Ebû Bekir: "Ey Allah'ın Resûlü, ihtiyarladın mı?" dedi. O da: "Beni Hûd, Vâkıa, Mürselât, Amme yetesâelûn ve İze'ş-Şemsu kuvvirat ihtiyarlattı." buyurdu (¬٣). Bir rivayette ise: "Hûd ve kardeşleri [olan sûreler]." şeklindedir.
15101. Metin
وقال الطبراني: حدثنا عبدان بن أحمد، حدثنا حماد (¬٤) بن الحسن، حدثنا سعيد بن سلام، حدثنا عمر بن محمد، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله ﷺ: " شيبتني هود وأخواتها: الواقعة، والحاقة، وإذا الشمس كورت " وفي رواية: " هود وأخواتها " (¬٥).
Taberânî dedi ki: Bize Abdân b. Ahmed rivayet etti, bize Hammâd (¬٤) b. el-Hasen rivayet etti, bize Saîd b. Sellâm rivayet etti, bize Ömer b. Muhammed, Ebû Hâzim'den, o Sehl b. Sa'd'dan rivayet etti; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Beni Hûd ve kardeşleri ihtiyarlattı: Vâkıa, Hâkka ve İze'ş-Şemsu kuvvirat." buyurdu. Bir rivayette ise: "Hûd ve kardeşleri." şeklindedir (¬٥).
15102. Metin
وقد روي من حديث ابن مسعود، فقال الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني في معجمه الكبير: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أحمد بن طارق الرائشي (¬٦)، حدثنا عمرو بن ثابت، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن مسعود، ﵁؛ أن أبا بكر قال: يا رسول الله، ما شيبك؟ قال: " هود، والواقعة " (¬٧).
Bu [rivayet] İbn Mes'ûd'un hadisinden de rivayet edilmiştir. Nitekim Hâfız Ebü'l-Kâsım Süleymân b. Ahmed et-Taberânî, el-Mu'cemü'l-Kebîr'inde şöyle demiştir: Bize Muhammed b. Osmân b. Ebî Şeybe rivayet etti, bize Ahmed b. Târık er-Râişî (¬٦) rivayet etti, bize Amr b. Sâbit, Ebû İshak'tan, o Abdullah b. Mes'ûd radıyallâhu anh'tan rivayet etti; Ebû Bekir: "Ey Allah'ın Resûlü, seni ne ihtiyarlattı?" dedi. O: "Hûd ve Vâkıa." buyurdu (¬٧).
15103. Metin
عمرو بن ثابت متروك، وأبو إسحاق لم يدرك ابن مسعود. والله أعلم.
Amr b. Sâbit metrûktur (hadisi terk edilmiştir), Ebû İshâk ise İbn Mes'ûd'a yetişmemiştir. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
15104. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15105. Metin
{الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (١) أَلا تَعْبُدُوا إِلا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (٢) وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (٣) إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤)}
{الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (١) أَلا تَعْبُدُوا إِلا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (٢) وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (٣) إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤)} “Elif. Lâm. Râ. (Bu), âyetleri muhkem kılınmış, sonra da hüküm ve hikmet sahibi, her şeyden haberdar olan (Allah) tarafından açıklanmış bir Kitaptır. Şöyle ki: Allah'tan başkasına kulluk etmeyin! Muhakkak ki ben, O'nun tarafından size (gönderilmiş) bir uyarıcı ve müjdeleyiciyim. Ve Rabbinizden bağışlanma dileyin, sonra O'na tövbe edin ki, sizi belirlenmiş bir süreye kadar güzel bir şekilde geçindirsin ve her fazilet sahibine faziletinin karşılığını versin. Eğer yüz çevirirseniz, doğrusu ben sizin adınıza büyük bir günün azabından korkarım. Dönüşünüz ancak Allah'adır. O, her şeye hakkıyla güç yetirendir.”
15106. Metin
قد تقدم الكلام على حروف الهجاء في أول سورة البقرة بما أغنى عن إعادته هاهنا، وبالله التوفيق.
Bakara sûresinin başında hecâ harflerine dair açıklamalar geçmiş olup burada tekrarlamayı gereksiz kılacak ölçüde anlatılmıştır. Başarı Allah'tandır.
15107. Metin
وأما قوله: (أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ) أي: هي محكمة في لفظها، مفصلة في معناها، فهو كامل صورة ومعنى. هذا معنى ما روي عن مجاهد، وقتادة، واختاره ابن جرير.
(أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ) buyruğuna gelince; yani lafzı muhkem kılınmış, manası ayrıntılı olarak açıklanmıştır; dolayısıyla hem lafız hem mana bakımından eksiksizdir. Mücâhid ve Katâde'den rivayet edilenin manası budur ve İbn Cerîr de bunu tercih etmiştir.
15108. Metin
وقوله: (مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ) أي: من عند الله الحكيم في أقواله، وأحكامه، الخبير بعواقب الأمور.
(مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ) buyruğu; yani sözlerinde ve hükümlerinde Hakîm (hikmet sahibi), işlerin akıbetlerinden Habîr (hakkıyla haberdar) olan Allah katındandır.
15109. Metin
(أَلا تَعْبُدُوا إِلا اللَّهَ) أي: نزل هذا القرآن المحكم المفصل لعبادة (¬١) الله وحده لا شريك له، كما قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ} [الأنبياء: ٢٥]، قال: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل: ٣٦].
(أَلا تَعْبُدُوا إِلا اللَّهَ) yani bu muhkem ve mufassal Kur'an, yalnızca eşi ve ortağı olmayan tek Allah'a ibadet edilsin (¬١) diye indirilmiştir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ} [el-Enbiyâ: 25] “Senden önce gönderdiğimiz her peygambere: 'Benden başka ilah yoktur, öyleyse bana kulluk edin' diye vahyetmişizdir.” [ve yine] şöyle buyurmuştur: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [en-Nahl: 36] “Andolsun ki biz her ümmete: 'Allah'a kulluk edin ve tağuttan kaçının' diyen bir peygamber gönderdik.”
15110. Metin
وقوله: (إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ) (¬٢) أي: إني لكم نذير من العذاب إن خالفتموه، وبشير بالثواب إن أطعتموه، كما جاء في الحديث الصحيح: أن رسول الله ﷺ صعد الصفا، فدعا بطون قريش الأقرب ثم الأقرب، فاجتمعوا، فقال (¬٣) يا معشر قريش، أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا تصبحكم (¬٤)، ألستم مصدقي؟ " فقالوا: ما جربنا عليك كذبا". قال: "فإني نذير لكم بين (¬٥) يدي عذاب شديد" (¬٦).
(إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ) (¬٢) buyruğu; yani O'na karşı gelirseniz sizi azapla uyaran, O'na itaat ederseniz sizi mükâfatla müjdeleyen biriyim; nitekim sahih hadiste şöyle gelmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Safâ tepesine çıktı ve Kureyş kabilelerini en yakınından başlayarak sırasıyla çağırdı. Onlar toplanınca (¬٣) şöyle buyurdu: "Ey Kureyş topluluğu! Ne dersiniz, size [şu vadiden] sabah vakti bir süvari birliğinin baskın yapacağını (¬٤) söylesem beni doğrular mısınız?" Onlar: "Biz senin hiçbir yalanını görmedik." dediler. O da: "Ben şiddetli bir azabın öncesinde (¬٥) sizi uyaran biriyim." buyurdu (¬٦).
15111. Metin
وقوله: (وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ) أي: وآمركم ٧ بالاستغفار من الذنوب السالفة والتوبة منها إلى الله ﷿ فيما تستقبلونه، وأن تستمروا ٨ على ذلك، (يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا) أي: في الدنيا (إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ) أي: في الدار الآخرة، قاله قتادة، كقوله: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [النحل: ٩٧]، ٩ ١٠
Ve O'nun: (وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ) buyruğu; yani: Size geçmiş günahlardan istiğfar etmenizi 7 ve gelecekte de bunlardan [vazgeçip] Azîz ve Celîl olan Allah'a tövbe etmenizi ve bu hal üzere devam etmenizi 8 [emrediyorum]. (يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا) yani dünyada [sizi güzel bir geçimlikle yaşatsın], (إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ) yani ahiret yurdunda da [her fazilet sahibine fazlını versin]. Bunu Katâde söylemiştir; nitekim O'nun şu buyruğu gibidir: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [en-Nahl: 97] “Erkek olsun kadın olsun, kim mümin olarak salih amel işlerse, muhakkak onu güzel bir hayat ile yaşatırız ve onları yapmakta olduklarının en güzeliyle mükâfatlandırırız.” 9 10
15112. Metin
وقد جاء في الصحيح: أن رسول الله ﷺ قال لسعد: "وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله، إلا أجِرْت بها، حتى ما تجعل في فِي (¬١) امرأتك" (¬٢).
Sahih'te sabit olduğuna göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Sa'd'a şöyle buyurmuştur: "Allah'ın rızasını dileyerek yaptığın her harcamanın mükâfatını mutlaka alırsın; hatta eşinin ağzına (¬١) koyduğun lokmanın bile." (¬٢).
15113. Metin
وقال ابن جرير: حدثت عن المسيب بن شريك، عن أبي بكر، عن سعيد بن جُبير، عن ابن مسعود في قوله: (وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ) قال: من عمل سيئة كتبت عليه سيئة، ومن عمل حسنة كتبت له عشر حسنات. فإن عوقب بالسيئة التي كان عملها في الدنيا بقيت له عشر حسنات، وإن لم يعاقب بها في الدنيا أخذ من الحسنات العشر واحدة وبقيت له تسع حسنات. ثم يقول: هلك من غلب آحاده أعشاره (¬٣).
İbn Cerîr dedi ki: Bana Müseyyeb b. Şerîk'ten, o Ebû Bekir'den, o Saîd b. Cübeyr'den, o İbn Mes'ûd'dan: (وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ) âyeti hakkında şöyle rivayet edildi: O dedi ki: "Kim bir kötülük işlerse aleyhine bir günah yazılır; kim de bir iyilik işlerse lehine on sevap yazılır. Eğer dünyada işlediği kötülüğün cezası verilirse geriye on sevabı kalır; eğer dünyada cezalandırılmazsa on sevaptan biri alınır ve geriye dokuz sevabı kalır." Sonra şöyle derdi: "Tekleri (günahları) onlar basamağını (sevaplarını) geçen kimse helak olmuştur!" (¬٣).
15114. Metin
وقوله: (وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ) هذا تهديد شديد لمن تولى عن أوامر الله تعالى، وكذب رسله، فإن العذاب يناله يوم معاده (¬٤) لا محالة، (إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ) أي: معادكم يوم القيامة، (وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) أي: وهو القادر على ما يشاء من إحسانه إلى أوليائه، وانتقامه من أعدائه، وإعادة (¬٥) الخلائق يوم القيامة، وهذا مقام الترهيب، كما أن الأول مقام ترغيب.
(وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ) buyruğu; Allah Teâlâ'nın emirlerinden yüz çeviren ve O'nun elçilerini yalanlayan kimseler için şiddetli bir tehdittir. Çünkü dönüş gününde (¬٤) azap kaçınılmaz olarak ona ulaşacaktır. (إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ) yani kıyamet günündeki dönüşünüz O'nadır. (وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) yani O, dostlarına ihsanda bulunmaya, düşmanlarından intikam almaya ve kıyamet gününde mahlûkatı yeniden diriltmeye (¬٥) dilediği şekilde kadirdir. Bu makam bir terhîb (korkutma) makamıdır; nitekim birincisi tergîb (özendirme) makamı idi.
15115. Metin
{أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٥)}
{أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٥)} “Haberiniz olsun ki onlar, O'ndan gizlenmek için göğüslerini bükerler (içlerindekini gizlemeye çalışırlar). İyi bilin ki, onlar elbiselerine büründükleri zaman bile O, onların gizlediklerini de açığa vurduklarını da bilir. Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.”
15116. Metin
قال ابن عباس: كانوا يكرهون أن يستقبلوا السماء بفروجهم، وحال وقاعهم، فأنزل الله هذه الآية. رواه البخاري من حديث ابن جُرَيْج، عن محمد بن عباد بن جعفر؛ أن ابن عباس قرأ: "أَلا إِنِّهُمْ تَثْنوني (¬٦) صُدُورهُم"، فقلت: يا أبا عباس، ما تثنوني (¬٧) صدورهم؟ قال: الرجل كان يجامع امرأته فيستحيي -أو: يتخلى فيستحيي فنزلت: "أَلا إِنِّهُمْ تَثْنوني (¬٨) صُدُورهُم".
İbn Abbâs dedi ki: Onlar avret yerlerini ve cinsel ilişki anlarını semaya karşı çevirmekten hoşlanmazlardı; bunun üzerine Allah bu âyeti indirdi. Bunu Buhârî, İbn Cüreyc'in hadisinden rivayet etmiştir; o da Muhammed b. Abbâd b. Ca'fer'den; İbn Abbâs "أَلا إِنِّهُمْ تَثْنوني (¬٦) صُدُورهُم" şeklinde okumuştu. Ben: "Ey Ebû Abbâs, göğüslerinin 'tesnûnî' (¬٧) olması nedir?" diye sordum. O şöyle dedi: "Kişi eşiyle cinsel ilişkide bulunur ve haya ederdi veya kaza-i hâcet yapar ve haya ederdi; bunun üzerine: 'أَلا إِنِّهُمْ تَثْنوني (¬٨) صُدُورهُم' âyeti indi."
15117. Metin
وفي لفظ آخر له: قال ابن عباس: أناس كانوا يستحيون أن يتخلوا، فيفضوا إلى السماء، وأن يجامعوا نساءهم فيفضوا إلى السماء، فنزل ذلك فيهم.
Buhârî'deki diğer bir lafızda ise İbn Abbâs şöyle demiştir: Bir topluluk vardı ki, kaza-i hâcet yapıp [avret yerlerini] semaya açmaktan ve kadınlarıyla cinsel ilişkide bulunup [avret yerlerini] semaya açmaktan haya ederlerdi. Bunun üzerine haklarında bu âyet indi.
15118. Metin
ثم قال: حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو قال: قرأ ٩ ابن عباس "أَلا إِنِّهُمْ يَثْنوني صُدُورهُم لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتغْشُونَ ثِيَابَهُم".
Sonra [Buhârî] şöyle dedi: Bize el-Humeydî anlattı, bize Süfyân anlattı, bize Amr anlattı ve dedi ki: İbn Abbâs [bu âyeti] okudu 9: { أَلا إِنِّهُمْ يَثْنوني صُدُورهُم لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتغْشُونَ ثِيَابَهُم } “İyi bilin ki onlar, O'ndan gizlenmek için göğüslerini bükerler. Dikkat edin! Onlar elbiselerine büründükleri zaman da...”
15119. Metin
قال البخاري: وقال غيره، عن ابن عباس: (يَسْتَغْشُونَ) يغطون رءوسهم (¬١).
Buhârî dedi ki: Başkası da İbn Abbâs'tan: (يَسْتَغْشُونَ) ifadesinin "başlarını örterler" anlamına geldiğini nakletmiştir (¬١).
15120. Metin
وقال ابن عباس في رواية أخرى في تفسير هذه الآية: يعني به الشك في الله، وعمل السيئات، وكذا روي عن مجاهد، والحسن، وغيرهم: أي أنهم كانوا يثنون صدورهم إذا قالوا شيئًا أو عملوه، يظنون أنهم يستخفون من الله بذلك، فأعلمهم الله تعالى أنهم (¬٢) حين يستغشون ثيابهم عند منامهم في ظلمة الليل، (يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ) (¬٣) من القول: (وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) أي: يعلم ما تكن صدورهم من النيات والضمائر والسرائر. وما أحسن ما قال زهير بن أبي سلمى في معلقته المشهورة:
İbn Abbâs bu âyetin tefsirinde başka bir rivayette şöyle demiştir: Bununla Allah hakkında şüpheye düşmek ve kötülükler işlemek kastedilmektedir. Mücâhid, el-Hasen ve başkalarından da bu şekilde rivayet edilmiştir: Yani onlar bir söz söylediklerinde veya bir iş yaptıklarında, bununla Allah'tan gizlenebileceklerini sanarak göğüslerini bükerlerdi. Allah Teâlâ da onlara, gece karanlığında uyurlarken elbiselerine büründükleri vakit (¬٢) bile (يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ) (¬٣) sözden gizlediklerini de, (وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) açığa vurduklarını da bildiğini bildirmiştir; yani göğüslerinin gizlediği niyetleri, vicdanları ve sırları bilir. Züheyr b. Ebî Sülmâ meşhur muallakasında ne güzel söylemiştir:
15121. Metin
فَلا تَكْتُمُنَّ الله ما في نفوسكم … ليخفى، فمهما يُكتم (¬٤) الله يَعْلم
Sakın gizli kalsın diye içinizdekini Allah'tan gizlemeyin … Zira ne kadar gizlense de (¬٤) Allah onu bilir.
15122. Metin
يُؤخَر فيوضَع في كتاب فَيُدخَر … ليوم حساب، أو يُعَجل فَيُنْقمِ (¬٥) (¬٦)
Ertelenir de bir kitaba konulup saklanır … hesap gününe, yahut acele ettirilip intikam alınır (¬٥) (¬٦)
15123. Metin
فقد اعترف هذا الشاعر الجاهلي بوجود الصانع وعلمه بالجزئيات، وبالمعاد وبالجزاء، وبكتابة الأعمال في الصحف ليوم القيامة.
Bu Câhiliye şairi Yaratıcı'nın varlığını, O'nun cüz'iyâtı (ayrıntıları) bildiğini, ahireti, cezayı ve kıyamet günü için amellerin sahifelere yazıldığını ikrar etmiştir.
15124. Metin
وقال عبد الله بن شداد: كان أحدهم إذا مر برسول الله ﷺ ثنى (¬٧) صدره، وغطى رأسه فأنزل الله ذلك.
Abdullah b. Şeddâd dedi ki: Onlardan biri Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanından geçtiğinde göğsünü büker (¬٧) ve başını örterdi; bunun üzerine Allah bunu indirdi.
15125. Metin
وعود الضمير (¬٨) على الله أولى؛ لقوله: (أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ).
(أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ) buyruğundan ötürü, zamirin (¬٨) Allah'a dönmesi daha uygundur.
15126. Metin
وقرأ ابن عباس: "أَلا إِنِّهُمْ تَثْنوني (¬٩) صُدُورُهُم"، برفع الصدور على الفاعلية، وهو قريب المعنى.
İbn Abbâs âyeti, "sudûr" kelimesini fail olarak merfû okuyuşla: "أَلا إِنِّهُمْ تَثْنوني (¬٩) صُدُورُهُم" şeklinde okumuştur ve anlamı yakındır.
15127. Metin
{وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٦)}
{وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٦)} “Yeryüzünde hiçbir canlı yoktur ki, rızkı Allah'a ait olmasın. O, onun karar kıldığı yeri de, emaneten durduğu yeri de bilir. Hepsi apaçık bir kitaptadır.”
15128. Metin
أخبر تعالى أنه متكفل بأرزاق المخلوقات، من سائر دواب الأرض، صغيرها وكبيرها، بحريها، وبريها، وأنه (يَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا) أي: يعلم أين مُنتهى سيرها في الأرض، وأين تأوي إليه من وكرها، وهو مستودعها.
Allah Teâlâ küçüğüyle büyüğüyle, denizdekisiyle karadakisiyle yeryüzündeki bütün canlıların rızkını üstlendiğini ve (يَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا) yani onların yeryüzünde varacakları nihai yeri ve yuvalarından sığındıkları yeri bildiğini haber vermektedir ki o, emaneten durduğu yerdir.
15129. Metin
وقال علي بن أبي طلحة وغيره، عن ابن عباس: (وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا) أي: حيث تأوي، (وَمُسْتَوْدَعَهَا) حيث تموت.
Ali b. Ebî Talha ve başkaları, İbn Abbâs'tan şöyle nakletmiştir: (وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا) yani barındığı yeri, (وَمُسْتَوْدَعَهَا) ise öldüğü yeri bilir.
15130. Metin
وعن مجاهد: (مُسْتَقَرَّهَا) في الرحم، (وَمُسْتَوْدَعَهَا) في الصلب، كالتي في الأنعام: وكذا روي عن ابن عباس والضحاك، وجماعة. وذكر ١٠ ابن أبي حاتم أقوال المفسرين هاهنا، كما ذكره
Mücâhid'den [rivayet edildiğine göre]: (مُسْتَقَرَّهَا) rahimde, (وَمُسْتَوْدَعَهَا) ise sulptedir; tıpkı el-En‘âm [suresinde geçen ayette] olduğu gibi. İbn Abbâs, Dahhâk ve bir topluluktan da böyle rivayet edilmiştir. İbn Ebî Hâtim de zikretmiştir10 ki müfessirlerin buradaki görüşlerini, tıpkı orada zikrettiği gibi
15131. Metin
عند تلك الآية: (¬١) فالله أعلم، وأن جميع ذلك مكتوب في كتاب عند الله مبين عن جميع ذلك، كما قال تعالى: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ} [الانعام: ٣٨]، وقوله (¬٢): {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [الأنعام: ٥٩].
O âyetin yanında: (¬١) Doğrusunu en iyi Allah bilir. Bütün bunlar, Allah katında bulunan ve her şeyi açıkça bildiren bir kitapta yazılıdır; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ} [الأنعام: ٣٨] “Yeryüzünde yürüyen hiçbir hayvan ve iki kanadıyla uçan hiçbir kuş yoktur ki, sizin gibi birer ümmet olmasınlar. Biz Kitap'ta hiçbir şeyi eksik bırakmadık; sonra onlar Rablerinin huzurunda toplanacaklardır.” ve şöyle buyurmuştur (¬٢): {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [الأنعام: ٥٩] “Gaybın anahtarları O'nun katındadır, onları ancak O bilir. Karada ve denizde olanı da bilir. Düşen hiçbir yaprak yoktur ki O onu bilmesin; yerin karanlıkları içindeki bir dane, yaş ve kuru hiçbir şey yoktur ki apaçık bir kitapta olmasın.”
15132. Metin
{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٨)}
{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٨)} “Hanginizin daha güzel amel işleyeceğini sınamak için gökleri ve yeri altı günde yaratan O'dur; O'nun Arşı su üzerinde idi. Andolsun ki sen: 'Öldükten sonra muhakkak diriltileceksiniz' desen, inkâr edenler mutlaka: 'Bu, apaçık bir büyüden başka bir şey değildir' derler. Andolsun ki biz onlardan azabı sayılı bir süreye kadar ertelesek, kesinlikle: 'Onu engelleyen nedir?' derler. Haberiniz olsun ki, o (azap) kendilerine geldiği gün, artık onlardan çevrilecek değildir ve alay edip durdukları şey kendilerini kuşatmış olacaktır.”
15133. Metin
يخبر تعالى عن قدرته على كل شيء، وأنه خلق السموات والأرض في ستة أيام، وأن عرشه كان على الماء قبل ذلك، كما قال الإمام أحمد:
Allah Teâlâ her şeye kadir olduğunu, gökleri ve yeri altı günde yarattığını ve bundan önce Arş'ının su üzerinde olduğunu haber vermektedir; nitekim İmam Ahmed şöyle demiştir:
15134. Metin
حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن جامع بن شَدَّاد، عن صفوان بن مُحْرِزْ، عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله ﷺ: "اقبلوا البشرى يا بني تميم". قالوا: قد بشرتنا فأعطنا. قال: "اقبلوا البشرى يا أهل اليمن". قالوا: قد قبلنا، فأخبرنا عن أول هذا الأمر كيف كان؟ قال: "كان الله قبل كل شيء، وكان عرشه على الماء، وكتب في اللوح المحفوظ ذكر كل شيء". قال: فأتاني آت فقال: يا عمران، انحلت ناقتك من عقالها. قال: فخرجت في إثرها، فلا أدري ما كان بعدي (¬٣).
Bize Ebû Muâviye rivayet etti, bize el-A'meş, Câmi' b. Şeddâd'dan, o Safvân b. Muhriz'den, o İmrân b. Husayn'dan rivayet etti; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Ey Temîmoğulları! Müjdeyi kabul edin." buyurdu. Onlar: "Bizi müjdeledin, o halde bize [bir şeyler] ver." dediler. [Bunun üzerine]: "Ey Yemen ehli! Müjdeyi kabul edin." buyurdu. Onlar: "Kabul ettik; bize bu işin başlangıcının nasıl olduğunu haber ver?" dediler. O da: "Allah her şeyden önce vardı, Arş'ı su üzerindeydi ve Levh-i Mahfûz'a her şeyin zikrini yazdı." buyurdu. [İmrân] dedi ki: Derken bana birisi gelip: 'Ey İmrân, deven bağından boşanıp kaçtı!' dedi. Ben de onun peşinden çıktım; artık benden sonra ne olduğunu bilmiyorum (¬٣).
15135. Metin
وهذا الحديث مخرج في صحيحي البخاري ومسلم بألفاظ كثيرة (¬٤)؛ فمنها: قالوا: جئناك نسألك عن أول هذا الأمر فقال: "كان الله ولم يكن شيء قبله -وفي رواية: غيره -وفي رواية: معه -وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كلّ شيء، ثم خلق السموات والأرض".
Bu hadis Buhârî ve Müslim'in Sahihlerinde pek çok lafızla tahric edilmiştir (¬٤); bunlardan birinde şöyle geçmektedir: Dediler ki: "Sana bu işin başlangıcını sormaya geldik." O da: "Allah vardı ve O'ndan önce hiçbir şey yoktu -bir rivayette: O'ndan başkası yoktu -bir rivayette: O'nunla birlikte hiçbir şey yoktu- ve Arş'ı su üzerindeydi. Zikir'de her şeyi yazdı, sonra gökleri ve yeri yarattı." buyurdu.
15136. Metin
وفي صحيح مسلم، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله ﷺ: "إن الله قدّر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء" (¬٥).
Sahih-i Müslim'de Abdullah b. Amr b. el-Âs'tan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Allah, mahlûkatın kaderlerini gökleri ve yeri yaratmadan elli bin sene önce takdir etti; Arş'ı da su üzerinde idi." (¬٥).
15137. Metin
وقال البخاري في تفسير هذه الآية: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزِّنَادِ، عن الأعرج، عن أبي هريرة، ﵁؛ أن رسول الله ﷺ قال: "قال الله ﷿: أنفِق أُنفقْ
Buhârî bu ayetin tefsirinde şöyle demiştir: Bize Ebu'l-Yemân rivayet etti, bize Şuayb haber verdi, bize Ebu'z-Zinâd, el-A'rec'den, o da Ebû Hureyre radıyallâhu anh'tan rivayet etti; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Azîz ve Celîl olan Allah şöyle buyurdu: İnfak et ki [ben de]...»
15138. Metin
عليك". وقال: "يد الله ملأى لا يَغيضها نفقة، سحَّاءَ الليلَ والنهار" وقال "أفرأيتم (¬١) ما أنفق منذ خلق السموات والأرض، فإنه لم يَغض ما في يده، وكان عرشه على الماء، وبيده الميزان يخفض ويرفع" (¬٢).
sana infak edeyim' buyurdu." Ve şöyle buyurdu: "Allah'ın eli doludur; gece gündüz aralıksız akıp duran infaklar O'ndakini eksiltmez." Ve şöyle buyurdu: "Gördünüz mü (¬١) gökleri ve yeri yarattığından beri neler infak etti? Şüphesiz bu O'nun elindekinden hiçbir şeyi eksiltmedi. Arş'ı su üzerindeydi, terazi de O'nun elindedir; [dilediğini] alçaltır ve yükseltir." (¬٢).
15139. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حماد بن سلمة، عن يَعْلَى بن عَطَاء، عن وَكِيع بن عُدُس، عن عمه أبي رَزِين -واسمه لَقِيط بن عامر بن المنتفق (¬٣) العُقَيْلي -قال: قلت: يا رسول الله، أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: "كان في عَمَاء، ما تحته هواء وما فوقه هواء، ثم خلق العرش بعد ذلك".
İmam Ahmed dedi ki: Bize Yezîd b. Hârûn rivayet etti, bize Hammâd b. Seleme haber verdi, Ya'lâ b. Atâ'dan, o Vekî' b. Udus'tan, o amcası Ebû Rezîn'den -ki adı Lakît b. Âmir b. el-Muntefik (¬٣) el-Ukaylî'dir- rivayet etti; o şöyle dedi: Dedim ki: "Ey Allah'ın Resûlü, Rabbimiz mahlûkatı yaratmadan önce neredeydi?" O: "Altında hava, üstünde hava bulunmayan bir amâ'da (bulut/karanlıkta) idi. Sonra bundan sonra Arş'ı yarattı." buyurdu.
15140. Metin
وقد رواه الترمذي في التفسير، وابن ماجه في السنن من حديث يزيد بن هارون به (¬٤) وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
Bunu Tirmizî Tefsir'de, İbn Mâce de Sünen'de Yezîd b. Hârûn'un aynı hadisinden rivayet etmişlerdir (¬٤). Tirmizî: "Bu hadis hasendir." demiştir.
15141. Metin
وقال مجاهد: (وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) قبل أن يخلق شيئا. وكذا قال وهب بن مُنبِّه، وضمرة بن حبيب، وقاله قتادة، وابن جرير، وغير واحد.
Mücâhid: (وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) ifadesi hakkında: "Bir şey yaratmadan önce." demiştir. Vehb b. Münebbih ve Damre b. Habîb de böyle demişlerdir; Katâde, İbn Cerîr ve pek çok kimse de bu görüşü belirtmiştir.
15142. Metin
وقال قتادة في قوله: (وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) ينبئكم كيف كان بدء خلقه قبل أن يخلق السموات والأرض.
Katâde, (وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) buyruğu hakkında: "Gökleri ve yeri yaratmadan önce yaratılışının başlangıcının nasıl olduğunu size haber vermektedir." demiştir.
15143. Metin
وقال الربيع بن أنس: (وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) فلما خلق السموات والأرض، قسم ذلك الماء قسمين، فجعل نصفا تحت العرش، وهو البحر المسجور.
er-Rebî' b. Enes dedi ki: (وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) "Gökleri ve yeri yaratınca o suyu ikiye ayırdı; yarısını Arş'ın altına koydu ki o, el-Bahru'l-Mescûr'dur (kaynayan denizdir)."
15144. Metin
وقال ابن عباس: إنما سمي العرش عرشا لارتفاعه.
İbn Abbâs dedi ki: Arş, ancak yüksekliğinden dolayı arş olarak isimlendirilmiştir.
15145. Metin
وقال إسماعيل بن أبي خالد، سمعت سعدا الطائي يقول: العرش ياقوتة حمراء.
İsmâil b. Ebî Hâlid dedi ki: Sa'd et-Tâî'nin şöyle dediğini işittim: "Arş, kırmızı bir yakuttur."
15146. Metin
وقال محمد بن إسحاق في قوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) فكان كما (¬٥) وصف نفسه تعالى، إذ ليس إلا الماء وعليه العرش، وعلى العرش ذو الجلال والإكرام، والعزة والسلطان، والملك والقدرة، والحلم والعلم، والرحمة والنعمة، الفعال لما يريد.
Muhammed b. İshak, Allah Teâlâ'nın: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) buyruğu hakkında şöyle demiştir: Yüce Zâtının kendisini vasfettiği gibiydi (¬٥); zira sudan ve üzerindeki Arş'tan başka bir şey yoktu; Arş'ın üzerinde ise celâl ve ikram, izzet ve sultan, mülk ve kudret, hilm ve ilim, rahmet ve nimet sahibi, dilediğini hakkıyla yapan [Allah] vardı.
15147. Metin
وقال الأعمش، عن المِنْهَال بن عمرو، عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس عن قول الله: (وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) على أي شيء كان الماء؟ قال: على متن الريح.
el-A'meş, el-Minhâl b. Amr'dan, o Saîd b. Cübeyr'den rivayet etti; o dedi ki: İbn Abbâs'a Allah'ın: (وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) buyruğu hakkında: "Su neyin üzerindeydi?" diye soruldu. O: "Rüzgârın sırtı üzerindeydi." dedi.
15148. Metin
وقوله تعالى: (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا) أي: خلق السموات والأرض لنفع عباده الذين خلقهم ليعبدوه وحده لا شريك له، ولم يخلق ذلك عبثا، كما قال تعالى: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ} [ص: ٢٧]، ٦ وقال تعالى: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ * فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ} [المؤمنون: ١١٥، ١١٦]،
Allah Teâlâ'nın: (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا) buyruğu; yani [Allah], gökleri ve yeri, tek olup hiçbir ortağı bulunmaksızın sadece kendisine ibadet etsinler diye yarattığı kullarının istifadesi için yaratmıştır; bunları boş yere yaratmamıştır. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ} [Sâd: 27] “Göğü, yeri ve ikisi arasındakileri boş yere yaratmadık. Bu, inkâr edenlerin zannıdır. Ateşten [dolayı] vay o inkâr edenlerin hâline!”6 Allah Teâlâ yine şöyle buyurmuştur: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ * فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ} [el-Mü'minûn: 115-116] “Sizi sırf boş yere yarattığımızı ve sizin hakikaten huzurumuza döndürülmeyeceğinizi mi sandınız? Hak olan gerçek hükümdar Allah çok yücedir. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; O, pek şerefli Arş'ın Rabbidir.”
15149. Metin
وقال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: ٥٦].
Ve Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: ٥٦] “Cinleri ve insanları ancak bana kulluk etsinler diye yarattım.”
15150. Metin
وقوله: (لِيَبْلُوكُمْ) أي: ليختبركم (أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا) ولم يقل: أكثر عملا بل (أَحْسَنُ عَمَلا) ولا يكون العمل حسنا حتى يكون خالصا لله ﷿، على شريعة رسول الله ﷺ. فمتى فقد العمل واحدا من هذين الشرطين بطل وحبط.
O'nun: (لِيَبْلُوكُمْ) yani sizi imtihan etmek için; (أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا) buyruğunda ise "amelce hanginiz daha çok" dememiş, bilakis (أَحْسَنُ عَمَلا) [hanginiz en güzel amel yapacak diye] buyurmuştur. Bir amel, Allah azze ve celle için ihlaslı ve Allah Resûlü'nün sallallâhu aleyhi ve sellem şeriatına uygun olmadıkça güzel olmaz. Amel bu iki şarttan birini yitirdiği zaman bâtıl olur ve boşa gider.
15151. Metin
وقوله: (وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِينٌ) يقول تعالى: ولئن أخبرت يا محمد هؤلاء المشركين أن الله سيبعثهم بعد مماتهم كما بدأهم، مع أنهم يعلمون أن الله تعالى هو الذي خلق السموات والأرض، [كما قال تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} [الزخرف: ٨٧]، {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ] وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} [العنكبوت: ٦١]، (¬١) وهم مع هذا ينكرون البعث والمعاد يوم القيامة، الذي هو بالنسبة إلى القدرة أهون من البداءة، كما قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [الروم: ٢٧]، وقال تعالى: {مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ} [لقمان: ٢٨] وقولهم (¬٢): (إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِينٌ) أي: يقولون كفرا وعنادا ما نصدقك (¬٣) على وقوع البعث، وما يذكر ذلك (¬٤) إلا من سحرته، فهو يتبعك على ما تقول.
O'nun: (وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِينٌ) buyruğunda Allah Teâlâ şöyle demektedir: Andolsun ki ey Muhammed, bu müşriklere Allah'ın kendilerini ilk başta yarattığı gibi ölümlerinden sonra da dirilteceğini haber versen -ki onlar gökleri ve yeri yaratanın Allah Teâlâ olduğunu bilmektedirler, [nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} [الزخرف: ٨٧] “Andolsun onlara kendilerini kimin yarattığını sorsan, elbette 'Allah' derler.”, {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ] وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} [العنكبوت: ٦١] “Andolsun onlara gökleri ve yeri kimin yarattığını, güneşi ve ayı kimin boyun eğdirdiğini sorsan, elbette 'Allah' derler.”] (¬١)- onlar bununla beraber, kudret açısından ilk yaratılıştan daha kolay olan kıyamet günündeki dirilmeyi ve dönüşü inkâr ederler. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [الروم: ٢٧] “O, yaratmayı ilkin başlatan, sonra onu tekrarlayacak olandır; bu O'na göre pek kolaydır.” ve Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ} [لقمان: ٢٨] “Sizin yaratılmanız da diriltilmeniz de ancak tek bir nefis gibidir.” Onların sözü olan (¬٢): (إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِينٌ) yani küfür ve inatla: "Dirilişin gerçekleşeceği konusunda seni tasdik etmiyoruz (¬٣); bunu ancak senin büyülediğin kimse söyler (¬٤) ve o da senin söylediklerine uyar" derler.
15152. Metin
وقوله: (وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ) يقول تعالى: ولئن أخرنا العذاب والمؤاخذة عن هؤلاء المشركين إلى أجل معدود وأمد محصور، وأوعدناهم به إلى مدة مضروبة، ليقولن تكذيبا واستعجالا (مَا يَحْبِسُهُ) أي: يؤخر هذا العذاب عنا، فإن سجاياهم قد ألفت التكذيب والشك، فلم يبق لهم محيص عنه ولا محيد.
O'nun: (وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ) buyruğunda Allah Teâlâ şöyle demektedir: Andolsun ki biz bu müşriklerden azabı ve cezalandırmayı sayılı bir ecele ve sınırlı bir süreye ertelesek ve onları belirlenmiş bir vakte kadar bununla tehdit etsek, yalanlayarak ve acele isteyerek mutlaka: (مَا يَحْبِسُهُ) yani "Bu azabı bizden alıkoyan/geciktiren nedir?" derler. Çünkü onların mizaçları yalanlamaya ve şüpheye alışmıştır; artık bundan ne bir kaçışları ne de bir sığınakları kalmıştır.
15153. Metin
و"الأمة" تستعمل في القرآن والسنة في معان متعددة، فيراد بها: الأمد، كقوله في هذه الآية: (إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ) وقوله في [سورة] (¬٥) يوسف: {وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} [يوسف: ٤٥]، وتستعمل في الإمام المقتدى به، كقوله: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [النحل: ١٢٠]، وتستعمل في الملة والدين، كقوله إخبارا عن المشركين أنهم قالوا: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ} [الزخرف: ٢٣]، وتستعمل في الجماعة، كقوله: {وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ} [القصص: ٢٣]، وقال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل: ٣٦]، وقال تعالى: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ} [يونس: ٤٧].
"Ümmet" (الأمة) kelimesi Kur'an'da ve Sünnet'te çeşitli manalarda kullanılır: Bazen onunla süre (el-emed) kastedilir; bu ayetteki: (إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ) ve Yûsuf [suresindeki] (¬٥): {وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} [يوسف: ٤٥] “İkisinden kurtulmuş olanı, bir süre sonra hatırladı...” buyruğunda olduğu gibi. Bazen kendisine uyulan önder (el-imâmü'l-muktedâ bih) anlamında kullanılır; O'nun: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [النحل: ١٢٠] “Şüphesiz İbrahim, Allah'a itaat eden, bâtıldan yüz çevirip hakka yönelen tek başına bir ümmet (önder) idi ve o müşriklerden olmadı.” buyruğunda olduğu gibi. Bazen millet ve din anlamında kullanılır; müşriklerin şöyle dediklerini haber vermesinde olduğu gibi: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ} [الزخرف: ٢٣] “Biz babalarımızı bir din/ümmet üzerinde bulduk ve biz onların izlerine uymaktayız.” Bazen de topluluk (el-cemâa) anlamında kullanılır; O'nun: {وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ} [القصص: ٢٣] “Medyen suyuna vardığında, onun başında (hayvanlarını) sulayan bir grup insan/ümmet buldu.” buyruğunda olduğu gibi. Ve Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل: ٣٦] “Andolsun ki biz her ümmete: 'Allah'a kulluk edin ve tağuttan kaçının' diye bir elçi gönderdik.” Ve Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ} [يونس: ٤٧] “Her ümmetin bir peygamberi vardır. Peygamberleri geldiğinde aralarında adaletle hükmedilir ve onlara zulmedilmez.”
15154. Metin
والمراد من الأمة هاهنا: الذين يبعث فيهم الرسول ٦ مؤمنهم وكافرهم، كما [جاء] ٧ في
Burada ümmetten kastedilen ise; mümini ve kâfiriyle aralarında peygamberin 6 gönderildiği kimsedir [ümmet-i da'vettir]. Nitekim [şurada] [geldiği] 7 gibi:
15155. Metin
صحيح مسلم: "والذي نفسي بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، يهودي ولا نصراني، ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار" (¬١).
Sahîh-i Müslim'de: "Nefsim elinde olana yemin ederim ki bu ümmetten Yahudi veya Hristiyan olsun beni işitip de sonra bana inanmayan hiçbir kimse yoktur ki mutlaka ateşe girmesin." (¬١) buyrulmuştur.
15156. Metin
وأما أمة الأتباع، فهم المصدقون للرسل، كما قال تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} [آل عمران: ١١٠] وفي الصحيح: " فأقول: أمتي أمتي".
Ümmet-i icâbet (uyanlar ümmeti) ise peygamberleri tasdik edenlerdir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} [آل عمران: ١١٠] “Siz, insanlar için çıkarılmış en hayırlı ümmetsiniz.” Sahih'te ise: "Ben de: 'Ümmetim, ümmetim!' derim." şeklinde geçmektedir.
15157. Metin
وتستعمل الأمة في الفرقة والطائقة، كقوله تعالى: {وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ} [الأعراف: ١٥٩]، وقال تعالى: {مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ} [آل عمران: ١١٣].
Ümmet kelimesi fırka ve topluluk anlamında da kullanılır; nitekim Allah Teâlâ: {وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ} [الأعراف: ١٥٩] “Musa'nın kavminden hakka ileten ve onunla adalet gösteren bir topluluk/ümmet vardır.” buyurmuştur. Yine Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ} [آل عمران: ١١٣] “Kitap ehlinden dosdoğru duran bir topluluk/ümmet vardır ki, gece vakitlerinde secdeye kapanarak Allah'ın ayetlerini okurlar.”
15158. Metin
{وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ (٩) وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (١٠) إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١١)}
{وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ (٩) وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (١٠) إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١١)} “Andolsun ki insana bizden bir rahmet tattırsak, sonra onu kendisinden çekip alsak, şüphesiz o pek ümitsiz, pek nankör olur. Andolsun ki kendisine dokunan bir sıkıntıdan sonra ona bir nimet tattırsak, elbette: 'Kötülükler benden gitti' der. Şüphesiz o, şımarıktır, övüngendir. Ancak sabredip salih ameller işleyenler müstesnadır. İşte onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır.”
15159. Metin
يخبر تعالى عن الإنسان وما فيه من الصفات الذميمة، إلا من رحم الله من عباده المؤمنين، فإنه إذا أصابته شدة بعد نعمة، حصل له يأس ٢ وقنوط من الخير بالنسبة إلى المستقبل، وكفر وجحود لماضي الحال، كأنه لم ير خيرا، ولم يَرْج ٣ بعد ذلك فرجا. وهكذا إن ٤ أصابته نعمة بعد نقمة (لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي) أي: يقول: ما بقي ينالني بعد هذا ضيم ولا سوء، (إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ) أي: فرح بما في يده، بطر فخور على غيره. قال الله تعالى: (إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا) أي: في الشدائد والمكاره، (وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) أي: في الرخاء والعافية، (أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ) أي: بما يصيبهم من الضراء، (وَأَجْرٌ كَبِيرٌ) بما أسلفوه في زمن الرخاء، كما جاء في الحديث: "والذي نفسي بيده، لا يصيب المؤمن هَمٌّ ولا غَمٌّ، ولا نَصَب ولا وَصَب، ولا حَزَن حتى الشوكة يشاكها، إلا كَفَّرَ اللهُ عنه بها من خطاياه" ٥ ٦، وفي الصحيحين: "والذي نفسي بيده، لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له، إن أصابته سراء فشكر كان ٧ خيرا له، وإن أصابته ضراء فصبر كان خيرا له، وليس ذلك لأحد غير المؤمن" ٨ وهكذا قال الله تعالى: {وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} [سورة العصر]، وقال تعالى: {إِنَّ الإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا * إِلا الْمُصَلِّينَ} الآية [المعارج: ١٩ - ٢٢].
Allah Teâlâ, -mümin kullarından rahmet ettiği kimseler müstesna- insandan ve onda bulunan yerilmiş niteliklerden haber vermektedir. Zira o, bir nimetten sonra kendisine bir darlık/sıkıntı isabet ettiğinde, gelecek açısından hayırdan yana bir ümitsizliğe 2 ve ye'se kapılır; geçmiş halini ise inkâr eder ve nankörlük gösterir; sanki hiç hayır görmemiş ve bundan sonra bir ferahlık ummamıştır 3. Bir sıkıntıdan sonra kendisine bir nimet isabet ettiğinde 4 de {لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي} “Mutlaka: 'Kötülükler benden gitti' diyecektir.” Yani: "Bundan sonra bana artık hiçbir haksızlık ve kötülük dokunmaz" der. {إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ} “Şüphesiz o, şımarıp böbürlenendir.” Yani elindekine sevinen, şımarıkça başkalarına karşı övünendir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا} “Ancak sabredenler müstesnadır” yani zorluklarda ve sıkıntılarda [sabredenler]; {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} “ve salih ameller işleyenler” yani bollukta ve esenlikte [salih amel işleyenler]; {أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ} “işte onlar için bir bağışlanma” yani kendilerine isabet eden sıkıntılardan ötürü; {وَأَجْرٌ كَبِيرٌ} “ve büyük bir mükâfat vardır.” yani bolluk zamanında önceden takdim ettikleri [amelleri] sebebiyle. Nitekim hadiste şöyle buyrulmuştur: «والذي نفسي بيده، لا يصيب المؤمن هَمٌّ ولا غَمٌّ، ولا نَصَب ولا وَصَب، ولا حَزَن حتى الشوكة يشاكها، إلا كَفَّرَ اللهُ عنه بها من خطاياه» «Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki, müminin başına gelen hiçbir tasa, keder, yorgunluk, hastalık ve hüzün -hattâ kendisine batan bir diken dahi- yoktur ki, Allah bunlarla onun günahlarını bağışlamış olmasın.» 5 6 Sahîhayn'da da şöyle yer almaktadır: «والذي نفسي بيده، لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له، إن أصابته سراء فشكر كان خيرا له، وإن أصابته ضراء فصبر كان خيرا له، وليس ذلك لأحد غير المؤمن» «Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki, Allah mümin için ne takdir ederse mutlaka onun için hayır olur. Kendisine bir sevinç/genişlik isabet etse şükreder, bu onun için hayır olur 7; kendisine bir sıkıntı/zarar isabet etse sabreder, bu da onun için hayır olur. Bu durum müminden başkası için söz konusu değildir.» 8 Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} [سورة العصر] “Asra yemin olsun ki, insan mutlaka bir ziyan içindedir. Ancak iman edip salih ameller işleyenler, birbirlerine hakkı tavsiye edenler ve birbirlerine sabrı tavsiye edenler müstesnadır.” [Asr Suresi]. Yine Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {إِنَّ الإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا * إِلا الْمُصَلِّينَ} [المعارج: ١٩ - ٢٢] “Şüphesiz insan, pek hırslı ve sabırsız yaratılmıştır. Kendisine bir kötülük dokunduğunda feryat eder; bir iyilik dokunduğunda ise cimrileşir. Ancak namaz kılanlar müstesnadır.” [Meâric: 19-22].
15160. Metin
{فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (١٢)}
{فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (١٢)} “Belki de sen, onların: 'Ona bir hazine indirilseydi veya onunla beraber bir melek gelseydi ya!' demelerinden dolayı sana vahyolunanın bir kısmını terk edecek ve bundan ötürü göğsün daralacak olursun. Sen ancak bir uyarıcısın. Allah ise her şeye vekildir.”
15161. Metin
يقول تعالى مسليّا لرسوله الله ﷺ، عما كان يتعنت به المشركون، فيما كانوا يقولونه عن الرسول -كما أخبر تعالى عنهم -: {وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا * أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلا مَسْحُورًا} [الفرقان: ٧، ٨]. فأمر الله تعالى رسوله، صلوات الله تعالى وسلامه عليه، وأرشده إلى ألا يضيق بذلك منهم صَدْرُه، ولا يهيدنه ذلك ولا يُثْنينَّه عن دعائهم إلى الله ﷿ آناء الليل وأطراف النهار، كما قال تعالى: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ * وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ} [الحجر: ٩٧ - ٩٩]، وقال هاهنا: (فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا) أي: لقولهم ذلك، فإنما أنت نذير، ولك أسوة بإخوانك من الرسل قبلك، فإنهم كُذبُوا وأوذُوا فصبروا حتى أتاهم نصر الله ﷿.
Allah Teâlâ, müşriklerin inatlaşarak Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında söyledikleri şeylerden dolayı Elçisi'ni teselli etmektedir -nitekim Allah Teâlâ onların bu sözlerini şöyle haber vermiştir-: {وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا * أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلا مَسْحُورًا} [الفرقان: ٧، ٨] “Dediler ki: 'Bu ne biçim peygamber ki yemek yiyor, çarşılarda dolaşıyor? Ona bir melek indirilmeli, kendisiyle birlikte bir uyarıcı olmalı değil miydi? Yahut kendisine bir hazine bırakılmalı veya kendisinden yiyeceği bir bahçesi olmalı değil miydi?' O zalimler: 'Siz ancak büyülenmiş bir adama uyuyorsunuz' dediler.” Allah Teâlâ Elçisi'ne -Allah'ın salât ve selâmı üzerine olsun- bu sebeplerle göğsünün daralmaması, bunun onu sarsmaması ve gece vakitlerinde ve gündüzün taraflarında onları Allah azze ve celle'ye davet etmekten alıkoymaması için emir ve irşadda bulunmuştur. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ * وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ} [الحجر: ٩٧ - ٩٩] “Andolsun biliyoruz ki söyledikleri şeyler yüzünden senin göğsün daralıyor. Sen Rabbini hamd ile tesbih et ve secde edenlerden ol! Ve sana yakîn (ölüm) gelinceye kadar Rabbine ibadet et!” Burada ise: (فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا) yani onların böyle söylemelerinden dolayı [daralacak olursun] buyurmuştur. Zira sen ancak bir uyarıcısın ve senden önceki peygamber kardeşlerinde senin için güzel bir örnek vardır; onlar da yalanlanmış ve eziyet görmüşler, fakat Allah azze ve celle'nin yardımı kendilerine gelinceye kadar sabretmişlerdir.
15162. Metin
{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٣) فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٤)}
{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٣) فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٤)} “Yoksa: 'Onu kendisi uydurdu' mu diyorlar? De ki: 'Eğer doğru sözlüler iseniz, haydi onun gibi uydurulmuş on sure getirin ve Allah'tan başka çağırabileceğiniz kim varsa çağırın!' Eğer size cevap veremezlerse bilin ki o, ancak Allah'ın ilmiyle indirilmiştir ve O'ndan başka ilah yoktur. Artık siz teslim oluyor musunuz (müslüman mısınız)?”
15163. Metin
ثم بين تعالى إعجاز القرآن، وأنه لا يستطيع البشر الإتيان بمثله، ولا بعشر سور [من] (¬١) مثله، ولا بسورة من مثله؛ لأن كلام الرب لا يشبهه كلام المخلوقين، كما أن صفاته لا تشبه صفات المحدثات (¬٢)، وذاته لا يشبهها شيء، تعالى وتقدس وتنزه، لا إله إلا هو ولا رب سواه.
Sonra Allah Teâlâ Kur'an'ın mucizeliğini (i'câzını); insanların onun benzerini, onun benzeri on sureyi [bile] (¬١), onun benzeri tek bir sureyi dahi getirmeye güç yetiremeyeceklerini açıkladı. Çünkü Rabbin kelâmına mahlûkatın kelâmı benzemez; nitekim O'nun sıfatları da sonradan yaratılanların (muhdesâtın) sıfatlarına benzemez (¬٢), Zâtı'na da hiçbir şey benzemez. O yücedir, mukaddestir ve münezzehtir; O'ndan başka ilah ve O'ndan gayrı Rab yoktur.
15164. Metin
ثم قال تعالى: (فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ) أي: فإن لم يأتوا بمعارضة ما دعوتموهم (¬٣) إليه، فاعلموا أنهم عاجزون عن ذلك، وأن هذا الكلام منزل من عند الله، متضمن (¬٤) علمه وأمره ونهيه، (وَأَنْ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (¬٥).
Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu: (فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ) yani kendilerini davet ettiğiniz şeye (¬٣) karşı koyup benzerini getiremezlerse bilin ki onlar bundan acizdirler ve bu kelâm Allah katından indirilmiş olup O'nun ilmini, emrini ve nehyini içermektedir (¬٤); (وَأَنْ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (¬٥) [ve O'ndan başka ilah yoktur. Artık siz teslim oluyor musunuz?].
15165. Metin
{مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ (١٥) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٦)}
{مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ (١٥) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٦)} “Kim dünya hayatını ve onun süsünü isterse, onlara amellerinin karşılığını orada tastamam öderiz ve onlar orada hiçbir eksikliğe uğratılmazlar. İşte onlar, ahirette kendileri için ateşten başka bir şey olmayan kimselerdir. Orada yaptıkları boşa gitmiştir ve işlemekte oldukları şeyler bâtıldır.”
15166. Metin
قال العوفي، عن ابن عباس، في هذه الآية: إن أهل الرياء يعطون بحسناتهم في الدنيا، وذلك أنهم لا يظلمون نقيرا، يقول: من عمل صالحا التماس الدنيا، صوما أو صلاة أو تهجدا بالليل، لا
Avfî, İbn Abbâs'tan [rivayetle] bu ayet hakkında şöyle dedi: “Riyakâr kimselere dünyada iyiliklerinin karşılığı verilir; zira onlara çekirdek filizi kadar bile haksızlık edilmez. [Allah Teâlâ] şöyle buyurur: Kim dünyayı arzulayarak oruç, namaz veya gece teheccüdü şeklinde salih bir amel işler de bunu ancak...
15167. Metin
يعمله (¬١) إلا التماس الدنيا، يقول الله: أوفيه الذي التمس في الدنيا من المثابة، وحبط عمله الذي كان يعمله التماس الدنيا، وهو في الآخرة من الخاسرين.
dünyayı arzulayarak yaparsa (¬١), Allah Teâlâ: 'Dünyada arzuladığı karşılığı ona tastamam veririm; dünya arzusuyla yapmakta olduğu ameli boşa gitmiştir ve o, ahirette hüsrana uğrayanlardandır' buyurur."
15168. Metin
وهكذا روي عن مجاهد، والضحاك، وغير واحد.
Mücâhid, Dahhâk ve pek çok kimseden de böyle rivayet edilmiştir.
15169. Metin
وقال أنس بن مالك، والحسن: نزلت في اليهود والنصارى. وقال مجاهد وغيره: نزلت في أهل الرياء (¬٢).
Enes b. Mâlik ve el-Hasan: "Yahudiler ve Hristiyanlar hakkında inmiştir" dediler. Mücâhid ve başkaları ise: "Riyakâr kimseler hakkında inmiştir" dediler (¬٢).
15170. Metin
وقال قتادة: من كانت الدنيا همه وَسَدَمه (¬٣) وطَلِبَته ونيته، جازاه الله بحسناته في الدنيا، ثم يفضي إلى الآخرة وليس له حسنة يعطى بها جزاء. وأما المؤمن فيجازى بحسناته في الدنيا ويثاب عليها في الآخرة.
Katâde dedi ki: "Kimin derdi, tasası (¬٣), talebi ve niyeti dünya olursa, Allah ona iyiliklerinin karşılığını dünyada verir; sonra ahirete vardığında karşılık verilecek hiçbir iyiliği kalmaz. Mümine gelince; o dünyada iyiliklerinin karşılığını görür, ahirette de bunlardan ötürü mükâfatlandırılır."
15171. Metin
وقد ورد في الحديث المرفوع نحو من هذا (¬٤).
Merfû hadiste de buna benzer bir rivayet gelmiştir (¬٤).
15172. Metin
وقال تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا * وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا * كُلا نُمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا * انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلا} [الإسراء: ١٨ - ٢١]، (¬٥) وقال تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ} [الشورى: ٢٠].
Ve Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا * وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا * كُلا نُمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا * انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلا} [الإسراء: ١٨ - ٢١] “Kim peşin olanı (dünyayı) isterse, dilediğimiz kimseye orada istediğimiz kadarını hemen veririz. Sonra ona cehennemi hazırlarız; kınanmış ve kovulmuş olarak oraya girer. Kim de ahireti ister ve bir mümin olarak ona yaraşır bir gayretle çalışırsa, işte onların çalışmalarının karşılığı verilir. Hepsine; onlara da bunlara da Rabbinin ihsanından veririz. Rabbinin ihsanı kısıtlanmış değildir. Bak, onların bir kısmını diğerlerine nasıl üstün kıldık! Elbette ahiret, dereceler bakımından da daha büyüktür, üstünlük bakımından da daha büyüktür.”, (¬٥) Ve Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ} [الشورى: ٢٠] “Kim ahiret kazancını isterse, onun kazancını artırırız. Kim de dünya kazancını isterse, ona da ondan veririz; fakat onun ahirette hiçbir nasibi yoktur.”
15173. Metin
{أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ (١٧)}
{أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ (١٧)} “Rabbinden apaçık bir delil üzerinde bulunan, ardından O'ndan bir şahidin geldiği ve kendisinden önce de bir önder ve rahmet olarak Musa'nın Kitabı bulunan kimse [inkârcılar gibi] midir? İşte onlar buna iman ederler. Topluluklardan kim onu inkâr ederse, onun varacağı yer ateştir. Sakın bundan şüphe içinde olma! Şüphesiz o, Rabbinden gelen haktır; fakat insanların çoğu iman etmezler.”
15174. Metin
يخبر تعالى عن حال المؤمنين الذين هم على فطرة الله تعالى التي فطر عليها عباده، من الاعتراف له بأنه لا إله إلا هو، كما قال تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} [الروم: ٣٠]، وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يُهَوِّدانه ويُنَصِّرانه ويُمَجِّسانه، كما تولد البهيمة بهيمة جَمْعاء، هل تُحِسُّون فيها من جدعاء؟ " ٦. وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار، عن رسول الله ﷺ
Allah Teâlâ, O'ndan başka hiçbir ilah bulunmadığını ikrar etme hususunda kullarını üzerinde yarattığı fıtrat üzere bulunan müminlerin durumunu haber vermektedir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} [er-Rûm: 30] “Öyleyse sen yüzünü hanîf (Allah'ı birleyici) olarak dine çevir; Allah'ın insanları üzerinde yarattığı fıtratına [uy]. Allah'ın yaratışında hiçbir değişiklik yoktur. İşte dosdoğru din budur.” Sahîhayn'da Ebû Hüreyre'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يُهَوِّدانه ويُنَصِّرانه ويُمَجِّسانه، كما تولد البهيمة بهيمة جَمْعاء، هل تُحِسُّون فيها من جدعاء؟» «Her doğan çocuk fıtrat üzere doğar. Sonra anne babası onu yahudileştirir, hristiyanlaştırır veya mecusileştirir. Nitekim hayvan da uzuvları tam bir yavru doğurur; onda hiç kulağı veya burnu kesik birini görüyor musunuz?» 6 Sahîh-i Müslim'de İyâz b. Hımâr'dan, Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem [şöyle rivayet edilmiştir]:
15175. Metin
قال: "يقول الله تعالى: إني خلقت عبادي حُنَفَاء، فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحَرَّمَتْ عليهم ما أحللت لهم" (¬١). وفي المسند والسنن: "كل مولود يولد على هذه الملة، حتى يُعرِب عنه لسانه" (¬٢) الحديث، فالمؤمن باق على هذه الفطرة. [وقوله: (وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ) أي] (¬٣): وجاءه شاهد من الله، وهو ما أوحاه إلى الأنبياء، من الشرائع المطهرَة المُكَمَّلَة المعظَّمة المُخْتَتَمَةِ بشريعة محمد، صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين. ولهذا قال ابن عباس، ومجاهد، وعِكْرِمة، وأبو العالية، والضحاك، وإبراهيم النَّخَعي، والسُّدِّي، وغير واحد في قوله تعالى: (وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ) إنه جبريل ﵇.
buyurduğu rivayet edilmiştir: "Allah Teâlâ şöyle buyurur: 'Şüphesiz ben kullarımı hanîfler (doğru yolda olanlar) olarak yarattım. Fakat şeytanlar onlara gelip onları dinlerinden saptırdılar ve kendilerine helal kıldığım şeyleri onlara haram kıldılar.'" (¬١) Müsned ve Sünen'de ise: "Her doğan çocuk, dili kendisini ifade edinceye kadar bu din/fıtrat üzere doğar..." (¬٢) hadisi yer alır. İşte mümin bu fıtrat üzere kalandır. [O'nun: (وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ) buyruğu yani] (¬٣): Ona Allah'tan bir şahit gelmiştir; o da Allah'ın peygamberlerine vahyettiği, Muhammed'in -Allah'ın salât ve selâmı onun ve hepsinin üzerine olsun- şeriatıyla tamamlanan tertemiz, mükemmel ve yüce şeriatlardır. Bu sebeple İbn Abbâs, Mücâhid, İkrime, Ebü'l-Âliye, Dahhâk, İbrâhim en-Nehaî, es-Süddî ve pek çok kimse Allah Teâlâ'nın: (وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ) buyruğu hakkında: "O, Cebrâil'dir aleyhisselâm" demişlerdir.
15176. Metin
وعن علي، والحسن، وقتادة: هو محمد ﷺ.
Ali, el-Hasan ve Katâde'den ise: "O, Muhammed'dir sallallâhu aleyhi ve sellem" dedikleri rivayet edilmiştir.
15177. Metin
وكلاهما قريب في المعنى؛ لأن كلا من جبريل ومحمد، صلوات الله عليهما، بلَّغ رسالة الله تعالى، فجبريل إلى محمد، ومحمد إلى الأمة (¬٤).
Her iki görüş de anlam bakımından birbirine yakındır; çünkü hem Cebrâil hem de Muhammed -Allah'ın salâtı ikisinin üzerine olsun- Allah Teâlâ'nın risaletini tebliğ etmişlerdir: Cebrâil Muhammed'e, Muhammed de ümmete tebliğ etmiştir (¬٤).
15178. Metin
وقيل: هو عليّ. وهو ضعيف لا يثبت له قائل، والأول والثاني هو الحق؛ وذلك أن المؤمن عنده من الفطرة ما يشهد للشريعة من حيث الجملة، والتفاصيل تؤخذ من الشريعة، والفطرة تصدقها وتؤمن بها؛ ولهذا قال تعالى: (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ) وهو القرآن، بلّغه جبريل إلى النبي [محمد] (¬٥) ﷺ، وبلغه النبي محمد إلى أمته.
"O, Ali'dir" de denilmiştir; ancak bu zayıf bir görüştür, söyleyeni sabit değildir. Doğru olan ise birinci ve ikinci görüştür. Şöyle ki; müminde şeriata genel anlamda tanıklık eden bir fıtrat vardır; detaylar ise şeriattan alınır, fıtrat da bunu tasdik eder ve ona inanır. Bu sebeple Allah Teâlâ: (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ) buyurmuştur ki o da Kur'an'dır; Cebrâil onu Peygamber [Muhammed'e] (¬٥) sallallâhu aleyhi ve sellem tebliğ etmiş, Peygamber Muhammed de ümmetine tebliğ etmiştir.
15179. Metin
ثم قال تعالى: (وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى) أي: ومن قبل [هذا] (¬٦) القرآن كتاب موسى، وهو التوراة، (إِمَامًا وَرَحْمَةً) أي: أنزل الله تعالى إلى تلك الأمة إماما لهم، وقدوة (¬٧) يقتدون بها، ورحمة من الله بهم. فمن آمن بها حق الإيمان قاده ذلك إلى الإيمان بالقرآن؛ ولهذا قال تعالى: (أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ).
Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu: (وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى) yani [bu] (¬٦) Kur'an'dan önce de Musa'nın Kitabı -ki o Tevrat'tır- vardı; (إِمَامًا وَرَحْمَةً) yani Allah Teâlâ onu o ümmete bir önder, uyacakları bir rehber (¬٧) ve Allah'tan kendilerine bir rahmet olarak indirmiştir. Ona hakkıyla inanan kimseyi bu durum Kur'an'a iman etmeye sevk eder; nitekim Allah Teâlâ bu yüzden: (أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ) [İşte onlar buna iman ederler] buyurmuştur.
15180. Metin
ثم قال تعالى متوعدا لمن كذب بالقرآن أو بشيء منه: (وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ) أي: ومن كفر بالقرآن من سائر أهل الأرض مشركيهم: أهل ٨ الكتاب وغيرهم، من سائر طوائف بني آدم على اختلاف ألوانهم وأشكالهم وأجناسهم، ممن بلغه القرآن، كما قال تعالى: {لأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ} [الأنعام: ١٩]، وقال تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} [الأعراف: ١٥٨]. وقال تعالى: (وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ) وفي صحيح مسلم، من حديث شعبة، عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن أبي موسى الأشعري، ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: "والذي نفسي بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني، ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار" ٩.
Sonra Allah Teâlâ, Kur'an'ı veya ondan herhangi bir şeyi yalanlayanları tehdit ederek şöyle buyurdu: (وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ) “Topluluklardan her kim onu inkâr ederse, onun varacağı yer ateştir.” Yani; bütün yeryüzü ahalisinden, müşriklerinden, Ehl-i 8 Kitap'tan ve diğerlerinden, renkleri, şekilleri ve ırkları farklı olan Âdemoğullarının bütün fırkalarından Kur'an'ın kendisine ulaştığı kimselerden her kim Kur'an'ı inkâr ederse [onun varacağı yer ateştir]. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {لأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ} [الأنعام: ١٩] “...hem sizi hem de [Kur'an'ın] ulaştığı herkesi uyarayım diye...” [el-En'âm: 19], ve Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} [الأعراف: ١٥٨] “De ki: Ey insanlar! Şüphesiz ben, hepinize [gönderilmiş] Allah'ın elçisiyim.” [el-A'râf: 158]. Ve Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: (وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ) “Topluluklardan her kim onu inkâr ederse, onun varacağı yer ateştir.” Sahîh-i Müslim'de, Şu'be yoluyla Ebû Bişr'den, o Saîd b. Cübeyr'den, o da Ebû Mûsâ el-Eş'arî'den radıyallâhu anh rivayetle nakledildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «والذي نفسي بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني، ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار» «Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki, bu ümmetten Yahudi olsun Hristiyan olsun beni duyup da bana iman etmeyen hiçbir kimse yoktur ki mutlaka ateşe girmesin!» 9.
15181. Metin
وقال أيوب السختياني، عن سعيد بن جبير قال: كنت لا أسمع بحديث عن رسول الله ﷺ على وجهه إلا وجدت مصداقه -أو قال: تصديقه -في القرآن، فبلغني أن رسول الله ﷺ قال: "لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، ولا يهودي ولا نصراني، فلا يؤمن بي إلا دخل النار". فجعلت أقول: أين مصداقه في كتاب الله؟ قال: وقلما سمعت عن رسول الله ﷺ إلا وجدت له تصديقا في القرآن، حتى وجدت هذه الآية: (وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ) قال: "من الملل كلها" (¬١).
Eyyûb es-Sahtiyânî, Saîd b. Cübeyr'den şöyle dediğini nakletti: "Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem aslına uygun olarak duyduğum her hadisin Kur'an'da mutlaka bir doğrulayıcısını -veya tasdikini dedi- bulurdum. Bana Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Bu ümmetten, Yahudi veya Hristiyan olsun beni duyup da bana iman etmeyen hiçbir kimse yoktur ki mutlaka ateşe girmesin' buyurduğu ulaştı. Kendi kendime: 'Bunun Allah'ın Kitabı'ndaki doğrulaması nerede?' demeye başladım. Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem duyduğum pek az şey hariç Kur'an'da mutlaka onun bir tasdikini bulurdum; nihayet şu ayeti buldum: (وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ) [ve] 'Bütün dinlerden/milletlerden' dedi." (¬١)
15182. Metin
قوله: (فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ) أي: القرآن حق من الله، لا مرية فيه ولا شك، كما قال تعالى: {الم * تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [السجدة: ١، ٢]، وقال تعالى: {الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ [هُدًى لِلْمُتَّقِينَ]} [البقرة: ١، ٢] (¬٢).
O'nun: (فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ) buyruğu yani; Kur'an, Allah katından gelmiş bir haktır; onda hiçbir şüphe ve tereddüt yoktur. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {الم * تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [السجدة: ١، ٢] “Elif, Lâm, Mîm. Bu Kitab'ın indirilişi, âlemlerin Rabbindendir; bunda hiçbir şüphe yoktur.”, Ve Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ [هُدًى لِلْمُتَّقِينَ]} [البقرة: ١، ٢] “Elif, Lâm, Mîm. Bu, kendisinde şüphe olmayan kitaptır; [müttakiler için bir hidayettir].” (¬٢)
15183. Metin
وقوله: (وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ) كما قال تعالى: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} [يوسف: ١٠٣]، وقال تعالى: {وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [الأنعام: ١١٦]، وقال تعالى: {وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [سبأ: ٢٠].
O'nun: (وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ) buyruğu; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} [يوسف: ١٠٣] “Sen ne kadar hırs göstersen de insanların çoğu iman edecek değillerdir.”, Ve Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [الأنعام: ١١٦] “Yeryüzünde bulunanların çoğuna uyarsan, seni Allah'ın yolundan saptırırlar.”, Ve Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [سبأ: ٢٠] “Andolsun ki İblis, onlar hakkındaki zannını doğru çıkardı; müminlerden bir grup hariç hepsi ona uydular.”
15184. Metin
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (١٨) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (١٩)}
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (١٨) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (١٩)} “Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir? İşte onlar Rablerine arz edilecekler ve şahitler: 'Rablerine karşı yalan söyleyenler bunlardır' diyecekler. Dikkat edin, Allah'ın laneti zalimlerin üzerinedir! Onlar ki, Allah'ın yolundan alıkoyarlar ve onu eğriltmek isterler; onlar ahireti de inkâr edenlerdir.”
15185. Metin
يبين تعالى حال المفترين عليه وفضيحتهم في الدار الآخرة على رءوس الخلائق؛ من الملائكة، والرسل، والأنبياء، وسائر البشر والجان، كما قال الإمام أحمد:
Allah Teâlâ, kendisine yalan iftira edenlerin durumunu ve ahiret yurdunda melekler, elçiler, peygamberler, diğer insanlar ve cinlerden oluşan bütün mahlûkatın huzurundaki rezilliklerini beyan etmektedir. Nitekim İmam Ahmed şöyle demiştir:
15186. Metin
حدثنا بَهْز وعفان قالا أخبرنا هَمَّام، حدثنا قتادة، عن صفوان بن مُحْرِز قال: كنت آخذًا بيد ابن عمر، إذ عرض له رجل قال: كيف سمعت رسول الله ﷺ يقول في النجوى يوم القيامة؟ قال: سمعت رسول الله ﷺ: يقول: "إن الله ﷿ يدني المؤمن، فيضع عليه كنَفَه، ويستره من الناس، ويقرره بذنوبه، ويقول له: أتعرف ذنب كذا ٣؟ أتعرف ذنب كذا ٤؟ أتعرف ذنب كذا ٥؟ حتى إذا قَرَّره بذنوبه، ورأى في نفسه أنه قد هلك قال: فإني قد سترتها عليك في الدنيا، وإني أغفرها لك اليوم. ثم يعطى كتاب حسناته، وأما الكفار والمنافقون فيقول (الأشْهَادُ هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ) "
Bize Behz ve Affân anlattı, ikisi dediler ki: Bize Hemmâm haber verdi, bize Katâde, Safvân b. Muhriz'den nakletti; o şöyle dedi: İbn Ömer'in elinden tutuyordum. Bu sırada karşısına bir adam çıkıp: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kıyamet günündeki necvâ (gizli konuşma) hakkında ne buyurduğunu işittin?' dedi. [İbn Ömer] şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i şöyle buyururken işittim: «Şüphesiz Allah azze ve celle mümini yaklaştırır, üzerine örtüsünü koyarak onu insanlardan gizler ve ona günahlarını ikrar ettirip kendisine: 'Falan günahı biliyor musun?3 Falan günahı biliyor musun?4 Falan günahı biliyor musun?5' der. Nihayet ona günahlarını ikrar ettirip o da kendi nefsinde artık helak olduğunu düşündüğü zaman [Allah]: 'Şüphesiz ben onları dünyada senin üzerine örtmüştüm, bugün de onları senin için bağışlıyorum' buyurur. Sonra kendisine iyiliklerinin kitabı verilir. Kâfirlere ve münafıklara gelince; {الأشْهَادُ هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} “Şahitler: 'İşte bunlar Rablerine karşı yalan söyleyenlerdir. Bilin ki, Allah'ın laneti zalimlerin üzerinedir!' diyeceklerdir.”»
15187. Metin
أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين، من حديث قتادة به (¬١).
Bunu Buhârî ve Müslim Sahîhayn'da Katâde'nin bu hadisinden rivayet etmişlerdir (¬١).
15188. Metin
وقوله: (الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا) أي يردُّون الناسَ عن اتباع الحق وسلوك طريق (¬٢) الهدى الموصلة إلى الله ﷿ ويجنبوهم (¬٣) الجنة، (وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا) أي: ويريدون أن يكون طريقهم (¬٤) عوجا غير معتدلة، (وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ) أي: جاحدون بها مكذبون بوقوعها وكونها.
O'nun: (الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا) buyruğu yani; insanları hakka uymaktan, Allah azze ve celle'ye ulaştıran hidayet yolunu (¬٢) tutmaktan alıkoyarlar ve onları cennetten uzaklaştırırlar (¬٣). (وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا) yani tuttukları yolun (¬٤) eğri ve dengesiz olmasını isterler. (وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ) yani onu inkâr edenler, vuku bulacağını ve gerçekleşeceğini yalanlayanlardır.
15189. Metin
{أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ (٢٠) أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٢١) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الأَخْسَرُونَ (٢٢)}
{أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ (٢٠) أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٢١) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الأَخْسَرُونَ (٢٢)} “Onlar yeryüzünde [Allah'ı] aciz bırakacak değillerdi. Onların Allah'tan başka hiçbir dostları da yoktu. Onlara azap kat kat artırılacaktır. Onlar ne işitmeye güç yetirebiliyorlar ne de görebiliyorlardı. İşte onlar, kendilerini hüsrana uğratan kimselerdir ve uydurmakta oldukları şeyler de onlardan uzaklaşıp kaybolmuştur. Hiç şüphesiz onlar ahirette de en çok hüsrana uğrayanların ta kendileridir.”
15190. Metin
(أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ) أي: بل كانوا تحت قهره وغلبته، وفي قبضته وسلطانه، وهو قادر على الانتقام منهم في الدار الدنيا قبل الآخرة، ولكن {يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ} [إبراهيم: ٤٢]، وفي الصحيحين: "إن الله ليُملي للظالم، حتى إذا أخذَه لم يُفْلته"؛ (¬٥) ولهذا قال تعالى: (يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ) أي: يضاعف عليهم العذاب، وذلك لأن الله تعالى جعل لهم سمعا وأبصارا وأفئدة، فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم [من شيء] (¬٦)، بل كانوا صُمَّا عن سماع الحق، عُميا عن اتباعه، كما أخبر تعالى عنهم حين دخولهم النار: {وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ} [الملك: ١٠]، وقال تعالى: {الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ} [النحل: ٨٨]؛ ولهذا يعذبون على كل أمر تركوه، وعلى كل نهي ارتكبوه؛ ولهذا كان أصحّ الأقوال أنهم مكلفون بفروع الشرائع أمرها ونهيها بالنسبة إلى الدار الآخرة.
(أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ) Yani bilakis onlar O'nun kahrı ve galebesi altında, kudret ve hâkimiyetindeydiler. O, ahiretten önce dünya yurdunda da onlardan intikam almaya kadirdir; fakat {يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ} [إبراهيم: ٤٢] “Onları gözlerin dikilip kalacağı bir güne erteler.” Sahîhayn'da şöyle yer almaktadır: "Şüphesiz Allah zalime mühlet verir; nihayet onu yakaladığı zaman da kaçıp kurtulmasına imkân vermez." (¬٥) Bu sebeple Allah Teâlâ: (يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ) buyurmuştur; yani onlara azap kat kat artırılır. Çünkü Allah Teâlâ onlara işitme, görme duyuları ve kalpler vermiştir; fakat ne işitmeleri ne görmeleri ne de kalpleri onlara [hiçbir şey] (¬٦) fayda sağlamamıştır. Bilakis onlar hakkı işitmekten yana sağır, ona uymaktan yana kör idiler. Nitekim Allah Teâlâ ateşe girdikleri andaki hallerini şöyle haber vermiştir: {وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ} [الملك: ١٠] “Ve dediler ki: 'Eğer kulak vermiş veya akletmiş olsaydık, şu alevli ateşin halkı arasında olmazdık!'” Ve Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ} [النحل: ٨٨] “İnkâr edip de Allah'ın yolundan alıkoyanlara, bozgunculuk yapmalarına karşılık azap üstüne azap artırdık.” Bu yüzden onlar terk ettikleri her emirden ve işledikleri her yasaktan dolayı azap göreceklerdir; bu sebeple ahiret yurdu açısından onların emir ve yasaklarıyla şeriatın fer'î hükümleriyle mükellef oldukları görüşü en sahih görüştür.
15191. Metin
وقوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ) أي: خسروا أنفسهم لأنهم دخلوا (¬٧) نارا حامية، فهم معذبون فيها لا يُفَتَّر عنهم من عذابها طرفة عين، كما قال تعالى: {كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا} [الإسراء: ٩٧].
O'nun: (أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ) buyruğu yani; kendilerini hüsrana uğrattılar, çünkü kızgın bir ateşe girdiler (¬٧); onlar orada azap çekerler ve azapları göz açıp kapayıncaya kadar bile hafifletilmez. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا} [الإسراء: ٩٧] “Ateş dindikçe onlara alevini artırırız.”
15192. Metin
و (ضَلَّ عَنْهُمْ) أي: ذهب عنهم (مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ) من دون الله من الأنداد والأصنام، فلم تُجْد عنهم شيئًا، بل ضرتهم كل الضرر، كما قال تعالى: {وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ} [الأحقاف: ٦]، وقال تعالى: {وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا * كَلا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا} [مريم: ٨١، ٨٢]، ٨ وقال الخليل لقومه: {إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ} [العنكبوت: ٢٥]، ٩ وقال تعالى: {إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ} [البقرة: ١٦٦]؛
(ضَلَّ عَنْهُمْ) yani Allah'ı bırakıp edindikleri eşler/ortaklar (endâd) ve putlardan ibaret olan (مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ) “uydurdukları şeyler” onlardan çekilip gitti; böylece onlara hiçbir fayda sağlamadı, bilakis bütünüyle zarar verdi. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ} [الأحقاف: ٦] “İnsanlar bir araya toplandıkları zaman, [o putlar] onlara düşman olurlar ve onların kendilerine tapmalarını inkâr ederler.” Allah Teâlâ yine şöyle buyurmuştur: {وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا * كَلا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا} [مريم: ٨١، ٨٢] “Kendilerine bir izzet [ve güç] olsun diye Allah’tan başka ilahlar edindiler. Hayır! [O ilahlar] onların ibadetlerini inkâr edecekler ve onların aleyhine hasım olacaklardır.”8 Halîl [İbrâhim de] kavmine şöyle demiştir: {إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ} [العنكبوت: ٢٥] “Siz, sırf dünya hayatında aranızdaki sevgi uğruna Allah’ı bırakıp putlar edindiniz. Sonra kıyamet gününde kiminiz kiminizi inkâr edecek, kiminiz kiminize lanet okuyacaktır. Barınağınız ateştir ve sizin için hiçbir yardımcı da yoktur.”9 Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ} [البقرة: ١٦٦] “Uyulanlar, kendilerine uyanlardan uzaklaştıkları, azabı gördükleri ve aralarındaki bütün bağlar koptuğu zaman;”
15193. Metin
إلى غير ذلك من الآيات الدالة على خسرهم (¬١) ودمارهم؛ ولهذا قال: (لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الأخْسَرُونَ) يخبر تعالى عن حالهم أنهم أخسر الناس صفقة في الدار الآخرة؛ لأنهم استبدلوا بالدركات عن الدرجات، واعتاضوا عن نعيم الجنان بحميم آن، وعن شرب الرحيق المختوم، بَسمُوم وحميم، وظِلٍّ من يحموم، وعن الحور العين بطعام من غِسْلين، وعن القصور العالية بالهاوية، وعن قرب الرحمن، ورؤيته بغضب الديان وعقوبته، فلا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون.
Onların hüsranına (¬١) ve helakine delalet eden diğer ayetlere kadar... Bu sebeple: (لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الأخْسَرُونَ) buyurmuştur. Allah Teâlâ onların ahiret yurdunda kazanç bakımından insanların en çok hüsrana uğrayanı olduklarını haber vermektedir; çünkü onlar yüce derecelerin yerine cehennemin çukurlarını (derekat) değiştiler; cennetlerin nimetine karşılık kaynar suyu (hamîm-i ân), mühürlü saf içeceğe (rahîk-ı mahtûm) karşılık samyeli rüzgârını, kaynar suyu ve kapkara dumandan bir gölgeyi, hûr-i îne karşılık gıslîn (irin) yiyeceğini, yüksek saraylara karşılık Hâviye'yi (uçurumu), Rahmân'a yakınlık ve O'nu görmeye karşılık Deyyân olan Allah'ın gazabını ve azabını aldılar. Hiç şüphesiz onlar ahirette en çok hüsrana uğrayanların ta kendileridir.
15194. Metin
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٣) مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلا أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٢٤)}
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٣) مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلا أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٢٤)} “Şüphesiz iman edip salih ameller işleyenler ve Rablerine gönülden boyun eğenler; işte onlar cennet ehlidirler. Onlar orada ebedî kalacaklardır. Bu iki zümrenin durumu, kör ve sağır ile gören ve işiten kimsenin durumu gibidir. Bunlar hiç eşit olur mu? Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?”
15195. Metin
لما ذكر تعالى حال الأشقياء ثَنَّى بذكر السُّعَداء، وهم الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فآمنت قلوبهم وعَملت جوارحهم الأعمال الصالحة قولا وفعلا من الإتيان بالطاعات وترك المنكرات، وبهذا ورثوا الجنات، المشتملة على الغرف العاليات، والسرر المصفوفات، والقطوف الدانيات، والفرش المرتفعات، والحسان الخيرات، والفواكه المتنوعات، والمآكل المشتهيات (¬٢) والمشارب المستلذات، والنظر إلى خالق الأرض والسموات، وهم في ذلك خالدون، لا يموتون ولا يهرمون ولا يمرضون، وينامون (¬٣) ولا يتغطَّون، ولا يبصقون ولا يتمخطون، إن هو إلا رَشْحُ مِسك يعرقون.
Allah Teâlâ bedbahtların (eşkiyânın) halini zikrettikten sonra, mutlu kimseleri (süedâyı) zikretmeye geçti; onlar iman edip salih amel işleyenlerdir. Kalpleri iman etmiş, azaları da taatleri yerine getirip münkerleri terk etmek suretiyle kavlî ve fiilî salih ameller işlemiştir. Bu vesileyle yüksek köşkleri, dizilmiş tahtları, devşirilecek yakın meyveleri, yükseltilmiş döşekleri, güzel ve hayırlı kadınları, çeşitli meyveleri, can çeken yiyecekleri (¬٢), lezzetli içecekleri ve yer ile göklerin Yaratıcısı'na bakmayı içeren cennetlere vâris olmuşlardır. Onlar orada ebedî kalıcıdırlar; ölmezler, yaşlanmazlar, hastalanmazlar; uyurlar (¬٣) ve üstlerini örtmezler, tükürmezler ve sümkürmezler; onların teri ancak misk kokusudur.
15196. Metin
ثم ضرب [الله] (¬٤) تعالى مثل الكافرين والمؤمنين، فقال: (مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ) أي: الذين وصفهم أولا بالشقاء والمؤمنين السُّعَداء، فأولئك كالأعمى والأصم، وهؤلاء كالبصير والسميع. فالكافر أعمى عن وجه الحق في الدنيا، وفي الآخرة لا يهتدي إلى خير ولا يعرفه، أصم عن سماع الحجَج، فلا (¬٥) يسمع ما ينتفع به، {وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ} [الأنفال: ٢٣]، وأما المؤمن ففَطِن ذكي لبيب، بصير بالحق، يميز (¬٦) بينه وبين الباطل، فيتبعُ الخير ويترك الشر، سميع للحجة، يفرق بينها وبين الشبهة، فلا يَرُوج (¬٧) عليه باطل، فهل يستوي هذا وهذا.
Sonra [Allah] (¬٤) Teâlâ kâfirler ile müminlerin meselini vererek şöyle buyurdu: (مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ) yani ilk olarak bedbahtlıkla nitelendirdiği kimseler ile mutlu müminler[in durumu]; nitekim öncekiler kör ve sağır gibi, berikiler ise gören ve işiten gibidir. Kâfir dünyada hak yolunu görmekten yana kördür, ahirette de hiçbir hayra yol bulamaz ve onu tanıyamaz; hüccetleri işitmekten yana sağırdır, kendisine fayda verecek şeyi işitmez (¬٥); {وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ} [الأنفال: ٢٣] “Eğer Allah onlarda bir hayır görseydi, elbette onlara işittirirdi. Onlara işittirmiş olsaydı bile yine de yüz çevirerek dönüp giderlerdi.” Mümine gelince; o anlayışlı, zeki ve akıllıdır; hakkı görür, hak ile bâtılın arasını ayırt eder (¬٦), böylece hayra uyar ve şerri terk eder; delili işitir, onunla şüphenin arasını ayırır ve ona hiçbir bâtıl yutturulamaz (¬٧). Bu ikisi hiç eşit olur mu?
15197. Metin
(أَفَلا تَذَكَّرُونَ) أفلا تعتبرون وتفرقون بين هؤلاء وهؤلاء، كما قال في الآية الأخرى: {لا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ} [الحشر: ٢٠] وقال {وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ * وَلا الظُّلُمَاتُ وَلا النُّورُ * وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ * وَمَا يَسْتَوِي الأَحْيَاءُ وَلا الأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ * إِنْ أَنْتَ إِلا نَذِيرٌ * إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلا خَلا فِيهَا نَذِيرٌ} [فاطر: ١٩ - ٢٤].
(أَفَلا تَذَكَّرُونَ) [Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?] yani ibret alıp bunlarla şunların arasını ayırt etmez misiniz? Nitekim diğer ayette şöyle buyurmuştur: {لا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ} [el-Haşr: 20] “Cehennem ehli ile cennet ehli bir olmaz. Cennet ehli, işte onlar kurtulanların ta kendileridir.” Ve [yine] şöyle buyurmuştur: {وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ * وَلا الظُّلُمَاتُ وَلا النُّورُ * وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ * وَمَا يَسْتَوِي الأَحْيَاءُ وَلا الأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ * إِنْ أَنْتَ إِلا نَذِيرٌ * إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلا خَلا فِيهَا نَذِيرٌ} [Fâtır: 19-24] “Kör ile gören bir olmaz. Karanlıklar ile aydınlık da bir değildir. Gölge ile sıcaklık da bir olmaz. Diriler ile ölüler de bir değildir. Şüphesiz Allah dilediğine işittirir. Sen kabirlerde olanlara işittirecek değilsin. Sen ancak bir uyarıcısın. Şüphesiz biz seni hak ile bir müjdeleyici ve bir uyarıcı olarak gönderdik. Hiçbir ümmet yoktur ki aralarında bir uyarıcı geçmiş olmasın.”