16071. Metin
[وهي مكية] (¬١)
[Bu sûre Mekkîdir.] (¬١)
16072. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
16073. Metin
{المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ (١)}
{المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ (١)} “Elif. Lâm. Mîm. Râ. Bunlar Kitab'ın ayetleridir. Rabbinden sana indirilen haktır; fakat insanların çoğu inanmazlar.”
16074. Metin
أما الكلام على الحروف المقطعة في أوائل السور، فقد تقدم (¬٢) في أول سورة البقرة، وقَدَّمنا أن كل سورة تَبتدأ بهذه الحروف ففيها الانتصار للقرآن، وتبيان أن نزوله (¬٣) من عند الله حق لا شك فيه ولا مرية ولا ريب؛ ولهذا قال: (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ) أي: هذه آيات الكتاب، وهو القرآن، وقيل: التوارة والإنجيل. قاله مجاهد وقتادة، وفيه نظر (¬٤) بل هو بعيد.
Sûrelerin başlarındaki mukattaa harflerine dair açıklama, Bakara sûresinin başında geçmişti (¬٢). Bu harflerle başlayan her sûrede Kur'an'ın üstünlüğünün savunulduğunu ve onun Allah katından indirilişinin (¬٣) şüphesiz, tereddütsüz ve kesin bir hak olduğunu beyan ettiğimizi önceden belirtmiştik. Bu sebeple şöyle buyurmuştur: (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ) Yani: Bunlar Kitab'ın, yani Kur'an'ın ayetleridir. Bunun Tevrat ve İncil olduğu da söylenmiştir; bunu Mücâhid ve Katâde söylemiştir, ancak bu görüş tartışmalıdır (¬٤), hatta uzaktır.
16075. Metin
ثم عطف على ذلك عطف صفات قوله: (وَالَّذِي أُنزلَ إِلَيْكَ) أي: يا محمد، (مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ) خبر تقدم مبتدؤه، وهو قوله: (وَالَّذِي أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) هذا هو الصحيح المطابق لتفسير مجاهد وقتادة. واختار ابن جرير أن تكون الواو زائدة أو عاطفة صفة (¬٥) على صفة كما قدمنا، واستشهد بقول الشاعر:
Daha sonra bunun üzerine sıfat atfı ile şu buyruğunu atfetmiştir: (وَالَّذِي أُنزلَ إِلَيْكَ) Yani: Ey Muhammed! (مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ) Bu, daha önce geçen mübtedânın haberidir ki o da: (وَالَّذِي أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) kısmıdır. Mücâhid ve Katâde'nin tefsirine uygun olan doğru görüş budur. İbn Cerîr ise vâv harfinin zâid olmasını ya da daha önce belirttiğimiz gibi bir sıfatın diğer bir sıfata atfı (¬٥) olmasını tercih etmiş ve şairin şu sözünü delil getirmiştir:
16076. Metin
إلى المَلك القَرْمِ وابن الهُمَام … وَلَيث الكتيبة في المُزْدَحَمْ (¬٦)
Ulu hükümdara, yüce önderin oğluna… Ve savaş meydanındaki birliğin aslanına. (¬٦)
16077. Metin
وقوله: (وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ) كقوله: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} [يوسف: ١٠٣] أي: مع هذا البيان والجلاء والوضوح، لا يؤمن أكثرهم لما فيهم من الشقاق والعناد والنفاق.
(وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ) buyruğu ise şu ayet gibidir: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} “Sen ne kadar hırs göstersen de insanların çoğu inanacak değillerdir.” [Yûsuf: 103]. Yani: Bu açıklığa, aydınlığa ve netliğe rağmen, içlerindeki ayrılıkçılık, inat ve nifak sebebiyle onların çoğu inanmaz.
16078. Metin
{اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (٢)}
{اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (٢)} “Allah O'dur ki gökleri görebileceğiniz bir direk olmaksızın yükseltti, sonra Arş'a istivâ etti; güneşi ve ayı emri altına aldı. Her biri adı konulmuş bir süreye kadar akıp gitmektedir. İşleri düzenler, Rabbinize kavuşacağınıza kesin olarak inanmanız için ayetleri açıklar.”
16079. Metin
يخبر الله تعالى عن كمال قدرته وعظيم سلطانه: أنه الذي بإذنه وأمره رَفَع السماوات بغير عمَد، بل بإذنه وأمره ٧ وتسخيره رفعها عن الأرض بُعدًا لا تنال ولا يدرك مداها، فالسماء الدنيا محيطة
Allah Teâlâ kudretinin kemalini ve hükümranlığının azametini haber vermektedir: O, Kendi izni ve emriyle gökleri direksiz yükseltendir; bilakis Kendi izni, emri 7 ve teshiriyle (boyun eğdirmesiyle) onları yeryüzünden ulaşılamayacak ve sonuna erişilemeyecek bir uzaklıkta yükseltmiştir. Nitekim dünya seması...
16080. Metin
بجميع الأرض وما حولها من الماء والهواء من جميع نواحيها وجهاتها (¬١) وأرجائها، مرتفعة عليها من كل جانب على السواء، وبعد ما بينها وبين الأرض من كل ناحية مسيرة خمسمائة عام، وسمكها في نفسها مسيرة خمسمائة عام. ثم السماء الثانية محيطة بالسماء الدنيا وما حوت، وبينها وبينها من البعد مسيرة خمسمائة عام، وسمكها خمسمائة عام، ثم السماء الثالثة محيطة (¬٢) بالثانية، بما فيها، وبينها (¬٣) وبينها خمسمائة عام، وسمكها خمسمائة عام، وكذا الرابعة والخامسة والسادسة والسابعة، كما قال [الله] (¬٤) تعالى: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} [الطلاق: ١٢] وفي الحديث: "ما السماواتُ السبع وما فيهنّ وما بينهن في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فَلاة، والكرسي في العرش كتلك (¬٥) الحلقة في تلك الفلاة (¬٦) وفي رواية: "والعرش لا يقدر قدره إلا الله، ﷿، وجاء عن بعض السلف أن بعد ما بين العرش إلى الأرض مسيرة خمسين ألف سنة، وبعد ما بين قطريه مسيرة خمسين ألف سنة، وهو من ياقوتة حمراء.
ve onun çevresindeki suyu ve havayı her tarafından, her yönünden (¬١) ve köşesinden kuşatmış olup, her yönden eşit şekilde onun üzerinde yükselmiştir. Onunla yeryüzü arasındaki mesafe her yönden beş yüz yıllık bir yürüyüş mesafesidir ve kendi kalınlığı da beş yüz yıllık yoldur. Sonra ikinci sema, dünya semasını ve içindekileri kuşatmıştır; onunla bunun arasındaki mesafe beş yüz yıllık yoldur ve kalınlığı da beş yüz yıldır. Sonra üçüncü sema, ikinci semayı ve içindekileri kuşatmıştır (¬٢); onunla (¬٣) bunun arası beş yüz yıl, kalınlığı da beş yüz yıldır. Dördüncü, beşinci, altıncı ve yedinci sema da böyledir; nitekim [Allah] Teâlâ şöyle buyurmuştur: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} “Allah O'dur ki yedi göğü ve yerden de onların benzerini yarattı. Allah'ın her şeye kādir olduğunu ve Allah'ın her şeyi ilmiyle kuşattığını bilesiniz diye emir bunlar arasında inip durur.” [Talâk: 12]. Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Yedi gök, içindekiler ve aralarındakiler Kürsî'nin yanında, çöl bir araziye atılmış bir halka gibidir. Kürsî de Arş'ın yanında o (¬٥) çöldeki o halka gibidir.” (¬٦) Bir rivayette de: “Arş'ın büyüklüğünü ise ancak aziz ve celil olan Allah takdir edebilir” denilmiştir. Selef'ten bazılarından rivayet edildiğine göre, Arş ile yer arasındaki mesafe elli bin yıllık yoldur ve iki ucu arasındaki mesafe de elli bin yıllık yoldur; o, kırmızı bir yakuttandır.
16081. Metin
وقوله: (بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا) روي عن ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وقتادة: أنهم: قالوا: لها عَمَد ولكن لا ترى.
(بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا) buyruğu hakkında İbn Abbâs, Mücâhid, Hasan ve Katâde'den şöyle dedikleri rivayet edilmiştir: “Onun direkleri vardır, fakat görülmez.”
16082. Metin
وقال إياس بن معاوية: السماء على الأرض مثل القبة، يعني بلا عمد. وكذا روي عن قتادة، وهذا هو اللائق بالسياق. والظاهر من قوله تعالى: {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلا بِإِذْنِهِ} [الحج: ٦٥] فعلى هذا يكون قوله: (ترونها) تأكيدا لنفي ذلك، أي: هي مرفوعة بغير عمد كما ترونها. هذا هو الأكمل في القدرة. وفي شعر أمية بن أبي الصلت الذي آمن شعره وكفر قلبه، كما ورد في الحديث (¬٧) ويروى لزيد بن عمرو بن نفيل، ﵀ ورضي عنه:
İyâs b. Muâviye ise şöyle demiştir: “Gökyüzü yeryüzünün üzerinde bir kubbe gibidir, yani direksizdir.” Katâde'den de böyle rivayet edilmiştir ve bağlama en uygun olanı budur. Allah Teâlâ'nın: {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلا بِإِذْنِهِ} “Kendi izni olmadıkça göğü yerin üzerine düşmekten tutar.” [Hac: 65] buyruğunun zâhiri de bunu göstermektedir. Buna göre (ترونها) ifadesi bu durumun nefyini tekit eder; yani: Gördüğünüz gibi o, direksiz yükseltilmiştir. Kudret bakımından en mükemmel olan da budur. Hadiste geçtiği üzere şiiri iman edip kalbi inkâr eden (¬٧) Ümeyye b. Ebi's-Salt'ın şiirinde -ki Zeyd b. Amr b. Nüfeyl'e de rahimehullâh ve radıyallâhu anh nispet edilir- şöyle denmektedir:
16083. Metin
وأنتَ الذي مِنْ فَضْل مَنٍّ وَرَحْمَة … بَعَثتَ إلى مُوسَى رَسُولا مُنَاديا
Sen ki lütfundan, ihsanından ve rahmetinden dolayı, Musa'ya çağrıcı bir elçi gönderdin.
16084. Metin
فقلت له: فاذهَبْ وهارونَ فادعُوَا … إلى الله فرْعَونَ الذي كانَ طَاغيا
Ona dedin ki: Sen ve Hârûn gidin ve azgınlaşmış olan Firavun'u Allah'a davet edin.
16085. Metin
وَقُولا له: هَلْ أنتَ سَوّيت هَذه … بلا [وتَد حَتَّى اطمأنت (¬٨) كَمَا هيا
Ve ona deyin ki: Şunu [hiçbir kazık olmadan, olduğu gibi duracak şekilde (¬٨) sen mi düzeltip yerleştirdin?
16086. Metin
وقُولا له: أأنتَ رَفَّعتَ هَذه … بلا] (¬٩) عَمَد أرْفِقْ إذَا بَِك بانيَا؟
Ona deyin ki: Şunu direksiz] (¬٩) olarak sen mi yükselttin? Eğer öyleyse ne usta bir yapıcısın!
16087. Metin
وَقُولا لَه: هَل أنتَ سَوَّيت وَسْطَهَا … مُنيرًا إذا ما جَنَّك الليَّل هاديا
Ve ona deyin ki: Gece seni bürüdüğü zaman [yol gösteren] bir kılavuz [ve] aydınlatıcı olarak onun ortasını sen mi düzenledin?
16088. Metin
وقُولا له: مَنْ يُرْسِلُ الشَّمس غُدوةً … فيُصبحَ ما مَسَّتْ مِنَ الأرضِ ضَاحيا?
Ve ona deyin ki: Güneşi sabahleyin gönderip de yeryüzünden dokunduğu yerleri aydınlatan kimdir?
16089. Metin
وَقُولا له: مَن يُنْبِت الحَبَّ في الثَّرَى … فيُصبحَ مِنْه العُشب يَهَْتُّز رَابيا?
Ve ona deyin ki: Toprakta taneyi bitirip de ondan otların dalgalanarak boy vermesini sağlayan kimdir?
16090. Metin
وَيُْخِرجُ منْه حَبَّه في رءوسه … فَفِي ذَاكَ آياتٌ لِمنْ كَانَ وَاعيَا (¬١)
Ve onun başaklarında tanelerini çıkaran kimdir? İşte bunda kavrayış sahibi olan için ayetler vardır. (¬١)
16091. Metin
وقوله: (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) تقدم تفسير ذلك في سورة "الأعراف" (¬٢) وأنه يُمَرَّر (¬٣) كما جاء من غير تكييف، ولا تشبيه، ولا تعطيل، ولا تمثيل، تعالى الله علوا كبيرا.
(ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) buyruğunun tefsiri A'râf sûresinde geçmişti (¬٢); nitekim nasıllık tayin etmeksizin, benzetmeksizin, iptal etmeksizin ve örneklendirmeksizin geldiği gibi kabul edilir (¬٣). Allah pek yücedir ve çok büyüktür.
16092. Metin
وقوله: (وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأجَلٍ مُسَمًّى) قيل: المراد أنهما يجريان إلى انقطاعهما بقيام الساعة، كما في قوله تعالى: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} [يس: ٣٨].
(وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأجَلٍ مُسَمًّى) buyruğu hakkında şöyle denilmiştir: Bundan murat, Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda olduğu gibi, kıyametin kopmasıyla onların hareketlerinin son bulmasına kadar akıp gitmeleridir: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} “Güneş de kendisi için belirlenmiş bir karargâha doğru akıp gider. Bu, Azîz ve Alîm olanın takdiridir.” [Yâsîn: 38].
16093. Metin
وقيل: المراد إلى مستقرهما، وهو تحت العرش مما يلي بطن الأرض من الجانب الآخر، فإنهما وسائر الكواكب إذا وصلوا هنالك، يكونون أبعد ما يكون (¬٤) عن العرش؛ لأنه على الصحيح الذي تقومُ عليه الأدلة، قبة مما يلي العالم من هذا الوجه، وليس بمحيط كسائر الأفلاك؛ لأنه (¬٥) له قوائم وحملة يحملونه. ولا يتصوّر هذا في الفلك المستدير، وهذا واضح لمن تَدَبَّر ما وَرَدَتْ به الآيات والأحاديث الصحيحة، ولله الحمد والمنة.
Şöyle de denilmiştir: Bundan maksat, karargâhlarına kadardır ki o da yerin diğer tarafının alt kısmına denk gelen Arş'ın altıdır. Çünkü onlar ve diğer yıldızlar oraya ulaştıklarında, Arş'tan olabilecek en uzak mesafede (¬٤) olurlar. Zira delillerin ortaya koyduğu doğru görüşe göre Arş, bu cihetten âleme bakan bir kubbedir ve diğer felekler gibi kuşatıcı değildir; çünkü (¬٥) onun ayakları ve onu taşıyan taşıyıcıları vardır. Yuvarlak bir felekte ise bu tasavvur edilemez. Ayetlerin ve sahih hadislerin getirdiği hususları düşünen kimse için bu gayet açıktır; hamd ve minnet Allah'a mahsustur.
16094. Metin
وذكر الشمس والقمر؛ لأنهما أظهر الكواكب السيارة السبعة، التي هي أشرف وأعظم.
Güneş ve ayın zikredilmesi, bunların yedi seyyar gezegenin en belirginleri olmasından ötürüdür ki bunlar daha şerefli ve daha büyüktür.
16095. Metin
من الثوابت، فإذا كان قد سخر هذه، فَلأن يدخل في التسخير سائرُ الكواكب بطريق الأولى والأحرى، كما نبه (¬٦) بقوله تعالى: {لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} [فصلت: ٣٧] مع أنه قد صرح بذلك بقوله (¬٧) {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [الأعراف: ٥٤].
sabit yıldızlardan; dolayısıyla bunları emri altına almışsa, diğer yıldızların boyun eğdirilmiş olması evleviyetle ve öncelikle geçerlidir. Nitekim Allah Teâlâ'nın: {لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} “Güneşe ve aya secde etmeyin; eğer yalnız O'na kulluk ediyorsanız, onları yaratan Allah'a secde edin.” [Fussilet: 37] buyruğuyla buna dikkat çekmiştir (¬٦). Bununla birlikte şu buyruğunda bunu açıkça ifade etmiştir (¬٧): {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} “Güneş, ay ve yıldızlar da O'nun emrine boyun eğdirilmiştir. İyi bilin ki yaratma da emir de O'na aittir. Âlemlerin Rabbi olan Allah pek yücedir.” [A'râf: 54].
16096. Metin
وقوله: (يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ) أي: يوضح (¬٨) الآيات والدلالات الدالة على أنه لا إله إلا هو، وأنه يعيد الخلق إذا شاء كما ابتدأ خلقه.
(يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ) buyruğu ise; O'ndan başka ilâh olmadığını ve dilediğinde ilk başta yarattığı gibi mahlûkatı yeniden dirilteceğini gösteren ayetleri ve delilleri açıklar (¬٨) demektir.
16097. Metin
{وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ٣ وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ٤}
{وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} “O, yeri yayıp döşeyen, onda sarsılmaz dağlar ve nehirler var eden, orada her türlü meyveden çifter çifter yaratandır. O, geceyi gündüze bürür. Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için ayetler (ibretler) vardır.” 3 {وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} “Yeryüzünde birbirine komşu kara parçaları, üzüm bağları, ekinler, bir kökten çatallı [veya] tek gövdeli hurmalıklar vardır ki bunlar aynı suyla sulanır. Ancak yemişleri bakımından bir kısmını diğerine üstün kılarız. Şüphesiz bunda aklını kullanan bir topluluk için ayetler (ibretler) vardır.” 4
16098. Metin
لما ذكر تعالى العالم العلوي، شرع في ذكر قدرته وحكمته وأحكامه للعالم السفلي، فقال: (وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأرْضَ) أي: جعلها متسعة ممتدة في الطول والعرض، وأرساها بجبال راسيات شامخات، وأجرى فيها الأنهار والجداول والعيون لسقي ما جعل فيها من الثمرات المختلفة الألوان والأشكال والطعوم والروائح، من كل زوجين اثنين، أي: من كل شكل صنفان.
Allah Teâlâ ulvî (yüce) âlemi zikredince, süflî (aşağı) âleme dair kudretini, hikmetini ve kanunlarını zikretmeye başlayarak şöyle buyurdu: (وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأرْضَ) Yani: Onu enlemesine ve boylamasına genişletip yaydı, onu sarsılmaz ulu dağlarla sabitledi, içinde çeşit çeşit renklerde, şekillerde, tatlarda ve kokularda yarattığı meyveleri sulamak için ırmaklar, çaylar ve pınarlar akıttı. Her birinden ikişer çift, yani her türden iki cins kıldı.
16099. Metin
(يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ) أي: جعل كلا منهما (¬١) يطلب الآخر طلبا حثيثا، فإذا ذهب هذا غَشيه هذا، وإذا انقضى هذا جاء الآخر، فيتصرف أيضا في الزمان كما تصرف في المكان والسكان.
(يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ) Yani: Onların her birini (¬١) diğerini süratle kovalayan kıldı; bu gittiğinde diğeri onu bürür, bu bittiğinde öbürü gelir; böylece mekânda ve sakinlerinde tasarrufta bulunduğu gibi zamanda da tasarrufta bulunur.
16100. Metin
(إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) أي: في آلاء الله وحكمته (¬٢) ودلائله.
(إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) Yani: Allah'ın nimetleri, hikmeti (¬٢) ve delilleri hakkında [düşünen bir kavim için].
16101. Metin
وقوله: (وَفِي الأرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ) أي: أراضٍ تجاور (¬٣) بعضها بعضا، مع أن هذه طيبة تنبت ما ينتفع به الناس، وهذه سَبَخة مالحة لا تنبت شيئا. هكذا روي عن ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جُبَيْر، والضحاك، وغيرهم.
(وَفِي الأرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ) buyruğu; birbirine komşu olan topraklar (¬٣) demektir; oysa bu toprak verimlidir, insanların faydalandığı şeyleri bitirir, beriki ise çoraktır, tuzludur, hiçbir şey bitirmez. Bu, İbn Abbâs, Mücâhid, Saîd b. Cübeyr, Dahhâk ve başkalarından böyle rivayet edilmiştir.
16102. Metin
وكذا يدخل في هذه الآية اختلاف ألوان بقاع الأرض، فهذه تربة حمراء، وهذه بيضاء، وهذه صفراء، وهذه سوداء، وهذه محجرة (¬٤) وهذه سهلة، وهذه مرملة، وهذه سميكة، وهذه رقيقة، والكل متجاورات. فهذه بصفتها، وهذه بصفتها الأخرى، فهذا كله مما يدل على الفاعل المختار، لا إله إلا هو، ولا رب سواه.
Aynı şekilde yeryüzü topraklarının farklı renkleri de bu ayetin kapsamına girer; bu kırmızı topraktır, bu beyazdır, bu sarıdır, bu siyahtır, bu taşlıktır (¬٤), bu yumuşaktır, bu kumluktur, bu sert/kalındır, bu incedir ve hepsi birbirine komşudur. Bu kendi özelliğiyle, öbürü diğer özelliğiyledir; işte bütün bunlar, fail-i muhtâr (dilediğini serbestçe yapan) olan, O'ndan başka ilâh ve O'ndan başka rab bulunmayan Allah'a delalet eden şeylerdendir.
16103. Metin
وقوله: (وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ) (¬٥) يحتمل (¬٦) أن تكون عاطفة على (جنات) فيكون (وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ) (¬٧) مرفوعين. ويحتمل أن يكون معطوفا على أعناب، فيكون مجرورا؛ ولهذا قرأ بكل منهما طائفة من الأئمة.
(وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ) (¬٥) buyruğu; (cennât) kelimesine atfedilmiş olması muhtemeldir (¬٦), bu takdirde (وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ) (¬٧) merfû (ötreli) olur. (A'nâb) kelimesine matuf olması da muhtemeldir, bu takdirde mecrûr (esreli) olur. Bu sebeple imamlardan bir topluluk her iki şekilde de kıraat etmiştir.
16104. Metin
وقوله: (صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ) الصنوان: هي الأصول المجتمعة في منبت واحد، كالرمان والتين وبعض النخيل، ونحو ذلك. وغير الصنوان: ما كان على أصل واحد، كسائر الأشجار، ومنه سمي عم الرجل صنو أبيه، كما جاء في الحديث الصحيح: أن رسول الله ﷺ قال لعمر: "أما شعرت (¬٨) أن عم الرجل صنو أبيه؟ " (¬٩).
(صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ) buyruğuna gelince: Sınvân (صِنْوَانٌ); nar, incir ve bazı hurma ağaçları ve benzeri gibi tek bir kökten çıkan gövdelerdir. Gayru sınvân (غَيْرُ صِنْوَانٍ) ise diğer ağaçlar gibi tek bir kök üzerinde olandır. Bundan dolayı kişinin amcasına babasının “sınv”ı (öz parçası/çatallanan dalı) denilmiştir; nitekim sahih hadiste geldiği üzere Resûlullah ﷺ Ömer'e şöyle buyurmuştur: “Bilmez misin (¬٨) ki kişinin amcası babasının sınvıdır (öz parçasıdır)?” (¬٩).
16105. Metin
وقال سفيان الثوري، وشعبة، عن أبى إسحاق، عن البراء، ﵁: الصنوان: هي النخلات في أصل واحد، وغير الصنوان: المتفرقات. وقاله ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وقتادة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
Süfyân es-Sevrî ve Şu'be, Ebû İshâk'tan, o da Berâ radıyallâhu anh'tan şöyle nakletmişlerdir: “Sınvân (صِنْوَانٌ); tek bir kökten çıkan hurma ağaçlarıdır, gayru sınvân (غَيْرُ صِنْوَانٍ) ise ayrı ayrı [müstakil] olanlardır.” Bunu İbn Abbâs, Mücâhid, Dahhâk, Katâde ve Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem de söylemiştir.
16106. Metin
وقوله: (يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأكُلِ) قال الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، ﵁، عن النبي ﷺ: (وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأكُلِ) قال: "الدَّقَل والفارسي، والحُلْو والحامض". رواه الترمذي وقال: حسن غريب (¬١).
(يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأكُلِ) buyruğu hakkında A'meş, Ebû Sâlih'ten, o da Ebû Hüreyre radıyallâhu anh'tan, o da Peygamber ﷺ'den: (وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأكُلِ) ayeti hakkında şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: “Adi hurma ve Fars hurması, tatlı ve ekşi.” Tirmizî bunu rivayet etmiş ve 'hasen garib' demiştir (¬١).
16107. Metin
أي: هذا الاختلاف في أجناس الثمرات والزروع، في أشكالها وألوانها، وطعومها وروائحها، وأوراقها وأزهارها.
Yani: Meyvelerin ve ekinlerin çeşitlerindeki; şekillerindeki, renklerindeki, tatlarındaki, kokularındaki, yapraklarındaki ve çiçeklerindeki bu farklılıktır.
16108. Metin
فهذا في غاية الحلاوة وذا في غاية الحموضة، وذا (¬٢) في غاية المرارة وذا عَفِص، وهذا عذب وهذا (¬٣) جمع هذا وهذا، ثم يستحيل إلى طعم آخر بإذن الله تعالى. وهذا أصفر وهذا أحمر، وهذا أبيض وهذا أسود وهذا أزرق. وكذلك الزهورات مع أن كلها يستمد (¬٤) من طبيعة واحدة، وهو الماء، مع هذا الاختلاف الكبير الذي لا ينحصر ولا ينضبط، ففي ذلك آيات لمن كان واعيا، وهذا من أعظم الدلالات على الفاعل المختار، الذي بقدرته فاوت بين الأشياء وخلقها على ما يريد؛ ولهذا قال تعالى: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)
Şu son derece tatlıdır, bu alabildiğine ekşidir, şu (¬٢) son derece acıdır, bu mayhoştur/buruktur, bu tatlıdır, şu ise (¬٣) hem bunu hem bunu kendinde toplamıştır, sonra Allah Teâlâ'nın izniyle başka bir tada dönüşür. Bu sarıdır, bu kırmızıdır, bu beyazdır, bu siyahtır, bu mavidir. Hepsi aynı tabiattan yani sudan beslendiği halde çiçekler de böyledir. Sınırı çizilemeyen ve zapt edilemeyen bu büyük farklılıkta, idrak sahibi kimseler için ayetler vardır. Bu, kudretiyle eşyayı birbirinden farklı kılan ve onları dilediği gibi yaratan fail-i muhtâra en büyük delillerdendir; bu sebeple Teâlâ şöyle buyurmuştur: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)
16109. Metin
{وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الأَغْلالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٥)}
{وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الأَغْلالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٥)} “Eğer şaşacaksan, asıl şaşılacak şey onların: 'Biz toprak olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi yeni bir yaratılışta olacağız?' sözleridir. İşte onlar, Rablerini inkâr edenlerdir; işte onlar, boyunlarında tasmalar bulunanlardır ve işte onlar, ateş ehlidirler; onlar orada ebedî kalıcıdırlar.”
16110. Metin
يقول تعالى لرسوله محمد، صلوات الله وسلامه عليه: (وَإِنْ تَعْجَبْ) من تكذيب هؤلاء المشركين بأمر المعاد مع ما يشاهدونه من آيات الله سبحانه ودلالاته في خلقه على أنه القادر على ما يشاء، ومع ما يعترفون (¬٥) به من أنه ابتدأ خلق الأشياء، فكونها بعد أن لم تكن شيئا مذكورا، ثم هم بعد هذا يكذبون خبره في أنه سيعيد العالمين خلقا جديدا، وقد اعترفوا وشاهدوا ما هو أعجب مما كذبوا به، فالعجب من قولهم: (أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ) وقد علم كل عالم وعاقل أن خلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس، وأن من بدأ الخلق فالإعادة سهلة عليه، كما قال تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [الأحقاف: ٣٣]
Allah Teâlâ, Resûlü Muhammed'e -Allah'ın salât ve selâmı onun üzerine olsun- şöyle buyurur: (وَإِنْ تَعْجَبْ) Bu müşriklerin, Allah Sübhânehu'nun dilediği her şeye kādir olduğuna dair yarattıklarındaki ayetlerini ve delillerini müşahede etmelerine ve eşyayı ilk başta yaratıp daha önce anılmaya değer bir şey değilken var ettiğini itiraf etmelerine (¬٥) rağmen, âhiret konusunu yalanlamalarına şaşacaksan; işte onlar bundan sonra O'nun âlemleri yeni bir yaratılışla tekrar dirilteceği haberini yalanlamaktadırlar. Oysa yalanladıkları şeyden daha şaşırtıcı olanını hem itiraf etmiş hem de görmüşlerdir. Asıl şaşılacak olan onların: (أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ) sözleridir. Her âlim ve akıl sahibi bilmiştir ki göklerin ve yerin yaratılması insanların yaratılmasından daha büyüktür ve yaratmayı ilk başlatan için onu tekrarlamak pek kolaydır; nitekim Teâlâ şöyle buyurmuştur: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} “Gökleri ve yeri yaratan ve onları yaratmaktan yorulmayan Allah'ın, ölüleri diriltmeye de kādir olduğunu görmediler mi? Evet, şüphesiz O, her şeye kādirdir.” [Ahkāf: 33].
16111. Metin
ثم نعت المكذبين بهذا فقال: (أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الأغْلالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ) أي: يسحبون بها في النار، (وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) أي: ماكثون فيها أبدا، لا يحولون عنها ولا يزولون.
Sonra bunu yalanlayanları nitelendirerek şöyle buyurdu: (أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الأغْلالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ) Yani: Onlarla ateşte sürüklenirler. (وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) Yani: Orada ebediyen kalacaklardır, oradan ne başka yere geçerler ne de oradan ayrılırlar.
16112. Metin
{وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ (٦)}
{وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ (٦)} “Senden iyilikten önce kötülüğün çabucak gelmesini istiyorlar. Oysa kendilerinden önce ibret verici nice cezalar gelip geçmiştir. Şüphesiz Rabbin, zulümlerine rağmen insanlar için mağfiret (bağışlama) sahibidir ve şüphesiz Rabbinin cezalandırması pek çetindir. (6)”
16113. Metin
يقول تعالى: (ويستعجلونك) (¬١) أي: هؤلاء المكذبون (بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ) أي: بالعقوبة، كما أخبر عنهم في قوله: {وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ * لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ} [الحجر: ٦ - ٨] وقال تعالى: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ * يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ} [العنكبوت: ٥٣، ٥٤] وقال: {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ} [المعارج: ١] وقال: {يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ} [الشورى: ١٨] {وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ} [ص: ١٦] أي: حسابنا وعقابنا، كما قال مخبرا عنهم: {وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} [الأنفال: ٣٢] فكانوا (¬٢) يطلبون من الرسول أن يأتيهم بعذاب الله، وذلك من شدة تكذيبهم وكفرهم وعنادهم.
Allah Teâlâ şöyle buyuruyor: (ويستعجلونك) (¬١) Yani: Bu yalanlayıcılar senden acele istiyorlar (بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ) Yani: Azabı [istiyorlar]; nitekim onlar hakkında şöyle haber vermiştir: {وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ * لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ} “Dediler ki: 'Ey kendisine zikir indirilen! Sen mutlaka bir mecnunsun. Eğer doğrulardan isen bize melekleri getirsene!' Biz melekleri ancak hak ile indiririz; o zaman da onlara mühlet verilmez.” [Hicr: 6-8]. Teâlâ şöyle de buyurmuştur: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ * يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ} “Senden azabı acele istiyorlar. Eğer belirlenmiş bir süre olmasaydı, azap onlara mutlaka gelirdi. O, hiç farkında olmadıkları bir sırada kendilerine ansızın gelecektir. Senden azabı acele istiyorlar; oysa cehennem kâfirleri mutlaka kuşatacaktır.” [Ankebût: 53-54]. Şöyle de buyurmuştur: {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ} “İsteyen biri, gerçekleşecek olan azabı istedi.” [Meâric: 1]. Şöyle de buyurmuştur: {يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ} “Ona inanmayanlar onun acele gelmesini isterler. İman edenler ise ondan korku içindedirler ve onun hak olduğunu bilirler.” [Şûrâ: 18]. {وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ} “Ve dediler ki: 'Rabbimiz! Hesap gününden önce bizim payımızı acele ver.'” [Sâd: 16]; yani hesabımızı ve cezamızı. Nitekim onlar hakkında şöyle haber vermiştir: {وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} “Hani onlar: 'Allah'ım! Eğer bu Senin katından gelen hakkın ta kendisi ise, üzerimize gökten taş yağdır veya bize acıklı bir azap ver' demişlerdi.” [Enfâl: 32]. Aşırı yalanlamaları, küfürleri ve inatları sebebiyle Resûl'den kendilerine Allah'ın azabını getirmesini talep ediyorlardı (¬٢).
16114. Metin
قال الله تعالى: (وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ) أي: قد أوقعنا نقمتنا بالأمم الخالية وجعلناهم مثلة وعبرة وعظة لمن اتعظ بهم.
Allah Teâlâ buyurdu ki: (وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ) Yani: Biz geçmiş ümmetlere cezamızı indirmiş, onlardan ibret alan kimseler için onları ibretlik bir ceza, numune ve öğüt kılmışızdır.
16115. Metin
ثم أخبر تعالى أنه لولا حلمه وعفوه [وغفره] (¬٣) لعاجلهم بالعقوبة، كما قال تعالى: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ} [فاطر: ٤٥] (¬٤).
Sonra Teâlâ, hilmi, affı [ve bağışlaması] (¬٣) olmasaydı onlara cezayı çarçabuk vereceğini haber verdi; nitekim Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ} “Eğer Allah insanları kazandıkları yüzünden muaheze etseydi, yerin sırtında hiçbir canlı bırakmazdı.” [Fâtır: 45] (¬٤).
16116. Metin
وقال تعالى في هذه الآية الكريمة: (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ) أي: إنه ذو عفو وصفح (¬٥) وستر للناس مع أنهم يظلمون ويخطئون بالليل والنهار. ثم قرن هذا الحكم بأنه شديد العقاب، ليعتدل الرجاء والخوف، كما قال تعالى: {فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ} [الأنعام: ١٤٧] وقال: {إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} [الأعراف: ١٦٧] وقال: {نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمُ} [الحجر: ٤٩، ٥٠] إلى أمثال ذلك من الآيات التي تجمع الرجاء والخوف.
Allah Teâlâ bu yüce ayette şöyle buyurdu: (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ) Yani: İnsanlar gece gündüz zulmedip günah işledikleri halde O, insanlara karşı af, müsamaha (¬٥) ve örtme sahibidir. Sonra ümit ile korkunun dengelenmesi için bu hükmü, O'nun cezasının şiddetli olmasıyla birlikte zikretmiştir; nitekim Teâlâ şöyle buyurmuştur: {فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ} “Eğer seni yalanlarlarsa de ki: 'Rabbiniz geniş bir rahmet sahibidir; fakat O'nun azabı suçlular topluluğundan geri çevrilmez.'” [En'âm: 147]. Şöyle de buyurmuştur: {إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} “Şüphesiz Rabbin, cezalandırması pek çabuk olandır ve şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” [A'râf: 167]. Şöyle de buyurmuştur: {نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمُ} “Kullarıma haber ver ki şüphesiz Ben çok bağışlayıcıyım, çok merhamet ediciyim. Ve şüphesiz azabım da çok acıklı bir azaptır.” [Hicr: 49-50]. Ümit ile korkuyu bir arada toplayan ayetlerin benzerleri çoğaltılabilir.
16117. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسَيَّب قال: لما نزلت هذه الآية: (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ) قال رسول الله ﷺ: "لولا عفوُ الله وتجاوُزه، ما هنأ أحدا العيش (¬٦) ولولا وعيده (¬٧) وعقابه، لاتكل كل أحد" (¬٨).
İbn Ebî Hâtim şöyle dedi: Bize babam anlattı, bize Mûsâ b. İsmâil anlattı, bize Hammâd, Ali b. Zeyd'den, o da Saîd b. el-Müseyyeb'den nakletti; o şöyle demiştir: (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ) ayeti indiğinde Resûlullah ﷺ şöyle buyurdu: “Allah'ın affı ve hoşgörüsü olmasaydı hiç kimseye yaşamak tat vermezdi (¬٦); O'nun tehdidi (¬٧) ve cezası olmasaydı herkes gevşeyip [ameli terk ederek] dayanırdı” (¬٨).
16118. Metin
وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة الحسن بن عثمان أبي حسان الزيادي: أنه رأى رب العزة في
Hâfız İbn Asâkir, el-Hasan b. Osmân Ebû Hassân ez-Ziyâdî'nin biyografisinde rivayet ettiğine göre o, Rabbu'l-İzze'yi
16119. Metin
النوم، ورسول الله ﷺ واقف بين يديه يشفع في رجل من أمته، فقال له: ألم يكفك أني أنزلت عليك في سورة الرعد: (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ)؟ قال: ثم انتبهت. (¬١)
rüyasında görmüş; Resûlullah ﷺ de O'nun huzurunda durmuş ümmetinden bir adama şefaat ediyormuş. Bunun üzerine [Rab Teâlâ] ona şöyle buyurmuş: “Sana Ra'd sûresinde: (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ) ayetini indirmiş olmam sana yetmedi mi?” Dedi ki: Sonra uyandım. (¬١)
16120. Metin
{وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ (٧)}
{وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ (٧)} “İnkâr edenler: 'Ona Rabbinden bir mucize indirilmeli değil miydi?' derler. Sen ancak bir uyarıcısın ve her kavim için bir yol gösterici vardır.”
16121. Metin
يقول تعالى إخبارًا عن المشركين أنهم يقولون كفرا وعنادا: لولا يأتينا بآية من ربه كما أرسل الأولون، كما تعنتوا عليه أن يجعل لهم الصفا ذهبا، وأن يزيل (¬٢) عنهم الجبال، ويجعل مكانها مروجا وأنهارا، قال الله تعالى: {وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلا تَخْوِيفًا} [الإسراء: ٥٩].
Allah Teâlâ, müşriklerin inkâr ve inat ederek: "Öncekilere gönderildiği gibi ona da Rabbinden bir mucize gelse ya!" dediklerini haber vermektedir; nitekim onlar Safa tepesini kendileri için altına çevirmesini, üzerlerindeki dağları kaldırmasını (¬٢), yerlerine çayırlar ve nehirler yapmasını isteyerek ona zorluk çıkarmışlardı. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلا تَخْوِيفًا} “Bizi mucizeler göndermekten alıkoyan şey, ancak öncekilerin onları yalanlamış olmasıdır. Semûd kavmine açık bir delil olarak o dişi deveyi verdik de onunla kendilerine zulmettiler. Oysa Biz mucizeleri ancak korkutmak için göndeririz.” [İsrâ: 59].
16122. Metin
قال الله تعالى: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ) أي: إنما عليك أن تبلغ رسالة الله التي أمرك بها، {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} [البقرة: ٢٧٢].
Allah Teâlâ şöyle buyurdu: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ) Yani: Sana düşen ancak Allah'ın sana emrettiği elçilik görevini tebliğ etmektir; {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} “Onları doğru yola iletmek senin üzerine [bir borç] değildir; fakat Allah dilediğini doğru yola iletir.” [Bakara: 272].
16123. Metin
وقوله: (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، أي: ولكل قوم داع.
O'nun: (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) sözü hakkında Ali b. Ebî Talha, İbn Abbas'tan: "Her kavim için bir davetçi vardır" dediğini nakletmiştir.
16124. Metin
وقال العوفي، عن ابن عباس في تفسيرهما: يقول الله تعالى: أنت يا محمد منذر، وأنا هادي كل قوم، وكذا قال مجاهد، وسعيد بن جبير، والضحاك.
el-Avfî, İbn Abbas'tan bu iki [ifadenin] tefsirinde şöyle dediğini rivayet etmiştir: Allah Teâlâ: "Sen ey Muhammed, bir uyarıcısın; her kavmin hidayet edicisi ise Benim" buyurmaktadır. Mücâhid, Saîd b. Cübeyr ve Dahhâk da böyle demiştir.
16125. Metin
وعن مجاهد: (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) أي: نبي. كما قال: {وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلا خَلا فِيهَا نَذِيرٌ} [فاطر: ٢٤] وبه قال قتادة، وعبد الرحمن بن زيد.
Mücâhid'den: (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) yani: bir peygamber [vardır]. Nitekim [Allah Teâlâ]: {وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلا خَلا فِيهَا نَذِيرٌ} “Hiçbir ümmet yoktur ki, içinden bir uyarıcı gelip geçmiş olmasın.” [Fâtır: 24] buyurmuştur. Katâde ve Abdurrahman b. Zeyd de bu görüştedir.
16126. Metin
وقال أبو صالح، ويحيى بن رافع: (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) أي: قائد.
Ebû Sâlih ve Yahyâ b. Râfi‘: (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) yani: bir önder [vardır], demişlerdir.
16127. Metin
وقال أبو العالية: الهادي: القائد، والقائد: الإمام، والإمام: العمل.
Ebu'l-Âliye şöyle demiştir: Hâdî (هَادِي): Önderdir; önder: İmamdır; imam ise: Ameldir.
16128. Metin
وعن عِكْرِمة، وأبي الضحى: (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) قالا هو محمد [رسول الله] (¬٣) ﷺ.
İkrime ve Ebü'd-Duhâ'dan rivayet edildiğine göre onlar: (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) hakkında; "O, Muhammed [Resûlullah] (¬٣) ﷺ'dir" demişlerdir.
16129. Metin
وقال مالك: (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) من يدعوهم إلى الله، ﷿.
Mâlik şöyle demiştir: (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) "Onları Azîz ve Celîl olan Allah'a davet eden kimsedir."
16130. Metin
وقال أبو جعفر بن جرير: حدثني أحمد بن يحيى الصوفي، حدثنا الحسن بن الحسين الأنصاري، حدثنا معاذ بن مسلم بياع الهروي، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، ﵄، قال: لما نزلت: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) قال: وضع رسول الله ﷺ يده على صدره، وقال: "أنا المنذر، ولكل قوم هاد". وأومأ بيده إلى منكب علي، فقال: "أنت الهادي يا علي، بك يهتدي المهتدون من بعدي".
Ebû Ca‘fer b. Cerîr dedi ki: Bana Ahmed b. Yahyâ es-Sûfî anlattı, bize el-Hasen b. el-Huseyn el-Ensârî anlattı, bize Herat kumaşı satıcısı Muâz b. Müslim, Atâ b. es-Sâib'den, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbas'tan -radıyallâhu anhümâ- nakletti; o şöyle demiştir: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) indiğinde Resûlullah ﷺ elini göğsüne koydu ve: "Ben uyarıcıyım; her kavim için de bir yol gösterici vardır" buyurdu. Elini Ali'nin omzuna doğru uzatıp: "Yol gösterici sensin ey Ali! Benden sonra doğru yolu bulanlar seninle doğru yolu bulurlar" dedi.
16131. Metin
وهذا الحديث فيه نكارة شديدة ٤.
Bu hadiste şiddetli bir münkerlik vardır 4.
16132. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا المطلب بن زياد، عن السدي، عن عبد خير، عن علي: (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) قال: الهادي: رجل من بني هاشم: قال الجنيد (¬١) هو علي بن أبي طالب، ﵁.
İbn Ebî Hâtim şöyle dedi: Bize Ali b. el-Hüseyin anlattı, bize Osman b. Ebî Şeybe anlattı, bize el-Muttalib b. Ziyâd, es-Süddî'den, o Abd Hayr'dan, o da Ali'den rivayet etti: (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) hakkında dedi ki: "Yol gösterici, Hâşimoğulları'ndan bir adamdır." Cüneyd (¬١): "O, Ali b. Ebî Tâlib'dir -radıyallâhu anh-" demiştir.
16133. Metin
قال ابن أبي حاتم: وروي عن ابن عباس، في إحدى الروايات، وعن أبي جعفر محمد بن علي، نحو ذلك.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: İbn Abbas'tan gelen bir rivayette ve Ebû Ca‘fer Muhammed b. Ali'den de buna benzer bir şey rivayet edilmiştir.
16134. Metin
{اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ (٨) عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ (٩)}
{اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ (٨) عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ (٩)} “Allah her dişinin ne taşıdığını, rahimlerin neyi eksiltip neyi artırdığını bilir. O'nun katında her şey bir ölçü iledir. (8) Gaybı da görünen âlemi de bilendir, çok büyüktür, yüceler yücesidir. (9)”
16135. Metin
يخبر تعالى عن تمام علمه الذي لا يخفى عليه شيء، وأنه محيط بما تحمله الحوامل من كل إناث الحيوانات، كما قال تعالى: {وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ} [لقمان: ٣٤] أي: ما حملت من ذكر أو أنثى، أو حسن أو قبيح، أو شقي أو سعيد، أو طويل العمر أو قصيره، كما قال تعالى: {هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} [النجم: ٣٢].
Allah Teâlâ, Kendisine hiçbir şeyin gizli kalmadığı eksiksiz ilmini ve bütün dişi canlıların taşıdığı şeyleri kuşattığını haber vermektedir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ} “Rahimlerde olanı bilir.” [Lokmân: 34]. Yani: Erkek mi dişi mi, güzel mi çirkin mi, şaki mi sait mi, ömrü uzun mu yoksa kısa mı ne taşındığını [bilir]; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} “O sizi, hem topraktan inşa ettiğinde hem de annelerinizin karınlarında ceninler halinde bulunduğunuzda en iyi bilendir. Öyleyse kendinizi temize çıkarmayın; O, sakınanı en iyi bilendir.” [Necm: 32].
16136. Metin
وقال تعالى: {يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ} [الزمر: ٦] أي: خلقكم طورا من بعد طور، كما قال تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} [المؤمنون: ١٢: ١٤] وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال: قال رسول الله (¬٢) ﷺ: "إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث إليه ملك فيؤمر بأربع كلمات: يَكْتب رزقه، وعمره، وعمله، وشقي أو سعيد" (¬٣).
Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ} “Sizi annelerinizin karınlarında, üç karanlık içinde, yaratılıştan yaratılışa [geçirerek] yaratmaktadır.” [Zümer: 6]. Yani: Sizi bir evreden sonraki bir evrede yaratmaktadır; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} “Andolsun ki Biz insanı süzme bir çamurdan yarattık. Sonra onu sağlam bir karargâhta nutfe yaptık. Sonra nutfeyi alaka (embriyo) olarak yarattık; ardından alakayı mudga (bir çiğnem et) olarak yarattık; mudgayı kemikler olarak yarattık ve kemiklere et giydirdik; sonra onu bambaşka bir yaratılışla inşa ettik. Yaratıcıların en güzeli olan Allah pek yücedir.” [Mü'minûn: 12-14]. İki Sahîh'te İbn Mes'ûd'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah (¬٢) ﷺ şöyle buyurdu: “Sizden birinizin yaratılışı, annesinin karnında kırk günde toplanır. Sonra bunun gibi bir alaka olur. Sonra bunun gibi bir mudga olur. Sonra ona bir melek gönderilir ve dört kelimeyle emredilir: Rızkını, ecelini, amelini, şaki mi yoksa sait mi olacağını yazar” (¬٣).
16137. Metin
وفي الحديث الآخر: "فيقول الملك: أيْ رب، أذكر أم أنثى؟ أي رب، أشقي أم سعيد؟ فما الرزق؟ فما الأجل؟ فيقول الله، ويكتب الملك" (¬٤).
Diğer bir hadiste ise şöyledir: “Melek şöyle der: Ey Rabbim! Erkek mi, dişi mi? Ey Rabbim! Şaki mi, sait mi? Rızkı nedir? Eceli nedir? Bunun üzerine Allah buyurur, melek de yazar” (¬٤).
16138. Metin
وقوله: (وَمَا تَغِيضُ الأرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ) قال البخاري: حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا مَعْن، حدثنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر؛ أن رسول الله ﷺ قال: "مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها ٥ إلا الله: لا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله" ٦.
Allah Teâlâ'nın: {وَمَا تَغِيضُ الأرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ} “Rahimlerin neyi eksilttiğini ve neyi artırdığını da [O bilir].” kavline gelince; Buhârî şöyle demiştir: Bize İbrâhim b. el-Münzir rivayet etti, bize Ma‘n rivayet etti, bize Mâlik, Abdullah b. Dînâr'dan, o da İbn Ömer'den rivayet etti ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Gaybın anahtarları beştir; onları Allah'tan başkası bilemez5: Yarın ne olacağını Allah'tan başkası bilemez; rahimlerin neyi eksilttiğini Allah'tan başkası bilemez; yağmurun ne zaman geleceğini Allah'tan başka hiç kimse bilemez; hiçbir kimse nerede öleceğini bilemez ve kıyametin ne zaman kopacağını Allah'tan başkası bilemez.»6
16139. Metin
وقال العوفي، عن ابن عباس: (وَمَا تَغِيضُ الأرْحَامُ) يعني: السَقْط (وَمَا تَزْدَادُ) يقول: ما زادت الرحم في الحمل على ما غاضت حتى ولدته تماما. وذلك أن من النساء من تحمل عشرة أشهر، ومنهن من تحمل تسعة أشهر، ومنهن من تزيد في الحمل، ومنهن من تنقص، فذلك الغيض (¬١) والزيادة التي ذكر الله تعالى، وكل ذلك بعلمه تعالى.
el-Avfî, İbn Abbas'tan nakletmiştir: (وَمَا تَغِيضُ الأرْحَامُ) yani: Düşük yapmasıdır; (وَمَا تَزْدَادُ) ise: Rahimde eksilen gebelik süresini tamamlayarak çocuğu tam doğuruncaya kadar artırmasıdır, der. Bu durum şöyledir: Kadınlardan kimi on ay taşır, kimi dokuz ay taşır, kimi gebelik süresini artırır, kimi de eksiltir. İşte Allah Teâlâ'nın zikrettiği eksiltme (¬١) ve artırma budur; bütün bunlar O Teâlâ'nın ilmiyledir.
16140. Metin
وقال الضحاك، عن ابن عباس في قوله: (وَمَا تَغِيضُ الأرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ) قال: ما نقصت من تسعة وما زاد عليها.
Dahhâk, İbn Abbas'tan: (وَمَا تَغِيضُ الأرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ) sözü hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: "Dokuz aydan eksilttiği ve onun üzerine artırdığıdır."
16141. Metin
وقال الضحاك: وضعتني أمي وقد حملتني في بطنها سنتين، وولدتني وقد نبتت ثنيَّتي.
Dahhâk şöyle demiştir: "Annem beni karnında iki sene taşıyarak dünyaya getirdi ve ben ön dişlerim çıkmış halde doğdum."
16142. Metin
وقال ابن جُرَيْج، عن جميلة بنت سعد، عن عائشة قالت: لا يكون الحمل أكثر من سنتين، قدر ما يتحرك ظِل مغْزَل.
İbn Cüreyc, Cemîle bint Sa'd'dan, o da Âişe'den şöyle dediğini nakletmiştir: "Gebelik süresi, bir iğ gölgesinin hareket ettiği miktar bile olsa iki yıldan fazla olmaz."
16143. Metin
وقال مجاهد: (وَمَا تَغِيضُ الأرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ) قال: ما ترى من الدم في حملها، وما تزداد على تسعة أشهر. وبه قال عطية العوفي وقتادة، والحسن البصري، والضحاك.
Mücâhid: (وَمَا تَغِيضُ الأرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ) hakkında şöyle demiştir: "Gebelikte gördüğü kan ve dokuz ayın üzerine yaptığı ilavedir." Atiyye el-Avfî, Katâde, Hasen-i Basrî ve Dahhâk da bu görüştedir.
16144. Metin
وقال مجاهد أيضا: إذا رأت المرأة الدم دون التسعة زاد على التسعة، مثل أيام الحيض. وقاله عِكْرِمة، وسعيد بن جبير، وابن زيد.
Mücâhid yine şöyle demiştir: Kadın dokuz aydan önce kan görürse, hayız günleri kadar dokuz ayın üzerine ilave olur. Bunu İkrime, Saîd b. Cübeyr ve İbn Zeyd de söylemiştir.
16145. Metin
وقال مجاهد أيضا: (وَمَا تَغِيضُ الأرْحَامُ) إراقة المرأة حتى يخس الولد (وَمَا تَزْدَادُ) إن لم تهرق المرأة تم الولد وعظم.
Mücâhid yine şöyle demiştir: (وَمَا تَغِيضُ الأرْحَامُ) Kadının kan akıtması sonucu çocuğun zayıflamasıdır; (وَمَا تَزْدَادُ) ise eğer kadın kan akıtmazsa çocuğun tam ve iri olmasıdır.
16146. Metin
وقال مكحول: الجنين في بطن أمه لا يطلب، ولا يحزن ولا يغتم، وإنما يأتيه رزقه في بطن أمه من دم حيضتها (¬٢) فمن ثم لا تحيض الحامل. فإذا وقع إلى الأرض استهل، واستهلاله استنكار (¬٣) لمكانه، فإذا قطعت سرته حول الله رزقه إلى ثديي أمه حتى لا يطلب ولا يحزن ولا يغتم، ثم يصير طفلا يتناول الشيء بكفه فيأكله، فإذا هو بلغ قال: هو الموت أو القتل، أنَّى لي بالرزق؟ فيقول مكحول: يا ويلك (¬٤)! غَذاك وأنت في بطن أمك، وأنت طفل صغير، حتى إذا اشتددت وعقلت قلت: هو الموت أو القتل، أنى لي بالرزق؟ ثم قرأ مكحول: (اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الأرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ)
Mekhûl şöyle demiştir: Cenin annesinin karnında iken bir şey istemez, üzülmez ve kederlenmez. Onun rızkı annesinin karnında, annesinin hayız kanından gelir (¬٢); bu sebeple hamile kadın hayız görmez. Yere düştüğünde ağlayarak ses çıkarır; bu ses çıkarması yerini yadırgamasıdır (¬٣). Göbek bağı kesilince Allah onun rızkını istemesin, üzülmesin ve kederlenmesin diye annesinin iki memesine çevirir. Sonra bir şeyleri eliyle tutup yiyen bir çocuk haline gelir. Büyüyüp ergenleştiğinde ise: "Ya ölüm ya öldürülmek! Bana rızık nereden gelecek?" der. Mekhûl der ki: Yazıklar olsun sana (¬٤)! Sen annenin karnındayken ve küçük bir çocukken seni besledi; güçlenip aklın erdiğinde ise: "Ya ölüm ya öldürülmek! Bana rızık nereden gelecek?" dedin. Sonra Mekhûl şu ayeti okudu: (اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الأرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ)
16147. Metin
وقال قتادة: (وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ) أي: بأجل، حفظ أرزاق خلقه وآجالهم، وجعل لذلك أجلا معلومًا.
Katâde: (وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ) yani: Belirli bir ecel iledir; yarattıklarının rızıklarını ve ecellerini korumuş, bunun için belirlenmiş bir vakit kılmıştır, demiştir.
16148. Metin
وفي الحديث الصحيح: أن إحدى بنات النبي ﷺ بعثت إليه: أن ابنا لها في الموت، وأنها تحب أن يحضره. فبعث إليها يقول: "إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فمروها
Sahih bir hadiste [şöyle] rivayet edilmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kızlarından biri ona, bir oğlunun ölüm döşeğinde olduğunu ve yanında bulunmasını arzu ettiğini bildiren bir haber gönderdi. Bunun üzerine [Resûlullah] ona şöyle demesi için [bir elçi] gönderdi: « إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فمروها » «Şüphesiz alan da Allah'ındır, veren de O'nundur. Her şey O'nun katında belirlenmiş bir ecel iledir. Ona söyleyin de
16149. Metin
فلتصبر ولتحتسب" الحديث بتمامه (¬١)
sabretsin ve mükâfatını Allah'tan beklesin” Hadisin tamamı (¬١)
16150. Metin
وقوله: (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ) أي: يعلم كل شيء مما يشاهده العباد ومما يغيب عنهم، ولا يخفى (¬٢) عليه منه شيء. (الكبير) الذي هو أكبر من كل شيء، (المتعال) أي: على كل شيء، قد أحاط بكل شيء علما، وقهر كل شيء، فخضعت له الرقاب ودان له العباد، طوعا وكرها.
O'nun: (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ) sözü, yani: Kulların gördüğü ve kendilerine gizli kalan her şeyi bilir; bunlardan hiçbir şey O'na gizli kalmaz (¬٢). (الكبير) Her şeyden daha büyük olandır. (المتعال) Yani: Her şeyin üstündedir; her şeyi ilimle kuşatmış ve her şeye boyun eğdirmiştir. Boyunlar O'na eğilmiş, kullar ister istemez O'na itaat etmiştir.
16151. Metin
{سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ (١٠) لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ (١١)}
{سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ (١٠) لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ (١١)} “Sizden sözü gizleyen ile onu açığa vuran, geceleyin gizlenen ile gündüzün serbestçe gezen [O'nun ilminde] birdir. (10) Onun önünden ve arkasından takip eden [melekler] vardır; onu Allah'ın emriyle korurlar. Şüphesiz bir kavim kendi durumunu değiştirmedikçe Allah onların durumunu değiştirmez. Allah bir kavme kötülük diledi mi artık onun geri çevrilmesi mümkün değildir; onlar için O'ndan başka bir koruyucu da yoktur. (11)”
16152. Metin
يخبر تعالى عن إحاطة علمه بجميع خلقه، سواء (¬٣) منهم من أسر قوله أو جهر به، فإنه يسمعه لا يخفى عليه شيء كما قال: {وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى} [طه: ٧] وقال: {وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ} [النمل: ٢٥] وقالت عائشة، ﵂: سبحان الذي وسع سمعه الأصوات، والله لقد جاءت المجادلة تشتكي زوجها إلى رسول الله ﷺ، وأنا في جنب البيت، وإنه ليخفى عليَّ بعض كلامها، فأنزل الله: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} [المجادلة: ١].
Allah Teâlâ, sözü gizleyen ile onu açığa vuranın O'nun açısından eşit (¬٣) olmasıyla bütün yarattıklarını ilminin kuşattığını haber vermektedir; zira O onu işitir ve Kendisine hiçbir şey gizli kalmaz. Nitekim şöyle buyurmuştur: {وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى} “Eğer sözü açık söylersen [bil ki] şüphesiz O, gizliyi de gizlinin gizlisini de bilir.” [Tâhâ: 7]. Şöyle de buyurmuştur: {وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ} “Gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da bilir.” [Neml: 25]. Âişe -radıyallâhu anhâ- şöyle demiştir: “İşitmesi bütün sesleri kuşatan [Allah] pek yücedir! Vallahi o tartışan kadın, kocası hakkında Resûlullah ﷺ'e şikayette bulunmak üzere geldiğinde ben evin bir köşesindeydim; buna rağmen sözlerinin bir kısmı bana gizli kalıyordu. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} “Kocası hakkında seninle tartışan ve Allah'a şikayette bulunan kadının sözünü Allah kesinlikle işitmiştir. Allah sizin karşılıklı konuşmanızı işitir. Şüphesiz Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir.” [Mücâdele: 1]”.
16153. Metin
وقوله: (وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ) أي: مختف في قعر بيته في ظلام الليل، (وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ) أي: ظاهر ماش في بياض النهار وضيائه، فإن كليهما (¬٤) في علم الله على السواء، كما قال تعالى: {أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ} [هود: ٥] وقال تعالى: {وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [يونس: ٦١].
O'nun: (وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ) sözü, yani: Gecenin karanlığında evinin derinliğinde gizlenen; (وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ) sözü ise: Gündüzün aydınlığında ve ışığında açıkça yürüyen demektir. Çünkü her ikisi (¬٤) de Allah'ın ilminde eşittir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ} “İyi bilin ki onlar örtülerine büründükleri zaman bile, O onların gizlediklerini de açığa vurduklarını da bilir.” [Hûd: 5]. Allah Teâlâ şöyle de buyurmuştur: {وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} “Sen hangi işte bulunursan bulun, ona dair Kur'an'dan ne okursan oku ve siz ne iş yaparsanız yapın; ona daldığınızda Biz üzerinizde mutlaka şahidizdir. Ne yerde ne de gökte zerre ağırlığınca bir şey, bundan daha küçüğü de daha büyüğü de Rabbinden gizli kalmaz; hepsi apaçık bir kitaptadır.” [Yûnus: 61].
16154. Metin
وقوله: (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) أي: للعبد ملائكة يتعاقبون عليه، حَرَس بالليل وحَرَس بالنهار، يحفظونه من الأسواء ٥ والحادثات، كما يتعاقب ملائكة آخرون لحفظ الأعمال من خير أو شر، ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، فاثنان عن اليمين و [عن] ٦ الشمال يكتبان الأعمال، صاحب اليمين يكتب الحسنات، وصاحب الشمال يكتب السيئات، وملكان آخران يحفظانه ويحرسانه، واحدا ٧ من ورائه وآخر من قدامه، فهو بين أربعة أملاك بالنهار، وأربعة آخرين بالليل بدلا حافظان وكاتبان، كما جاء في الصحيح: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر، فيصعد إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بكم:
Allah Teâlâ'nın: {لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} “Onun önünde ve arkasında, Allah'ın emriyle kendisini koruyan takipçiler (melekler) vardır” sözü; yani kul için gece bir koruma, gündüz bir koruma olmak üzere peş peşe gelen melekler vardır; onu kötülüklerden 5 ve musibetlerden korurlar. Tıpkı iyilik veya kötülük amellerini kaydetmek üzere diğer meleklerin nöbetleşe gelmesi gibi; gece melekleri ve gündüz melekleri vardır. Biri sağında ve [biri de] solunda 6 iki melek amelleri yazar; sağdaki melek iyilikleri, soldaki melek ise kötülükleri yazar. Diğer iki melek de onu korur ve gözetir; biri 7 arkasından, diğeri de önündendir. Böylece insan gündüzleyin dört melek, geceleyin de onların yerine geçen diğer dört melek arasındadır; iki koruyucu ve iki yazıcı melek. Nitekim Sahîh'te şöyle vârit olmuştur: «يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر، فيصعد إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بكم:» «Gece melekleri ile gündüz melekleri aranızda nöbetleşe gelirler; sabah namazı ile ikindi namazında bir araya gelirler. Sonra geceyi aranızda geçirenler O'nun huzuruna yükselirler. O, sizi daha iyi bildiği hâlde onlara şöyle sorar:
16155. Metin
كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: أتيناهم وهم يصلون، وتركناهم وهم يصلون" (¬١) وفي الحديث الآخر: "إن معكم من لا يفارقكم إلا عند الخلاء وعند الجماع، فاستحيوهم وأكرموهم" (¬٢).
Kullarımı nasıl bıraktınız? Onlar da: 'Yanlarına vardığımızda namaz kılıyorlardı, onlardan ayrıldığımızda da namaz kılıyorlardı' derler” (¬١). Diğer bir hadiste ise şöyledir: “Şüphesiz sizinle beraber helâya girildiğinde ve cinsel ilişki anında ayrılanlar dışında hiç ayrılmayan kimseler [melekler] vardır; öyleyse onlardan utanın ve onlara saygı gösterin” (¬٢).
16156. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) والمعقبات من أمر الله، وهي الملائكة.
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbas'tan: (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: Ardı ardına gelenler Allah'ın emrindendir, onlar da meleklerdir.
16157. Metin
وقال عِكْرِمة، عن ابن عباس: (يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) قال: ملائكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، فإذا جاء قدر الله خَلَّوا عنه.
İkrime, İbn Abbas'tan: (يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: "Onu önünden ve arkasından koruyan meleklerdir; Allah'ın kaderi gelince ise onu serbest bırakırlar."
16158. Metin
وقال مجاهد: ما من عبد إلا له (¬٣) مَلَك موكل، يحفظه في نومه ويقظته من الجن والإنس والهوام، فما منها شيء يأتيه يريده إلا قال الملك: وراءك إلا شيء يأذن الله فيه فيصيبه.
Mücâhid şöyle demiştir: Hiçbir kul yoktur ki onun için (¬٣) görevlendirilmiş bir melek bulunmasın; onu uykusunda ve uyanıklığında cinlerden, insanlardan ve haşerelerden korur. Bunlardan ona kasteden hiçbir şey gelmez ki melek ona: "Geri dur!" demesin; ancak Allah'ın izin verdiği bir şey olursa o isabet eder.
16159. Metin
وقال الثوري عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ) قال: ذلك (¬٤) ملك من ملوك الدنيا، له حرس من دونه حرس.
es-Sevrî, Habîb b. Ebî Sâbit'ten, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbas'tan: (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ) hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: "Bu (¬٤), dünya krallarından bir kraldır; onun önünde ve arkasında korumaları vardır."
16160. Metin
وقال العوفي، عن ابن عباس: (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ) يعني: ولي الشيطان، يكون عليه الحرس. وقال عِكْرِمة في تفسيرها: هؤلاء الأمراء: المواكب من بين يديه ومن خلفه.
el-Avfî, İbn Abbas'tan: (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ) yani: Şeytanın dostudur, etrafında muhafızlar bulunur, dediğini nakletmiştir. İkrime de bu ayetin tefsirinde şöyle demiştir: "Bunlar emirlerdir; önlerinde ve arkalarında muhafız alayları bulunur."
16161. Metin
وقال الضحاك: (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) قال: هو السلطان (¬٥) المحترس (¬٦) من أمر الله، وهم أهل الشرك.
Dahhâk: (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) hakkında şöyle demiştir: "O, Allah'ın emrinden korunmaya çalışan sultandır (¬٥) (¬٦); onlar da şirk ehlidir."
16162. Metin
والظاهر، والله أعلم، أن مُرَاد ابن عباس وعِكْرِمة والضحاك بهذا أن حرس الملائكة للعبيد (¬٧) يشبه حرس هؤلاء لملوكهم وأمرائهم.
Görünen o ki -Allah en iyisini bilir- İbn Abbas, İkrime ve Dahhâk'ın bununla kastı; meleklerin kulları (¬٧) korumasının, bu kimselerin kendi krallarını ve emirlerini korumasına benzemesidir.
16163. Metin
وقد روى الإمام أبو جعفر ابن جرير هاهنا حديثًا غريبا جدا فقال:
İmam Ebû Ca‘fer b. Cerîr burada oldukça garip bir hadis rivayet ederek şöyle demiştir:
16164. Metin
حدثني المثنى، حدثنا إبراهيم بن عبد السلام بن صالح القشيري، حدثنا علي بن جرير، عن حماد بن سلمة، عن عبد الحميد بن جعفر، عن كنانة العدوي قال: دخل عثمان بن عفان على رسول الله ﷺ. فقال: يا رسول الله، أخبرني عن العبد، كم معه من ملك ٨؟ فقال: "ملك على يمينك على حسناتك، وهو آمر ٩ على الذي على الشمال، إذا عملت حسنة كتبت عشرا، فإذا عملت سيئة قال الذي على الشمال للذي على اليمين: اكتب؟ قال: لا لعله يستغفر الله ويتوب. فإذا قال ثلاثا قال:
Bana el-Müsenna anlattı, bize İbrâhîm b. Abdisselâm b. Sâlih el-Kuşeyrî anlattı, bize Ali b. Cerîr, Hammâd b. Seleme'den, o Abdülhamîd b. Ca'fer'den, o da Kinâne el-Adevî'den anlattı; o şöyle dedi: Osmân b. Affân, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzuruna girdi ve: “Ey Allah'ın Resûlü! Kulun yanında kaç melek 8 olduğunu bana haber ver” dedi. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurdu: «Sağında iyiliklerine bakan bir melek vardır; o, soldaki melek üzerinde bir amirdir 9. Bir iyilik yaptığında on katı yazılır; bir kötülük yaptığında ise soldaki [melek] sağdakine: 'Yazayım mı?' der. O da: 'Hayır, belki Allah'tan bağışlanma diler ve tövbe eder' der. Bunu üç defa söyleyince [sağdaki melek]:»
16165. Metin
نعم، اكتب أراحنا الله منه، فبئس القرين. ما أقل مراقبته لله وأقل استحياءه منا". يقول الله: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [ق: ١٨] وملكان من بين يديك ومن خلفك، يقول الله: (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) وملك قابض على ناصيتك، فإذا تواضعت لله رفعك، وإذا تجبرت على الله قصمك، وملكان على شفتيك، ليس يحفظان عليك إلا الصلاة على محمد ﷺ، وملك قائم على فيك لا يَدَع الحية أن تدخل في فيك، وملكان على عينيك فهؤلاء عشرة أملاك على كل آدمي (¬١) ينزلون (¬٢) ملائكة الليل على ملائكة النهار؛ لأن ملائكة الليل سوى ملائكة النهار، فهؤلاء عشرون ملكا على كل آدمي وإبليس بالنهار وولده بالليل" (¬٣).
'Evet, yaz, Allah bizi ondan kurtarsın; ne kötü arkadaştır o! Allah'a karşı murakabesi ne kadar az, bizden utanması ne kadar da kıttır!' der. Allah Teâlâ şöyle buyurur: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} “İnsan hiçbir söz söylemez ki, yanında gözetleyen hazır bir melek bulunmasın.” [Kâf: 18]. Önünde ve arkanda iki melek vardır; Allah Teâlâ: (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) buyurur. Bir melek alnını tutmaktadır; Allah'a karşı tevazu gösterirsen seni yükseltir, Allah'a karşı büyüklük taslarsan seni helak eder. İki melek dudaklarındadır; senin hakkında sadece Muhammed ﷺ'e getirilen salavatı kaydederler. Bir melek ağzının üzerinde durur, yılanın ağzına girmesine engel olur; iki melek de gözlerindedir. İşte bunlar her Âdemoğlunun üzerinde on melektir (¬١). Gece melekleri, gündüz meleklerinin peşinden inerler (¬٢); zira gece melekleri gündüz meleklerinden başkadır. Böylece bunlar her Âdemoğlu üzerinde yirmi melek olurlar; İblis gündüzün, onun soyu ise geceleyin [musallat olur]” (¬٣).
16166. Metin
قال الإمام أحمد، ﵀: حدثنا أسود بن عامر، حدثنا سفيان، حدثني منصور، عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: "ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة". قالوا: وإياك يا رسول الله، قال: "وإياي، ولكن أعانني الله عليه (¬٤) فلا يأمرني إلا بخير".
İmam Ahmed -rahimehullâh- dedi ki: Bize Esved b. Âmir anlattı, bize Süfyân anlattı, bana Mansûr, Sâlim b. Ebü'l-Ca'd'dan, o babasından, o da Abdullah'tan anlattı; o şöyle demiştir: Resûlullah ﷺ: “Sizden hiç kimse yoktur ki cinlerden bir yoldaşı ve meleklerden bir yoldaşı kendisine tayin edilmiş olmasın” buyurdu. "Sen de mi ey Allah'ın Resûlü?" dediler. “Ben de öyle, fakat Allah bana ona karşı yardım etti (¬٤) de bana hayırdan başkasını emretmez” buyurdu.
16167. Metin
انفرد بإخراجه مسلم (¬٥).
Bunu sadece Müslim rivayet etmiştir (¬٥).
16168. Metin
وقوله: (يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) قيل: المراد حفظُهم له من أمر الله. رواه علي بن أبي طلحة، وغيره، عن ابن عباس. وإليه ذهب مجاهد، وسعيد بن جبير، وإبراهيم النَّخَعي، وغيرهم.
O'nun: (يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) sözü hakkında: Buradaki maksadın, onları Allah'ın emriyle korumaları olduğu söylenmiştir. Bunu Ali b. Ebî Talha ve başkaları İbn Abbas'tan rivayet etmiştir. Mücâhid, Saîd b. Cübeyr, İbrâhim en-Nehaî ve diğerleri de bu görüşe meyletmiştir.
16169. Metin
وقال قتادة: (يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) قال: وفي بعض القراءات: "يحفظونه بأمر الله".
Katâde: (يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) hakkında şöyle demiştir: Bazı kıraatlerde "Allah'ın emriyle onu korurlar (يحفظونه بأمر الله)" şeklindedir.
16170. Metin
وقال كعب الأحبار: لو تجلَّى لابن آدم كل سهل وحزن، لرأى كل شيء من ذلك شياطين (¬٦) لولا أن الله وكَّل بكم ملائكة عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم، إذا لتُخُطّفتم.
Ka'b el-Ahbâr şöyle demiştir: "Eğer Âdemoğluna her ova ve engebeli arazi tecelli edip [aradaki perde] açılsaydı, bunların tamamında şeytanlar görürdü (¬٦). Şayet Allah yemenizde, içmenizde ve mahrem yerlerinizde sizi koruyacak melekler görevlendirmemiş olsaydı, elbette kapılıp götürülürdünüz."