18584. Metin
[بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين] (¬١)
[Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. O'ndan yardım dileriz.] (¬١)
18585. Metin
تفسير سورة الكهف
Kehf Suresi'nin Tefsiri
18586. Metin
وهي مكية.
Mekkîdir.
18587. Metin
ذكر ما ورد في فضلها، والعشر الآيات من أولها وآخرها، وأنها عصمة من الدجال:
Bu surenin fazileti, başından ve sonundan on ayet hakkında ve onun Deccal'den bir koruma olduğuna dair rivayet edilenler:
18588. Metin
قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء يقول: قرأ رجل الكهف، وفي الدار دابة، فجعلت تنفر، فنظر فإذا ضبابة -أو: سحابة-قد غشيته، فذكر ذلك للنبي ﷺ فقال: " اقرأ فلان، فإنها السكينة تنزلت عند القرآن، أو تنزلت للقرآن ".
İmam Ahmed dedi ki: Bize Muhammed b. Ca'fer anlattı, bize Şu'be, Ebû İshâk'tan anlattı; o şöyle demiştir: Berâ'yı şöyle derken işittim: Bir adam Kehf [suresini] okuyordu, evde de bir binek hayvanı vardı. Hayvan ürkmeye başladı. [Adam] bakınca kendisini bir sis -veya bir bulut- tabakasının kapladığını gördü. Bunu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e anlattı. Bunun üzerine o şöyle buyurdu: "Oku ey filan! Çünkü o, Kur'an okunurken veya Kur'an için inen sekînedir."
18589. Metin
أخرجاه في الصحيحين، من حديث شعبة، به (¬٢). وهذا الرجل الذي كان يتلوها هو: أسَيْدُ بن الحُضَيْر، كما تقدم في تفسير البقرة (¬٣).
Her ikisi [Buhârî ve Müslim] de Sahîh'lerinde bu hadisi Şu'be rivayetiyle tahrîc etmişlerdir (¬٢). Onu okuyan bu zat, Bakara'nın tefsirinde geçtiği üzere Üseyd b. Hudayr'dır (¬٣).
18590. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد، أخبرنا هَمّام بن يحيى، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن مَعْدان بن أبي طلحة، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ قال: " من حَفظ عَشْرَ آيات من أول سورة الكهف، عُصِم من الدجال ".
İmam Ahmed dedi ki: Bize Yezîd anlattı, bize Hemmâm b. Yahyâ, Katâde'den, o Sâlim b. Ebi'l-Ca'd'dan, o Ma'dân b. Ebî Talha'dan, o Ebû'd-Derdâ'dan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den bildirdi ki şöyle buyurmuştur: "Kim Kehf suresinin başından on ayet ezberlerse Deccal'den korunur."
18591. Metin
رواه مسلم، وأبو داود، والنسائي، والترمذي (¬٤) من حديث قتادة به (¬٥). ولفظ الترمذي: " من حفظ الثلاث الآيات من أول الكهف " وقال: حسن صحيح.
Bunu Müslim, Ebû Dâvûd, Nesâî ve Tirmizî (¬٤) Katâde isnadıyla rivayet etmişlerdir (¬٥). Tirmizî'nin lafzı şöyledir: "Kim Kehf'in başından üç ayet ezberlerse..." ve: "Hasen-sahîhtir" demiştir.
18592. Metin
طريق أخرى: قال [الإمام] (¬٦) أحمد: حدثنا حجاج، حدثنا شعبة، عن قتادة سمعت سالم بن أبي الجعد يحدّث عن معدان، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ قال: " من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف عُصِم من فتنة الدجال ".
Diğer bir tarîk: [İmam] Ahmed (¬٦) dedi ki: Bize Haccâc anlattı, bize Şu'be, Katâde'den anlattı: Sâlim b. Ebi'l-Ca'd'ı Ma'dân'dan, o Ebû'd-Derdâ'dan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den naklederken işittim; şöyle buyurmuştur: "Kim Kehf suresinin son on ayetini okursa Deccal fitnesinden korunur."
18593. Metin
ورواه مسلم أيضا والنسائي، من حديث قتادة، به (¬٧). وفي لفظ النسائي: " من قرأ عشر آيات من الكهف "، فذكره.
Bunu Müslim ve Nesâî de Katâde isnadıyla rivayet etmişlerdir (¬٧). Nesâî'nin lafzında: "Kim Kehf'ten on ayet okursa..." denilerek hadis zikredilmiştir.
18594. Metin
حديث آخر: وقد رواه النسائي في " اليوم والليلة " عن محمد بن عبد الأعلى، عن خالد، عن شعبة، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثَوْبان عن رسول الله ﷺ أنه قال: " من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف، فإنه عصمة له من الدجال " (¬٨).
Diğer bir hadis: Nesâî bunu "el-Yevm ve'l-Leyle"de Muhammed b. Abdila'lâ'dan, o Hâlid'den, o Şu'be'den, o Katâde'den, o Sâlim b. Ebi'l-Ca'd'dan, o Sevbân'dan, o da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet etmiştir ki şöyle buyurmuştur: "Kim Kehf suresinin son on ayetini okursa, şüphesiz bu onun için Deccal'den bir koruma olur." (¬٨)
18595. Metin
فيحتمل أن سالما سمعه من ثوبان ومن
Dolayısıyla Sâlim'in bunu hem Sevbân'dan hem de
18596. Metin
أبي الدرداء.
Ebû'd-Derdâ'dan işitmiş olması muhtemeldir.
18597. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا حسن، حدثنا ابن لَهِيعة، حدثنا زبَّان بن فايد (¬١) عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني، عن أبيه، عن رسول الله ﷺ أنه قال: " من قرأ أول سورة الكهف وآخرها، كانت له نورًا من قدمه إلى رأسه، ومن قرأها كلها كانت له نورًا ما بين الأرض إلى السماء " (¬٢) انفرد به أحمد ولم يخرجوه (¬٣) (¬٤)
İmam Ahmed dedi ki: Bize Hasan anlattı, bize İbn Lehîa anlattı, bize Zebbân b. Fâyid (¬١), Sehl b. Muâz b. Enes el-Cühenî'den, o da babasından, o da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den nakletti ki şöyle buyurmuştur: "Kim Kehf suresinin başını ve sonunu okursa, ayağından başına kadar kendisi için bir nur olur. Kim de tamamını okursa, yer ile gök arası kadar kendisi için bir nur olur." (¬٢) Bu rivayette Ahmed tek kalmıştır ve diğerleri onu tahrîc etmemiştir (¬٣) (¬٤).
18598. Metin
وروى الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويْه [في تفسيره] (¬٥) بإسناد له غريب، عن خالد بن سعيد بن أبي مريم، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: " من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة، سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء، يضيء له يوم القيامة، وغُفر له ما بين الجمعتين " (¬٦).
Hâfız Ebû Bekir b. Merdûye [tefsirinde] (¬٥) garip bir isnadla Hâlid b. Saîd b. Ebî Meryem'den, o Nâfi'den, o da İbn Ömer'den rivayet etmiştir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Kim cuma günü Kehf suresini okursa, kıyamet günü kendisini aydınlatmak üzere ayağının altından göğün bulutlarına kadar bir nur parıldar ve iki cuma arasındaki [günahları] bağışlanır." (¬٦)
18599. Metin
وهذا الحديث في رفعه نظر، وأحسن أحواله الوقف.
Bu hadisin merfû olarak nakledilmesinde problem vardır; onun en iyi hâli mevkûf olmasıdır.
18600. Metin
وهكذا روى (¬٧) الإمام: " سعيد بن منصور " في سننه، عن هُشَيْم بن بشيرٍ (¬٨)، عن أبي هاشم (¬٩)، عن أبي مِجْلَز، عن قيس بن عباد (¬١٠) عن أبي سعيد الخدري، ﵁، أنه قال: من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة، أضاء له مِنَ النور ما بينه وبين البيت العتيق.
Nitekim İmam Saîd b. Mansûr Sünen'inde Hüşeym b. Beşîr'den (¬٨), o Ebû Hâşim'den (¬٩), o Ebû Miclez'den, o Kays b. Abbâd'dan (¬١٠), o da Ebû Saîd el-Hudrî radıyallâhu anh'tan rivayet etmiştir ki (¬٧) o şöyle demiştir: "Kim cuma günü Kehf suresini okursa, kendisi ile Beyt-i Atîk (Kâbe) arasını aydınlatacak bir nur verilir."
18601. Metin
هكذا وقع موقوفا، وكذا (¬١١) رواه الثوري، عن أبي هاشم (¬١٢)، به (¬١٣). من حديث أبي سعيد الخدري.
Bu rivayet mevkûf olarak gelmiştir. Sevrî de Ebû Hâşim'den (¬١٢) aynı isnadla (¬١٣) Ebû Saîd el-Hudrî hadisinden böylece (¬١١) rivayet etmiştir.
18602. Metin
وقد أخرجه الحاكم في مستدركه عن أبي بكر محمد بن المؤمل، حدثنا الفضيل (¬١٤) بن محمد الشَّعراني، حدثنا نُعَيم بن حمَّاد، حدثنا هُشَيْم، حدثنا أبو هاشم، عن أبي (¬١٥) مِجْلَز، عن قيس بن عُبَاد، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ أنه قال: " من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة، أضاء له من النور ما بينه وبين الجمعتين "، ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
Hâkim Müstedrek'inde Ebû Bekr Muhammed b. el-Müemmel'den, bize el-Fudayl (¬١٤) b. Muhammed eş-Şa'rânî anlattı, bize Nuaym b. Hammâd anlattı, bize Hüşeym anlattı, bize Ebû Hâşim, Ebû (¬١٥) Miclez'den, o Kays b. Ubâd'dan, o Ebû Saîd'den, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: "Kim cuma günü Kehf suresini okursa, iki cuma arasındaki [mesafeyi] kendisi için aydınlatacak bir nur verilir." Sonra [Hâkim] şöyle dedi: Bu, isnadı sahih bir hadistir, fakat ikisi [Buhârî ve Müslim] tahrîc etmemiştir.
18603. Metin
وهكذا رواه الحافظ أبو بكر البيهقي في سننه، عن الحاكم ١٦، ثم قال البيهقي: ورواه يحيى بن كثير، عن شعبة، عن أبي هاشم بإسناده أن النبي ﷺ قال: " من قرأ سورة الكهف كما أنزلت كانت
Hâfız Ebû Bekr el-Beyhakî de es-Sünen'inde bunu Hâkim'den böylece rivayet etmiştir.16 Daha sonra Beyhakî şöyle demiştir: Bunu Yahyâ b. Kesîr, Şu'be'den, o Ebû Hâşim'den kendi isnadıyla rivayet etmiştir ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kim Kehf sûresini indirildiği gibi okursa...»
18604. Metin
له نورًا يوم القيامة ". (¬١) [والله أعلم] (¬٢).
bir nur olur." (¬١) [Doğrusunu en iyi Allah bilir.] (¬٢)
18605. Metin
وفي " المختارة " للحافظ الضياء المقدسي من حديث عبد الله بن (¬٣) مصعب بن منظور بن زيد بن خالد الجهني، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي مرفوعًا: " من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة، فهو معصوم إلى ثمانية أيام من كل فتنة، وإن خرج الدجال عصم منه " (¬٤)
Hâfız Ziyâ el-Makdisî'nin "el-Muhtâre" adlı eserinde Abdullah b. (¬٣) Mus'ab b. Manzûr b. Zeyd b. Hâlid el-Cühenî'den, o Ali b. el-Hüseyin'den, o babasından, o da Ali'den merfû olarak şu rivayet yer alır: "Kim cuma günü Kehf suresini okursa, sekiz güne kadar her türlü fitneden korunur. Deccal çıkacak olsa ondan da korunur." (¬٤)
18606. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
18607. Metin
[رب وفقني] (¬٥)
[Rabbim muvaffak kıl!] (¬٥)
18608. Metin
{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (١) قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (٢) مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا (٣) وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا (٤)}
{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (١) قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (٢) مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا (٣) وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا (٤)} “Hamd, kuluna Kitab'ı indiren ve onda hiçbir eğrilik kılmayan Allah'a mahsustur. (1) Kendi katından şiddetli bir azap ile uyarmak, salih ameller işleyen müminlere de kendileri için güzel bir mükâfat olduğunu müjdelemek üzere dosdoğru [bir Kitap kıldı]. (2) Orada ebediyen kalacaklardır. (3) [Bir de] 'Allah çocuk edindi' diyenleri uyarmak için. (4)”
18609. Metin
قد تقدم في أول التفسير أنه تعالى يحمد نفسه المقدسة عند (¬٦) فواتح الأمور وخواتيمها، فإنه المحمود على كل حال، وله الحمد في الأولى والآخرة؛ ولهذا حمد نفسه على إنزاله كتابه العزيز على رسوله الكريم محمد، صلوات الله وسلامه عليه؛ فإنه أعظم نعمة (¬٧) أنعمها الله على أهل الأرض؛ إذ أخرجهم به من الظلمات إلى النور، حيث جعله كتابًا مستقيما لا اعوجاج فيه ولا زيغ، بل يهدي إلى صراط مستقيم، بينا واضحا جليًا (¬٨) نذيرًا للكافرين وبشيرًا للمؤمنين؛ ولهذا قال: (وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا) أي: لم يجعل فيه اعوجاجًا ولا زيغًا ولا ميلا بل جعله معتدلا مستقيمًا؛ ولهذا قال: (قَيِّمًا) أي: مستقيمًا.
Tefsirin başında, Yüce Allah'ın işlerin başlangıcında ve bitişinde mukaddes zatını övdüğü geçmişti; zira O, her hâlükârda övülendir, dünyada da ahirette de hamd O'na mahsustur. Bu sebeple O, aziz Kitabını kerim elçisi Muhammed'e -Allah'ın salât ve selâmı üzerine olsun- indirdiği için zatını övmüştür. Çünkü bu, Allah'ın yeryüzü halkına bahşettiği en büyük nimettir (¬٧); zira bununla onları karanlıklardan aydınlığa çıkarmıştır. Nitekim onu içinde hiçbir eğrilik ve sapma bulunmayan dosdoğru bir kitap kılmış, aksine kâfirler için bir uyarıcı ve müminler için bir müjdeci olarak açık, vazıh ve apaçık (¬٨) dosdoğru bir yola iletir kılmıştır. Bu sebeple: (وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا) yani: onda hiçbir eğrilik, sapma ve meyil kılmamış, bilakis onu dengeli ve dosdoğru kılmıştır; bu yüzden: (قَيِّمًا) yani: dosdoğru [kılmıştır] buyurmuştur.
18610. Metin
(لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ) أي: لمن خالفه وكذبه ولم يؤمن به، ينذره بأسًا شديدًا، عقوبة عاجلة في الدنيا وآجلة في الآخرة (مِنْ لَدُنْهُ) أي: من عند الله الذي لا يُعَذّب عذابه أحد، ولا يوثق وثاقه أحد.
(لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ) Yani: O'na muhalefet eden, O'nu yalanlayan ve O'na iman etmeyen kimseyi şiddetli bir azapla, dünyada peşin ahirette ise ertelenmiş bir ceza ile uyarmak için; (مِنْ لَدُنْهُ) yani: azabı gibi hiç kimsenin azap edemeyeceği ve bağı gibi hiç kimsenin bağlayamayacağı Allah katından [bir azapla].
18611. Metin
(وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ) أي: بهذا القرآن الذين صدقوا إيمانهم بالعمل الصالح (أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا) أي: مثوبة عند الله جميلة
(وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ) Yani: bu Kur'an ile imanlarını salih amel ile doğrulayanları; (أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا) yani: Allah katında güzel bir mükâfat olduğunu müjdelemek için,
18612. Metin
(مَاكِثِينَ فِيهِ) في ثوابهم عند الله، وهو الجنة، خالدين فيه (أَبَدًا) دائمًا لا زوال له ولا انقضاء.
(مَاكِثِينَ فِيهِ) Allah katındaki mükâfatları olan cennette, orada ebedî kalarak; (أَبَدًا) kesintisiz, yok oluşu ve sonu olmaksızın dâimî olarak.
18613. Metin
(وَيُنْذِرَ الَّذِينَ ٩ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا) قال ابن إسحاق: وهم مشركو العرب في قولهم: نحن
(وَيُنْذِرَ الَّذِينَ 9 قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا) İbn İshâk şöyle demiştir: Bunlar, şu sözleriyle Arap müşrikleridir: "Biz
18614. Metin
نعبد الملائكة، وهم بنات الله.
[Biz] meleklere tapıyoruz, onlar da Allah'ın kızlarıdır.
18615. Metin
{مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلا كَذِبًا (٥)}.
{مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلا كَذِبًا (٥)} “Bu konuda ne kendilerinin bir bilgisi vardır ne de atalarının. Ağızlarından çıkan söz ne büyük oldu! Onlar yalandan başka bir şey söylemiyorlar. (5)”
18616. Metin
(مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ) أي: بهذا القول الذي افتروه وائتفكوه من علم (وَلا لآبَائِهِمْ) أي: أسلافهم.
(مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ) Yani: uydurup iftira ettikleri bu söze dair hiçbir bilgileri yoktur; (وَلا لآبَائِهِمْ) yani: geçmiş atalarının da.
18617. Metin
(كَبُرَتْ كَلِمَةً): نصب على التمييز، تقديره: كبرت كلمتهم هذه كلمة.
(كَبُرَتْ كَلِمَةً): Temyiz olarak mansubdur; takdiri şöyledir: Onların bu sözü bir kelime olarak pek büyüdü.
18618. Metin
وقيل: على التعجب، تقديره: أعظم بكلمتهم كلمة، كما تقول: أكرم بزيد رجلا قاله بعض البصريين. وقرأ ذلك بعض قراء مكة: (كَبُرَتْ كَلِمَةً) كما يقال: عَظُم قولُك، وكبر (¬١) شأنُك.
Taaccüb (şaşkınlık bildirme) üzere olduğu da söylenmiştir; takdiri şöyledir: Söz olarak onların sözü ne kadar da büyüktür! Nitekim senin: 'Adam olarak Zeyd ne kadar da cömerttir!' demen gibidir. Bunu bazı Basralılar söylemiştir. Mekke kurrâsından bazıları bunu: (كَبُرَتْ كَلِمَةً) şeklinde okumuştur; tıpkı 'Sözün büyüdü, şanın yüceldi (¬١)' denilmesi gibi.
18619. Metin
والمعنى على قراءة الجمهور أظهر؛ فإن هذا تبشيع لمقالتهم (¬٢) واستعظام لإفكهم؛ ولهذا قال: (كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ) أي: ليس لها مستند سوى قولهم، ولا دليل لهم عليها إلا كذبهم وافتراؤهم؛ ولهذا قال: (إِنْ يَقُولُونَ إِلا كَذِبًا).
Cumhurun kıraatine göre anlam daha açıktır; zira bu, onların sözünün çirkinliğini ortaya koymak (¬٢) ve iftiralarının vahametini belirtmektir. Bu sebeple: (كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ) yani: onların bu sözünden başka hiçbir dayanağı yoktur ve yalan ile iftiralarından başka buna dair hiçbir delilleri bulunmamaktadır, buyurmuştur. Bu yüzden: (إِنْ يَقُولُونَ إِلا كَذِبًا) demiştir.
18620. Metin
وقد ذكر محمد بن إسحاق سبب نزول هذه السورة الكريمة، فقال: حدثني شيخ من أهل مصر قدم علينا منذ بضع وأربعين سنة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: بعثت قريش النضر بن الحارث، وعقبة بن أبي مُعَيط، إلى أحبار يهود بالمدينة، فقالوا لهم: سلوهم عن محمد، وصفوا لهم صفته، وأخبروهم بقوله؛ فإنهم أهل الكتاب الأول، وعندهم علم ما ليس عندنا من علم الأنبياء. فخرجا حتى قدما المدينة، فسألوا أحبار يهود (¬٣) عن رسول الله ﷺ، ووصفوا لهم (¬٤) أمره وبعض قوله، وقالا (¬٥) إنكم أهل التوراة، وقد جئناكم لتخبرونا عن صاحبنا هذا. قال: فقالت لهم: سلوه عن ثلاث نأمركم بهن، فإن أخبركم بِهِن، فهو نبي مرسل، وإن لم يفعل فالرجل مُتَقَول فَرَوا فيه رأيكم: سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول، ما كان من أمرهم؟ فإنهم (¬٦) قد كان لهم حديث عجيب. وسلوه عن رجل طوّاف بلغ مشارق الأرض ومغاربها، ما كان نبَؤه (¬٧)؟ [وسلوه عن الروح، ما هو؟] (¬٨) فإن أخبركم بذلك فهو نبي فاتبعوه، وإن لم يخبركم فإنه رجل متقول، فاصنعوا في أمره ما بدا لكم.
Muhammed b. İshâk bu mübarek surenin iniş sebebini zikrederek şöyle demiştir: Bize Mısır ehlinden kırk küsur yıl önce gelen bir ihtiyar İkrime'den, o da İbn Abbâs'tan nakletti ki: Kureyş, Nadr b. el-Hâris ile Ukbe b. Ebî Muayt'ı Medine'deki Yahudi hahamlarına gönderdi ve onlara: 'Onlara Muhammed'i sorun, vasfını anlatın ve sözlerini haber verin; zira onlar ilk Kitap ehlidir ve peygamberler ilmine dair bizde olmayan bir bilgiye sahiptirler' dediler. İkisi çıkıp Medine'ye geldiler ve Yahudi hahamlarına (¬٣) Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i sordular, onun durumunu ve bazı sözlerini tarif ettiler (¬٤). Şöyle dediler (¬٥): 'Siz Tevrat ehlisiniz; biz size bu arkadaşımız hakkında bize bilgi veresiniz diye geldik.' [İbn Abbâs] dedi ki: [Hahamlar] onlara şöyle dedi: 'Ona size emredeceğimiz üç şeyi sorun; eğer onları size haber verirse o gönderilmiş bir peygamberdir, şayet yapamazsa o söz uyduran bir adamdır, artık onun hakkında kendi görüşünüze göre davranın: Ona geçmiş devirlerde yaşamış gençleri sorun, onların durumu ne oldu? Zira (¬٦) onların ilginç bir hadisesi vardı. Ona yeryüzünün doğularına ve batılarına ulaşan çok gezen bir adamı sorun, onun haberi (¬٧) neydi? [Ona ruhtan sorun, o nedir?] (¬٨) Eğer bunları size haber verirse o bir peygamberdir, ona tabi olun; şayet haber vermezse o söz uyduran bir adamdır, onun hakkında aklınıza geleni yapın.'
18621. Metin
فأقبل النضر وعقبة حتى قدما على قريش، فقالا يا معشر قريش، قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد، قد أمرنا أحبار يهود أن نسأله عن أمور، فأخبروهم بها، فجاءوا رسول الله ﷺ فقالوا: يا محمد، أخبرنا: فسألوه عما أمروهم به، فقال ٩ لهم رسول الله ﷺ: "أخبركم غدا بما سألتم عنه". ولم يستثن، فانصرفوا عنه، ومكث رسول الله ﷺ خمس عشرة ليلة، لا يُحدث الله إليه في ذلك وحيًا، ولا يأتيه جبريل، ﵇، حتى أرجف ١٠ أهل مكة وقالوا: وعدنا محمد غدًا، واليوم خمسَ عشرةَ قد أصبحنا فيها، لا يُخبرنا بشيء عما سألناه عنه. وحتى أحزنَ رسول الله ﷺ مكثُ الوحي عنه، وشق عليه ما يتكلم به أهل مكة، ثم جاءه جبريل، ﵇، من عند الله، ﷿، بسورة أصحاب الكهف، فيها معاتبته إياه على حزنه عليهم، وخَبَر ما سألوه عنه من أمر الفتية ١١ والرجل الطواف، وقول الله ﷿: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلا} [الإسراء: ٨٥] ١٢
Bunun üzerine Nadr ile Ukbe dönüp Kureyş'in yanına geldiler ve: "Ey Kureyş topluluğu! Size sizinle Muhammed arasındaki meseleyi kesin şekilde halledecek bir çözümle geldik. Yahudi hahamları bize ona bazı hususları sormamızı emrettiler" diyerek bunları onlara anlattılar. Akabinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: "Ey Muhammed, bize haber ver!" dediler ve [hahamların] kendilerine sordurttuğu şeyleri ona sordular. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de onlara: «Hakkında soru sorduğunuz şeyleri yarın size haber veririm» buyurdu 9 ve istisnada bulunmadı [inşallah demedi]. Bunun üzerine yanından ayrıldılar. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Allah bu hususta kendisine herhangi bir vahiy indirmeksizin ve Cebrâil aleyhisselâm da ona gelmeksizin on beş gece bekledi. Hatta Mekkeliler dedikodu ve çalkantı çıkarıp 10: "Muhammed bize yarın [haber vereceğini] vadetmişti; bugün ise on beşinci güne girdik, kendisine sorduğumuz şeylerden hiçbirini bize haber vermiyor!" dediler. Vahyin gecikmesi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i derinden üzdü ve Mekkelilerin ileri geri konuşması ona çok ağır geldi. Sonra Cebrâil aleyhisselâm, Azîz ve Celîl olan Allah katından Ashâb-ı Kehf suresi ile geldi. Bu surede; [müşriklerin] durumuna üzülmesinden ötürü [Allah'ın] onu itabı (uyarısı), ona sordukları gençlerin 11 ve dünyayı dolaşan adamın (Zülkarneyn'in) haberi ile Azîz ve Celîl olan Allah'ın şu buyruğu yer almaktaydı: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلا} [el-İsrâ: 85] “Sana ruhtan sorarlar. De ki: Ruh Rabbimin emrindendir ve size ilimden pek az bir şey verilmiştir.” 12
18622. Metin
{فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا (٦) إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلا (٧) وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا (٨)}.
{فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا (٦) إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلا (٧) وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا (٨)} “Şimdi onlar bu söze inanmazlarsa, arkalarından üzülerek neredeyse kendini tüketeceksin. (6) Şüphesiz biz, yeryüzündeki şeyleri hangisinin daha güzel amel işleyeceğini sınayalım diye ona bir süs kıldık. (7) Ve şüphesiz biz, onun üzerindeki şeyleri kupkuru, çorak bir toprak haline getireceğiz. (8)”
18623. Metin
يقول تعالى مسليًا رسوله ﷺ (¬١) في حزنه على المشركين، لتركهم الإيمان وبعدهم عنه، كما قال تعالى: {فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ} [فاطر: ٨]، وقال {وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ} [النحل: ١٢٧]، وقال {لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ} [الشعراء: ٣] (¬٢) (¬٣)
Yüce Allah, imanı terk edip kendisinden uzaklaşmaları sebebiyle müşriklerin durumuna duyduğu üzüntü hususunda Elçisi sallallâhu aleyhi ve sellem'i (¬١) teselli ederek, tıpkı Yüce Allah'ın buyurduğu gibi şöyle demektedir: {فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ} [Fâtır: 8] “Onlar için duyduğun hasretlerle kendini tüketme!”, ve buyurduğu gibi: {وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ} [Nahl: 127] “Onlar için üzülme!”, ve buyurduğu gibi: {لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ} [Şuarâ: 3] “İman etmiyorlar diye neredeyse kendini helak edeceksin!” (¬٢) (¬٣)
18624. Metin
باخع: أي مهلك نفسك بحزنك عليهم؛ ولهذا قال (فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ) يعني: القرآن (أَسَفًا) يقول: لا تهلك نفسك أسفًا.
Bâhı' (بَاخِع): Yani onlara üzülmekten ötürü kendini helak edensin. Bu sebeple: (فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ) yani: Kur'an'a; (أَسَفًا) buyurmuştur ki: Üzüntüden kendini helak etme, demektedir.
18625. Metin
قال قتادة: قَاتِل نَفْسَكَ غضبًا وحزنًا عليهم. وقال مجاهد: جزعًا. والمعنى متقارب، أي: لا تأسف عليهم، بل أبلغهم رسالة الله، فمن اهتدى فلنفسه، ومن ضل فإنما يضل عليها، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات.
Katâde dedi ki: Onlara duyduğun öfke ve kederden ötürü kendini öldüreceksin. Mücâhid: Tasalanarak, demiştir. Anlamlar birbirine yakındır; yani: Onlara üzülme, bilakis onlara Allah'ın risaletini tebliğ et. Kim doğru yolu bulursa kendi lehinedir, kim de saparsa ancak kendi aleyhine sapar; dolayısıyla onlar için duyduğun hasretlerle kendini helak etme.
18626. Metin
ثم أخبر تعالى أنه جعل الدنيا دارًا فانية مُزيَّنة بزينة زائلة. وإنما جعلها دار اختبار لا دار قرار، فقال: (إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلا).
Sonra Yüce Allah, dünyayı geçici bir süsle bezenmiş fani bir yurt kıldığını ve onu karar kılınacak bir yurt değil, yalnızca bir imtihan yurdu yaptığını haber vererek şöyle buyurmuştur: (إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلا).
18627. Metin
قال قتادة، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "إن الدنيا خضرة حلوة (¬٤) وإن الله مستخلفكم فيها فناظر ماذا تعملون، فاتقوا الدنيا (¬٥)، واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء" (¬٦)
Katâde, Ebû Nadre'den, o Ebû Saîd'den, o da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğunu nakletmiştir: "Dünya tatlı ve yeşildir (caziptir) (¬٤). Kuşkusuz Allah, nasıl davranacağınızı görmek için sizi orada halife kılmıştır. Dünyadan sakının (¬٥), kadınlardan da sakının; zira İsrailoğullarının ilk fitnesi kadınlar yüzünden olmuştur." (¬٦)
18628. Metin
ثم أخبر تعالى بزوالها وفنائها، وفراغها وانقضائها، وذهابها وخرابها، فقال: (وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا) أي: وإنا لمصيروها بعد الزينة إلى الخراب والدمار، فنجعل كل شيء عليها هالكًا (صَعِيدًا جُرُزًا): لا يُنْبِت ولا ينتفع به، كما قال العوفي، عن ابن عباس في قوله تعالى (وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا) يقول: يهلك كل شيء عليها ويبيد. وقال مجاهد: (صَعِيدًا جُرُزًا) بلقعًا.
Sonra Yüce Allah dünyanın yok olacağını, faniliğini, tükenip son bulacağını, geçip gideceğini ve harap olacağını haber vererek şöyle buyurmuştur: (وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا) Yani: Biz süsünden sonra onu harabeye ve yıkıma dönüştüreceğiz ve üzerindeki her şeyi yok edeceğiz; (صَعِيدًا جُرُزًا): Bitki bitirmeyen ve kendisinden faydalanılmayan [bir yer kılacağız]. Nitekim Avfî'nin İbn Abbâs'tan Yüce Allah'ın (وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا) kavli hakkında rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: Üzerindeki her şey helak olup yok olacaktır. Mücâhid: (صَعِيدًا جُرُزًا) kupkuru, çorak toprak, demiştir.
18629. Metin
وقال قتادة: الصعيد: الأرض التي ليس فيها شجر ولا نبات.
Katâde dedi ki: Saîd (الصعيد): Üzerinde ağaç ve bitki bulunmayan topraktır.
18630. Metin
وقال ابن زيد: الصعيد: الأرض التي ليس فيها شيء، ألا ترى إلى قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلا يُبْصِرُونَ} [السجدة: ٢٧] (¬٧).
İbn Zeyd dedi ki: Saîd: Üzerinde hiçbir şey bulunmayan topraktır. Yüce Allah'ın şu kavlini görmez misin: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلا يُبْصِرُونَ} [Secde: 27] “Görmediler mi ki, biz suyu çorak toprağa sürüyoruz da onunla hem hayvanlarının hem de kendilerinin yedikleri ekinler çıkarıyoruz? Hâlâ görmüyorlar mı?” (¬٧).
18631. Metin
وقال محمد بن إسحاق: (وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا) يعني الأرض، إن ما عليها لفان وبائد، وإن المرجع لإلى الله ٨ فلا تأس ولا يحزنك ما تسمع وترى.
Muhammed b. İshâk şöyle demiştir: {وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا} “Biz elbette onun üzerindeki her şeyi kupkuru çorak bir toprak yapacağız.” Yani yeryüzünü [kastediyor]; şüphesiz onun üzerindeki her şey fani olup yok olucudur ve şüphesiz dönüş Allah'adır.8 Artık tasalanma, işittiğin ve gördüğün şeyler seni üzmesin.
18632. Metin
{أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا (٩) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (١٠) فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (١١) ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا (١٢)}
{أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا (٩) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (١٠) فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (١١) ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا (١٢)} “Yoksa sen Ashâb-ı Kehf ve Rakîm'i ayetlerimizden şaşılacak bir şey mi sandın? (9) Hani o gençler mağaraya sığınmış ve: 'Rabbimiz! Bize katından bir rahmet ver ve işimizde bizim için bir muvaffakiyet hazırla' demişlerdi. (10) Bunun üzerine mağarada onların kulakları üzerine nice yıllar perde vurduk (onları uyuttuk). (11) Sonra iki zümreden hangisinin kaldıkları süreyi daha iyi hesap ettiğini bilelim diye onları uyandırdık. (12)”
18633. Metin
هذا إخبار عن قصة أصحاب (¬١) الكهف [والرقيم] (¬٢) على سبيل الإجمال والاختصار، ثم بسطها بعد ذلك فقال: (أَمْ حَسِبْتَ) يعني: يا محمد (أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا) أي: ليس أمرهم عجيبا (¬٣) في قدرتنا وسلطاننا، فإن خلْق السموات والأرض، واختلاف الليل والنهار، وتسخير الشمس والقمر والكواكب، وغير ذلك من الآيات العظيمة الدالة على قدرة الله تعالى، وأنه على ما يشاء قادر (¬٤) ولا يعجزه شيء أعجب من أخبار أصحاب الكهف [والرقيم] (¬٥) كما قال ابن جريج (¬٦) عن مجاهد: (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا) يقول: قد كان من آياتنا ما هو أعجب من ذلك!
Bu, Ashâb-ı (¬١) Kehf [ve Rakîm'in] (¬٢) kıssasının icmalî ve muhtasar bir şekilde haber verilmesidir; sonra bunu detaylandırarak şöyle buyurmuştur: (أَمْ حَسِبْتَ) Yani: Ey Muhammed! (أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا) Yani: Bizim kudretimiz ve hâkimiyetimiz karşısında onların durumu şaşılacak bir şey değildir; zira göklerin ve yerin yaratılışı, gece ile gündüzün birbiri ardınca gelişi, güneşin, ayın ve yıldızların boyun eğdirilmesi ve Allah Teâlâ'nın kudretine, dilediği şeye kadir olduğuna (¬٤) ve O'nu hiçbir şeyin âciz bırakamayacağına delalet eden diğer büyük ayetler, Ashâb-ı Kehf [ve Rakîm'in] (¬٥) haberlerinden daha şaşırtıcıdır. Nitekim İbn Cüreyc'in (¬٦) Mücâhid'den naklettiğine göre: (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا) kavli hakkında şöyle demiştir: Ayetlerimiz arasında bundan daha şaşırtıcı olanlar vardır!
18634. Metin
وقال العوفي، عن ابن عباس: (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا) يقول: الذي آتيتك من العلم والسنة والكتاب، أفضل من شأن أصحاب (¬٧) الكهف والرقيم.
el-Avfî, İbn Abbâs'tan naklettiğine göre: (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا) kavli hakkında şöyle demiştir: "Sana verdiğim ilim, sünnet ve Kitap, Ashâb-ı (¬٧) Kehf ve Rakîm'in durumundan daha üstündür."
18635. Metin
وقال محمد بن إسحاق: ما أظهرت (¬٨) من حججي على العباد، أعجب من شأن أصحاب الكهف والرقيم.
Muhammed b. İshâk şöyle demiştir: Kullarıma karşı ortaya koyduğum (¬٨) hüccetlerim, Ashâb-ı Kehf ve Rakîm'in durumundan daha şaşırtıcı değildir.
18636. Metin
[وأما "الكهف" فهو: الغار في الجبل، وهو الذي لجأ إليه هؤلاء الفتية المذكورون. وأما "الرقيم"] (¬٩) فقال العوفي، عن ابن عباس: هو واد قريب من أيلَة. وكذا قال عطية العوفي، وقتادة.
["el-Kehf"e gelince; o, dağdaki mağaradır ki adı geçen bu gençler oraya sığınmışlardı. "er-Rakîm"e gelince;] (¬٩) el-Avfî'nin İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, Eyle yakınlarında bir vadidir. Atiyye el-Avfî ve Katâde de böyle demiştir.
18637. Metin
وقال الضحاك: أما "الكهف" فهو: غار الوادي، و "الرقيم": اسم الوادي.
Dahhâk şöyle demiştir: "el-Kehf", vadinin mağarasıdır; "er-Rakîm" ise vadinin adıdır.
18638. Metin
وقال مجاهد: "الرقيم": كان (¬١٠) بنيانهم (¬١١) ويقول بعضهم: هو الوادي الذي فيه كهفهم.
Mücâhid şöyle demiştir: "er-Rakîm", onların (¬١٠) binaları (¬١١) idi. Bazıları da: "O, içinde mağaralarının bulunduğu vadidir" derler.
18639. Metin
وقال عبد الرزاق: أخبرنا الثوري، عن سِمَاك، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله: "الرقيم"، قال: يزعم كعب أنها القرية.
Abdurrezzâk dedi ki: Bize Sevrî, Simâk'tan, o İkrime'den, o da İbn Abbâs'tan "er-Rakîm" sözü hakkında şöyle dediğini haber verdi: Ka'b onun köy olduğunu iddia eder.
18640. Metin
وقال ابن جريج عن ابن عباس: "الرقيم" الجبل الذي فيه الكهف.
İbn Cüreyc, İbn Abbâs'tan: "'er-Rakîm', içinde mağaranın bulunduğu dağdır" dediğini rivayet etmiştir.
18641. Metin
وقال ابن إسحاق، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن [مجاهد عن] (¬١٢) ابن عباس قال: اسم ذلك الجبل بنجلوس.
İbn İshâk, Abdullah b. Ebî Necîh'ten, o [Mücâhid'den, o da] (¬١٢) İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o: "Bu dağın adı Benclûs'tur" demiştir.
18642. Metin
وقال ابن جريج: أخبرني وهب بن سليمان، عن شعيب الجبائي: أن اسم جبل الكهف بنجلوس، واسم الكهف حيزم، والكلب حمران.
İbn Cüreyc dedi ki: Vehb b. Süleymân bana Şuayb el-Cübbâî'den naklen haber verdi ki: Mağaranın bulunduğu dağın adı Benclûs, mağaranın adı Hayzem, köpeğin [adı] ise Humrân'dır.
18643. Metin
وقال عبد الرزاق: أنبأنا إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: القرآن أعلمه إلا حَنَانًا، والأواه، والرقيم.
Abdurrezzâk dedi ki: Bize İsrâîl, Simâk'tan, o İkrime'den, o da İbn Abbâs'tan nakletti: "Hanân, Evvâh ve Rakîm müstesna, Kur'an'ı[n tamamını] bilirim."
18644. Metin
وقال ابن جريج: أخبرني عمرو بن دينار، أنه سمع عكرمة يقول: قال ابن عباس: ما أدري ما الرقيم؟ أكتاب أم بنيان؟
İbn Cüreyc dedi ki: Amr b. Dînâr bana, İkrime'yi şöyle derken işittiğini haber verdi: İbn Abbâs dedi ki: "Rakîm'in ne olduğunu bilmiyorum; bir kitap mıdır yoksa bir bina mıdır?"
18645. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: الرقيم: الكتاب. وقال سعيد بن جبير: [الرقيم] (¬١) لوح من حجارة، كتبوا فيه قصص أصحاب الكهف (¬٢) ثم وضعوه على باب الكهف.
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan nakletti: "er-Rakîm, kitaptır." Saîd b. Cübeyr ise şöyle demiştir: [er-Rakîm] (¬١) üzerine Ashâb-ı Kehf'in kıssasını yazdıkları (¬٢) ve sonra da mağaranın kapısına koydukları taştan bir levhadır.
18646. Metin
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: الرقيم: الكتاب. ثم قرأ: {كِتَابٌ مَرْقُومٌ} [المطففين: ٩]
Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem: "er-Rakîm, kitaptır" demiş, sonra da: {كِتَابٌ مَرْقُومٌ} [Mutaffifîn: 9] “Yazılmış bir kitaptır.” ayetini okumuştur.
18647. Metin
وهذا هو الظاهر من الآية، وهو اختيار ابن جرير قال: "الرقيم" فعيل بمعنى (¬٣) مرقوم، كما يقال للمقتول: قتيل، وللمجروح: جريح. والله أعلم.
Ayetten zâhir olan da budur ve bu İbn Cerîr'in tercihidir. O şöyle demiştir: "er-Rakîm", mef'ûl (yazılmış) anlamında (¬٣) fa'îl kalıbındadır; nitekim maktûle (öldürülmüşe) katîl, mecrûha (yaralanmışa) cerîh denildiği gibi. En doğrusunu Allah bilir.
18648. Metin
وقوله: (إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا) يخبر تعالى عن أولئك الفتية، الذين فروا بدينهم من قومهم لئلا يفتنوهم عنه، فَهَرَبوا منهم فَلَجَؤُوا إلى غار في جبل ليختفوا عن قومهم، فقالوا حين دخلوا سائلين من الله تعالى رحمته ولطفه بهم: (رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً) أي: هب لنا من عندك رحمة ترحمنا بها وتسترنا عن قومنا (وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا) أي: وقدر لنا من أمرنا هذا رشدا، أي: اجعل عاقبتنا رشدًا (¬٤) كما جاء في الحديث: "وما قضيت لنا من قضاء، فاجعل عاقبته رشدًا"، وفي المسند من حديث بُسْر بن أبي أرطاة، عن رسول الله ﷺ أنه كان يدعو: "اللهم، أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة".
Ayet-i kerimede geçen: (إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا) ifadesiyle Allah Teâlâ, kavimlerinin kendilerini dinlerinden döndürmesinden korkarak dinleriyle kaçan, onlardan uzaklaşıp kavimlerinden gizlenmek üzere bir dağdaki mağaraya sığınan o gençleri haber vermektedir. Onlar mağaraya girdiklerinde Allah Teâlâ'dan kendilerine rahmet ve lütufta bulunmasını dileyerek şöyle dediler: (رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً) Yani: Bize katından bir rahmet ihsan eyle ki onunla bize merhamet edesin ve bizi kavmimizden gizleyesin. (وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا) Yani: Bu işimizde bizim için bir doğruluk takdir et; yani akıbetimizi hayır ve muvaffakiyet kıl (¬٤). Nitekim hadiste şöyle buyrulmuştur: "Hakkımızda verdiğin her hükmün akıbetini hayır ve doğruluk kıl." el-Müsned'de yer alan Büsr b. Ebî Ertât hadisinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle dua ettiği rivayet edilmiştir: "Allahım! Bütün işlerde akıbetimizi güzel eyle, bizi dünya rüsvaylığından ve ahiret azabından koru."
18649. Metin
وقوله: (فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا) أي: ألقينا عليهم النوم حين دخلوا إلى الكهف، فناموا سنين كثيرة (ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ) أي: من رقدتهم تلك، وخرج أحدهم بدراهم معه (¬٥) ليشتري لهم بها طعامًا يأكلونه، كما سيأتي بيانه وتفصيله؛ ولهذا قال: (ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ) أي: المختلفين فيهم (أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا) قيل: عددًا وقيل: غاية فإن الأمد الغاية كقوله (¬٦)
Allah Teâlâ'nın: (فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا) buyruğu; yani mağaraya girdiklerinde üzerlerine uyku verdik ve nice yıllar uyudular demektir. (ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ) Yani bu uykularından onları uyandırdık; içlerinden biri, yiyecekleri bir yemek satın almak üzere yanındaki dirhemlerle çıktı (¬٥); nitekim bunun beyanı ve tafsilatı gelecektir. Bundan dolayı şöyle buyurmuştur: (ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ) yani onlar hakkında ihtilaf eden iki gruptan hangisinin (أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا) kaldıkları süreyi daha iyi sayıp hesap ettiğini. Âmed kelimesinin "sayı" anlamına geldiği söylendiği gibi "son gaye / nihayet" anlamına geldiği de söylenmiştir; zira âmed nihayet demektir, nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi: (¬٦)
18650. Metin
سَبَقَ الجَوَاد إذَا اسْتَولى على الأمَد.
"Yarış atı nihai hedefe ulaştığında öne geçmiş olur."
18651. Metin
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (١٣) وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا (١٤) هَؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (١٥)}
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (١٣) وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا (١٤) هَؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (١٥)} “(13) Biz sana onların haberini hak (ve doğru) olarak anlatıyoruz: Şüphesiz onlar, Rablerine inanmış birkaç genç yiğitti; biz de onların hidayetini artırdık. (14) Kalplerini [sabr ve metanetle] perçinlemiştik; hani [halkın karşısında] ayağa kalkıp şöyle demişlerdi: «Bizim Rabbimiz, göklerin ve yerin Rabbidir. O'ndan başka hiçbir ilaha asla kulluk etmeyiz; yoksa andolsun ki haktan tamamen sapmış, saçma bir söz söylemiş oluruz. (15) Şu bizim kavmimiz, O'ndan başka ilahlar edindiler. Onların [ilahlığına] dair açık bir delil getirselerdi ya! Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir?»”
18652. Metin
من هاهنا شرع في بسط القصة وشرحها، فذكر تعالى أنهم فتية -وهم الشباب-وهم أقبل للحق، وأهدى للسبيل من الشيوخ، الذين قد عتوا وعَسَوا (¬١) في دين الباطل؛ ولهذا كان أكثرهم المستجيبين لله ولرسوله ﷺ شبابًا. وأما المشايخ من قريش، فعامتهم بَقُوا على دينهم، ولم يسلم منهم إلا القليل. وهكذا (¬٢) أخبر تعالى عن أصحاب الكهف أنهم كانوا فتية شبابًا.
Buradan itibaren kıssayı tafsilatıyla anlatmaya ve şerh etmeye başlamıştır. Allah Teâlâ onların gençler olduğunu zikretmiştir; zira gençler, batıl dinde haddi aşıp katılaşmış (¬١) yaşlılara kıyasla hakkı kabul etmeye ve doğru yolu bulmaya daha yatkındırlar. Bu sebeple Allah'a ve Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e icabet edenlerin çoğu gençler olmuştur. Kureyş'in yaşlılarına gelince, onların geneli dinleri üzere kalmış, içlerinden pek azı Müslüman olmuştur. Nitekim (¬٢) Allah Teâlâ da Ashâb-ı Kehf'in delikanlı gençler olduğunu haber vermiştir.
18653. Metin
قال مجاهد: بلغني أنه كان في آذان بعضهم القرطة يعني: الحَلَق فألهمهم الله رشدهم وآتاهم تقواهم. فآمنوا بربهم، أي: اعترفوا له بالوحدانية، وشهدوا أنه لا إله إلا هو.
Mücâhid şöyle dedi: Bana ulaştığına göre bazılarının kulaklarında küpeler vardı; yani halkalar bulunuyordu. Allah onlara hidayetlerini ilham etti ve takvalarını verdi. Böylece Rablerine iman ettiler, yani O'nun birliğini ikrar edip O'ndan başka ilah olmadığına şehadet ettiler.
18654. Metin
(وَزِدْنَاهُمْ هُدًى): استدل بهذه الآية وأمثالها غير واحد من الأئمة كالبخاري وغيره (¬٣) ممن ذهب إلى زيادة الإيمان وتفاضله، وأنه يزيد وينقص؛ ولهذا قال تعالى: (وَزِدْنَاهُمْ هُدًى) كَمَا قَالَ {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ} [محمد: ١٧]، (¬٤) وقال: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا} [التوبة: ١٢٤]، وقال {لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ} [الفتح: ٤] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على ذلك.
(وَزِدْنَاهُمْ هُدًى): İmanın artıp eksildiğini ve derecelere ayrıldığını savunan Buhârî ve benzeri (¬٣) birçok imam, bu ayeti ve benzerlerini delil getirmiştir. Bu sebeple Allah Teâlâ: (وَزِدْنَاهُمْ هُدًى) buyurmuştur; nitekim şöyle de buyurmuştur: {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ} [Muhammed: 17] (¬٤) “Doğru yola erenlerin ise hidayetlerini artırmış ve onlara takvalarını vermiştir.”, {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا} [Tevbe: 124] “İman edenlere gelince, bu onların imanını artırmıştır.”, {لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ} [Fetih: 4] “İmanlarına iman katsınlar diye...” ve buna delalet eden diğer ayetler gibi.
18655. Metin
وقد ذكر (¬٥) أنهم كانوا على دين عيسى ابن مريم، ﵇، والله أعلم -والظاهر أنهم كانوا قبل ملة النصرانية بالكلية، فإنه (¬٦) لو كانوا على دين النصرانية، لما اعتنى أحبار اليهود بحفظ خبرهم وأمرهم، لمباينتهم لهم. وقد تقدم عن ابن عباس: أن قريشًا بعثوا إلى أحبار اليهود بالمدينة يطلبون منهم أشياء يمتحنون بها رسول الله ﷺ، فبعثوا إليهم أن يسألوه عن خبر هؤلاء، وعن خبر ذي القرنين، وعن الروح، فدل هذا على أن هذا أمر محفوظ في كتب أهل الكتاب، وأنه متقدم على دين النصرانية، والله أعلم.
Onların Meryem oğlu İsa aleyhisselâm'ın dini üzere oldukları da söylenmiştir (¬٥); en doğrusunu Allah bilir. Ancak zâhir olan, onların Hristiyanlık dininden tamamen önce olduklarıdır. Çünkü (¬٦) eğer Hristiyanlık dini üzere olsalardı, Yahudi din âlimleri onlara muhalif oldukları için haberlerini ve durumlarını korumaya bu denli önem vermezlerdi. Nitekim daha önce İbn Abbâs'tan aktarıldığı üzere Kureyşliler, Medine'deki Yahudi din âlimlerine adam göndererek Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i sınayacakları şeyler istemişlerdi; onlar da bu gençlerin haberini, Zülkarneyn'in haberini ve ruhu sormalarını tavsiye etmişlerdi. Bu durum, bu olayın Ehl-i Kitab'ın kitaplarında kayıtlı olduğunu ve Hristiyanlık dininden daha önce gerçekleştiğini gösterir. En doğrusunu Allah bilir.
18656. Metin
وقوله: (وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ) يقول تعالى: وصَبَّرناهم على مخالفة قومهم ومدينتهم، ومفارقة ما كانوا فيه من العيش الرغيد والسعادة والنعمة، فإنه قد ذكر غير واحد من المفسرين من السلف والخلف أنهم كانوا من أبناء ملوك الروم وسادتهم، وأنهم خرجوا يومًا في بعض أعياد قومهم، وكان لهم مجتمع في السنة يجتمعون فيه في ظاهر البلد، وكانوا يعبدون الأصنام والطواغيت، ويذبحون لها، وكان لهم ملك جبار عنيد يقال له: "دقيانوس"، وكان يأمر الناس بذلك ويحثهم عليه ويدعوهم إليه. فلما خرج الناس لمجتمعهم ذلك، وخرج هؤلاء الفتية مع آبائهم وقومهم، ونظروا إلى ما يصنع قومهم بعين بصيرتهم، عرفوا ٧ أن هذا الذي يصنعه قومهم من السجود لأصنامهم والذبح لها، لا ينبغي إلا لله الذي خلق السموات والأرض. فجعل كل واحد
Allah Teâlâ'nın: (وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ) “(Kalkıp da: ‘Rabbimiz, göklerin ve yerin Rabbidir’ dediklerinde onların kalplerini pekiştirmiştik)” buyruğu hakkında Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: Kavimlerine ve şehir halkına muhalefet etmeye; içinde bulundukları refah dolu hayatı, mutluluğu ve nimeti terk etmeye karşı onlara sabır verdik. Nitekim selef ve haleften pek çok müfessir, onların Rum krallarının ve ileri gelenlerinin oğulları olduklarını, bir gün kavimlerinin bayramlarından birine çıktıklarını zikretmiştir. Şehrin dışında yılda bir kez toplandıkları bir toplanma yerleri vardı; orada putlara ve tağutlara tapıyor, onlar için kurban kesiyorlardı. Başlarında "Dakyânus" adında zorba ve inatçı bir kral vardı; insanlara bunu emreder, onları buna teşvik eder ve buna çağırırdı. İnsanlar bu toplanma yerlerine çıktıklarında ve bu gençler de babaları ve kavimleriyle birlikte çıktıklarında, kavimlerinin yaptıklarına basiret gözüyle bakıp kavimlerinin putlarına secde etmek ve onlar için kurban kesmek suretiyle yaptıkları bu şeylerin, yalnızca gökleri ve yeri yaratan Allah'a yapılması gerektiğini anladılar 7. Bunun üzerine her biri
18657. Metin
منهم يتخلص من قومه، وينحاز منهم (¬١) ويتبرز عنهم ناحية. فكان (¬٢) أول من جلس منهم [وحده] (¬٣) أحدهم، جلس تحت ظل شجرة، فجاء الآخر فجلس عنده، وجاء الآخر فجلس إليهما، وجاء الآخر فجلس إليهم، وجاء الآخر، وجاء الآخر، وجاء الآخر، ولا يعرف واحد منهم الآخر، وإنما جمعهم هناك الذي جمع قلوبهم على الإيمان، كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري تعليقًا، من حديث يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، ﵂، قالت: قال رسول الله ﷺ: "الأرواح جنود مُجَنَّدة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف" (¬٤). وأخرجه مسلم في صحيحه من حديث سهيل (¬٥) عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي (¬٦) ﷺ (¬٧).
kavminden sıyrılmaya, onlardan ayrılmaya (¬١) ve bir kenara çekilmeye başladı. İçlerinden ilk önce [tek başına] (¬٣) oturan (¬٢) bir tanesi bir ağacın gölgesine oturdu; ardından diğeri gelip yanına oturdu; bir diğeri gelip ikisinin yanına oturdu; bir başkası gelip onların yanına oturdu; derken biri, diğeri ve öbürü geldi; hiçbiri diğerini tanımıyordu. Onları orada bir araya getiren, kalplerini iman üzere birleştiren Allah'tan başkası değildi. Nitekim Buhârî'nin ta'lik olarak Yahyâ b. Saîd'den, onun Amre'den, onun da Âişe radıyallâhu anhâ'dan naklettiği hadiste Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Ruhlar düzenli ordulardır. Birbirleriyle tanışanlar kaynaşır, tanışmayanlar ise ayrışır." (¬٤). Müslim de bunu Sahih'inde Süheyl (¬٥) tarikiyle babasından, o da Ebû Hüreyre'den, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den (¬٦) (¬٧) rivayet etmiştir.
18658. Metin
والناس يقولون: الجنسية علة الضم.
İnsanlar: "Aynı cinsten olmak, bir araya gelmenin sebebidir" derler.
18659. Metin
والغرض أنه جعل كل (¬٨) أحد منهم يكتم ما هو فيه عن أصحابه، خوفًا منهم، ولا يدري أنهم مثله، حتى قال أحدهم: تعلمون -والله يا قوم-إنه ما (¬٩) أخرجكم من قومكم وأفردكم عنهم، إلا (¬١٠) شيء فليظهر كل واحد منكم ما بأمره. فقال آخر: أما أنا فإني [والله] (¬١١) رأيت ما قومي عليه، فعرفت أنه باطل، وإنما الذي يستحق أن يعبد [وحده] (¬١٢) ولا يشرك به شيء هو الله الذي خلق كل شيء: السموات والأرض وما بينهما. وقال الآخر: وأنا والله وقع لي كذلك. وقال الآخر كذلك، حتى توافقوا كلهم على كلمة واحدة، فصاروا يدًا واحدة وإخوان صدق، فاتخذوا لهم معبدًا يعبدون الله فيه، فعرف بهم قومهم، فوشوا بأمرهم إلى ملكهم، فاستحضرهم بين يديه فسألهم عن أمرهم وما هم عليه (¬١٣) فأجابوه بالحق، ودعوه إلى الله ﷿؛ ولهذا أخبر تعالى عنهم بقوله: (وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا) ولن: لنفي التأبيد، أي: لا يقع منا هذا أبدًا؛ لأنا لو فعلنا ذلك لكان باطلا؛ ولهذا قال عنهم: (لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا) أي: باطِلا وكذبًا وبهتانًا.
Maksat şudur ki; her biri (¬٨) korkusundan dolayı içinde bulunduğu durumu arkadaşlarından gizliyor, onların da kendisi gibi olduğunu bilmiyordu. Nihayet içlerinden biri: "Vallahi ey kavmim, biliyorsunuz ki (¬٩) sizi kavminizden çıkaran ve onlardan ayıran mutlaka (¬١٠) bir şey vardır; haydi her biriniz durumunu açıklasın" dedi. Bir diğeri şöyle dedi: "Bana gelince; [vallahi] (¬١١) kavmimin üzerinde bulunduğu hali gördüm ve bunun batıl olduğunu anladım. [Tek başına] (¬١٢) ibadet edilmeye layık olan ve hiçbir şeyin O'na ortak koşulmaması gereken zat, ancak her şeyi; gökleri, yeri ve arasındakileri yaratan Allah'tır." Bir başkası: "Vallahi benim başıma gelen de aynısıdır" dedi. Diğeri de aynı şeyi söyledi. Nihayet hepsi tek bir kelime üzerinde birleşerek tek bir el ve sadık kardeşler oldular. Kendilerine içinde Allah'a ibadet edecekleri bir ibadethane edindiler. Fakat kavimleri onları fark etti ve durumlarını meliklerine gammazladı. Melik onları huzuruna çağırtıp durumlarını ve ne üzere olduklarını sordu (¬١٣); onlar da ona hakkı söylediler ve onu Azîz ve Celîl olan Allah'a davet ettiler. İşte bu sebeple Allah Teâlâ onlar hakkında şöyle haber vermiştir: (وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا) Buradaki "len" edatı ebedi olumsuzluk bildirir; yani: Bu bizden asla vaki olmayacaktır; çünkü bunu yapsaydık bu bir batıl olurdu. Bundan dolayı onlar hakkında: (لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا) yani batıl, yalan ve iftira söylemiş oluruz, buyurmuştur.
18660. Metin
(هَؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ) أي: هَلا أقاموا على صحة ما ذهبوا إليه دليلا واضحًا صحيحًا؟! (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا) يقولون: بل هم ظالمون كاذبون في قولهم ذلك، فيقال: إن ملكهم لما دعوه إلى الإيمان بالله، أبى عليهم، وتَهَدّدهم وتوعدهم، وأمر بنزع لباسهم عنهم الذي كان عليهم من زينة قومهم، وأجَّلهم لينظروا في أمرهم، لعلهم يراجعون دينهم الذي كانوا عليه. وكان هذا من لطف الله بهم، فإنهم في تلك النظرة توصلوا إلى الهرب منه. والفرار بدينهم من الفتنة.
(هَؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ) Yani: İddia ettikleri şeyin doğruluğuna açık ve sahih bir delil getirselerdi ya! (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا) Yani onlar bu sözleriyle zalim ve yalancıdırlar, derler. Anlatıldığına göre, melikleri onları Allah'a imana davet ettiklerinde bunu reddetmiş, onları tehdit edip korkutmuş, üzerlerindeki kavimlerinin süsü olan elbiseleri çıkarmalarını emretmiş ve içinde bulundukları durumu düşünüp belki eski dinlerine dönerler diye onlara süre tanımıştır. Bu ise Allah'ın onlara bir lütfu olmuştu; nitekim onlar bu mühlet sayesinde ondan kaçma ve dinlerini fitneden kurtarma imkânı bulmuşlardır.
18661. Metin
وهذا هو المشروع عند وقوع الفتن في الناس، أن يفر العبد منهم خوفًا على دينه، كما جاء في
İnsanlar arasında fitneler baş gösterdiğinde meşru olan da işte budur; kulun dinini koruma endişesiyle onlardan kaçmasıdır. Nitekim şu
18662. Metin
الحديث: "يوشك أن يكون خيرُ مال أحدكم غنمًا يتبع بها شعف الجبال ومواقع القَطْر، يفر بدينه من الفتن" (¬١) ففي هذه الحال تشرع العزلة عن الناس، ولا تشرع فيما عداها، لما يفوت بها من ترك الجماعات والجمع.
hadiste şöyle buyrulmuştur: "Kişinin en hayırlı malının, peşine takılıp dağ başlarını ve yağmur yağan yerleri dolaşarak dinini fitnelerden kaçırdığı koyunlar olacağı zaman yakındır." (¬١) İşte bu durumda insanlardan uzlete çekilmek meşrudur; bunun dışındaki durumlarda ise cemaatleri ve cumaları terk etmeye yol açacağı için meşru değildir.
18663. Metin
فلما وقع عزمهم على الذهاب والهرب من قومهم، واختار الله تعالى لهم ذلك، وأخبر عنهم بذلك في قوله: (وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلا اللَّهَ) أي: وإذا فارقتموهم وخالفتموهم بأديانكم في عبادتهم غير الله، ففارقوهم أيضًا بأبدانكم (فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ) أي: يبسط عليكم رحمة (¬٢) يستركم بها من قومكم (وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ) [أي] (¬٣) الذي أنتم فيه، (مِرفَقًا) أي: أمرًا ترتفقون به. فعند ذلك خرجوا هُرابًا إلى الكهف، فأووا إليه، ففقدهم قومهم من بين أظهرهم، وتَطَلَّبهم الملك فيقال: إنه لم يظفر بهم، وعَمَّى الله عليه خبرهم. كما فعل بنبيه [محمد] (¬٤) ﷺ وصاحبه الصديق، حين لجآ إلى غار ثور، وجاء المشركون من قريش في الطلب، فلم يهتدوا إليه مع (¬٥) أنهم يمرون عليه، وعندها قال النبي ﷺ حين رأى جزع الصديق في قوله: يا رسول الله، لو أن أحدهم نظر إلى موضع قدميه (¬٦) لأبصرنا، فقال: "يا أبا بكر، ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ "، وقد قال تعالى: {إِلا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [التوبة: ٤٠] فقصة هذا الغار أشرف وأجل وأعظم وأعجب من قصة أصحاب (¬٧) الكهف، وقد قيل: إن قومهم ظفروا بهم، وقفوا (¬٨) على باب الغار الذي دخلوه، فقالوا: ما كنا نريد منهم من العقوبة أكثر مما فعلوا بأنفسهم. فأمر الملك بردم بابه عليهم ليهلكوا مكانهم ففعل [لهم] (¬٩) ذلك. وفي هذا نظر، والله أعلم؛ فإن الله تعالى قد أخبر أن الشمس تدخل عليهم في الكهف بكرة وعشية، كما قال تعالى:
Kavimlerinden ayrılıp kaçmaya azmettiklerinde ve Allah Teâlâ da onlar için bunu seçtiğinde, O'nun şu buyruğuyla durumları haber verilmiştir: (وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلا اللَّهَ) Yani dinlerinizle onların Allah'tan başka taptıklarından ayrılıp muhalefet ettiğiniz zaman, bedenlerinizle de onlardan ayrılın. (فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ) Yani mağaraya sığının ki Rabbiniz üzerinize sizi kavminizden gizleyecek bir rahmet yaysın (¬٢). (وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ) [yani] (¬٣) içinde bulunduğunuz işinizden, (مِرفَقًا) yani kendisinden faydalanacağınız bir kolaylık hazırlasın. Bunun üzerine kaçarak mağaraya çıktılar ve oraya sığındılar. Kavimleri onları aralarında bulamadı; melik onları arattı, fakat anlatıldığına göre onları bulamadı ve Allah onların haberini ona gizli kıldı. Tıpkı Peygamberi [Muhammed] (¬٤) sallallâhu aleyhi ve sellem ile arkadaşı Sıddîk Sevr Mağarası'na sığındıklarında yaptığı gibi; Kureyşli müşrikler aramaya gelmişler, mağaranın önünden geçmelerine (¬٥) rağmen onları bulamamışlardı. O esnada Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Sıddîk'ın endişelenerek: "Ey Allah'ın Resûlü, onlardan biri ayaklarının dibine baksa bizi mutlaka görür" demesi üzerine: "Ey Ebû Bekir! Üçüncüleri Allah olan iki kişi hakkındaki zannın nedir?" buyurmuştu. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {إِلا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [Tevbe: 40] “Eğer siz ona yardım etmezseniz, inkâr edenler onu iki kişinin ikincisi olarak çıkardıklarında Allah ona yardım etmişti. Hani ikisi mağarada idiler; hani o arkadaşına: 'Üzülme, şüphesiz Allah bizimle beraberdir' diyordu. Bunun üzerine Allah ona sekinesini indirdi, onu sizin görmediğiniz ordularla destekledi ve inkâr edenlerin sözünü alçalttı. Allah'ın sözü ise en yücedir. Allah Azîz'dir, Hakîm'dir.” Bu mağaranın kıssası, Ashâb-ı (¬٧) Kehf'in kıssasından daha şerefli, daha yüce, daha büyük ve daha hayret vericidir. Bir görüşe göre kavimleri onları bulup girdikleri mağaranın kapısında durmuşlar (¬٨) ve: "Onlara vermek istediğimiz ceza, onların kendi kendilerine yaptıklarından daha fazla değildi" demişlerdir. Bunun üzerine melik, bulundukları yerde ölsünler diye mağaranın kapısının üzerlerine kapatılarak örülmesini emretmiş ve [onlara] (¬٩) böyle yapılmıştır. Ancak bu görüş tartışmalıdır; en doğrusunu Allah bilir. Zira Allah Teâlâ, güneşin sabah akşam mağarada onların üzerine doğup battığını haber vererek şöyle buyurmuştur:
18664. Metin
{وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا (١٧)}.
{وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا (١٧)} “Güneş doğduğu zaman mağaralarının sağ tarafına meyleder, battığı zaman da sol taraftan onları makaslayıp geçerdi (onlara dokunmazdı). Onlar ise mağaranın geniş bir yerindeydiler. Bu, Allah'ın ayetlerindendir. Allah kime hidayet verirse işte doğru yolu bulan odur; kimi de saptırırsa artık onun için asla doğru yolu gösteren bir dost bulamazsın. (17)”
18665. Metin
هذا دليل على أن باب هذا الكهف من نحو الشمال؛ لأنه تعالى أخبر أن الشمس إذا دخلته عند طلوعها تزاور عنه (ذَاتَ الْيَمِينِ) أي: يتقلص الفيء يمنة ١٠ كما قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة: (تَزَاوَرُ) أي: تميل؛ وذلك أنها كلما ارتفعت في الأفق تقلص شعاعها بارتفاعها حتى لا يبقى منه شيء عند الزوال في مثل ذلك المكان؛ ولهذا قال: (وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ) أي: تدخل إلى غارهم من شمال بابه، وهو من ناحية المشرق، فدل على صحة ما قلناه،
Bu, söz konusu mağaranın kapısının kuzey tarafında olduğuna bir delildir. Zira Allah Teâlâ, güneşin doğuşu anında oraya girdiğinde mağaralarından sağ tarafa meylettiğini (ذَاتَ الْيَمِينِ) haber vermiştir; yani gölge sağa doğru çekilir 10. Nitekim İbn Abbâs, Saîd b. Cübeyr ve Katâde şöyle demişlerdir: “(تَزَاوَرُ) yani meyleder.” Çünkü güneş ufukta yükseldikçe yükselmesiyle birlikte ışınları çekilir; öyle ki böyle bir mekânda zeval vaktinde güneş ışınından hiçbir şey kalmaz. İşte bu sebeple şöyle buyurmuştur: (وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ) Yani kapısının kuzey tarafından onların mağarasına girer ki burası doğu cihetidir. Bu durum söylediğimiz şeyin doğruluğuna delalet etmiştir.
18666. Metin
وهذا بيّن لمن تأمله وكان له علم بمعرفة الهيئة، وسير الشمس والقمر والكواكب، وبيانه (¬١) أنه (¬٢) لو كان باب الغار من ناحية الشرق (¬٣) لما دخل إليه منها شيء عند الغروب، ولو كان من ناحية القبلة لما دخل منها شيء عند الطلوع ولا عند الغروب، ولا تزاور الفيء يمينًا ولا شمالا ولو كان من جهة الغرب (¬٤) لما دخلته وقت الطلوع، بل بعد الزوال ولم تزل فيه إلى الغروب. فتعين (¬٥) ما ذكرناه ولله الحمد.
Bu durum, tefekkür eden ve heyet (astronomi) ilmi ile güneş, ay ve yıldızların seyri hakkında bilgisi olan kimseler için gayet açıktır. Bunun açıklaması (¬١) şöyledir: (¬٢) Eğer mağaranın kapısı doğu tarafından (¬٣) olsaydı, batış anında oraya güneşten hiçbir şey girmezdi. Eğer kıble (güney) tarafından olsaydı, doğuşta da batışta da hiçbir şey girmez ve gölge sağa ya da sola kaymazdı. Eğer batı tarafından (¬٤) olsaydı, doğuş vaktinde girmez, zevalden sonra girer ve batışa kadar orada kalmaya devam ederdi. Dolayısıyla zikrettiğimiz görüş kesinlik kazanmıştır (¬٥); hamd Allah'a mahsustur.
18667. Metin
قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: (تَقْرِضُهُمْ) تتركهم.
İbn Abbâs, Mücâhid ve Katâde: (تَقْرِضُهُمْ) "onları bırakır (dokunmadan geçer)" demektir, demişlerdir.
18668. Metin
وقد أخبر الله تعالى بذلك وأراد منا فهمه وتدبره، ولم يخبرنا بمكان هذا الكهف في أي البلاد من الأرض؛ إذ لا فائدة لنا فيه ولا قصد (¬٦) شرعي. وقد تكلف بعض المفسرين فذكروا فيه أقوالا فتقدم عن ابن عباس أنه قال: [هو] (¬٧) قريب من أيلة. وقال ابن إسحاق: هو عند نِينَوَى. وقيل: ببلاد الروم. وقيل: ببلاد البلقاء. والله أعلم بأي بلاد الله هو. ولو كان لنا فيه مصلحة دينية لأرشدنا الله ورسوله إليه (¬٨) فقد قال رسول الله ﷺ: "ما تركت شيئًا يقربكم إلى [الجنة] (¬٩) ويباعدكم من النار، إلا وقد أعلمتكم به". فأعلمنا تعالى بصفته، ولم يعلمنا بمكانه، فقال (وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ) قال مالك، عن زيد بن أسلم: تميل (ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ) أي: في متسع منه داخلا بحيث لا تمسهم؛ إذ لو أصابتهم لأحرقت أبدانهم وثيابهم (¬١٠) قاله ابن عباس.
Allah Teâlâ bunu haber vermiş ve bizden bunu anlamamızı ve üzerinde tefekkür etmemizi istemiştir; fakat bu mağaranın yeryüzünün hangi beldesinde olduğunu bize bildirmemiştir. Zira bunda bizim için ne bir fayda ne de şer'î bir gaye (¬٦) vardır. Bazı müfessirler tekellüfe girerek bu hususta çeşitli görüşler zikretmişlerdir. Daha önce İbn Abbâs'tan nakledildiği üzere o, [mağaranın] (¬٧) Eyle yakınlarında olduğunu söylemiştir. İbn İshâk ise Ninova yakınında olduğunu söylemiştir. Rum diyarında olduğu da söylenmiştir; Belkâ diyarında olduğu da söylenmiştir. Allah'ın hangi beldesinde olduğunu en iyi Allah bilir. Eğer bunda bizim için dinî bir maslahat olsaydı, Allah ve Resûlü bize onu mutlaka gösterirdi (¬٨); nitekim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Sizi [cennete] (¬٩) yaklaştıracak ve cehennemden uzaklaştıracak ne varsa, mutlaka onu size bildirdim." Allah Teâlâ onun vasfını bize bildirmiş, yerini ise bildirmemiştir ve şöyle buyurmuştur: (وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ) Mâlik'in Zeyd b. Eslem'den rivayetine göre: Meyleder (ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ) Yani mağaranın içinde, güneşin kendilerine dokunmayacağı geniş bir yerindedirler; zira güneş onlara isabet etseydi bedenlerini ve elbiselerini yakardı (¬١٠). Bunu İbn Abbâs söylemiştir.
18669. Metin
(ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ) حيث أرشدهم تعالى إلى هذا الغار الذي جعلهم فيه أحياء، والشمس والريح تدخل عليهم فيه لتبقى أبدانهم؛ ولهذا قال: (ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ)
(ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ) Zira Allah Teâlâ, onları içinde hayatta kıldığı ve bedenlerinin bozulmadan kalması için güneşin ve rüzgârın üzerlerine girdiği bu mağaraya onları ulaştırmıştır. İşte bu sebeple: (ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ) "Bu, Allah'ın ayetlerindendir" buyurmuştur.
18670. Metin
ثم قال: (مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا) أي: هو الذي أرشد هؤلاء الفتية إلى الهداية من بين قومهم، فإنه من هداه الله اهتدى، ومن أضله فلا هادي له.
Sonra şöyle buyurmuştur: (مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا) Yani kavimleri arasından bu gençleri doğru yola ileten O'dur. Çünkü Allah kime hidayet verirse o doğru yolu bulur; kimi de saptırırsa artık onu doğru yola iletecek kimse yoktur.
18671. Metin
{وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (١٨)}
{وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (١٨)} “Sen onları uyanık sanırsın, oysa onlar uykudadırlar. Biz onları sağa ve sola çeviriyorduk. Köpekleri de mağaranın girişinde iki kolunu uzatmış yatmaktaydı. Eğer onları görseydin, mutlaka arkana bakmadan kaçar ve için korku ile dolardı. (18)”
18672. Metin
ذكر بعض أهل العلم أنهم لما ضرب الله على آذانهم بالنوم، لم تنطبق ١١ أعينهم؛ لئلا ١٢ يسرع إليها البلى، فإذا بقيت ظاهرة للهواء كان أبقى لها؛ ولهذا قال تعالى: (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ) وقد ذكر عن الذئب أنه ينام فيطبق عينًا ويفتح عينًا، ثم يفتح هذه ويطبق هذه وهو راقد، كما قال الشاعر ١٣
İlim ehlinden bazıları, Allah onların kulaklarına uyku perdesi vurduğunda çürüme çabuklaşmasın diye gözlerinin kapanmadığını 11, havayla temas halinde kaldığında [gözlerin] daha kalıcı olacağını 12 belirtmişlerdir. Nitekim Allah Teâlâ bundan dolayı: {وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ} “Sen onları uyanık sanırsın, oysa onlar uykudadırlar” buyurmuştur. Kurdun da uyurken bir gözünü kapatıp diğerini açtığı, sonra uyur vaziyetteyken bunu açıp diğerini kapattığı zikredilmiştir; nitekim şair 13 [de] şöyle demiştir:
18673. Metin
يَنَامُ بإحْدَى مُقْلتَيه وَيَتَّقِي … بأخْرَى الرزايا فَهْوَ يَقْظَانُ نَائِمُ
"Gözünün biriyle uyur, diğeriyle felaketlerden sakınır; o hem uyanıktır hem de uyumaktadır."
18674. Metin
وقوله تعالى: (وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ) قال بعض السلف: يقلبون في العام مرتين. قال ابن عباس: لو لم يقلبوا (¬١) لأكلتهم الأرض.
Allah Teâlâ'nın: (وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ) buyruğu hakkında selef âlimlerinden bazıları: "Yılda iki defa çevrilirlerdi" demişlerdir. İbn Abbâs şöyle demiştir: "Eğer çevrilmeselerdi (¬١) toprak onları yerdi."
18675. Metin
وقوله: (وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ) قال ابن عباس، وقتادة ومجاهد وسعيد بن جبير (¬٢) الوصيد: الفناء.
Allah Teâlâ'nın: (وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ) buyruğu hakkında İbn Abbâs, Katâde, Mücâhid ve Saîd b. Cübeyr (¬٢): "el-Vasîd, avlu / giriş demektir" demişlerdir.
18676. Metin
وقال ابن عباس: بالباب. وقيل: بالصعيد، وهو التراب. والصحيح أنه بالفناء، وهو الباب، ومنه قوله تعالى: {إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ} [الهمزة: ٨] أي: مطبقة مغلقة. ويقال: "وَصِيد" و "أصيد".
İbn Abbâs: "Kapıda" demiştir. "Toprak üzerinde" anlamında saîd olduğu da söylenmiştir. Doğru olan ise avluda, yani kapıda olduğudur; nitekim Allah Teâlâ'nın: {إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ} [Hümeze: 8] “Şüphesiz o [ateş] onların üzerine kilitlenmiştir.” kavli de bundandır; yani örtülüp kapatılmıştır. Bu kelime "vasîd" ve "asîd" şeklinde de söylenir.
18677. Metin
ربض كلبهم على الباب كما جرت به عادة الكلاب.
Köpeklerin adeti olduğu üzere, köpekleri kapıya çökmüştü.
18678. Metin
قال ابن جريج (¬٣) يحرس عليهم الباب. وهذا من سجيته وطبيعته، حيث يربض (¬٤) ببابهم كأنه يحرسهم، وكان جلوسه خارج الباب؛ لأن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه كلب -كما ورد في الصحيح (¬٥) -ولا صورة ولا جُنُب ولا كافر، كما ورد به الحديث الحسن (¬٦) وشملت كلبهم بركتهم، فأصابه ما أصابهم من النوم على تلك الحال. وهذا فائدة صحبة الأخيار؛ فإنه صار لهذا الكلب ذكر وخبر وشأن.
İbn Cüreyc (¬٣): "Kapıda onları koruyordu" demiştir. Bu onun tabiatı ve seciyesindendir; sanki onları bekliyormuş gibi kapılarına çökmüştür (¬٤). Oturuşu kapının dışındaydı; zira Sahih'te (¬٥) geçtiği üzere melekler içinde köpek bulunan eve girmezler; hasen hadiste (¬٦) geçtiği üzere içinde sûret, cünüp ve kâfir bulunan eve de girmezler. Gençlerin bereketi köpeklerine de sirayet etmiş, o halde uyku hususunda onların başına gelen şey köpeğe de isabet etmiştir. İşte salihlerle beraber olmanın faydası budur; zira bu köpek de anılmış, haberi yayılmış ve bir şan kazanmıştır.
18679. Metin
وقد قيل: إنه كان كلب صيد لأحدهم، وهو الأشبه. وقيل: كان كلب طباخ الملك، وكان قد وافقهم على الدين فصحبه كلبه فالله أعلم.
Onlardan birinin av köpeği olduğu söylenmiştir ki en uygun olanı da budur. Melikin aşçısının köpeği olduğu, aşçının din hususunda onlara muvafakat ettiği ve köpeğinin de onunla beraber gittiği de söylenmiştir. En doğrusunu Allah bilir.
18680. Metin
وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة "همام بن الوليد الدمشقي": حدثنا صَدَقَة بن عمر الغَسَّاني، حدثنا عباد المِنْقَري، سمعت الحسن البصري، ﵀، يقول: كان اسم كبش إبراهيم: جرير واسم هدهد سليمان: عَنْقَز، واسم كلب أصحاب الكهف: قطمير، واسم عجل بني إسرائيل الذي عبدوه: بهموت. وهبط آدم، ﵇، بالهند، وحواء بجدة، وإبليس بدست بيسان، والحية بأصبهان (¬٧)
Hâfız İbn Asâkir, "Hemmâm b. el-Velîd ed-Dımaşkî"nin biyografisinde şöyle rivayet etmiştir: Bize Sadaka b. Ömer el-Gassânî anlattı, bize Abbâd el-Minkarî anlattı; Hasan-ı Basrî rahimehullâh'ı şöyle derken işittim: İbrahim'in koçunun adı Cerîr, Süleyman'ın hüdhüdünün adı Ankâz, Ashâb-ı Kehf'in köpeğinin adı Kıtmîr, İsrâiloğulları'nın taptığı buzağının adı Behmût idi. Âdem aleyhisselâm Hindistan'a, Havvâ Cidde'ye, İblis Dest-i Bîsân'a, yılan da İsfahan'a indirilmiştir (¬٧).
18681. Metin
وقد تقدم (¬٨) عن شعيب الجبائي أنه سماه: حمران.
Daha önce (¬٨) Şuayb el-Cübbâî'den onun köpeğe Humrân adını verdiği geçmişti.
18682. Metin
واختلفوا في لونه ٩ على أقوال لا حاصل لها، ولا طائل تحتها ولا دليل عليها، ولا حاجة إليها، بل هي مما ينهى عنه، فإن مستندها رجم بالغيب.
[Âlimler] köpeğin rengi hususunda da 9 hiçbir neticesi olmayan, bir fayda sağlamayan, bir delile dayanmayan ve bilinmesine ihtiyaç duyulmayan birtakım görüşler ileri sürerek ihtilaf etmişlerdir. Bilakis bu tür şeyler yasaklanan hususlardandır; zira bunların dayanağı gaybı taşlamaktan (kör tahminlerde bulunmaktan) ibarettir.
18683. Metin
وقوله تعالى: (لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا) أي: أنه تعالى ألقى عليهم المهابة بحيث لا يقع نظر أحد عليهم إلا هابهم؛ لما ألبسوا من المهابة والذعر، لئلا يدنو منهم أحد ولا تمسهم (¬١) يد لامس، حتى يبلغ الكتاب أجله، وتنقضي رقدتهم التي شاء ﵎ فيهم، لما له في ذلك من الحجة والحكمة (¬٢) البالغة، والرحمة الواسعة.
Allah Teâlâ'nın: (لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا) buyruğu; yani Allah Teâlâ onların üzerine öyle bir heybet ve vakar vermiştir ki, onlara bakan herkes bu heybet ve korkudan dolayı dehşete kapılırdı. Ta ki belirlenen vakit gelip çatıncaya, Hak Teâlâ'nın onlar hakkında dilediği uyku müddeti sona erinceye kadar kimse onlara yaklaşamasın ve hiçbir el onlara dokunamasın (¬١). Çünkü bunda Allah'ın kesin bir delili, üstün bir hikmeti (¬٢) ve geniş bir rahmeti vardır.