19153. Metin
تفسير سورة مريم [﵍] (¬١)
Meryem Suresi'nin Tefsiri [19] (¬١)
19154. Metin
وهي مكية.
Mekkîdir.
19155. Metin
وقد روى محمد بن إسحاق في السيرة من حديث أم سلمة، وأحمد بن حنبل عن ابن مسعود في قصة الهجرة إلى أرض الحبشة من مكة: أن جعفر بن أبي طالب ﵁، قرأ صدر هذه السورة على النجاشي وأصحابه (¬٢).
Muhammed b. İshâk es-Sîre'de Ümmü Seleme'nin hadisinden, Ahmed b. Hanbel de İbn Mes'ûd'dan Mekke'den Habeşistan topraklarına hicret kıssasında rivayet etmiştir ki: Ca'fer b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh, bu surenin baş tarafını Necâşî'ye ve beraberindekilere okumuştur (¬٢).
19156. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
19157. Metin
{كهيعص (١) ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (٢) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (٣) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (٤) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (٥) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (٦)}.
{كهيعص (١) ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (٢) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (٣) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (٤) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (٥) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (٦)} “Kâf Hâ Yâ Ayn Sâd. (1) [Bu], Rabbinin Zekeriyyâ kuluna olan rahmetinin anılmasıdır. (2) Hani o, Rabbine gizli bir seslenişle yalvarmıştı. (3) Dedi ki: 'Rabbim! Doğrusu benden kemik gevşeyip zayıfladı ve baş yaşlılıkla tutuşup ağardı. Rabbim, sana dua etmekle hiçbir zaman bedbaht olmadım. (4) Doğrusu ben, arkamdan gelecek yakınlarımdan endişe ettim; karım da kısırdır. Artık katından bana bir velî (halef) bağışla! (5) Bana mirasçı olsun ve Ya'kûb hanedanına da mirasçı olsun. Rabbim, onu rızana mazhar eyle!' (6)”
19158. Metin
أما الكلام على الحروف المقطعة فقد تقدم في أول سورة البقرة.
Hurûf-ı mukattaa hakkındaki açıklama daha önce Bakara Suresi'nin başında geçmişti.
19159. Metin
وقوله: (ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ) أي: هذا ذكر رحمة الله بعبده زكريا.
Onun: (ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ) sözü, yani: Bu, Allah'ın kulu Zekeriyyâ'ya olan rahmetinin anılmasıdır, demektir.
19160. Metin
وقرأ يحيى بن يعمر "ذَكَّرَ رحمة ربك عَبْدَهُ زَكَريَّا".
Yahyâ b. Ya'mer ise "ذَكَّرَ رحمة ربك عَبْدَهُ زَكَريَّا" şeklinde okumuştur.
19161. Metin
[و] (¬٣) (زَكَرِيَّا): يمد ويقصر قراءتان مشهورتان. وكان نبيًّا عظيمًا من أنبياء بني إسرائيل. وفي صحيح البخاري: أنه كان نجارًا، أي: كان يأكل من عمل يديه في النجارة.
[Ve] (¬٣) (Zekeriyyâ - زَكَرِيَّا): Med ile [uzatılarak] ve kasr ile [kısaltılarak] okunması iki meşhur kıraattir. O, İsrâiloğulları peygamberlerinden büyük bir peygamberdi. Sahîh-i Buhârî'de yer aldığına göre o marangozdu; yani marangozlukta elinin emeğinden yerdi.
19162. Metin
وقوله: (إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا): قال بعض المفسرين: إنما أخفى دعاءه، لئلا ينسب في طلب الولد إلى الرعونة لكبره. حكاه الماوردي.
Onun: (إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا) sözü hakkında bazı müfessirler şöyle demiştir: Yaşının büyüklüğü sebebiyle çocuk istemesinde akılsızlıkla itham edilmesin diye duasını gizli yapmıştır. Bunu el-Mâverdî aktarmıştır.
19163. Metin
وقال آخرون: إنما أخفاه لأنه أحب إلى الله. كما قال قتادة في هذه الآية (إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا): إن الله يعلم القلب التقي (¬٤)، ويسمع الصوت الخفي.
Diğerleri ise şöyle demiştir: O, duasını sadece Allah'a daha sevimli olduğu için gizlemiştir. Nitekim Katâde bu ayet hakkında şöyle demiştir: (إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا) 'Şüphesiz Allah takva sahibi kalbi bilir (¬٤) ve gizli sesi işitir.'
19164. Metin
وقال بعض السلف: قام من الليل، ﵇، وقد نام أصحابه، فجعل يهتف بربه يقول خفية: يا رب، يا رب، يا رب فقال الله: لبيك، لبيك، لبيك.
Selef'ten bazıları şöyle demiştir: O aleyhisselâm, arkadaşları uyuduğu sırada geceleyin kalkmış, gizlice 'Yâ Rabbi, yâ Rabbi, yâ Rabbi!' diyerek Rabbine seslenmeye başlamış, Allah da: 'Lebbeyk, lebbeyk, lebbeyk (Buyur kulum, buyur kulum, buyur kulum)' buyurmuştur.
19165. Metin
(قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي) أي: ضعفت ٥ وخارت القوى، (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا) أي
{ قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي } “[Zekeriyyâ] dedi ki: 'Rabbim! Şüphesiz benim kemiğim zayıfladı” yani: [bedenim] zayıfladı 5 ve kuvvetler tükendi. { وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا } “ve başım(ın saçı) ihtiyarlıktan tutuşup ağardı'” yani
19166. Metin
اضطرم المشيب في السواد، كما قال ابن دُرَيد في مقصورته (¬١):
Siyahlığın içine aklar alev gibi yayıldı; nitekim İbn Düreyd maksûresinde şöyle demiştir (¬١):
19167. Metin
إمَّا (¬٢) تَرَى رأسِي حَاكى لونُهُ … طُرَّةَ صُبْحٍ تَحتَ أذْيَال الدُّجى
Başıma bir baksan, rengi benzer olmuştur … Karanlığın etekleri altındaki sabahın aydınlığına (¬٢)
19168. Metin
واشْتَعَل المُبْيَض في مُسْوَدّه … مِثْلَ اشتِعَال النَّارِ في جمر (¬٣) الغَضَا
Ve tutuştu beyazlık siyahlığın içinde … Tıpkı ateşe tutuşması gibi gadâ odununun korunun (¬٣)
19169. Metin
والمراد من هذا: الإخبار عن الضعف والكبر، ودلائله الظاهرة والباطنة.
Bundan maksat: Zayıflığı, yaşlılığı ve bunun zahirî ve bâtınî alametlerini haber vermektir.
19170. Metin
وقوله: (وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا) أي: ولم أعهد منك إلا الإجابة (¬٤) في الدعاء، ولم تردني قط فيما سألتك.
(وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا) sözü ise; yani: Duada Senden kabulden başkasını görmedim (¬٤) ve Senden her ne istediysem beni asla geri çevirmedin, demektir.
19171. Metin
وقوله: (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي): قرأ الأكثرون بنصب "الياء" من (الْمَوَالِيَ) على أنه مفعول، وعن الكسائي أنه سكن الياء، كما قال الشاعر:
Onun: (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي) sözünü, çoğunluk (الْمَوَالِيَ) kelimesinin sonundaki 'yâ' harfini mef'ûl (nesne) olması hasebiyle fethalı okumuştur. el-Kisâî'den ise, şairin dediği gibi 'yâ' harfini sakin kıldığı rivayet edilmiştir:
19172. Metin
كَأنَّ أيْديهنّ في القَاع الفَرقْ … أيدي جَوَارٍ يَتَعَاطَينَ الوَرقْ (¬٥)
Geniş düzlükteki elleri sanki … Gümüş paraları alıp veren cariyelerin elleridir (¬٥)
19173. Metin
وقال الآخر:
Bir diğeri de şöyle demiştir:
19174. Metin
فَتَى لو يُبَاري الشَّمسَ ألْقَتْ قِنَاعَها … أو القَمَرَ السَّاري لألْقَى المقَالدَا
Öyle bir yiğit ki güneşle yarışsa, güneş örtüsünü atar … Ya da gece yürüyen ayla yarışsa, ay dizginlerini bırakır
19175. Metin
ومنه قول أبي تمام حبيب بن أوس الطائي:
Ebû Temmâm Habîb b. Evs et-Tâî'nin şu sözü de bu kabildendir:
19176. Metin
تَغَاير الشَّعرُ فيه (¬٦) إذ سَهرت لَهُ … حَتَّى ظَنَنْتُ قوافيه ستَقتتلُ (¬٧)
Onun hakkında şiir birbiriyle yarıştı (¬٦), onun için uykusuz kaldığımda … Hatta kafiyelerinin birbiriyle vuruşacağını sandım (¬٧)
19177. Metin
وقال مجاهد، وقتادة، والسدي: أراد بالموالي العصبة. وقال أبو صالح: الكلالة.
Mücâhid, Katâde ve es-Süddî: 'el-Mevâlî ile asabeyi (baba tarafından akrabalarını) kastetmiştir.' demişlerdir. Ebû Sâlih ise: 'Kelâledir (çocuğu ve babası olmayan kimsenin mirasçıları).' demiştir.
19178. Metin
وروي عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان، ﵁، أنه كان يقرؤها: "وإني خَفَّت الموالي من ورائي" بتشديد الفاء بمعنى: قلت عصباتي (¬٨) من بعدي.
Müminlerin emîri Osmân b. Affân'dan radıyallâhu anh, bu ayeti 'fe' harfinin şeddesiyle 've innî haffeti'l-mevâlî min verâî' şeklinde okuduğu rivayet edilmiştir ki bu: 'Benden sonra asabem azaldı (¬٨)' demektir.
19179. Metin
وعلى القراءة الأولى، وجه خوفه أنه خشي أن يتصرفوا [من] (¬٩) بعده في الناس تصرفًا سيئًا، فسأل الله ولدا، يكون نبيًّا من بعده، ليسوسهم بنبوته وما يوحى إليه. فأجيب في ذلك، لا أنه خشي من وراثتهم له ماله، فإن النبي أعظم منزلة وأجل قدرًا من أن يشفق على ماله إلى ما هذا حده (¬١٠) أن يأنف (¬١١) من وراثة عصباته (¬١٢) له، ويسأل أن يكون له ولد، فيحوز (¬١٣) ميراثه دونه دونهم. هذا وجه.
İlk kıraate göre onun korkusunun yönü; kendisinden sonra insanların arasında kötü bir şekilde tasarrufta bulunmalarından endişe etmesidir. Bu yüzden Allah'tan, kendisinden sonra peygamber olacak ve peygamberliğiyle ve kendisine vahyedilenlerle onları yönetecek bir çocuk istemiştir. Bu hususta duası kabul edilmiştir; yoksa onların kendi malına mirasçı olmalarından korkmuş değildir. Zira bir peygamber, asabesinin kendisine mirasçı olmasından gocunacak ve onların yerine mirasını tek başına alması için bir çocuk isteyecek derecede malı üzerine titreyecek bir konumdan çok daha yüce mertebeli ve pek büyük kadirlidir. Bu bir yöndür.
19180. Metin
الثاني: أنه لم يذكر أنه كان ذا مال، بل كان نجارا يأكل من كسب (¬١٤) يديه، ومثل هذا لا يجمع مالا ولا سيما الأنبياء، ﵈، فإنهم كانوا أزهد شيء في الدنيا.
İkincisi: Onun mal mülk sahibi olduğu zikredilmemiştir; bilakis o elinin emeğinden (¬١٤) yiyen bir marangozdu. Böyle bir kimse mal biriktirmez, bilhassa peygamberler aleyhimesselâm dünyaya karşı insanların en zahidi idiler.
19181. Metin
الثالث: أنه قد ثبت في الصحيحين من غير وجه: أن رسول الله ﷺ قال: "لا نُورَث، ما
Üçüncüsü: Sahîhayn'da birden fazla tarikle Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu sabit olmuştur: «لا نُورَث، ما» «Bize vâris olunmaz, [geride] bıraktığımız...»
19182. Metin
تركنا فهو صدقة" (¬١) وفي رواية عند الترمذي بإسناد صحيح: "نحن معشر الأنبياء لا نورث" (¬٢) وعلى (¬٣) هذا فتعين حمل قوله: (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي) على ميراث النبوة؛ ولهذا قال: (وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ)، كما قال تعالى: {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ} [النمل: ١٦] أي: في النبوة؛ إذ لو كان في المال لما خصه من بين إخوته بذلك، ولما كان في الإخبار بذلك كبير فائدة، إذ من المعلوم المستقر في جميع الشرائع والملل أن الولد يرث أباه، فلولا أنها وراثة خاصة لما أخبر بها، وكل هذا يقرره ويثبته (¬٤) ما صح في الحديث: "نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركنا فهو صدقة".
bıraktığımız sadakadır." (¬١) Tirmizî'de geçen sahih bir senetli rivayette ise: "Biz peygamberler topluluğuna mirasçı olunmaz." (¬٢) buyrulmuştur. Buna (¬٣) göre: (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي) sözünü nübüvvet mirasına hamletmek zorunlu olur; nitekim Allah Teâlâ'nın: {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ} “Süleyman Dâvûd'a mirasçı oldu” [en-Neml: 16] buyurduğu gibi, bundan dolayı o: (وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) demiştir. Yani: Nübüvvette mirasçı oldu; şayet bu malda olsaydı kardeşleri arasından onu buna tahsis etmezdi ve bunu haber vermekte büyük bir fayda bulunmazdı. Çünkü çocuğun babasına mirasçı olduğu bütün şeriatlarda ve dinlerde bilinen ve yerleşmiş bir husustur. Dolayısıyla bu özel bir miras olmasaydı haber verilmezdi. Bütün bunları, hadiste sahih olarak gelen şu ifade perçinlemekte ve doğrulamaktadır (¬٤): "Biz peygamberler topluluğuna mirasçı olunmaz; bizim geride bıraktığımız sadakadır."
19183. Metin
قال مجاهد في قوله: (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) [قال] (¬٥): كان وراثته علمًا وكان زكريا من ذرية يعقوب.
Mücâhid: (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) sözü hakkında [şöyle] (¬٥) demiştir: 'Onun mirası ilimdi ve Zekeriyyâ, Ya'kûb'un soyundandı.'
19184. Metin
وقال هشيم: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح في قوله: (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) قال: [قد] (¬٦) يكون نبيًّا كما كانت آباؤه أنبياء.
Hüşeym dedi ki: Bize İsmâîl b. Ebî Hâlid, Ebû Sâlih'ten: (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) sözü hakkında haber verip şöyle dedi: 'Tıpkı atalarının peygamber olduğu gibi o da peygamber [olsun] (¬٦).'
19185. Metin
وقال عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن الحسن: يرث نبوته وعلمه.
Abdurrezzâk, Ma'mer'den, o Katâde'den, o el-Hasen'den şöyle dediğini rivayet etti: 'Nübüvvetine ve ilmine mirasçı olur.'
19186. Metin
وقال السُّدِّي: يرث نبوتي ونبوة آل يعقوب.
es-Süddî dedi ki: 'Benim nübüvetime ve Ya'kûb ailesinin nübüvvetine mirasçı olur.'
19187. Metin
وعن مالك، عن زيد بن أسلم: (وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) قال: نبوتهم.
Mâlik'ten, o Zeyd b. Eslem'den: (وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) hakkında: 'Onların nübüvvetine [mirasçı olur].' dediği rivayet edilmiştir.
19188. Metin
وقال جابر بن نوح ويزيد بن هارون، كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح في قوله: (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) قال: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوة.
Câbir b. Nûh ve Yezîd b. Hârûn her ikisi İsmâîl b. Ebî Hâlid'den, o da Ebû Sâlih'ten: (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) sözü hakkında: 'Bana malda mirasçı olsun, Ya'kûb ailesine de nübüvvette mirasçı olsun.' dediğini rivayet etmişlerdir.
19189. Metin
وهذا اختيار ابن جرير في تفسيره.
Bu, İbn Cerîr'in tefsirindeki tercihidir.
19190. Metin
وقال عبد الرزاق: أخبرنا (¬٧) معمر، عن قتادة: أن رسول الله (¬٨) ﷺ قال: "يرحم الله زكريا، وما كان عليه من ورثة، ويرحم الله لوطًا، إن كان ليأوي إلى ركن شديد" (¬٩)
Abdurrezzâk dedi ki: Bize (¬٧) Ma'mer, Katâde'den Resûlullah'ın (¬٨) ﷺ şöyle buyurduğunu haber verdi: "Allah Zekeriyyâ'ya rahmet etsin; geride kalan mirasçıların durumu ona ne zarar verirdi ki! Allah Lût'a da rahmet etsin; doğrusu o sağlam bir kaleye sığınıyordu." (¬٩)
19191. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا جابر بن نوح، عن مبارك -هو ١٠ ابن فضالة -عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ: "رحم الله أخي زكريا، ما كان عليه من ورثة ماله حين يقول: (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) ١١
İbn Cerîr dedi ki: Bize Ebû Kureyb anlattı, bize Câbir b. Nûh, Mübârek'ten -ki o 10 İbn Fedâle'dir-, [o da] Hasan'dan nakletti; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Allah kardeşim Zekeriyyâ'ya rahmet etsin; { فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ } “Bana Kendi katından bir velî (oğul) lütfet ki bana da mirasçı olsun, Ya'kûb hanedanına da mirasçı olsun” derken malının mirasçıları yüzünden ona ne zarar gelirdi ki!» 11
19192. Metin
وهذه مرسلات لا تعارض الصحاح، والله أعلم.
Bunlar sahih rivayetlere muarız olamayacak mürsel rivayetlerdir; en doğrusunu Allah bilir.
19193. Metin
وقوله: (وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا) أي مرضيا عندك وعند خلقك، تحبه وتحببه إلى خلقك في دينه وخلقه.
Onun: (وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا) sözü; yani dininde ve ahlakında Senin katında ve kullarının nezdinde razı olunan, Senin sevdiğin ve kullarına da sevdirdiğin [biri] eyle, demektir.
19194. Metin
{يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (٧)}.
{يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (٧)} “'Ey Zekeriyyâ! Şüphesiz biz sana, adı Yahyâ olan ve daha önce kendisine hiçbir adaş yapmadığımız bir oğlanı müjdeliyoruz.'”
19195. Metin
هذا الكلام يتضمن محذوفًا، وهو أنه أجيب إلى ما سأل في دعائه فقيل [له] (¬١): (يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى)، كما قال تعالى: {هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ * فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ} [آل عمران: ٣٨، ٣٩]
Bu söz, hazfedilmiş [gizli] bir kısmı içermektedir ki o da duasında dilediği şeyin kabul edilip [kendisine] (¬١): (يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى) denilmesidir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ * فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ} “Orada Zekeriyyâ Rabbine dua edip dedi ki: 'Rabbim! Bana katından tertemiz bir soy bağışla. Şüphesiz Sen duayı hakkıyla işitensin.' O mihrapta durmuş namaz kılarken melekler ona şöyle seslendi: 'Allah sana, Allah'tan bir kelimeyi doğrulayıcı, bir efendi, nefsine hâkim ve salihlerden bir peygamber olarak Yahyâ'yı müjdeliyor.'” [Âl-i İmrân: 38-39]
19196. Metin
وقوله: (لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا) قال قتادة، وابن جريج، وابن زيد: أي لم يسم أحد قبله بهذا الاسم، واختاره ابن جرير، ﵀.
Onun: (لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا) sözü hakkında Katâde, İbn Cüreyc ve İbn Zeyd: 'Yani ondan önce hiç kimse bu isimle isimlendirilmemiştir.' demişlerdir ve İbn Cerîr rahimehullâh da bunu tercih etmiştir.
19197. Metin
وقال مجاهد: (لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا) أي: شبيهًا.
Mücâhid ise şöyle demiştir: (لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا) yani: Benzeri [yapmadık].
19198. Metin
أخذه من معنى قوله: {فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} [مريم: ٦٥] أي: شبيهًا.
Bunu, Allah'ın şu sözünün anlamından almıştır: {فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} “Öyleyse O'na kulluk et ve O'na kullukta sabırlı ol! O'nun hiç adaşını (benzerini) bilir misin?” [Meryem: 65] Yani: Benzeri.
19199. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: أي لم تلد العواقر قبله مثله.
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: 'Yani ondan önce kısır kadınlar onun gibisini doğurmamıştır.'
19200. Metin
وهذا دليل على أن زكريا ﵇، كان لا يولد له، وكذلك امرأته كانت عاقرا من أول عمرها، بخلاف إبراهيم وسارة، ﵉، فإنهما إنما تعجبا من البشارة بإسحاق على كبرهما (¬٢) لا لعقرهما (¬٣)؛ ولهذا قال: {أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ} [الحجر: ٥٤] مع أنه كان قد ولد له قبله (¬٤) إسماعيل بثلاث عشرة سنة. وقالت امرأته: {يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ * قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ} [هود: ٧٢، ٧٣].
Bu, Zekeriyyâ'nın aleyhisselâm çocuğunun olmadığını, aynı şekilde hanımının da ömrünün başından beri kısır olduğunu gösteren bir delildir. İbrâhîm ve Sâre aleyhimesselâm ise böyle değildir; çünkü onlar kısırlıklarından ötürü değil (¬٣), yaşlılıklarına rağmen (¬٢) İshâk ile müjdelenmelerine şaşırmışlardı. Bundan dolayı o, ondan önce on üç yaş büyük İsmâîl doğmuş olmasına rağmen: {أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ} “Bana yaşlılık dokunmuşken beni mi müjdeliyorsunuz? Beni ne ile müjdeliyorsunuz?” [el-Hicr: 54] demiştir. Hanımı da şöyle demiştir: {يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ * قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ} “'Vay başıma gelenler! Ben bir kocakarı, şu kocam da bir ihtiyar iken ben mi doğuracağım? Şüphesiz bu şaşılacak bir şeydir!' dediler ki: 'Allah'ın emrine mi şaşıyorsun? Ey ev halkı! Allah'ın rahmeti ve bereketleri sizin üzerinizdedir. Şüphesiz O, övülmeye layık olandır, şanı yüce olandır.'” [Hûd: 72-73].
19201. Metin
{قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (٨) قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا (٩)}.
{قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (٨) قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا (٩)} “Dedi ki: 'Rabbim! Karım kısır ve ben de yaşlılıktan son derece düşkün bir hâle gelmişken benim nasıl bir oğlum olabilir?' [Melek] Dedi ki: 'Öyledir. Rabbin buyurdu ki: O bana pek kolaydır. Nitekim daha önce hiçbir şey değilken seni de yaratmıştım.'”
19202. Metin
هذا تعجب من زكريا، ﵇، حين أجيب إلى ما سأل، وبُشِّر بالولد، ففرح فرحًا شديدًا، وسأل عن كيفية ما يولد له، والوجه الذي يأتيه منه الولد، مع أن امرأته [كانت] (¬٥) عاقرًا لم تلد من أول عمرها مع كبرها، ومع أنه قد كبر وعتا، أي عسا عظمه ونحل (¬٦) ولم يبق فيه لقاح ولا جماع.
Bu, istediği şey kabul edilip çocukla müjdelendiğinde Zekeriyyâ'nın aleyhisselâm hayretidir. O pek çok sevinmiş; hanımı yaşlılığıyla beraber ömrünün başından beri hiç doğurmamış kısır [olduğu] (¬٥) ve kendisi de yaşlanıp pîr-i fânî olduğu -yani kemikleri sertleşip zayıfladığı (¬٦), kendisinde dölleme ve cima takati kalmadığı- hâlde, kendisine çocuğun nasıl doğacağını ve çocuğun kendisine hangi yönden geleceğini sormuştur.
19203. Metin
تقول العرب للعود إذا يبس: "عَتا يَعْتو عِتيا وعُتُوا، وعَسا يَعْسو عُسوا وعِسيا".
Araplar, ağaç dalı kuruduğu zaman: "عَتا يَعْتو عِتيا وعُتُوا، وعَسا يَعْسو عُسوا وعِسيا" [kuruyup sertleşti] derler.
19204. Metin
وقال مجاهد: (عِتِيًّا) بمعنى: نحول (¬١) العظم.
Mücâhid: "(عِتِيًّا), kemiğin zayıflayıp incelmesi (¬١) anlamındadır." demiştir.
19205. Metin
وقال ابن عباس وغيره: (عِتِيًّا) يعني: الكبر.
İbn Abbâs ve başkaları: "(عِتِيًّا) yani yaşlılık demektir." demişlerdir.
19206. Metin
والظاهر أنه أخص من الكبر.
Zahir olan [anlam], bunun yaşlılıktan daha özel bir durum olduğudur.
19207. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا يعقوب، حدثنا هُشَيْم، أخبرنا حُصَيْن، عن عِكْرمة، عن ابن عباس قال: لقد علمت السنة كلها، غير أني لا أدري أكان رسول الله ﷺ يقرأ في الظهر والعصر أم لا؟ ولا أدري كيف كان يقرأ هذا الحرف: (وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا) أو "عسيا".
İbn Cerîr dedi ki: Bize Ya'kūb anlattı, bize Huşeym anlattı, bize Husayn, İkrime'den, o da İbn Abbâs'tan nakletti; o şöyle demiştir: "Sünnetin tamamını bildim; ancak Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in öğle ve ikindide [kıraat] okuyup okumadığını bilmiyorum. Bir de bu kelimeyi nasıl okuduğunu bilmiyorum: (وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا) şeklinde mi yoksa 'عسيا' şeklinde mi?"
19208. Metin
ورواه الإمام أحمد عن سُرَيْج (¬٢) بن النعمان، وأبو داود، عن زياد بن أيوب، كلاهما عن هشيم، به.
Bunu İmam Ahmed, Süreyc (¬٢) b. en-Nu'mân'dan; Ebû Dâvûd, Ziyâd b. Eyyûb'dan; her ikisi de Huşeym'den bu [senetle] rivayet etmiştir.
19209. Metin
(قَالَ) أي الملك مجيبًا لزكريا عما استعجب منه: (كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ) أي: إيجاد الولد منك ومن زوجتك هذه لا من غيرها (هَيِّنٌ) أي: يسير سهل على الله.
(قَالَ) yani melek, Zekeriyyâ'nın şaşırdığı şeye cevap vererek [şöyle dedi]: (كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ) yani: Senden ve başkasından değil, bizzat şu hanımından çocuğun var edilmesi (هَيِّنٌ) yani Allah'a pek kolay ve basittir.
19210. Metin
ثم ذكر له ما هو أعجب مما سأل عنه، فقال: (وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا) كما قال تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} [الإنسان: ١]
Sonra ona, sorduğu şeyden daha şaşırtıcı olanı hatırlatarak şöyle buyurdu: (وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا) Nitekim Teâlâ şöyle buyurmuştur: {هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} “İnsanın üzerinden, henüz anılan bir şey olmadığı bir zaman geçmedi mi?” [el-İnsân: 1]
19211. Metin
{قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا (١٠) فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (١١)}.
{قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا (١٠) فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (١١)} “[Zekeriyyâ]: 'Rabbim! Bana bir işaret ver' dedi. [Allah da] buyurdu ki: 'Senin işaretin, sapasağlam olduğun hâlde üç gece insanlarla konuşamamandır.' Bunun üzerine mâbedden kavminin karşısına çıktı ve onlara: 'Sabah akşam tesbihte bulunun' diye işaret etti.”
19212. Metin
يقول تعالى مخبرًا عن زكريا، ﵇، أنه (قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً) أي: علامة ودليلا على وجود ما وعدتني، لتستقر نفسي ويطمئن قلبي بما وعدتني كما قال إبراهيم، ﵇: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} الآية [البقرة: ٢٦٠]. (قَالَ آيَتُكَ) أي: علامتك (أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا) أي: أن تحبس لسانك عن الكلام ثلاث ليال وأنت صحيح سوي من غير مرض ولا علة (¬٣)
Allah Teâlâ, Zekeriyyâ'dan aleyhisselâm haber vererek onun şöyle dediğini bildirmektedir: (قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً) yani nefsimin yatışması ve bana vaat ettiğin şey hususunda kalbimin mutmain olması için, bana vaat ettiğin şeyin gerçekleşeceğine dair bir alamet ve delil ver; nitekim İbrâhîm aleyhisselâm da şöyle demiştir: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} “'Rabbim! Ölüleri nasıl dirilttiğini bana göster' demişti. [Allah]: 'İnanmadın mı?' buyurdu. O: 'Hayır [inandım], fakat kalbimin mutmain olması için' dedi.” [el-Bakara: 260]. (قَالَ آيَتُكَ) yani senin alametin, (أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا) yani hiçbir hastalık ve illet bulunmaksızın sağlıklı ve sapasağlam olduğun hâlde dilinin üç gece boyunca konuşmaktan alıkonulmasıdır (¬٣).
19213. Metin
قال ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، ووهب [بن منبه] (¬٤)، والسدي وقتادة وغير واحد: اعتقل لسانه من غير مرض.
İbn Abbâs, Mücâhid, İkrime, Vehb [b. Münebbih] (¬٤), es-Süddî, Katâde ve birden çok kişi şöyle demiştir: "Hiçbir hastalık olmaksızın dili tutulmuştur."
19214. Metin
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كان يقرأ ويسبح ولا يستطيع أن يكلم قومه إلا إشارة.
Abdurrahmân b. Zeyd b. Eslem: "O [Kur'an/Tevrat] okuyor ve tesbihte bulunuyordu, fakat kavmiyle ancak işaretle konuşabiliyordu." demiştir.
19215. Metin
وقال العوفي، عن ابن عباس: (ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا) أي: متتابعات.
el-Avfî, İbn Abbâs'tan: "(ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا) yani peş peşe." dediğini nakletmiştir.
19216. Metin
والقول الأول عنه وعن الجمهور أصح ٥ كما قال تعالى في [أول] ٦ آل عمران: {قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلا رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ} [آل عمران: ٤١]
Ondan ve cumhurdan [nakledilen] birinci görüş daha sahihtir;5 nitekim Teâlâ Âl-i İmrân [suresinin başlarında]6 şöyle buyurmuştur: {قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلا رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ} “[Zekeriyyâ]: ‘Rabbim! Bana bir alâmet ver’ dedi. [Allah da] şöyle buyurdu: ‘Senin alâmetin, insanlarla ancak işaretleşerek konuşmandan başka üç gün konuşamamandır. Rabbini çokça zikret, akşam ve sabah O'nu tesbih et.’” [Âl-i İmrân: 41]
19217. Metin
وقال مالك، عن زيد بن أسلم: (ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا) من غير خرس.
Mâlik, Zeyd b. Eslem'den: "(ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا) dilsizlik olmaksızın." dediğini rivayet etmiştir.
19218. Metin
وهذا دليل على أنه لم يكن يكلم الناس في هذه الليالي الثلاث وأيامها {إِلا رَمْزًا} أي: إشارة؛ ولهذا قال في هذه الآية الكريمة: (فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ) أي: الذي بشر فيه بالولد، (فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ) أي: أشار إشارة خفية سريعة: (أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا) أي: موافقة له فيما أمر به في هذه الأيام الثلاثة زيادة على أعماله، وشكرًا لله على ما أولاه.
Bu, onun bu üç gece ve gündüzlerinde insanlarla {إِلا رَمْزًا} “işaretle anlaşma dışında” yani sadece işaretle konuştuğunun delilidir. Bundan dolayı bu yüce ayette: (فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ) yani çocukla müjdelendiği mabedden kavminin karşısına çıktı, (فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ) yani gizli ve hızlı bir işaretle işaret etti ki: (أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا) yani bu üç günde amellerine ilave olarak ve Allah'ın kendisine ihsan ettiği şeye şükran olarak emrolunduğu hususta kendisine uymalarını [bildirdi].
19219. Metin
قال مجاهد: (فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ) أي: أشار. وبه قال وهب، وقتادة.
Mücâhid: "(فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ) yani işaret etti." demiştir. Vehb ve Katâde de böyle demiştir.
19220. Metin
وقال مجاهد في رواية عنه: (فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ) أي: كتب لهم في الأرض، كذا قال السدي.
Mücâhid'den gelen bir rivayette: "(فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ) yani onlara yere yazdı." demiştir; es-Süddî de böyle demiştir.
19221. Metin
{يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (١٢) وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا (١٣) وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا (١٤) وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (١٥)}.
{يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (١٢) وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا (١٣) وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا (١٤) وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (١٥)} “'Ey Yahyâ! Kitab'a sımsıkı sarıl!' [dedik] ve henüz çocuk iken ona hikmet verdik. Katımızdan bir kalp yumuşaklığı ve arınmışlık da [verdik]. O, çok sakınan biriydi. Anne babasına karşı da son derece itaatkârdı; zorba ve isyankâr değildi. Doğduğu gün, öleceği gün ve diri olarak diriltileceği gün ona selâm olsun!”
19222. Metin
وهذا أيضا تضمن (¬١) محذوفًا، تقديره: أنه وجد هذا الغلام المبشر به، وهو يحيى، ﵇، وأن الله علمه الكتاب، وهو التوراة التي كانوا يتدارسونها بينهم، ويحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار. وقد كان سنه إذ ذاك صغيرًا، فلهذا نوه بذكره، وبما أنعم به عليه وعلى والديه، فقال: (يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ) أي: تعلم الكتاب (بِقُوَّةٍ) أي: بجد وحرص واجتهاد (وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا) أي: الفهم والعلم والجد والعزم، والإقبال على الخير، والإكباب عليه، والاجتهاد فيه وهو صغير حدث [السن] (¬٢).
Bu da hazfedilmiş bir ifade içermektedir (¬١); takdiri şöyledir: Müjdelenen bu çocuk -ki o, Yahyâ aleyhisselâm'dır- dünyaya geldi ve Allah ona, aralarında ders olarak okudukları, [Allah'a] teslim olmuş peygamberlerin, Rabbânîlerin ve bilginlerin Yahudilere kendisiyle hükmettiği Kitab'ı yani Tevrat'ı öğretti. O vakit yaşı küçüktü; bundan dolayı onun şanını ve ona ve anne babasına lütfettiği nimetleri överek şöyle buyurdu: (يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ) yani Kitab'ı (بِقُوَّةٍ) ciddiyet, hırs ve gayretle öğren; (وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا) yani henüz küçük [yaşta] (¬٢) bir çocukken [ona] anlayış, ilim, ciddiyet, azim, hayra yönelme, ona sarılma ve onda gayret gösterme kabiliyeti verdik.
19223. Metin
قال عبد الله بن المبارك: قال معمر: قال الصبيان ليحيى بن زكريا: اذهب بنا نلعب. قال: ما للعب خلقت (¬٣)، قال: فلهذا أنزل الله: (وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا).
Abdullah b. el-Mübârek dedi ki: Ma'mer şöyle dedi: Çocuklar Yahyâ b. Zekeriyyâ'ya: "Gel bizimle oyna" dediler. O da: "Ben oyun için yaratılmadım (¬٣)" dedi. [Ma'mer] dedi ki: İşte bundan dolayı Allah: (وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا) [ayetini] indirmiştir.
19224. Metin
وقوله: (وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا) قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا) يقول: ورحمة من عندنا، وكذا قال عكرمة، وقتادة، والضحاك وزاد: لا يقدر عليها غيرنا. وزاد قتادة: رُحِم بها زكريا.
Allah'ın: (وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا) sözü hakkında Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan: "(وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا) yani katımızdan bir rahmet [verdik] demektir." dediğini rivayet etmiştir. İkrime, Katâde ve ed-Dahhâk da böyle demiştir; ed-Dahhâk: "Buna bizden başkası güç yetiremez." diye eklemiştir. Katâde ise: "Onun vesilesiyle Zekeriyyâ'ya merhamet edilmiştir." diye eklemiştir.
19225. Metin
وقال مجاهد: (وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا) وتعطفًا من ربه عليه.
Mücâhid: "(وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا), Rabbinin ona bir şefkati demektir." demiştir.
19226. Metin
وقال عكرمة: (وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا) [قال: محبة عليه. وقال ابن زيد: أما الحنان فالمحبة. وقال عطاء بن أبي رباح: (وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا)] ٤، قال: تعظيمًا من لدنا ٥.
İkrime: { وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا } [hakkında]: “[Ona yönelik] bir sevgi [verdik].” dedi. İbn Zeyd de: “Hanân’a gelince, o sevgidir.” demiştir. Atâ b. Ebî Rabâh ise: { وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا } [hakkında]4: “Katımızdan bir yüceltmedir.” demiştir5.
19227. Metin
وقال ابن جريج: أخبرني عمرو بن دينار، أنه سمع عكرمة عن ابن عباس قال: لا والله ما أدري (¬١) ما حنانًا.
İbn Cüreyc dedi ki: Bana Amr b. Dînâr haber verdi; o, İkrime'den İbn Abbâs'ın: "Hayır, vallahi Hanân'ın (¬١) ne olduğunu bilmiyorum." dediğini işitmiştir.
19228. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا جرير، عن منصور: سألت سعيد بن جبير عن قوله: (وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا)، فقال: سألت عنها عباس، فلم يحر (¬٢) فيها شيئًا.
İbn Cerîr dedi ki: Bize İbn Humeyd anlattı, bize Cerîr, Mansûr'dan anlattı: Saîd b. Cübeyr'e: (وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا) sözünü sordum; o da şöyle dedi: Bunu İbn Abbâs'a sordum, bu konuda hiçbir cevap veremedi (¬٢).
19229. Metin
والظاهر من هذا السياق أن: (وَحَنَانًا [مِنْ لَدُنَّا]) (¬٣) معطوف على قوله: (وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا) أي: وآتيناه الحكم وحنانا، (وَزَكَاةً) أي: وجعلناه ذا حنان وزكاة، فالحنان هو المحبة في شفقة وميل كما تقول العرب: حنّت الناقة على ولدها، وحنت المرأة على زوجها. ومنه سميت المرأة "حَنَّة" من الحَنَّة، وحن الرجل إلى وطنه، ومنه التعطف والرحمة، كما قال الشاعر (¬٤)
Bu bağlamdan zahir olan, (وَحَنَانًا [مِنْ لَدُنَّا]) (¬٣) ifadesinin: (وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا) sözüne matuf olduğudur; yani "Ona hikmet ve kalp yumuşaklığı verdik"; (وَزَكَاةً) yani "Onu kalp yumuşaklığı ve arınmışlık sahibi kıldık." Hanân; şefkat ve meyil içeren sevgidir. Nitekim Araplar: "حَنَّتِ النَّاقَةُ عَلَى وَلَدِهَا (Dişi deve yavrusuna şefkat duydu)" ve "حَنَّتِ الْمَرْأَةُ عَلَى زَوْجِهَا (Kadın kocasına sevgi ve şefkat gösterdi)" derler. Buradan hareketle kadına "الْحَنَّة (şefkat)" kökünden "حَنَّة (Hanne)" adı verilmiştir. Yine "حَنَّ الرَّجُلُ إِلَى وَطَنِهِ (Adam vatanını özledi)" denir; şefkat ve merhamet de bu köktendir; şairin (¬٤) dediği gibi:
19230. Metin
تَحنَّنْ (¬٥) عَلَي هَدَاكَ المليكُ … فإنَّ لكُل مَقامٍ مَقَالا
Şefkat göster (¬٥) bana, Mülkün Sahibi seni doğru yola iletsin, / Zira her makamın söylenecek bir sözü vardır.
19231. Metin
وفي المسند للإمام أحمد، عن أنس، ﵁، أن (¬٦) رسول الله صلى الله عليه قال: "يبقى رجل في النار ينادي ألف سنة: يا حنان يا منان" (¬٧)
İmam Ahmed'in Müsned'inde Enes'ten radıyallâhu anh rivayet edildiğine göre (¬٦) Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Bir adam ateşte bin yıl kalır da: 'Yâ Hannân, yâ Mennân!' diye nida eder." (¬٧)
19232. Metin
وقد يُثنَّى (¬٨) ومنهم من يجعل ما ورد من (¬٩) ذلك لغة بذاتها، كما قال طرفة:
Bazen tesniye (ikil) yapılır (¬٨); bazıları da bundan vârit olanı (¬٩) müstakil bir lügat sayarlar; Tarafe'nin dediği gibi:
19233. Metin
أَنَا مُنْذر أفنيتَ فاسْتبق بَعْضَنَا … حَنَانَيْك بَعْض الشَّر أهْونُ مِنْ بَعْض (¬١٠)
Ben Münzir'im, tükettin [bizi], bâri bir kısmımızı sağ bırak, / Merhamet et peş peşe, kötülüğün bir kısmı diğerinden daha ehvendir (¬١٠).
19234. Metin
وقوله: (وَزَكَاةً) معطوف على (وَحَنَانًا) فالزكاة الطهارة من الدنس والآثام والذنوب.
Allah'ın: (وَزَكَاةً) sözü (وَحَنَانًا) ifadesine matuftur; zekât ise kirden, günahlardan ve suçlardan arınmaktır.
19235. Metin
وقال قتادة: الزكاة (¬١١) العمل الصالح.
Katâde: "Zekât (¬١١), salih ameldir." demiştir.
19236. Metin
وقال الضحاك وابن جريج: العمل الصالح الزكي.
ed-Dahhâk ve İbn Cüreyc: "Salih ve temiz ameldir." demişlerdir.
19237. Metin
وقال العوفي عن ابن عباس: (وَزَكَاةً) [قال: بركة] (¬١٢) (وَكَانَ تَقِيًّا) طهر، فلم يعمل بذنب.
el-Avfî, İbn Abbâs'tan nakletti: (وَزَكَاةً) [hakkında: "Berekettir" dedi] (¬١٢); (وَكَانَ تَقِيًّا) yani temizlendi ve hiçbir günah işlemedi.
19238. Metin
وقوله: (وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا) لما ذكر تعالى طاعته لربه، وأنه خلقه ذا رحمة وزكاة وتقى، عطف بذكر طاعته لوالديه وبره بهما، ومجانبته (¬١٣) عقوقهما، قولا وفعلا [وأمرًا] (¬١٤) ونهيًا؛ ولهذا قال: (وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا) ثم قال بعد هذه الأوصاف الجميلة جزاء له على ذلك: (وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا) أي: له الأمان في هذه الثلاثة الأحوال.
Allah'ın: (وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا) sözü: Allah Teâlâ onun Rabbine itaatini, onu rahmet, arınmışlık ve takva sahibi olarak yarattığını zikredince; sözle, fiille, [emir] (¬١٤) ve yasakla anne babasına itaatini, onlara iyilik edişini ve onlara itaatsizlikten kaçınmasını (¬١٣) zikretmeye bağladı; bundan dolayı: (وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا) buyurdu. Sonra bu güzel vasıfların ardından buna mükâfat olarak: (وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا) buyurdu; yani bu üç durumda ona emniyet vardır.
19239. Metin
وقال سفيان بن عيينة: أوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن: يوم يولد، فيرى نفسه خارجًا مما كان فيه، ويوم يموت فيرى قومًا لم يكن عاينهم، ويوم يبعث، فيرى نفسه في محشر عظيم. قال: فأكرم الله فيها يحيى بن زكريا فخصه بالسلام عليه، فقال (وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا)
Süfyân b. Uyeyne şöyle demiştir: "İnsanların en çok yalnızlık ve dehşet hissettiği yer üç yerdir: Doğduğu gün; zira kendisini içinde bulunduğu yerden çıkmış görür. Öldüğü gün; zira daha önce hiç görmediği kimseleri görür. Diriltileceği gün; zira kendisini büyük bir mahşerde görür." [Süfyân] dedi ki: "Allah bu [üç yerde] Yahyâ b. Zekeriyyâ'ya ikramda bulunup ona selâm vermeyi tahsis etti ve: { وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا } “Doğduğu gün, öleceği gün ve diri olarak [yeniden] diriltileceği gün ona selâm olsun!” buyurdu."
19240. Metin
رواه ابن جرير عن أحمد بن منصور المروزي عن صدقة بن الفضل عنه.
Bunu İbn Cerîr, Ahmed b. Mansûr el-Mervezî'den, o da Sadaka b. el-Fadl'dan, o da ondan [Süfyân'dan] rivayet etmiştir.
19241. Metin
وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: (جَبَّارًا عَصِيًّا)، قال: كان ابن المسيب يذكر قال: قال النبي ﷺ: "ما من أحد يلقى الله يوم القيامة إلا ذا ذنب، إلا يحيى بن زكريا". قال قتادة: ما أذنب ولا همّ بامرأة، مرسل (¬١)
Abdürrezzâk dedi ki: Bize Ma'mer, Katâde'den: (جَبَّارًا عَصِيًّا) sözü hakkında haber verdi; o şöyle dedi: İbnü'l-Müseyyeb anlatır ve derdi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Kıyamet gününde Yahyâ b. Zekeriyyâ hariç, Allah'ın huzuruna günah sahibi olmaksızın varacak hiç kimse yoktur." Katâde dedi ki: "O hiç günah işlemedi ve bir kadına niyet bile etmedi." [Bu rivayet] mürseldir (¬١).
19242. Metin
وقال محمد بن إسحاق، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، حدثني ابن العاص أنه سمع رسول الله ﷺ قال (¬٢): "كل بني آدم يأتي يوم القيامة وله ذنب، إلا ما كان من يحيى بن زكريا" (¬٣) ابن إسحاق هذا مدلس، وقد عنعن هذا الحديث، فالله أعلم.
Muhammed b. İshâk, Yahyâ b. Saîd'den, o da Saîd b. el-Müseyyeb'den nakletti: Bana İbnü'l-Âs, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu (¬٢) işittiğini anlattı: "Yahyâ b. Zekeriyyâ hariç, Âdemoğullarının hepsi kıyamet gününde günahı olduğu hâlde gelir." (¬٣) Bu İbn İshâk müdellistir ve bu hadisi an'ane ile rivayet etmiştir; en doğrusunu Allah bilir.
19243. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا حماد، أخبرنا علي بن زيد، عن يوسف بن مِهْران، عن ابن عباس، أن رسول الله ﷺ قال: "ما من أحد من ولد آدم إلا وقد أخطأ، أو همَّ بخطيئة، ليس يحيى بن زكريا، وما ينبغي لأحد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى" (¬٤)
İmam Ahmed dedi ki: Bize Affân anlattı, bize Hammâd anlattı, bize Ali b. Zeyd, Yûsuf b. Mihrân'dan, o da İbn Abbâs'tan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu haber verdi: "Âdemoğlundan hata etmemiş veya bir günaha niyet etmemiş hiç kimse yoktur; Yahyâ b. Zekeriyyâ müstesnadır. Hiç kimseye de: 'Ben Yûnus b. Mettâ'dan daha hayırlıyım' demek yaraşmaz." (¬٤)
19244. Metin
وهذا أيضًا ضعيف؛ لأن علي بن زيد بن جدعان له منكرات كثيرة، والله أعلم.
Bu da zayıftır; çünkü Ali b. Zeyd b. Cüd'ân'ın pek çok münker rivayeti vardır; en doğrusunu Allah bilir.
19245. Metin
وقال سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة: أن حسن قال: إن يحيى وعيسى، ﵉، التقيا، فقال له عيسى: استغفر لي، أنت خير مني، فقال له الآخر: استغفر لي فأنت (¬٥) خير مني. فقال له عيسى: أنت خير مني، سَلَّمتُ على نفسي، وسلم الله عليك، فَعرُف والله فضلهما.
Saîd b. Ebî Arûbe, Katâde'den nakletti: Hasen şöyle demiştir: Yahyâ ile Îsâ aleyhimesselâm karşılaştılar. Îsâ ona: "Benim için bağışlanma dile, sen benden daha hayırlısın" dedi. Diğeri de ona: "Benim için bağışlanma dile, sen (¬٥) benden daha hayırlısın" dedi. Bunun üzerine Îsâ ona: "Sen benden daha hayırlısın; ben kendi kendime selam verdim, sana ise Allah selam verdi" dedi. Vallahi böylece ikisinin de fazileti anlaşılmış oldu.
19246. Metin
{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (١٦) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (١٧) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (١٨) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلامًا زَكِيًّا (١٩) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (٢٠) قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا (٢١)}.
{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (١٦) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (١٧) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (١٨) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلامًا زَكِيًّا (١٩) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (٢٠) قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا (٢١)} “Kitap'ta Meryem'i de an. Hani o, ailesinden ayrılarak doğu tarafında bir yere çekilmişti. Onlarla kendi arasına bir perde çekmişti. Biz de ona Ruhumuzu (Cebrail'i) gönderdik; o da ona tastamam bir insan şeklinde göründü. [Meryem]: 'Eğer Allah'tan sakınan biriysen, senden Rahmân'a sığınırım!' dedi. [Cebrail]: 'Ben, yalnızca sana tertemiz bir oğul bağışlamak için Rabbinin [gönderdiği] bir elçisiyim' dedi. [Meryem]: 'Bana bir insan eli değmemişken ve ben iffetsiz de değilken benim nasıl bir oğlum olabilir?' dedi. [Melek]: 'Öyledir' dedi. 'Rabbin buyurdu ki: O bana pek kolaydır. Onu insanlara bir delil ve katımızdan bir rahmet kılacağız. Bu, hükme bağlanmış bir iştir.'”
19247. Metin
لما ذكر تعالى قصة زكريا، ﵇، وأنه أوجد منه، في حال كبره وعقم زوجته، ولدًا زكيًّا طاهرًا مباركًا -عطف بذكر قصة مريم في إيجاده ولدها عيسى، عليهما ٦ السلام، منها من غير أب، فإن بين القصتين مناسبة ومشابهة ٧؛ ولهذا ذكرهما في آل عمران وهاهنا وفي سورة الأنبياء، يقرن بين القصتين لتقارب ما بينهما في المعنى، ليدل عباده على قدرته وعظمة سلطانه، وأنه على ما يشاء
Allah Teâlâ, Zekeriyyâ aleyhisselâm'ın kıssasını, yaşlılığına ve hanımının kısırlığına rağmen ondan temiz, pâk ve mübarek bir çocuk var ettiğini zikrettikten sonra, sözü bir baba olmaksızın Meryem'den oğlu Îsâ'yı -her ikisine de 6 selâm olsun- var etmesi hakkındaki Meryem kıssasına bağladı. Zira bu iki kıssa arasında tam bir münasebet ve benzerlik 7 vardır. İşte bundan dolayı Allah Teâlâ her iki kıssayı Âl-i İmrân'da, burada ve Enbiyâ Sûresi'nde zikretmiş; kullarına kudretini, saltanatının azametini ve dilediği her şeye [güç yetirdiğini göstermek üzere aralarındaki anlam yakınlığından ötürü iki kıssayı bir arada zikretmiştir].
19248. Metin
قادر (¬١)، فقال: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ) وهي مريم بنت عمران، من سلالة داود، ﵇، وكانت من بيت طاهر طيب في بني إسرائيل. وقد ذكر الله تعالى قصة ولادة أمّها لها في "آل عمران"، وأنها نذرتها محررة، أي: تخدم (¬٢) مسجد بيت المقدس، وكانوا يتقربون بذلك، {فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا} [آل عمران: ٣٧] ونشأت في بني إسرائيل نشأة عظيمة، فكانت (¬٣) إحدى العابدات الناسكات المشهورات بالعبادة العظيمة (¬٤) والتبتل والدءوب، وكانت في كفالة زوج أختها -وقيل: خالتها-زكريا نبي بني إسرائيل إذ ذاك وعظيمهم، الذي يرجعون إليه في دينهم. ورأى لها زكريا من الكرامات الهائلة ما بهره {كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [آل عمران: ٣٧] فذكر أنه كان يجد عندها ثمر (¬٥) الشتاء في الصيف وثمر (¬٦) الصيف في الشتاء، كما تقدم بيانه في "آل عمران". فلما أراد الله تعالى -وله الحكمة والحجة البالغة-أن يُوجد منها عبده ورسوله عيسى ﵇، أحد الرسل أولي العزم الخمسة العظام، (انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا) أي: اعتزلتهم وتنحت عنهم، وذهبت إلى شرق المسجد المقدس.
kadir olduğunu (¬١) göstermek için anlam bakımından birbirine yakınlıklarından ötürü iki kıssayı bir arada zikretmiştir. Buyurdu ki: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ) O, Dâvûd aleyhisselâm soyundan İmran kızı Meryem'dir ve İsrâiloğulları içinde tertemiz, nezih bir hanedandandı. Allah Teâlâ onun annesi tarafından doğurulma kıssasını "Âl-i İmrân"da ve annesinin onu hür olarak yani Beytülmakdis Mescidi'ne hizmet etmek üzere (¬٢) adadığını zikretmişti. Onlar bununla [Allah'a] yakınlaşırlardı. {فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا} “Bunun üzerine Rabbi onu güzel bir kabulle kabul etti ve onu güzel bir bitki gibi yetiştirdi” [Âl-i İmrân: 37]. İsrâiloğulları arasında muazzam bir şekilde yetişti; muazzam ibadeti (¬٤), kendini [Allah'a] adaması ve devamlılığıyla meşhur, ibadete düşkün zahit kadınlardan biri (¬٣) oldu. O vakit İsrâiloğulları'nın peygamberi, büyükleri ve dinlerinde kendisine başvurdukları kimse olan kız kardeşinin -veya teyzesinin- kocası Zekeriyyâ'nın himayesindeydi. Zekeriyyâ onda kendisini hayrete düşüren muazzam kerametler görmüştü: {كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} “Zekeriyyâ onun bulunduğu mabede her girdiğinde yanında bir yiyecek bulur: 'Ey Meryem! Bu sana nereden geldi?' derdi. O da: 'Bu, Allah katındandır. Şüphesiz Allah dilediğine hesapsız rızık verir' derdi.” [Âl-i İmrân: 37]. Âl-i İmrân'da daha önce açıklandığı üzere, onun yanında yazın kış meyvesi (¬٥), kışın da yaz meyvesi (¬٦) bulduğu zikredilmiştir. Allah Teâlâ -üstün hikmet ve kesin delil O'nundur- beş büyük ülülazm elçiden biri olan kulu ve elçisi Îsâ'yı aleyhisselâm ondan var etmeyi dileyince; (انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا) yani onlardan ayrılıp bir kenara çekildi ve Mescid-i Aksâ'nın doğu tarafına gitti.
19249. Metin
قال السدي: لحيض أصابها. وقيل لغير ذلك. قال أبو كُدَيْنَة، عن قابوس بن أبي ظِبْيان، عن أبيه عن ابن عباس قال: إن أهل الكتاب كتب عليهم الصلاة إلى البيت والحج إليه، وما صرفهم عنه إلا قيل ربك: (انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا) قال: خرجت مريم مكانًا شرقيًّا، فصلوا قبل مطلع الشمس. رواه ابن أبي حاتم، وابن جرير.
es-Süddî: "Başına gelen hayız sebebiyle" demiştir. Başka bir sebepten ötürü olduğu da söylenmiştir. Ebû Küdeyne, Kābûs b. Ebî Zıbyân'dan, o babasından, o da İbn Abbâs'tan nakletti; o şöyle demiştir: "Ehl-i Kitap'a Beytullah'a doğru namaz kılmak ve ona haccetmek farz kılınmıştı; onları bundan ancak Rabbinin şu sözü çevirdi: (انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا). Meryem doğu tarafındaki bir yere çıktı, onlar da güneşin doğduğu yöne doğru namaz kıldılar." Bunu İbn Ebî Hâtim ve İbn Cerîr rivayet etmiştir.
19250. Metin
وقال ابن جرير أيضًا: حدثنا إسحاق بن شاهين، حدثنا خالد بن عبد الله، عن داود، عن عامر، عن ابن عباس قال: إني لأعلم خلق الله لأي شيء اتخذت النصارى المشرق قبلة؛ لقول الله تعالى (¬٧) (انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا) واتخذوا (¬٨) ميلاد عيسى قبلة (¬٩)
İbn Cerîr yine dedi ki: Bize İshâk b. Şâhîn anlattı, bize Hâlid b. Abdillâh, Dâvûd'dan, o Âmir'den, o da İbn Abbâs'tan anlattı; o şöyle demiştir: "Hıristiyanların doğuyu ne sebeple kıble edindiklerini Allah'ın yarattıkları arasında en iyi ben bilirim; Allah Teâlâ'nın: (¬٧) (انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا) buyurmasından dolayıdır ve onlar Îsâ'nın doğduğu yeri (¬٨) kıble edindiler (¬٩)."
19251. Metin
وقال قتادة: (مَكَانًا شَرْقِيًّا) شاسعًا متنحيًّا.
Katâde: "(مَكَانًا شَرْقِيًّا), uzak ve tenha bir yerdir." demiştir.
19252. Metin
وقال محمد بن إسحاق: ذهبت بقلتها تستقي [من] (¬١٠) الماء.
Muhammed b. İshâk: "Su çekmek [için] (¬١٠) testisiyle gitti." demiştir.