21259. Metin
تفسير سورة المؤمنون (¬١)
Mü’minûn Suresi'nin Tefsiri (¬١)
21260. Metin
مكية.
Mekkîdir.
21261. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
21262. Metin
{قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ (٢) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (٣) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (٤) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٥) إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٦) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (٧) وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (٨) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (٩) أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (١٠) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (١١)}.
{قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ (٢) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (٣) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (٤) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٥) إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٦) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (٧) وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (٨) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (٩) أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (١٠) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (١١)} “Müminler gerçekten kurtuluşa ermiştir. Onlar ki, namazlarında huşu içindedirler. Onlar ki, boş ve anlamsız şeylerden yüz çevirirler. Onlar ki, zekâtı verirler. Onlar ki, iffetlerini korurlar; ancak eşleri veya ellerinin altında bulunan cariyeleri müstesnadır, bundan dolayı kınanmazlar. Fakat kim bundan ötesini ararsa, işte onlar haddi aşanlardır. Onlar ki, emanetlerine ve ahitlerine riayet ederler. Onlar ki, namazlarını hakkıyla korurlar. İşte onlar vârislerin ta kendileridir; onlar Firdevs cennetine vâris olurlar ve orada ebedî kalıcıdırlar.”
21263. Metin
قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرني يونس بن سُلَيْم قال: أملى عليَّ يونس بن يزيد (¬٢) الأيلي، عن ابن شهاب، عن عُرْوَة بن الزبير، عن عبد الرحمن بن عَبْدٍ القاريّ قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: كان إذا نزل على رسول الله ﷺ الوحيُ، يسمع عند وجهه كدَوِيّ النحل فَمَكثنا ساعة، فاستقبل القبلة ورفع يديه، فقال: "اللهم، زدنا ولا تَنْقُصْنا، وأكرمنا ولا تُهِنَّا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثِرْنا ولا تؤثر [علينا، وارض عنا] (¬٣) وأرضِنا"، ثم قال: "لقد أنزلت علي عشر آيات، من أقامهن دخل الجنة"، ثم قرأ: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) حتى ختم العَشْر.
İmam Ahmed dedi ki: Bize Abdurrezzâk rivayet etti, bana Yûnus b. Süleym haber verip dedi ki: Yûnus b. Yezîd (¬٢) el-Eylî, İbn Şihâb'dan, o Urve b. ez-Zübeyr'den, o da Abdurrahmân b. Abd el-Kârî'den bana yazdırdı; o şöyle demiştir: Ömer b. el-Hattâb'ın şöyle dediğini işittim: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e vahiy indiğinde yüzünün yanında arı uğultusu gibi bir ses duyulurdu. Bir müddet bekledik; [ardından] kıbleye yönelip ellerini kaldırdı ve şöyle dua etti: “Allah'ım! Bizi artır, eksiltme; bizi aziz kıl, zelil kılma; bize ver, mahrum bırakma; bizi tercih et, aleyhimize [başkalarını] tercih etme; [bizden razı ol] (¬٣) ve bizi de razı kıl.” Sonra şöyle buyurdu: “Bana on ayet indirildi ki, kim onları ikame ederse (hakkıyla yerine getirirse) cennete girer.” Ardından onuncuyu bitirinceye kadar {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} “Müminler gerçekten kurtuluşa ermiştir” [ayetinden itibaren] okudu.
21264. Metin
وكذا روى (¬٤) الترمذي في تفسيره، والنسائي في الصلاة، من حديث عبد الرزاق، به (¬٥).
Aynı şekilde Tirmizî tefsirinde, Nesâî de es-Salât [bölümünde] bu hadisi Abdurrezzâk yoluyla rivayet etmiştir (¬٥).
21265. Metin
وقال الترمذي: منكر، لا نعرف أحدا رواه غير يونس بن سليم، ويونس لا نعرفه.
Tirmizî: “Münkerdir; bunu Yûnus b. Süleym'den başka rivayet eden birini bilmiyoruz, Yûnus'u da tanımıyoruz” demiştir.
21266. Metin
وقال النسائي في تفسيره: أنبأنا قُتَيْبَةَ بن سعيد، حدثنا جعفر، عن أبي عمران عن يزيد بن بابَنُوس قال: قلنا لعائشة: يا أم المؤمنين، كيف كان (¬٦) خُلُق رسول الله ﷺ؟ قالت: كان خلق رسول الله ﷺ القرآن، فقرأت: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) حتى انتهت إلى: (وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ)، قالت: هكذا كان خُلُق رسول الله ﷺ. (¬٧)
Nesâî ise tefsirinde şöyle demiştir: Bize Kuteybe b. Saîd bildirdi, bize Ca‘fer, Ebû İmrân'dan, o da Yezîd b. Bâbenûs'tan rivayet etti; o şöyle dedi: Âişe'ye: “Ey Müminlerin annesi! Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ahlakı nasıldı (¬٦)?” dedik. O da: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ahlakı Kur'an idi” dedi ve {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} “Müminler gerçekten kurtuluşa ermiştir” [ayetinden başlayarak] {وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ} “Onlar ki, namazlarını hakkıyla korurlar” [ayetine] varıncaya kadar okudu ve: “İşte Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ahlakı böyleydi” dedi. (¬٧)
21267. Metin
وقد رُوي عن كعب الأحبار، ومجاهد، وأبي العالية، وغيرهم: لَمَّا خلق الله جنة عدن،
Ka‘b el-Ahbâr, Mücâhid, Ebü'l-Âliye ve diğerlerinden şöyle rivayet edilmiştir: Allah Adn cennetini yarattığında,
21268. Metin
وغرسها بيده، نظر إليها وقال لها. تكلمي. فقالت: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ)، قال كعب الأحبار: لِمَا أعدَّ لهم فيها من الكرامة. وقال أبو العالية: فأنزل الله ذلك في كتابه.
kendi eliyle diktiğinde, ona nazar buyurdu ve: “Konuş” dedi. O da: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} “Müminler gerçekten kurtuluşa ermiştir” dedi. Ka‘b el-Ahbâr: “Onlar için orada hazırladığı ikramdan ötürü [böyle demiştir]” dedi. Ebü'l-Âliye ise: “Bunun üzerine Allah bunu Kitabında indirdi” demiştir.
21269. Metin
وقد رُوي ذلك عن أبي سعيد الخدري مرفوعا، فقال أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن المُثَنَّى، حدثنا المغيرة بن سلمة، حدثنا وُهَيْب، عن الجُرَيْري، عن أبي نَضْرَة، عن أبي سعيد قال: خلق الله الجنة، لَبِنَةً من ذهب ولبنة من فضة، وغرسها، وقال لها: تكلمي. فقالت: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ)، فدخلتها الملائكة فقالت: طوبى لك، منزلَ الملوك!. (¬١)
Bu rivayet Ebû Saîd el-Hudrî'den merfû olarak da nakledilmiştir; nitekim Ebû Bekr el-Bezzâr şöyle demiştir: Bize Muhammed b. el-Müsennâ rivayet etti, bize el-Mugîre b. Seleme rivayet etti, bize Vüheyb, el-Cüreyrî'den, o Ebû Nadre'den, o da Ebû Saîd'den rivayet etti; o şöyle demiştir: “Allah cenneti bir kerpici altından ve bir kerpici gümüşten yarattı, onu [kudret eliyle] dikti ve ona: ‘Konuş’ dedi. O da: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} ‘Müminler gerçekten kurtuluşa ermiştir’ dedi. Bunun üzerine melekler oraya girip: ‘Ne mutlu sana, ey kralların menzili!’ dediler.” (¬١)
21270. Metin
ثم قال (¬٢): وحدثنا بِشْر بن آدم، وحدثنا يونس بن عبيد الله العُمَري، حدثنا عَدِي بن الفضل، حدثنا الجُرَيْرِي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ قال: "خلق الله الجنة، لَبِنَةً من ذهب ولبنة من فضة، وملاطها (¬٣) المسك". قال أبو بكر: ورأيت في موضع آخر في (¬٤) هذا الحديث: "حائط الجنة، لبنة ذهب ولبنة فضة، ومِلاطُها المسك. فقال لها: تكلمي. فقالت: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) فقالت الملائكة: طوبى لك، منزل الملوك! ".
Sonra [Bezzâr] şöyle dedi (¬٢): Bize Bişr b. Âdem rivayet etti ve bize Yûnus b. Ubeydullah el-Ömerî rivayet etti, bize Adiyy b. el-Fadl rivayet etti, bize el-Cüreyrî, Ebû Nadre'den, o Ebû Saîd'den, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet etti; şöyle buyurdu: “Allah cenneti bir kerpici altından, bir kerpici gümüşten yarattı; harcı (¬٣) ise misktir.” Ebû Bekr [el-Bezzâr] dedi ki: Bu hadiste başka bir yerde de şöyle gördüm (¬٤): “Cennetin duvarı bir kerpici altın, bir kerpici gümüştür, harcı da misktir. [Allah] ona: ‘Konuş’ dedi. O da: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} ‘Müminler gerçekten kurtuluşa ermiştir’ dedi. Melekler de: ‘Ne mutlu sana, ey kralların menzili!’ dediler.”
21271. Metin
ثم قال البزار: لا نعلم أحدًا رفعه إلا عَدِيّ بن الفضل، وليس هو بالحافظ، وهو شيخ متقدم الموت (¬٥).
Sonra Bezzâr şöyle demiştir: Bunu Adiyy b. el-Fadl'dan başka merfû olarak rivayet eden birini bilmiyoruz; o da hâfız değildir ve erken vefat etmiş bir şeyhtir (¬٥).
21272. Metin
وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن علي، حدثنا هشام بن خالد، حدثنا بَقِيَّة، عن ابن جُرَيْج، عن عطاء، عن ابن عباس قال: قال النبي ﷺ: "لمّا خلق الله جنة عَدْن، خلق فيها ما لا عين رأت، [ولا أذن سمعت] (¬٦)، ولا خطر على قلب بشر. ثم قال لها: تكلمي. فقالت: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) (¬٧).
Hâfız Ebü'l-Kâsım et-Taberânî dedi ki: Bize Ahmed b. Ali rivayet etti, bize Hişâm b. Hâlid rivayet etti, bize Bakıyye, İbn Cüreyc'den, o Atâ'dan, o da İbn Abbâs'tan rivayet etti; o şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Allah Adn cennetini yarattığında, orada hiçbir gözün görmediği, [hiçbir kulağın işitmediği] (¬٦) ve hiçbir beşerin kalbine gelmeyen şeyleri yarattı. Sonra ona: ‘Konuş’ dedi. O da: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} ‘Müminler gerçekten kurtuluşa ermiştir’ dedi.” (¬٧)
21273. Metin
بَقِيًّة: عن الحجازيين ضعيف.
Bakıyye'nin Hicazlılardan rivayeti zayıftır.
21274. Metin
وقال الطبراني: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا مِنْجَابُ بن الحارث، حدثنا حماد ابن عيسى العبسي، عن إسماعيل السُّدِّيّ، عن أبي صالح، عن ابن عباس -يرفعه-: "لما خلق الله جنة عَدْن بيده، ودَلَّى فيها ثمارها، وشق فيها أنهارها، ثم نظر إليها فقال: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ). قال: وعزتي ٨ لا يجاورني فيك بخيل" ٩.
et-Taberânî dedi ki: Bize Muhammed b. Osmân b. Ebî Şeybe rivayet etti, bize Mincâb b. el-Hâris rivayet etti, bize Hammâd b. Îsâ el-Absî, İsmâil es-Süddî'den, o Ebû Sâlih'ten, o da İbn Abbâs'tan -merfû olarak- rivayet etti: “Allah Adn cennetini kudret eliyle yarattığında, meyvelerini oraya sarkıttı ve nehirlerini orada akıttı. Sonra ona bakıp: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} “Müminler gerçekten kurtuluşa ermiştir” buyurdu. [Ardından da] şöyle buyurdu: İzzetime yemin olsun ki8 cimri biri sende Bana komşu olamaz.”9
21275. Metin
وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا محمد بن المثنى البَزَّار، حدثنا محمد بن زياد الكلبي، حدثنا يعيش بن حسين، عن سعيد بن أبي عَرُوبَة، عن قَتادة، عن أنس، ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: "خلق الله جنة عدن بيده، لبنة من دُرَّة بيضاء، ولبنة من ياقوتة حمراء، ولبنة من زَبَرْجَدَةَ خضراء، ملاطُها المسك، وحَصْباؤها اللؤلؤ، وحَشِيشها الزعفران، ثم قال لها: انطقي. قالت: (¬١) قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) فقال الله: وعزتي، وجلالي لا يجاورني فيك بخيل". ثم تلا رسول الله ﷺ: {وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (¬٢) [الحشر: ٩] فقوله تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) أي: قد فازوا وسُعِدُوا وحَصَلوا على الفلاح، وهم المؤمنون المتصفون بهذه الأوصاف.
Ebû Bekr b. Ebi'd-Dünyâ dedi ki: Bize Muhammed b. el-Müsennâ el-Bezzâr rivayet etti, bize Muhammed b. Ziyâd el-Kelbî rivayet etti, bize Yaîş b. Hüseyn, Saîd b. Ebî Arûbe'den, o Katâde'den, o Enes radıyallâhu anh'den rivayet etti; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Allah Adn cennetini eliyle yarattı; bir kerpici beyaz inciden, bir kerpici kırmızı yakuttan, bir kerpici yeşil zebercettendir; harcı misk, çakılları inci, otları zağferandır. Sonra ona: ‘Konuş’ dedi. O da (¬١): {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} ‘Müminler gerçekten kurtuluşa ermiştir’ dedi. Bunun üzerine Allah: ‘İzzetime ve celâlime andolsun ki, senin içinde hiçbir cimri bana komşu olamaz’ buyurdu.” Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: {وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} “Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir” (¬٢) [Haşr: 9] ayetini okudu. Yüce Allah'ın: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} “Müminler gerçekten kurtuluşa ermiştir” buyruğunun anlamı şudur: Onlar kesinlikle kazanmış, saadete ermiş ve felaha kavuşmuşlardır; onlar bu niteliklerle vasıflanan müminlerdir.
21276. Metin
(الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ) " قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (خَاشِعُونَ): خائفون ساكنون. وكذا روي عن مجاهد، والحسن، وقتادة، والزهري (¬٣).
{الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ} “Onlar ki, namazlarında huşu içindedirler.” Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan şöyle nakletti: {خَاشِعُونَ}: “Korkanlar ve sükûnet içinde olanlardır.” Mücâhid, el-Hasan, Katâde ve ez-Zührî'den de böyle rivayet edilmiştir (¬٣).
21277. Metin
وعن علي بن أبي طالب، ﵁: الخشوعُ: خشوعُ القلبِ. وكذا قال إبراهيم النخعي.
Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh'den ise şöyle nakledilmiştir: “Huşu, kalbin huşûudur.” İbrâhîm en-Nehaî de böyle demiştir.
21278. Metin
وقال الحسن البصري: كان خشوعهم في قلوبهم، فغضوا بذلك أبصارهم، وخفضوا الجناح.
Hasan-ı Basrî dedi ki: Onların huşûu kalplerindeydi; bu sayede gözlerini [harama ve sağa sola bakmaktan] sakındılar ve tevazu gösterdiler.
21279. Metin
وقال محمد بن سيرين: كان أصحاب رسول الله ﷺ يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة، فلما نزلت هذه الآية: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ) خفضوا أبصارهم إلى موضع سجودهم.
Muhammed b. Sîrîn dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı namazda gözlerini göğe doğru kaldırırlardı. Bu {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ} “Müminler gerçekten kurtuluşa ermiştir. Onlar ki, namazlarında huşu içindedirler” ayeti inince, bakışlarını secde yerlerine indirdiler.
21280. Metin
[و] (¬٤) قال ابن سيرين: وكانوا يقولون: لا يجاوز بصره مُصَلاه، فإن كان قد اعتاد النظر فَلْيُغْمِضْ. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم.
[Ve] (¬٤) İbn Sîrîn dedi ki: Şöyle derlerdi: “Kişinin bakışı namaz kıldığı yeri aşmasın; eğer etrafa bakmaya alışmışsa gözlerini yumsun.” Bunu İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim rivayet etmiştir.
21281. Metin
ثم رَوَى (¬٥) ابن جرير عنه، وعن عطاء بن أبي رَبَاح أيضًا مرسلا أن رسول الله ﷺ كان يفعل ذلك، حتى نزلت هذه الآية.
Sonra İbn Cerîr ondan ve ayrıca Atâ b. Ebî Rebâh'tan mürsel olarak rivayet etti (¬٥) ki, bu ayet inene kadar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de böyle yapardı.
21282. Metin
والخشوع في الصلاة إنما يحصل بمن فَرَّغ قلبه لها، واشتغل بها عما عداها، وآثرها على غيرها، وحينئذ تكون راحة له وقُرَّة عين، كما قال النبي ﷺ، في الحديث الذي رواه الإمام أحمد والنسائي، عن أنس، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "حُبِّبَ إليَّ الطِّيب والنساء، وجعلت قرة عيني في الصلاة" (¬٦).
Namazda huşu ancak kalbini ona bağlayan, namaz esnasında onun dışındaki her şeyden sıyrılan ve onu başka her şeye tercih eden kimsede hasıl olur. İşte o zaman namaz onun için bir rahatlama ve göz aydınlığı olur. Nitekim İmam Ahmed ve Nesâî'nin Enes'ten rivayet ettikleri hadiste Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Bana güzel koku ve kadınlar sevdirildi; gözümün aydınlığı ise namazda kılındı.” (¬٦)
21283. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا وَكِيع، حدثنا مِسْعَر، عن عمرو بن مُرَّة، عن سالم بن أبي الجَعْد،
İmam Ahmed şöyle dedi: Bize Vekî‘ rivayet etti, bize Mis‘ar, Amr b. Mürre'den, o da Sâlim b. Ebi'l-Ca‘d'dan rivayet etti:
21284. Metin
عن رجل من أسلَم، أن رسول الله ﷺ قال: "يا بلال، أرحنا بالصلاة" (¬١).
o Eslem [kabilesinden] bir adamdan rivayet etti ki, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: “Ey Bilal, namaz ile bizi ferahlat!” buyurmuştur. (¬١)
21285. Metin
وقال الإمام أحمد أيضًا؛ حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدِي، حدثنا إسرائيل، عن عثمان بن المغيرة، عن سالم ابن أبي الجعد، أن محمد بن الحنفية قال: دخلت مع أبي على صهر لنا من الأنصار، فحَضَرت الصلاة، فقال: يا جارية، ائتني بوَضُوء لعلي أصلي فأستريح. فرآنا (¬٢) أنكرنا عليه ذلك (¬٣)، فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "قم يا بلال، فأرحنا بالصلاة" (¬٤).
İmam Ahmed yine şöyle demiştir: Bize Abdurrahmân b. Mehdî rivayet etti, bize İsrâîl, Osmân b. el-Mugîre'den, o Sâlim b. Ebi'l-Ca‘d'dan rivayet etti ki, Muhammed b. el-Hanefiyye şöyle demiştir: Babamla birlikte Ensâr'dan bir hısımımızın yanına girdim. Namaz vakti girdi. Bunun üzerine o: “Ey cariye, bana abdest suyu getir de namaz kılayım ve rahatlayayım” dedi. Bizim bunu yadırgadığımızı görünce (¬٢) (¬٣) şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: “Kalk ey Bilâl, namaz ile bizi ferahlat!” buyurduğunu işittim. (¬٤)
21286. Metin
وقال (¬٥): (وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ) أي: عن الباطل، وهو يشمل: الشرك -كما قاله بعضهم-والمعاصي -كما قاله آخرون -وما لا فائدة فيه من الأقوال والأفعال، كما قال تعالى: {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} [الفرقان: ٧٢].
Ve şöyle buyurdu (¬٥): {وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ} “Onlar ki, boş ve anlamsız şeylerden yüz çevirirler.” Yani bâtıldan yüz çevirirler; bu da -bazılarının dediği gibi- şirki, -başkalarının dediği gibi- günahları ve faydası olmayan her türlü söz ve eylemi kapsar. Nitekim Yüce Allah: {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} “Boş şeylerle karşılaştıklarında vakarla geçerler” [Furkân: 72] buyurmuştur.
21287. Metin
قال قتادة: أتاهم والله من أمر الله ما وقَذَهم عن ذلك.
Katâde dedi ki: “Allah'a andolsun ki onlara, Allah'ın emrinden öyle bir şey geldi ki onları bundan alıkoydu.”
21288. Metin
وقوله: (وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ): الأكثرون على أن المراد بالزكاة هاهنا زكاة الأموال، مع أن هذه [الآية] (¬٦) مكية، وإنما فرضت الزكاة بالمدينة في سنة اثنتين من الهجرة. والظاهر أن التي فرضت بالمدينة إنما هي ذات النَّصَب والمقادير الخاصة، وإلا فالظاهر أن أصل الزكاة كان واجبًا بمكة، كما قال تعالى في سورة الأنعام، وهي مكية: {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} [الأنعام: ١٤١].
Yüce Allah'ın: {وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ} “Onlar ki, zekâtı verirler” buyruğunda; çoğunluğa göre buradaki zekâttan kasıt malların zekâtıdır. Bu [ayet] (¬٦) Mekkî olmakla ve zekât ancak Medine'de hicretin ikinci yılında farz kılınmış olmakla birlikte durum böyledir. Görünen o ki, Medine'de farz kılınan şey sadece nisaplar ve özel miktarlardır; yoksa zâhir olan, zekâtın aslının Mekke'de vâcip olduğudur. Nitekim Mekkî olan En‘âm suresinde Yüce Allah: {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} “Hasat edildiği gün hakkını verin” [En‘âm: 141] buyurmuştur.
21289. Metin
وقد يحتمل أن يكون المراد بالزكاة هاهنا: زكاة النفس من الشرك والدنس، كقوله: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا} [الشمس: ٩، ١٠]، وكقوله: {وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ * الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} [فصلت: ٦، ٧]، على أحد القولين في تفسيرها.
Buradaki zekâttan maksadın; {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا} “Nefsini arındıran kesinlikle kurtuluşa ermiştir. Onu kötülüklere gömen de muhakkak ziyan etmiştir” [Şems: 9, 10] ayetinde ve -tefsirindeki iki görüşten birine göre- {وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ * الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} “Vay o müşriklerin hâline! Onlar ki zekâtı vermezler” [Fussilet: 6, 7] ayetinde olduğu gibi nefsin şirkten ve kirden arındırılması olması da muhtemeldir.
21290. Metin
وقد يحتمل أن يكون كلا الأمرين مرادا، وهو زكاة النفوس وزكاة الأموال؛ فإنه من جملة زكاة النفوس، والمؤمن الكامل هو الذي يتعاطى هذا وهذا، والله أعلم.
Her iki mananın da kastedilmiş olması muhtemeldir; zira bu hem nefislerin hem de malların zekâtıdır, nitekim [malın zekâtı da] nefislerin zekâtı cümlesindendir. Kâmil mümin ise hem bunu hem de diğerini yerine getiren kimsedir; en doğrusunu Allah bilir.
21291. Metin
وقوله: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ) أي: والذين قد حفظوا فروجهم من الحرام، فلا يقعون فيما نهاهم الله عنه من زنا أو لواط، ولا يقربون سوى أزواجهم التي أحلها الله لهم، وما ملكت أيمانهم من السراري، ومن تعاطى ما أحله الله له فلا لوم عليه ولا حرج؛ ولهذا (¬٧) قال: (فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ) أي: غير الأزواج والإماء، (فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ) أي: المعتدون.
Yüce Allah'ın: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} “Onlar ki, iffetlerini korurlar; ancak eşleri veya ellerinin altında bulunan cariyeleri müstesnadır, bundan dolayı kınanmazlar. Fakat kim bundan ötesini ararsa, işte onlar haddi aşanlardır” buyruğu; yani avret yerlerini haramdan korurlar, Allah'ın kendilerine yasakladığı zina veya livâtaya düşmezler; Allah'ın kendilerine helal kıldığı eşlerine ve sahip oldukları cariyelerine yaklaşmanın dışında hiçbir şeye yanaşmazlar demektir. Kim Allah'ın kendisine helal kıldığını yaparsa ona hiçbir kınama ve vebal yoktur. İşte bundan dolayı (¬٧): {فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ} “Bundan dolayı kınanmazlar. Fakat kim bundan ötesini ararsa” yani eşler ve cariyeler dışındakini [ararsa], {فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} “İşte onlar haddi aşanlardır” yani tecavüz edenlerdir, buyurmuştur.
21292. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن بَشَّار، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا سعيد، عن قتادة، أن امرأة
İbn Cerîr dedi ki: Bize Muhammed b. Beşşâr rivayet etti, bize Abdüla'lâ rivayet etti, bize Saîd, Katâde'den rivayet etti ki bir kadın
21293. Metin
اتخذت مملوكها، وقالت: تأَوّلْت آية من كتاب الله: (أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ) [قال] (¬١): فأُتي بها عمر ابن الخطاب، فقال له ناس من أصحاب النبي (¬٢) ﷺ: تأولت آية من كتاب الله على غير وجهها. قال: فَغرب (¬٣) العبد وجزّ رأسه: وقال: أنت بعده حرام على كل مسلم. هذا أثر غريب منقطع، ذكره (¬٤) ابن جرير في أول تفسير سورة المائدة (¬٥)، وهو هاهنا أليق، وإنما حرمها على الرجال معاملة لها بنقيض قصدها، والله أعلم.
kölesiyle birlikte oldu ve: “Allah'ın Kitabından: {أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ} ‘veya ellerinin altında bulunanlar’ ayetini tevil ettim” dedi. [Katâde] dedi ki (¬١): Kadın Ömer b. el-Hattâb'a getirildi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından (¬٢) bazı kimseler ona: “Allah'ın Kitabındaki bir ayeti yanlış tevil etmiş” dediler. [Ömer de] köleyi sürgün etti ve başını tıraş etti (¬٣); kadına da: “Sen bundan sonra artık hiçbir Müslümana helal değilsin” dedi. Bu garib ve munkatı bir rivayettir; İbn Cerîr bunu Mâide suresinin tefsirinin başında (¬٤) zikretmiştir (¬٥), ancak burada zikredilmesi daha uygundur. Ömer'in onu erkeklere haram kılması, amacının zıddıyla cezalandırılması içindir; en doğrusunu Allah bilir.
21294. Metin
وقد استدل الإمام الشافعي، ﵀، ومن وافقه على تحريم الاستمناء باليد بهذه الآية الكريمة (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ) قال: فهذا الصنيع خارج عن هذين القسمين، وقد قال: (فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ) وقد استأنسوا بحديث رواه الإمام الحسن بن عَرَفَةَ في جزئه المشهور حيث قال:
İmam Şâfiî rahimehullâh ve onunla aynı görüşte olanlar, el ile istimnânın (mastürbasyonun) haram olduğuna dair bu kerim ayeti delil getirmişlerdir: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ} “Onlar ki, iffetlerini korurlar; ancak eşleri veya ellerinin altında bulunan cariyeleri müstesnadır.” [İmam Şâfiî] demiştir ki: “Bu fiil bu iki kısmın dışındadır; nitekim Allah: {فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} ‘Fakat kim bundan ötesini ararsa, işte onlar haddi aşanlardır’ buyurmuştur.” İmam el-Hasan b. Arefe'nin meşhur cüzünde rivayet ettiği şu hadisi de delil olarak zikretmişlerdir:
21295. Metin
حدثني علي بن ثابت الجَزَريّ، عن مسلمة بن جعفر، عن حسان بن حميد (¬٦)، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ قال: "سبعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولا يجمعهم مع العاملين، ويدخلهم النار أول الداخلين، إلا أن يتوبوا، فمن تاب تاب الله عليه: ناكح يده (¬٧)، والفاعل، والمفعول به، ومدمن (¬٨) الخمر، والضارب والديه حتى يستغيثا، والمؤذي جيرانه حتى يلعنوه، والناكح حليلة جاره" (¬٩).
Bana Ali b. Sâbit el-Cezerî, Mesleme b. Ca‘fer'den, o Hassân b. Humeyd'den (¬٦), o Enes b. Mâlik'ten, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet etti; şöyle buyurdu: “Yedi kişi vardır ki, tevbe etmedikleri takdirde kıyamet gününde Allah onlara bakmaz, onları temize çıkarmaz, onları [salih] amel sahipleriyle bir araya getirmez ve onları cehenneme ilk girenlerle birlikte sokar. Kim tevbe ederse Allah onun tevbesini kabul eder: Eliyle nikâhlanan (mastürbasyon yapan) (¬٧), livâta yapan, kendisine livâta yapılan, içki düşkünü (¬٨), feryat edinceye kadar anne babasını döven, kendisine lanet edinceye kadar komşularına eziyet eden ve komşusunun hanımıyla zina eden.” (¬٩)
21296. Metin
هذا حديث غريب، وإسناده فيه من لا يعرف؛ لجهالته، والله أعلم.
Bu garib bir hadistir; senedinde meçhul olması sebebiyle tanınmayan kimse vardır; en doğrusunu Allah bilir.
21297. Metin
وقوله: (وَالَّذِينَ هُمْ لأمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ) أي: إذا اؤتمنوا لم يخونوا، بل يؤدونها إلى أهلها، وإذا عاهدوا أو عاقدوا أوفوا بذلك، لا كصفات المنافقين الذين قال فيهم رسول الله ﷺ: "آية المنافق ثلاث: إذا حَدَّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان".
Yüce Allah'ın: {وَالَّذِينَ هُمْ لأمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} “Onlar ki, emanetlerine ve ahitlerine riayet ederler” buyruğu; kendilerine bir şey emanet edildiğinde hıyanet etmezler, aksine onu ehline teslim ederler; söz verdiklerinde veya antlaşma yaptıklarında buna vefa gösterirler; haklarında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: “Münafığın alameti üçtür: Konuştuğu zaman yalan söyler, söz verdiği zaman cayar, kendisine emanet edildiği zaman hıyanet eder” buyurduğu münafıkların nitelikleri gibi davranmazlar demektir.
21298. Metin
وقوله: (وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ) أي: يواظبون عليها في مواقيتها، كما قال ابن مسعود: سألت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله، أيّ العمل أحب إلى الله؟ قال: "الصلاة على وقتها". قلت: ثم أيّ؟ قال: "بِرُّ الوالدين". قلت: ثم أي؟ قال: "الجهاد في سبيل الله".
Yüce Allah'ın: {وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ} “Onlar ki, namazlarını hakkıyla korurlar” buyruğu; yani namazları vakitlerinde kılmaya devam ederler demektir. Nitekim İbn Mes‘ûd şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e sordum ve: “Ey Allah'ın Resûlü! Amellerin hangisi Allah'a daha sevimlidir?” dedim. “Vaktinde kılınan namazdır” buyurdu. “Sonra hangisidir?” dedim. “Anne babaya iyilik etmektir” buyurdu. “Sonra hangisidir?” dedim. “Allah yolunda cihattır” buyurdu.
21299. Metin
أخرجاه في الصحيحين ١٠. وفي مستدرك الحاكم قال: "الصلاة في أول وقتها" ١١.
[Buhârî ve Müslim] bu hadisi her iki Sahîh'te de rivayet etmişlerdir 10. Hâkim'in el-Müstedrek'inde ise: «الصلاة في أول وقتها» «İlk vaktinde [kılınan] namazdır» lafzıyla yer almıştır 11.
21300. Metin
وقال ابن مسعود، ومسروق في قوله: (وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ) يعني: مواقيت الصلاة. وكذا قال أبو الضُّحَى، وعلقمة بن قيس، وسعيد بن جبير، وعكرمة.
İbn Mes‘ûd ve Mesrûk: {وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ} “Onlar ki, namazlarını hakkıyla korurlar” ayeti hakkında: “Yani namaz vakitleridir” demişlerdir. Ebü'd-Duhâ, Alkame b. Kays, Saîd b. Cübeyr ve İkrime de böyle söylemişlerdir.
21301. Metin
وقال قتادة: على مواقيتها وركوعها وسجودها.
Katâde ise: “Vakitlerine, rükûuna ve secdesine [riayet ederler]” demiştir.
21302. Metin
وقد افتتح الله ذكر هذه الصفات الحميدة بالصلاة، واختتمها بالصلاة، فدل على أفضليتها، كما قال رسول الله ﷺ: "استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن" (¬١).
Allah bu övülen vasıfların zikrine namazla başlamış ve onları yine namazla bitirmiştir; bu da namazın üstünlüğüne delalet eder. Nitekim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Dosdoğru olun, [bütün amelleri tam olarak] sayıp tüketemezsiniz. Biliniz ki amellerinizin en hayırlısı namazdır; abdeste de ancak mümin olan riayet eder.” (¬١)
21303. Metin
ولَما وَصَفَهم [الله] (¬٢) تعالى بالقيام بهذه الصفات الحميدة والأفعال الرشيدة قال: (أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)
Yüce [Allah] (¬٢) onları bu güzel vasıfları yerine getirmekle ve bu dosdoğru amellerle nitelendirince şöyle buyurdu: {أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} “İşte onlar vârislerin ta kendileridir; onlar Firdevs cennetine vâris olurlar ve orada ebedî kalıcıdırlar.”
21304. Metin
وثبت في الصحيحين أن رسول الله ﷺ قال: "إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس، فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة، ومنه تفجر أنهار الجنة، وفوقه عرش الرحمن" (¬٣).
Sahîhayn'da sabit olduğuna göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Allah'tan cenneti istediğinizde O'ndan Firdevs'i isteyin; çünkü o cennetin en yücesi ve cennetin en ortasıdır. Cennetin nehirleri oradan kaynar, onun üstünde de Rahmân'ın Arş'ı vardır.” (¬٣)
21305. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سِنَان، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: "ما منكم من أحد إلا وله منزلان: منزل في الجنة ومنزل في النار، فإن مات فدخل النار وَرثَ أهل الجنة منزله، فذلك قوله: (أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ) (¬٤).
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ahmed b. Sinân rivayet etti, bize Ebû Muâviye rivayet etti, bize el-A‘meş, Ebû Sâlih'ten, o Ebû Hüreyre radıyallâhu anh'den rivayet etti; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Sizden hiç kimse yoktur ki onun iki menzili bulunmasın: Bir menzil cennette, bir menzil de cehennemdedir. Eğer ölür de cehenneme girerse, cennet ehli onun menziline vâris olur. İşte Yüce Allah'ın: {أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ} ‘İşte onlar vârislerin ta kendileridir’ (¬٤) buyruğu budur.”
21306. Metin
وقال ابن جُرَيْج، عن لَيْث، عن مجاهد: (أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ) قال: ما من عبد إلا وله منزلان: منزل في الجنة، ومنزل في النار، فأما المؤمن فيُبنَى بيته الذي في الجنة، ويُهدّم بيته الذي في النار (¬٥)، وأما الكافر فيُهْدَم بيته الذي في الجنة، ويُبنى بيته الذي في النار. وروي عن سعيد بن جُبَيْر نحو ذلك.
İbn Cüreyc, Leys'ten, o Mücâhid'den nakletti ki; o {أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ} “İşte onlar vârislerin ta kendileridir” ayeti hakkında şöyle demiştir: Hiçbir kul yoktur ki onun iki menzili olmasın: Bir menzil cennette, bir menzil de cehennemdedir. Mümine gelince; onun cennetteki evi inşa edilir, cehennemdeki evi ise yıkılır (¬٥). Kâfire gelince; onun cennetteki evi yıkılır, cehennemdeki evi ise inşa edilir. Saîd b. Cübeyr'den de bunun benzeri rivayet edilmiştir.
21307. Metin
فالمؤمنون يرثون منازل الكفار؛ لأنهم [كلهم] ٦ خلقوا لعبادة الله تعالى ٧، فلما قام هؤلاء المؤمنون بما وجب عليهم من العبادة، وترَكَ أولئك ما أمرُوا به مما خُلقوا له -أحرزَ هؤلاء نصيب
Müminler kâfirlerin menzillerine vâris olurlar; çünkü onların [hepsi] 6 Yüce Allah'a ibadet etmek için yaratılmışlardır 7. Bu müminler kendilerine gereken ibadeti yerine getirip ötekiler de uğruna yaratıldıkları emredildikleri şeyi terk edince, bunlar [ötekilerin] payını elde ettiler...
21308. Metin
أولئك لو كانوا أطاعوا ربهم ﷿، بل أبلغ من هذا أيضًا، وهو ما ثبت في صحيح مسلم، عن أبي بُردَةَ (¬١)، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال: "يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال، فيغفرها الله لهم، ويضَعُها على اليهود والنصارى" (¬٢).
eğer onlar Rableri azze ve celle'ye itaat etmiş olsalardı [alacakları payı aldılar]. Hatta bundan daha ötesi de Sahîh-i Müslim'de Ebû Bürde'den (¬١), onun babasından, onun da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den naklettiği şu sabit hadistir: “Kıyamet gününde Müslümanlardan bir grup dağlar misali günahlarla gelirler; Allah onları kendilerine bağışlar ve o günahları Yahudiler ile Hristiyanların üzerine koyar.” (¬٢)
21309. Metin
وفي لفظ له: قال رسول الله ﷺ: "إذا كان يوم القيامة دَفَعَ الله لكل مسلم يهوديًّا أو نصرانيًّا، فيقال (¬٣): هذا فَكَاكُكَ من النار". فاستحلف عُمر بن عبد العزيز أبا بُردَةَ بالله الذي لا إله إلا هو، ثلاث مرات، أن أباه حَدَّثه عن رسول الله ﷺ، قال: فحلف له (¬٤). قلت: وهذه الآية كقوله تعالى: {تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا} [مريم: ٦٣]، وكقوله: {وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [الزخرف: ٧٢]. وقد قال مجاهد، وسعيد بن جُبَيْر: الجنة بالرومية هي الفردوس.
Müslim'deki bir diğer lafızda ise Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Kıyamet günü olduğunda Allah her Müslümana bir Yahudi veya bir Hristiyan verir ve (¬٣): ‘İşte bu senin cehennemden fidyendir’ denilir.” Bunun üzerine Ömer b. Abdülazîz, babasının bunu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiğine dair Ebû Bürde'ye kendisinden başka ilah olmayan Allah adına üç defa yemin ettirdi. [Ebû Bürde] de ona yemin etti (¬٤). Derim ki: Bu ayet, Yüce Allah'ın şu buyrukları gibidir: {تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا} “İşte kullarımızdan takvâ sahibi olanlara miras bırakacağımız cennet budur.” [Meryem: 63] ve {وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} “İşte yaptıklarınıza karşılık size miras bırakılan cennet budur.” [Zuhruf: 72]. Mücâhid ve Saîd b. Cübeyr şöyle demişlerdir: Rumca'da cennet, Firdevs demektir.
21310. Metin
وقال بعض السلف: لا يسمى البستان فردوسًا إلا إذا كان فيه عنب، فالله أعلم (¬٥).
Selef'ten bazıları da şöyle demiştir: Bir bahçeye, içinde üzüm bulunmadıkça Firdevs denmez. En doğrusunu Allah bilir (¬٥).
21311. Metin
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (١٣) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (١٤) ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ (١٦)}.
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (١٣) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (١٤) ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ (١٦)} “Andolsun biz insanı süzme bir çamurdan yarattık. Sonra onu sağlam bir karargâhta bir nutfe yaptık. Sonra nutfeyi bir alakaya dönüştürdük; alakayı bir mudğaya dönüştürdük; mudğayı kemiklere dönüştürdük ve kemiklere de et giydirdik. Sonra onu bambaşka bir yaratılışla inşa ettik. Yaratanların en güzeli olan Allah pek yücedir. Sonra siz, bunun ardından muhakkak öleceksiniz. Sonra siz, kıyamet gününde muhakkak diriltileceksiniz.”
21312. Metin
يقول تعالى مخبرًا عن ابتداء خلق الإنسان من سلالة من طين، وهو آدم، ﵇، خلقه الله من صلصال من حمأ مسنون.
Yüce Allah, insanın süzme bir çamurdan yaratılışının başlangıcını haber vermektedir; o da Allah'ın şekillenmiş kara balçıktan, kuru çamurdan yarattığı Âdem aleyhisselâm'dır.
21313. Metin
وقال الأعمش، عن المِنْهال بن عمرو، عن أبي يحيى، عن ابن عباس: (مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ) قال: صَفوةُ الماء.
el-A‘meş, el-Minhâl b. Amr'dan, o Ebû Yahyâ'dan, o da İbn Abbâs'tan {مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ} [ayeti] hakkında şöyle dediğini rivayet etti: Suyun özüdür.
21314. Metin
وقال مجاهد: (مِنْ سُلالَةٍ) أي: من منيّ آدم.
Mücâhid de {مِنْ سُلالَةٍ} hakkında: “Yani Âdem'in menisinden” demiştir.
21315. Metin
قال ابن جرير: وإنما سمي آدم طينًا لأنه مخلوق منه.
İbn Cerîr der ki: Âdem'e çamur denilmesi, ancak ondan yaratılmış olmasındandır.
21316. Metin
وقال قتادة: استُلّ آدمُ من الطين. وهذا أظهر في المعنى، وأقرب إلى السياق، فإنه آدم، ﵇، خلق من طين لازب، وهو الصلصال من الحمأ المسنون، وذلك مخلوق من التراب، كما قال تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ} [الروم: ٢٠].
Katâde ise şöyle demiştir: Âdem çamurdan süzülüp çıkarılmıştır. Anlam bakımından en açık ve bağlama en uygun olanı da budur. Zira Âdem aleyhisselâm yapışkan bir çamurdan (tîn-i lâzib) yaratılmıştır; o da şekil verilmiş kara balçıktan (hame-i mesnûn) meydana gelen kuru çamurdur (salsâl). Bu da topraktan yaratılmıştır; nitekim Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ} “Sizi bir topraktan yaratması, sonra da sizin birer beşer olarak [yeryüzüne] yayılmanız O'nun delillerindendir.” [Rûm: 20].
21317. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا عَوْف، حدثنا قَسَامة بن زُهَيْر، عن أبي موسى، عن النبي ﷺ قال: "إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قَدْر الأرض، جاء منهم الأحمر والأسود والأبيض، وبين ذلك، والخبيث والطيب، وبين ذلك".
İmâm Ahmed dedi ki: Bize Yahyâ b. Saîd rivayet etti, bize Avf rivayet etti, bize Kasâme b. Züheyr, Ebû Mûsâ'dan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğunu rivayet etti: “Şüphesiz Allah, Âdem'i bütün yeryüzünden aldığı bir avuç [topraktan] yarattı. Bu sebeple Âdemoğulları yeryüzü miktarınca [farklı mizaç ve renklerde] geldiler; onlardan kırmızı, siyah, beyaz ve bunların arası; kötü, iyi ve bunların arası olanlar geldi.”
21318. Metin
وقد رواه أبو داود والترمذي، من طرق، عن عوف الأعرابي، به نحوه (¬١). وقال الترمذي: حسن صحيح.
Bunu Ebû Dâvûd ve Tirmizî, muhtelif yollarla Avf el-A‘râbî'den benzer şekilde rivayet etmişlerdir (¬١). Tirmizî: “Hasen sahihtir” demiştir.
21319. Metin
(ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً): هذا الضمير عائد على جنس الإنسان، كما قال في الآية الأخرى: {وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ} [السجدة: ٧، ٨] أي: ضعيف، كما قال: {أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ * فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (¬٢)}، يعني: الرحمُ مُعَد لذلك مهيأ له، {إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ * فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ} [المرسلات: ٢٢، ٢٣]، أي: [إلى] (¬٣) مدة معلومة وأجل معين حتى استحكم وتنَقَّل من حال إلى حال، وصفة إلى صفة؛ ولهذا قال هاهنا: (ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً) أي: ثم صَيَّرنا النطفة، وهي الماء الدافق الذي يخرج من صلب الرجل -وهو ظهره-وترائب المرأة-وهي عظام صدرها ما بين الترقوة إلى الثندوة-فصارت علقة حمراء على شكل العلقة مستطيلة. قال عكرمة: وهي دم.
(ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً): Bu zamir insan cinsine dönmektedir. Nitekim diğer ayette şöyle buyurmuştur: {وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ} “İnsanın yaratılışına çamurdan başladı. Sonra onun neslini değersiz bir sudan, bir süzmeden yaptı.” [Secde: 7-8], yani zayıf [bir sudan]. Yine şöyle buyurduğu gibi: {أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ * فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (¬٢)} “Sizi değersiz bir sudan yaratmadık mı? Onu sağlam bir karargâhta yerleştirdik” (¬٢), yani rahim bunun için hazırlanmış ve uygun kılınmıştır; {إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ * فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ} “Belli bir süreye kadar; güç yetirdik, ne güzel güç yetirenleriz!” [Mürselât: 22-23], yani olgunlaşıp halden hale ve nitelikten niteliğe geçinceye kadar [belirli] (¬٣) bir süreye ve tayin edilmiş bir vakte kadar. İşte bu sebeple burada: (ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً) buyurmuştur; yani sonra erkeğin sulbünden -ki sırtıdır- ve kadının terâibinden -ki köprücük kemiği ile göğüs arasındaki göğüs kemikleridir- çıkan atılan su olan nutfeyi dönüştürdük; böylece sülük şeklinde, uzamış kırmızı bir alaka oldu. İkrime: “O kandır” demiştir.
21320. Metin
(فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً): وهي قطعة كالبَضعة من اللحم، لا شكل فيها ولا تخطيط، (فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا) يعني: شكلناها ذات رأس ويدين ورجلين بعظامها وعصبها وعروقها.
(فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً): O, hiçbir şekli ve çizgisi olmayan bir et parçası gibidir. (فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا): Yani onu kemikleri, sinirleri ve damarlarıyla başı, iki eli ve iki ayağı olan bir surete soktuk.
21321. Metin
وقرأ آخرون: (فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا (¬٤)).
Başkaları ise: (فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا (¬٤)) şeklinde [tekil olarak] okumuşlardır.
21322. Metin
قال ابن عباس: وهو عظم الصلب.
İbn Abbâs: “O, sırt kemiğidir” demiştir.
21323. Metin
وفي الصحيح، من حديث أبي الزِّنَاد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "كل جسد ابن آدم يبلى إلا عَجْبُ الذَّنَب، منه خلق ومنه (¬٥) يركب" (¬٦).
Sahîh'te, Ebu'z-Zinâd'ın el-A‘rec'den, onun da Ebû Hüreyre'den naklettiği bir hadiste şöyle denmektedir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: “Kuyruk sokumu (acbü'z-zeneb) hariç, Âdemoğlunun bütün bedeni çürür. O ondan yaratılmıştır ve tekrar ondan (¬٥) birleştirilecektir.” (¬٦)
21324. Metin
فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا) أي: وجعلنا على ذلك ما يستره ويشده ويقويه، (ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ) أي: ثم نفخنا فيه الروح، فتحرك وصار (خَلْقًا آخَرَ) ذا سمع وبصر وإدراك وحركة واضطراب (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ)
(فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا) Yani onun üzerine onu örten, bağlayan ve güçlendiren bir şey kıldık. (ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ) Yani sonra ona ruh üfledik; böylece hareket etti ve işitme, görme, idrak, hareket ve kıpırdanma sahibi (خَلْقًا آخَرَ) başka bir yaratılış oldu. (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ)
21325. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا جعفر بن مُسافر، حدثنا يحيى بن حسان، حدثنا النضر -يعني: ابن كثير، مولى بني هاشم-حدثنا زيد بن علي، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب، ﵁، قال: إذا أتمت النطفة أربعة أشهر، بُعِث إليها مَلك فنفخ فيها الروح في
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ali b. el-Hüseyn anlattı, bize Ca‘fer b. Müsâfir anlattı, bize Yahyâ b. Hassân anlattı, bize en-Nadr -yani Hâşimoğullarının azatlısı İbn Kesîr- anlattı, bize Zeyd b. Ali, babasından, [o da] Ali b. Ebî Tâlib'den radıyallâhu anh nakletti; şöyle dedi: Nutfe dört ayı tamamlayınca, ona bir melek gönderilir ve
21326. Metin
الظلمات الثلاث، فذلك قوله: (ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ) يعني: نفخنا فيه الروح (¬١).
üç karanlık içinde ona ruh üfler; işte Yüce Allah'ın: (ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ) buyruğu budur, yani ona ruh üfledik (¬١).
21327. Metin
ورُوي عن أبي سعيد الخدري أنه نَفْخُ الروح.
Ebû Saîd el-Hudrî'den de bunun ruhun üflenmesi olduğu rivayet edilmiştir.
21328. Metin
قال ابن عباس: (ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ) يعني به: الروح (¬٢). وكذا قال مجاهد، وعكرمة، والشعبي، والحسن، وأبو العالية، والضحاك، والربيع بن أنس، والسدي، وابنُ زيد، واختاره ابنُ جرير (¬٣).
İbn Abbâs: (ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ) ile ruhun kastedildiğini söylemiştir (¬٢). Mücâhid, İkrime, eş-Şa‘bî, el-Hasan, Ebu'l-Âliye, ed-Dahhâk, er-Rebî‘ b. Enes, es-Süddî ve İbn Zeyd de böyle demiş; İbn Cerîr de bunu tercih etmiştir (¬٣).
21329. Metin
وقال العَوْفِيّ، عن ابن عباس: (ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ) يعني: ننقله من حال إلى حال، إلى أن خرج طفلا ثم نشأ صغيرًا، ثم احتلم، ثم صار شابًّا، ثم كهلا ثم شيخًا، ثم هرما.
el-Avfî, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletti: (ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ) yani: Onu bebek olarak çıkıncaya kadar halden hale geçiririz, sonra küçük bir çocuk olarak büyür, sonra ergenlik çağına girer, sonra genç olur, sonra olgun bir adam, sonra yaşlı ve sonra da pîr-i fâni olur.
21330. Metin
وعن قتادة، والضحاك نحو ذلك. ولا منافاة، فإنه من ابتداء (¬٤) نفخ الروح [فيه] (¬٥) شَرَع في هذه التنقلات والأحوال. والله أعلم.
Katâde ve ed-Dahhâk'tan da bunun benzeri rivayet edilmiştir. [Bu iki görüş arasında] bir çelişki yoktur; çünkü ruhun [ona] (¬٥) üflenmesinin başlangıcından (¬٤) itibaren bu dönüşümlere ve hallere başlamıştır. Doğrusunu Allah bilir.
21331. Metin
قال الإمام أحمد في مسنده: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله -هو ابن مسعود-قال: حدثنا رسول الله ﷺ، وهو الصادق المصدوق: "إن أحدكم ليُجمع خَلقُه في بطن أمه أربعين يومًا، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات: رزقه، وأجله، وعمله، وهل هو شقي أو سعيد، فوالذي لا إله غيره، إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيختم له بعمل أهل النار فيدخلها، وإن الرجل (¬٦) ليعمل بعمل أهل النار، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيختم له بعمل أهل الجنة فيدخلها".
İmâm Ahmed Müsned'inde dedi ki: Bize Ebû Muâviye rivayet etti, bize el-A‘meş, Zeyd b. Vehb'den, o Abdullah'tan -ki o İbn Mes‘ûd'dur- rivayet etti; o şöyle dedi: Doğru söyleyen ve doğruluğu tasdik edilen Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize şöyle rivayet etti: “Şüphesiz sizden birinizin yaratılışı annesinin karnında kırk günde toplanır. Sonra bir o kadar süre içinde alaka olur. Sonra bir o kadar süre içinde mudğa olur. Sonra ona melek gönderilir ve ona ruh üfler; dört kelimeyle emrolunur: Rızkı, eceli, ameli ve şaki mi yoksa said mi olacağı. Kendisinden başka ilah olmayana yemin ederim ki, sizden biri cennet ehlinin ameliyle amel eder, öyle ki onunla cennet arasında sadece bir arşın kalır; derken kader onun önüne geçer, cehennem ehlinin ameliyle amel eder ve oraya girer. Bir adam da (¬٦) cehennem ehlinin ameliyle amel eder, öyle ki onunla cehennem arasında sadece bir arşın kalır; derken kader onun önüne geçer, cennet ehlinin ameliyle amel eder ve oraya girer.”
21332. Metin
أخرجاه من حديث سليمانَ بن مِهْرَان الأعمش (¬٧).
Her ikisi de bunu Süleyman b. Mihrân el-A‘meş'in hadisinden tahrîc etmişlerdir (¬٧).
21333. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سِنَان، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن خَيْثَمَة قال: قال عبد الله (¬٨) -يعني: ابن مسعود-إن النطفة إذا وقعت في الرحم، طارت في كل شعر وظفر، فتمكث أربعين يوما، ثم تتحدّر (¬٩) في الرحم فتكون علقة.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ahmed b. Sinân rivayet etti, bize Ebû Muâviye, el-A‘meş'ten, o Hayseme'den rivayet etti; o şöyle dedi: Abdullah (¬٨) -yani İbn Mes‘ûd- dedi ki: Nutfe rahme düştüğünde her saça ve tırnağa kadar yayılır; kırk gün kalır, sonra rahme doğru iner (¬٩) ve alaka olur.
21334. Metin
وقال الإمام أحمد أيضًا: حدثنا حسين بن الحسن، حدثنا أبو كُدَيْنة، عن عطاء بن السائب، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الله قال: مَرَّ يهوديّ برسول الله ﷺ وهو يحدث أصحابه، فقالت قريش: يا يهودي، إن هذا يَزعمُ أنه نبي. فقال: لأسألنه عن شيء لا يعلمه إلا نبي. قال: فجاءه حتى جلس، فقال: يا محمد، مِمَّ يخلق الإنسان؟ فقال: "يا يهودي، من كلٍّ
İmâm Ahmed de şöyle dedi: Bize Hüseyin b. el-Hasan rivayet etti, bize Ebû Küdeyne, Atâ b. es-Sâib'den, o el-Kâsım b. Abdirrahmân'dan, o babasından, o da Abdullah'tan rivayet etti; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ashabına bir şeyler anlatırken bir Yahudi onun yanından geçti. Bunun üzerine Kureyş [müşrikleri]: “Ey Yahudi! Şu adam kendisinin peygamber olduğunu iddia ediyor” dediler. [Yahudi]: “Ona mutlaka ancak bir peygamberin bilebileceği bir şey soracağım” dedi. [Abdullah] dedi ki: Bunun üzerine [Yahudi], [Resûlullah'ın] yanına gelip oturdu ve: “Ey Muhammed! İnsan neden yaratılır?” diye sordu. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurdu: «Ey Yahudi! Her birinden
21335. Metin
يُخْلَقُ، من نطفة الرجل ومن نطفة المرأة، فأما نطفة الرجل فنطفة غليظة منها العظم والعَصَب، وأما نطفة المرأة فنطفة رقيقة منها اللحم والدم" فقام اليهودي فقال: هكذا كان يقول من قبلك. (¬١)
yaratılır; erkeğin nutfesinden de kadının nutfesinden de. Erkeğin nutfesine gelince, o koyu bir nutfedir ki kemik ve sinirler ondan olur. Kadının nutfesine gelince, o ince bir nutfedir ki et ve kan ondan olur” buyurdu. Bunun üzerine Yahudi ayağa kalktı ve: “Senden öncekiler de böyle derdi” dedi. (¬١)
21336. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا سفيان عن عمرو، عن أبي الطُّفَيْل، حُذَيْفَة بن أُسَيْد الغفاري قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "يدخل المَلك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين ليلة، فيقول: يا رب، ماذا؟ أشقي أم سعيد؟ أذكر أم أنثى؟ فيقول الله، فيكتبان (¬٢). فيقولان: ماذا؟ أذكر أم أنثى؟ فيقول الله ﷿، فيكتبان ويُكْتَبُ عمله، وأثره، ومصيبته، ورزقه، ثم تطوى الصحيفة، فلا يُزاد على ما فيها ولا ينقص".
İmâm Ahmed dedi ki: Bize Süfyân, Amr'dan, o Ebü't-Tufeyl Huzeyfe b. Esîd el-Gıfârî'den rivayet etti; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: “Melek, nutfe rahme yerleştikten kırk gece sonra onun yanına girer ve: ‘Ey Rabbim! Ne olacak? Şaki mi yoksa said mi? Erkek mi yoksa dişi mi?’ der. Allah buyurur ve ikisi de yazarlar (¬٢). Yine derler ki: ‘Ne olacak? Erkek mi dişi mi?’ Allah azze ve celle buyurur, onlar da yazarlar. Onun ameli, eseri, musibeti ve rızkı da yazılır; sonra sahife dürülür, artık içindekine ne bir şey eklenir ne de eksiltilir.”
21337. Metin
وقد رواه مسلم في صحيحه، من حديث سفيان بن عيينة، عن عمرو -وهو ابن دينار-به (¬٣) نحوه. ومن طُرَق أخرَى، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن حذيفة بن أسيد أبي سريحة (¬٤) الغفاري بنحوه، والله أعلم (¬٥).
Bunu Müslim Sahîh'inde, Süfyân b. Uyeyne'nin hadisinden, o da Amr'dan -ki İbn Dînâr'dır- benzer şekilde rivayet etmiştir (¬٣). Başka yollardan Ebü't-Tufeyl Âmir b. Vâsile'den, o Huzeyfe b. Esîd Ebû Serîha (¬٤) el-Gıfârî'den de benzeri rivayet edilmiştir. En doğrusunu Allah bilir (¬٥).
21338. Metin
وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا عبيد الله بن أبي بكر، عن أنس؛ أن رسول الله ﷺ قال: "إن الله وكّل بالرحم مَلكًا فيقول: أي رب، نطفة. أيْ رب، علقة (¬٦) أي رب، مضغة. فإذا أراد الله خلقها قال: يا رب، ذكر أو أنثى؟ شقي أو سعيد؟ فما الرزق والأجل؟ " قال: "فذلك يكتب في بطن أمه".
Hâfız Ebû Bekr el-Bezzâr dedi ki: Bize Ahmed b. Abde rivayet etti, bize Hammâd b. Zeyd rivayet etti, bize Ubeydullâh b. Ebî Bekr, Enes'ten rivayet etti; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz Allah rahme bir melek vekil tayin etmiştir. O şöyle der: ‘Ey Rabbim, bir nutfe! Ey Rabbim, bir alaka (¬٦)! Ey Rabbim, bir mudğa!’ Allah onu yaratmayı dilediğinde melek: ‘Ey Rabbim, erkek mi dişi mi? Şaki mi said mi? Rızkı ve eceli nedir?’ der.” Resûlullah: “İşte bunlar onun annesinin karnındayken yazılır” buyurdu.
21339. Metin
أخرجاه في الصحيحين من حديث حماد بن زيد به (¬٧).
Her ikisi de bunu Sahîhayn'da Hammâd b. Zeyd'in bu hadisinden tahrîc etmişlerdir (¬٧).
21340. Metin
وقوله: (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) يعني: حين ذكر قدرته ولطفه في خلق هذه النطفة من حال إلى حال، وشكل إلى شكل، حتى تصورت إلى ما صارت إليه من الإنسان السَّوِيّ الكامل الخلق، قال: (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ)
Yüce Allah'ın: (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) buyruğuna gelince; bu nutfenin halden hale, şekilden şekle girip sonunda düzgün, yaratılışı tastamam bir insana dönüşmesindeki kudretini ve lütfunu zikredince: (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) buyurmuştur.
21341. Metin
قال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا علي بن زيد، عن أنس، قال: قال عمر -يعني: ابن الخطاب ﵁: وافقت ربي ووافقني في أربع: نزلت هذه الآية: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ) الآية، قلت ٨ أنا: فتبارك الله أحسن الخالقين. فنزلت: (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ)
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Yûnus b. Habîb rivayet etti, bize Ebû Dâvûd rivayet etti, bize Hammâd b. Seleme rivayet etti, bize Ali b. Zeyd, Enes'ten rivayet etti; o şöyle dedi: Ömer -yani İbnü'l-Hattâb radıyallâhu anh- dedi ki: "Rabbime dört hususta muvafakat ettim, [Rabbim de] bana muvafakat buyurdu: { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ } “Andolsun biz insanı çamurdan (süzülmüş) bir özden yarattık” ayeti [sonuna kadar] nazil olunca ben:8 'Yaratanların en güzeli olan Allah pek yücedir' dedim. Bunun üzerine: { فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ } “Yaratanların en güzeli olan Allah pek yücedir” [ayeti] nazil oldu."
21342. Metin
وقال أيضًا: حدثنا أبي، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شَيْبَان، عن جابر الجُعْفِي، عن عامر الشعبي، عن زيد بن ثابت الأنصاري قال: أملى عليَّ رسولُ الله هذه الآية: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ) إلى قوله: (خَلْقًا آخَرَ)، فقال معاذ: (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ)، فضحك رسول الله ﷺ. فقال له معاذ: مم ضحكت يا رسول الله؟ قال: "بها ختمت (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) (¬١).
Yine dedi ki: Bize babam rivayet etti, bize Âdem b. Ebî İyâs rivayet etti, bize Şeybân, Câbir el-Cu‘fî'den, o Âmir eş-Şa‘bî'den, o Zeyd b. Sâbit el-Ensârî'den rivayet etti; o şöyle dedi: Resûlullah bana şu ayeti yazdırdı: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ) ayetinden (خَلْقًا آخَرَ) buyruğuna kadar. Bunun üzerine Muâz: (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem gülümsedi. Muâz ona: ‘Neden güldünüz ey Allah'ın Resûlü?’ dedi. [Resûlullah]: ‘Ayet onunla sona erdi: (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ)’ (¬١) buyurdu.
21343. Metin
جابر بن يزيد الجُعْفِي ضعيف جدًّا، وفي خبره هذا نَكَارة شَديدة، وذلك أن هذه السورة مكية، وزيد بن ثابت إنما كتب الوحي بالمدينة، وكذلك (¬٢) إسلام معاذ بن جبل إنما كان بالمدينة أيضًا، فالله أعلم (¬٣).
Câbir b. Yezîd el-Cu‘fî çok zayıftır ve onun bu haberinde şiddetli bir münkerlik vardır; çünkü bu sure Mekkî'dir, Zeyd b. Sâbit ise vahyi ancak Medine'de yazmıştır. Aynı şekilde (¬٢) Muâz b. Cebel'in Müslüman oluşu da Medine'dedir. En doğrusunu Allah bilir (¬٣).
21344. Metin
وقوله: (ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ) يعني: بعد هذه النشأة الأولى من العدم تَصيرون إلى الموت، (ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ) يعني: النشأة الآخرة، {ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ} [العنكبوت: ٢٠] يعني: يوم المعاد، وقيام الأرواح والأجساد، فيحاسب الخلائق، ويوفي كل عامل عمله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.
Yüce Allah'ın: (ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ) buyruğu; yani yokluktan var edilen bu ilk yaratılıştan sonra ölüme gideceksiniz demektir. (ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ) buyruğu ise; yani son yaratılış, {ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ} “Sonra Allah son yaratılışı da inşa edecektir” [Ankebût: 20] buyruğudur; yani dönüş günü, ruhların ve bedenlerin kalkışıdır. Böylece yaratılanlar hesaba çekilir ve her amel edene ameli eksiksiz verilir; hayırsa hayır, şerse şerdir.
21345. Metin
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ (١٧)}.
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ (١٧)} “Andolsun, sizin üzerinizde yedi yol (tabaka) yarattık ve biz yaratmaktan habersiz değiliz.”
21346. Metin
لما ذكر تعالى خَلْق الإنسان، عطف بذكر خلق السموات السبع، وكثيرًا ما يذكر تعالى خلق السموات والأرض (¬٤) مع خلق الإنسان، كما قال تعالى: {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ} [غافر: ٥٧]. وهكذا في أول (الم) السجدة، التي كان رسول الله ﷺ يقرأ بها [في] (¬٥) صبيحة يوم الجمعة، في أولها خَلْقُ السموات والأرض، ثم بيان خلق الإنسان من سلالة من طين، وفيها أمر المعاد والجزاء، وغير ذلك من المقاصد.
Yüce Allah insanın yaratılışını zikredince, buna yedi göğün yaratılışını zikretmeyi bağlamıştır. Yüce Allah insanın yaratılışı ile birlikte göklerin ve yerin (¬٤) yaratılışını pek çok yerde zikreder; nitekim şöyle buyurmuştur: {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ} “Elbette göklerin ve yerin yaratılması, insanların yaratılmasından daha büyüktür.” [Gâfir: 57]. Aynı şekilde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in cuma sabahı [namazında] (¬٥) okuduğu Elif-lâm-mîm es-Secde suresinin başında da önce göklerin ve yerin yaratılışı, sonra insanın süzme bir çamurdan yaratılışının beyanı, ahiret ve ceza meselesi ve diğer gayeler yer almaktadır.
21347. Metin
فقوله: (سَبْعَ طَرَائِقَ): قال مجاهد: يعني السموات السبع، وهذه كقوله تعالى: {تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ} [الإسراء: ٤٤]، {أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا} [نوح: ١٥]، {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} [الطلاق: ١٢]. وهكذا قال هاهنا: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ) أي: ويعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها،
Onun: (سَبْعَ طَرَائِقَ) "yedi yol (tabaka)" buyruğuna dair Mücâhid şöyle demiştir: "Yedi göğü kastetmektedir." Bu, Yüce Allah'ın şu buyrukları gibidir: {تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ} “Yedi gök, yer ve bunlarda bulunanlar O'nu tesbih eder” [el-İsrâ: 44], {أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا} “Görmediniz mi Allah yedi göğü birbiriyle uyumlu tabakalar hâlinde nasıl yaratmıştır?” [Nûh: 15], {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} “Allah, yedi göğü ve yerden de onların benzerini yaratandır. Allah'ın her şeye gücünün yettiğini ve Allah'ın ilmiyle her şeyi kuşattığını bilesiniz diye emir bunlar arasında inip durur” [et-Talâk: 12]. İşte burada da şöyle buyurmuştur: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ) "Andolsun, sizin üzerinizde yedi yol (tabaka) yarattık ve biz yaratmaktan habersiz değiliz" yani; yere gireni ve ondan çıkanı,
21348. Metin
وما ينزل من السماء وما يعرُج فيها، وهو معكم أينما كنتم، والله بما تعملون بصير. وهو -سبحانه-لا يَحجبُ عنه سماء سماء، ولا أرض أرضًا، ولا جبل إلا يعلم ما في وَعْره، ولا بحر إلا يعلم ما في قَعْره، يعلم عدد ما في الجبال والتلال والرمال، والبحار والقفار والأشجار، {وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [الأنعام: ٥٩].
gökten ineni ve oraya yükseleni bilir; nerede olursanız olun O sizinle beraberdir ve Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir. O -münezzehtir- hiçbir gök O'ndan bir başka göğü, hiçbir yer bir başka yeri gizleyemez. Hiçbir dağ yoktur ki O onun sarp yerlerindekini bilmesin; hiçbir deniz yoktur ki O onun dibindekini bilmesin. Dağlardaki, tepelerdeki, kumlardaki, denizlerdeki, çöller ve ağaçlardaki şeylerin sayısını bilir: {وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} “Düşen hiçbir yaprak yoktur ki O onu bilmesin; yerin karanlıklarındaki hiçbir tane, hiçbir yaş ve hiçbir kuru yoktur ki apaçık bir kitapta olmasın.” [En'âm: 59].
21349. Metin
{وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ (١٨) فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (١٩) وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلآكِلِينَ (٢٠) وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (٢١) وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (٢٢)}.
{وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ (١٨) فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (١٩) وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلآكِلِينَ (٢٠) وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (٢١) وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (٢٢)} “Biz gökten belli bir ölçüye göre su indirdik de onu yerde durdurduk. Şüphesiz biz onu gidermeye de kadiriz. Onunla sizin için hurmalıklardan ve üzüm bağlarından bahçeler inşa ettik; sizin için oralarda pek çok meyveler vardır ve onlardan yersiniz. Tûr-i Sînâ'dan çıkan, yağ ve yiyenlere katık veren bir ağaç da [inşa ettik]. Şüphesiz davarlarda da sizin için elbette bir ibret vardır; onların karınlarındakinden size içiririz, sizin için onlarda pek çok faydalar vardır ve onlardan yersiniz. Hem onların üzerinde hem de gemilerin üzerinde taşınırsınız.”
21350. Metin
يذكر تعالى نعمه على عبيده (¬١) التي لا تعدّ ولا تحصى، في إنزاله القَطْر من السماء (بِقَدَرٍ) أي: بحسب الحاجة، لا كثيرًا فيفسد الأرض والعمران، ولا قليلا فلا يكفي الزروع والثمار، بل بقدر الحاجة إليه من السقي والشرب والانتفاع به، حتى إن الأراضي التي تحتاج ماء كثيرًا لزرعها ولا تحتمل دِمْنتها إنزال المطر عليها، يسوق إليها الماء من بلاد أخرى، كما في أرض مصر، ويقال لها: "الأرض الجرُز"، يسوق الله إليها ماء النيل معه طين أحمر يجترفه من بلاد الحبشة في زمان أمطارها، فيأتي الماء يحمل طينًا (¬٢) أحمر، فيسقي أرض مصر، ويقر الطين على أرضهم ليزدرعوا فيه، لأن أرضهم سباخ يغلب عليها الرمال، فسبحان اللطيف الخبير الرحيم الغفور.
Yüce Allah, kullarına olan sayılamayacak ve hesaba gelmeyecek nimetlerini zikrederek gökten yağmuru (بِقَدَرٍ) yani ihtiyaca göre indirdiğini bildirmektedir; ne yeri ve binaları harap edecek kadar çok, ne de ekinlere ve meyvelere yetmeyecek kadar azdır; bilakis sulama, içme ve ondan faydalanma ihtiyacı kadardır. Hatta ekimi için çok suya ihtiyaç duyan ve toprağının yapısı üzerine yağmur inmesini kaldıramayan arazilere, Mısır toprağında olduğu gibi, suyu başka memleketlerden sevk eder. Oraya 'el-Ardu'l-Cüruz' (çorak/kuru arazi) denir. Allah oraya, Habeşistan memleketinden yağmurları mevsiminde sürükleyip getirdiği kırmızı çamurla birlikte Nil suyunu sevk eder; su kırmızı bir çamur taşıyarak (¬٢) gelir, Mısır toprağını sular ve ekin eksinler diye çamur onların arazisinde kalır; zira onların toprağı kumun hâkim olduğu çorak arazidir. Lütufkâr, her şeyden haberdar, çok merhametli ve çok bağışlayıcı olan Allah her türlü noksanlıktan münezzehtir.
21351. Metin
وقوله: (فَأَسْكَنَّاهُ فِي الأرْضِ) أي: جعلنا الماء إذا نزل من السحاب يخلد في الأرض، وجعلنا (¬٣) في الأرض قابليَّة له، تشربه ويتغذى به ما فيها من الحب والنوى.
Yüce Allah'ın: (فَأَسْكَنَّاهُ فِي الأرْضِ) buyruğu; yani su buluttan indiğinde onu yerde kalıcı kıldık ve yeryüzüne (¬٣) onu kabul etme kabiliyeti verdik; onu emer ve içindeki tohumlar ile çekirdekler onunla beslenir.
21352. Metin
وقوله: (وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ) أي: لو شئنا ألا تمطر لفعلنا، ولو شئنا لصرفناه عنكم إلى السباخ والبراري [والبحار] ٤ والقفار لفعلنا، ولو شئنا لجعلناه أجاجًا لا ينتفع به لشُرب ولا لسقي لفعلنا، ولو شئنا لجعلناه لا ينزل في الأرض، بل ينجَرّ على وجهها لفعلنا. ولو شئنا لجعلناه إذا نزل فيها يغور إلى مَدَى لا تصلون إليه ولا تنتفعون به لفعلنا. ولكن بلطفه ورحمته ينزل عليكم الماء من السحاب عذبًا فراتًا زلالا فيسكنه في الأرض ويَسْلُكُه ينابيع في الأرض، فيفتح ٥ العيون والأنهار، فيسقي ٦ به الزروع والثمار، وتشربون منه ودوابكم وأنعامكم، وتغتسلون ٧ منه وتتطهرون
Yüce Allah'ın: { وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ } “Şüphesiz biz onu [tamamen] gidermeye de kadiriz.” buyruğu; yani: Şayet [yağmur] yağdırmamayı dileseydik bunu yapardık. Şayet dileseydik onu sizden çorak arazilere, çöllere, [denizlere] 4 ve ıssız yerlere çevirirdik de bunu yapardık. Şayet dileseydik onu ne içmek ne de sulamak için faydalanılamayacak acı ve tuzlu bir su kılardık da bunu yapardık. Şayet dileseydik onun toprağa işlemeyip yeryüzünün üzerinde akıp gitmesini sağlardık da bunu yapardık. Şayet dileseydik toprağa indiğinde sizin asla ulaşamayacağınız ve kendisinden faydalanamayacağınız bir derinliğe çekilip gitmesini sağlardık da bunu yapardık. Fakat O, lütfu ve rahmetiyle buluttan üzerinize tatlı, içimi kolay ve tertemiz bir su indirir; sonra onu yeryüzünde iskân eder/tutar ve onu yer altındaki kaynaklara akıtır. Böylece pınarları ve nehirleri açar 5; onunla ekinleri ve meyveleri sular 6; siz, binekleriniz ve davarlarınız ondan içersiniz; ondan yıkanır 7, temizlenir
21353. Metin
وتتنظفون، فله الحمد والمنة.
ve paklanırsınız; hamd ve minnet yalnız O'nadır.
21354. Metin
وقوله: (فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ) يعني: فأخرجنا لكم بما أنزلنا من الماء (جَنَّاتٍ) أي: بساتين وحدائق ذات بهجة، أي: ذات منظر حسن.
Yüce Allah'ın: (فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ) buyruğu; yani indirdiğimiz su sebebiyle sizin için (جَنَّاتٍ) yani gönül alıcı, güzel manzaralı bahçeler ve bostanlar çıkardık demektir.
21355. Metin
وقوله: (مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ) أي: فيها نخيل وأعناب. وهذا ما كان يألف أهل الحجاز، ولا فرق بين الشيء وبين نظيره، وكذلك في حق كل أهل إقليم، عندهم من الثمار من نعمة الله عليهم ما يَعْجِزُون عن القيام بشكره.
Yüce Allah'ın: (مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ) buyruğu; yani içinde hurmalıklar ve üzüm bağları bulunan demektir. Bu, Hicaz ehlinin alıştığı şeydir. Bir şey ile benzeri arasında fark yoktur; aynı şekilde her bölge halkı için de geçerlidir ki, Allah'ın kendilerine olan nimetlerinden şükrünü eda etmekten aciz kalacakları meyveler bulunmaktadır.
21356. Metin
وقوله: (لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ) أي: من جميع الثمار، كما قال: {يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ} [النحل: ١١].
Yüce Allah'ın: (لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ) buyruğu; yani her türlü meyveden demektir; nitekim şöyle buyurmuştur: {يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ} “Onunla sizin için ekin, zeytin, hurmalıklar, üzümler ve her türlü meyvelerden bitirir.” [Nahl: 11].
21357. Metin
وقوله: (وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ) كأنه معطوف على شيء مقدر، تقديره: تنظرون إلى حسنه ونضجه، ومنه تأكلون.
Yüce Allah'ın: (وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ) buyruğu; takdiri: 'Onun güzelliğine ve olgunluğuna bakarsınız ve ondan yersiniz' şeklinde olan takdir edilmiş bir ifadeye matuf gibidir.
21358. Metin
وقوله: (وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ) يعني: الزيتونة. والطور: هو الجبل. وقال بعضهم: إنما يسمى طورا إذا كان فيه شجر، فإن عَرى عنها سمي جَبَلا لا طورًا، والله أعلم. وطور سيناء: هو طور سينين، وهو الجبل الذي كَلَّم [الله] (¬١) عليه موسى بن عمران، ﵇، وما حوله من الجبال التي فيها شجر الزيتون.
Yüce Allah'ın: (وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ) buyruğu; yani zeytin ağacıdır. Tûr ise dağ demektir. Bazıları: 'Ona tûr denmesi ancak üzerinde ağaç bulunması halindedir; eğer ağaçtan yoksun ise ona tûr değil, dağ (cebel) denir' demişlerdir. En doğrusunu Allah bilir. Tûr-i Sînâ ise Tûr-i Sînîn'dir; o da [Allah'ın] (¬١) üzerinde Mûsâ b. İmrân aleyhisselâm ile konuştuğu dağ ve onun etrafında üzerinde zeytin ağaçları bulunan dağlardır.