21595. Metin
وهي مدنية.
[Bu sure] Medenîdir.
21596. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
21597. Metin
{سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (١) الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢)}
{سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (١) الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢)} “[Bu] indirdiğimiz ve [hükümlerini] farz kıldığımız bir suredir. Öğüt alıp düşünesiniz diye onda apaçık ayetler indirdik. (1) Zina eden kadın ve zina eden erkeğin her birine yüzer değnek vurun. Eğer Allah'a ve ahiret gününe inanıyorsanız, Allah'ın dininde [hükmünü uygularken] onlara acıyacağınız tutmasın. Müminlerden bir topluluk da onların cezalandırılmasına şahit olsun. (2)”
21598. Metin
يقول تعالى: هذه (سُورَةٌ أَنزلْنَاهَا) فيه تنبيه على (¬١) الاعتناء بها ولا ينفى ما عداها.
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Bu, (سُورَةٌ أَنزلْنَاهَا) “indirdiğimiz bir suredir”. Bunda, ona özen göstermeye yönelik bir uyarı vardır; (¬١) yoksa diğer sureler bu kapsama girmekten nefyedilmiş (çıkarılmış) değildir.
21599. Metin
(وفرضناها) قال مجاهد وقتادة: أيْ بيّنا الحلال والحرام والأمر والنهي، والحدود.
(وفرضناها) “Ve [hükümlerini] farz kıldığımız” ifadesi hakkında Mücâhid ve Katâde: “Yani helali, haramı, emri, nehyi ve had cezalarını açıkladık.” demişlerdir.
21600. Metin
وقال البخاري: ومن قرأ "فَرَضْناها" يقول: فَرَضْنا عليكم وعلى من بعدكم.
Buhârî şöyle demiştir: Bu kelimeyi "فَرَضْناها" (faradnâhâ) şeklinde [şeddesiz] okuyan kimse, "Size ve sizden sonrakilere farz kıldık" demek istemektedir.
21601. Metin
(وَأَنزلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ) أي: مفسَّرات واضحَات، (لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ).
(وَأَنزلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ) “Ve onda apaçık ayetler indirdik”, yani açıklanmış, apaçık ayetler; (لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) “öğüt alıp düşünesiniz diye”.
21602. Metin
ثم قال تعالى: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ) هذه الآية الكريمة فيها حكم الزاني في الحد، وللعلماء فيه تفصيل ونزاع؛ فإن الزاني لا يخلو إما أن يكون بكرًا، وهو الذي لم يتزوج، أو محصنا، وهو الذي قد وَطِئَ في نكاح صحيح، وهو حر بالغ عاقل. فأما إذا كان بكرًا لم يتزوج، فإن حدَّه مائة جلدة (¬٢) كما في الآية ويزاد على ذلك أن يُغرّب عاما [عن بلده] (¬٣) عند جمهور العلماء، خلافا لأبي حنيفة، ﵀؛ فإن عنده أن التغريبَ إلى رأي الإمام، إن شاء غَرَّب وإن شاء لم يغرِّب.
Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ) “Zina eden kadın ve zina eden erkeğin her birine yüzer değnek vurun.” Bu yüce ayette zina edenin had cezasına ilişkin hüküm yer almaktadır. Âlimlerin bu konuda tafsilatı ve görüş ayrılığı vardır; zira zina eden kişi ya bekârdır -ki o henüz evlenmemiş kimsedir- yahut muhsandır -ki o hür, büluğa ermiş ve akıllı olup sahih bir nikâh ile cinsel birliktelikte bulunmuş kimsedir-. Eğer bekâr olup evlenmemişse, ayette belirtildiği gibi onun had cezası yüz celdedir (değnektir). (¬٢) Âlimlerin çoğunluğuna göre buna ilaveten [memleketinden] bir yıl süreyle sürgün edilir; (¬٣) Ebû Hanîfe rahimehullâh ise buna muhaliftir; zira ona göre sürgün etmek imâmın (devlet başkanının) görüşüne bağlıdır; dilerse sürgün eder, dilerse sürgün etmez.
21603. Metin
وحجة الجمهور في ذلك ما ثبت في الصحيحين، من رواية الزهري، عن عُبَيْد الله بن عبد الله بن عُتبة بن مسعود، عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجُهَنيّ، في الأعرابيين اللذين أتيا رسولَ الله ﷺ-فقال أحدهما: يا رسول الله، إن ابني كان عَسِيفا -يعني أجيرا -على هذا فزنى بامرأته، فافتديت [ابني] (¬٤) منه بمائة شاة وَوَليدَة، فسألت أهل العلم، فأخبروني أن (¬٥) على ابني جلد مائة وتغريبَ عام، وأن على امرأة هذا الرجم. فقال رسول الله ﷺ: "والذي نفسي بيده، لأقضين بينكما بكتاب الله: الوليدة والغنم رَدٌّ عليك، وعلى ابنك جَلْدُ مائة وتغريبُ عام. واغد يا أنيس -لرجل من أسلم -إلى امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها". فغدا عليها فاعترفت، فرجمها (¬٦).
Cumhurun bu konudaki delili, Sahîhayn'da Zührî'den, onun Ubeydullah b. Abdullah b. Utbe b. Mes'ûd'dan, onun Ebû Hüreyre ve Zeyd b. Hâlid el-Cühenî'den rivayetle sabit olan şu hadistir: Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem iki bedevî geldi. Biri: "Ey Allah'ın Resûlü! Benim oğlum bu adamın yanında asîf idi -yani işçiydi- ve onun karısıyla zina etti. Ben de yüz koyun ve bir cariye vererek [oğlumu] ondan kurtardım (¬٤). İlim ehline sordum; bana oğluma yüz değnek ve bir yıl sürgün cezası düştüğünü, bu adamın karısına ise recim cezası gerektiğini haber verdiler (¬٥)." dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki, aranızda mutlaka Allah'ın Kitabı ile hükmedeceğim: Cariye ve koyunlar sana geri verilecek; oğluna ise yüz değnek ve bir yıl sürgün cezası vardır. Ey Üneys -Eslem kabilesinden bir adama hitaben-, sen de bu adamın karısına git; şayet itiraf ederse onu recmet." Üneys o kadına gitti, kadın itiraf etti, o da onu recmetti (¬٦).
21604. Metin
ففي هذا دلالة على تغريب الزاني مع جلد مائة إذا كان بكرا لم يتزوج، فأما إن كان محصنا فإنه يرجم، كما قال الإمام مالك:
İşte bunda, evlenmemiş bir bekâr olduğu takdirde zina edenin yüz kırbaçla birlikte sürgün edileceğine delil vardır. Ancak muhsan olursa recmedilir; nitekim İmam Mâlik şöyle demiştir:
21605. Metin
حدثني ابن شهاب، أخبرنا (¬١) عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، أن ابن عباس أخبره أن عمر، ﵁، قام فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، أيها الناس، فإن (¬٢) الله بعث محمدًا بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان فيما أنزل عليه آية الرجم، فقرأناها وَوَعَيْناها، وَرَجمَ رسول الله ﷺ وَرَجمْنا بعده، فأخشى أن يطول بالناس زمان أن يقول قائل: لا نجد آية الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة قد أنزلها الله، فالرجم في كتاب الله حق على من زنى، إذا أحصن، من الرجال والنساء، إذا قامت البينة، أو الحبل، أو الاعتراف.
Bana İbn Şihâb rivayet etti, bize Ubeydullah b. Abdullah b. Utbe b. Mes'ûd haber verdi (¬١); ona da İbn Abbâs haber vermiş ki Ömer radıyallâhu anh ayağa kalkıp Allah'a hamd ve senada bulundu, sonra şöyle dedi: "Emmâ ba'd; ey insanlar! Şüphesiz (¬٢) Allah Muhammed'i hak ile gönderdi ve ona Kitab'ı indirdi. Ona indirilenler arasında recim ayeti de vardı. Biz onu okuduk ve ezberledik (zihnimizde tuttuk). Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem recmetti, biz de ondan sonra recmettik. İnsanların üzerinden uzun bir zaman geçip de bir kimsenin 'Biz Allah'ın Kitabı'nda recim ayetini bulamıyoruz' diyerek Allah'ın indirdiği bir farzı terk etmek suretiyle sapmalarından korkarım. Beyyine (delil), gebelik veya itiraf bulunduğu takdirde kadın ve erkeklerden muhsan olan kimse zina ederse, Allah'ın Kitabı'ndaki recim bir haktır."
21606. Metin
أخرجاه في الصحيحين من حديث مالك مطولا (¬٣) وهذا (¬٤) قطعة منه، فيها مقصودنا هاهنا.
Bunu Sahîhayn'da Mâlik'in hadisinden uzunca tahriç etmişlerdir (¬٣) ve bu (¬٤) rivayet, oradaki maksadımızı içeren bir parçasıdır.
21607. Metin
وروى الإمام أحمد، عن هُشَيْم، عن الزهري، عن عُبَيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس: حدثني عبد الرحمن بن عوف؛ أن عمر بن الخطاب خطب الناس فسمعته يقول: ألا وَإنّ أناسا (¬٥) يقولون: ما بالُ الرجم؟ في كتاب الله الجلدُ. وقد رَجَم رسول الله ﷺ ورَجمَنا بعده. ولولا أن يقول قائلون -أو يتكلم (¬٦) متكلمون -أن عمر زاد في كتاب الله ما ليس منه (¬٧) لأثبتها كما نزلت.
İmam Ahmed; Hüşeym'den, o Zührî'den, o Ubeydullah b. Abdullah'tan, o İbn Abbâs'tan rivayet etti: Bana Abdurrahman b. Avf rivayet etti ki Ömer b. el-Hattâb insanlara hitap etti ve onun şöyle dediğini işittim: "Haberiniz olsun ki birtakım insanlar (¬٥): 'Recim de ne oluyor? Allah'ın Kitabı'nda değnek cezası vardır' demektedirler. Oysa Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem recmetti, biz de ondan sonra recmettik. Şayet birtakım kimselerin -veya bir takım söz söyleyenlerin (¬٦)- 'Ömer Allah'ın Kitabı'na onda olmayan şeyi ekledi' demeleri olmasaydı, (¬٧) onu indirildiği gibi [Mushaf'a] yazardım."
21608. Metin
وأخرجه النسائي، من حديث عُبَيْد الله بن عبد الله، به (¬٨).
Nesâî de bunu Ubeydullah b. Abdullah hadisinden bu şekilde tahriç etmiştir (¬٨).
21609. Metin
وقد روى أحمد (¬٩) أيضًا، عن هُشَيْم، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مِهْران، عن ابن عباس قال: خطب عمر بن الخطاب فذكر الرجم فقال: لا تُخْدَعُن (¬١٠) عنه؛ فإنه حَدٌّ من حدود الله ألا إن رسول الله ﷺ قد رجم ورَجمَنا بعده، ولولا أن يقول قائلون: زاد عمر في كتاب الله ما ليس فيه، لكتبت في ناحية من المصحف: وشهد عمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن عوف، وفلان وفلان: أن رسول الله ﷺ قد رجم ورجمنا بعده. ألا وإنه سيكون من بعدكم قوم يكذبون بالرجم وبالدجال (¬١١) وبالشفاعة وبعذاب القبر، وبقوم يخرجون من النار بعدما امتُحِشُوا (¬١٢).
Ahmed (¬٩) de Hüşeym'den, o Ali b. Zeyd'den, o Yûsuf b. Mihrân'dan, o da İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir; İbn Abbâs dedi ki: Ömer b. el-Hattâb hutbe irad edip recmi zikretti ve şöyle dedi: "Ondan dolayı sakın aldanmayın (¬١٠); zira o Allah'ın hadlerinden bir haddir. Haberiniz olsun ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem recmetti, biz de ondan sonra recmettik. Birtakım kimselerin: 'Ömer Allah'ın Kitabı'na onda olmayan şeyi ekledi' demeleri olmasaydı, Mushaf'ın bir kenarına: 'Ömer b. el-Hattâb, Abdurrahman b. Avf ve falan ile falan şahitlik ederler ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem recmetti ve biz de ondan sonra recmettik' diye yazardım. Haberiniz olsun ki, sizden sonra recmi, Deccâl'ı, (¬١١) şefaati, kabir azabını ve [cehennem ateşinde] kömürleştikten (¬١٢) sonra ateşten çıkacak olan bir topluluğu yalanlayacak bir kavim gelecektir."
21610. Metin
وروى أحمد (¬١٣) أيضا، عن يحيى القَطَّان، عن يحيى الأنصاري، عن سعيد بن المسيَّب، عن عمر بن الخطاب (¬١٤): إياكم أن تهَلكوا عن آية الرجم.
Ahmed (¬١٣) yine Yahyâ el-Kattân'dan, o Yahyâ el-Ensârî'den, o Saîd b. el-Müseyyeb'den, o da Ömer b. el-Hattâb'dan (¬١٤) şöyle rivayet etmiştir: "Recim ayeti hususunda helak olmaktan sakının."
21611. Metin
الحديث رواه الترمذي، من حديث سعيد، عن عُمَر، وقال: صحيح (¬١٥).
Bu hadisi Tirmizî, Saîd'in Ömer'den rivayeti olarak nakletmiş ve: "Sahîhtir" demiştir (¬١٥).
21612. Metin
وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا عُبَيْد الله بن عمر القواريري، حدثنا يزيد بن زُرَيْع، حدثنا ابن ١٦ عَوْن، عن محمد -هو ابن سِيرِين -قال: نُبِّئتُ عن كَثِير بن الصلت قال: كنا عند
Hâfız Ebû Ya'lâ el-Mevsılî şöyle dedi: Bize Ubeydullah b. Ömer el-Kavârîrî anlattı, bize Yezîd b. Zürey' anlattı, bize İbn 16 Avn, Muhammed'den -ki o İbn Sîrîn'dir- anlattı, o şöyle dedi: Bana Kesîr b. es-Salt'tan haber verildi, o şöyle dedi: Biz [şunun] yanındaydık:
21613. Metin
مروان وفينا زيد، فقال زيد: كنا نقرأ: "والشيخ والشيخة فارجموهما (¬١) البتة". قال مروان: ألا كتبتَها في المصحف؟ قال: ذكرنا ذلك وفينا عمر بن الخطاب، فقال: أنا أشفيكم من ذلك. قال: قلنا: فكيف؟ قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ، قال: فذكر كذا وكذا، وذكر الرجم، فقال: يا رسول الله، أكْتِبْني آية الرجم: قال: "لا أستطيع الآن". هذا أو نحو (¬٢) ذلك.
Mervân'ın yanındaydık, aramızda Zeyd de vardı. Zeyd: "Biz 'İhtiyar erkek ve ihtiyar kadın [zina ettiklerinde] onları kesinlikle (¬١) recmedin' diye okuyorduk." dedi. Mervân: "Onu Mushaf'a yazmadın mı?" dedi. [Zeyd] dedi ki: "Biz bunu aramızda Ömer b. el-Hattâb varken zikrettik; o: 'Ben bu hususta sizi tatmin ederim' dedi." [Kesîr] dedi ki: "Biz: 'Nasıl?' diye sorduk. [Ömer] dedi ki: Bir adam Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem geldi, şöyle şöyle anlattı ve recmi zikretti; sonra: 'Ey Allah'ın Resûlü, bana recim ayetini yazdır' dedi. [Allah Resûlü]: 'Şu anda yapamam' buyurdu." Bu veya buna (¬٢) benzer bir ifade kullandı.
21614. Metin
وقد رواه النسائي، عن محمد بن المثنى، عن غُنْدَر، عن شعبة، عن قتادة، عن يونس بن جُبَير، عن كَثِير بن الصَّلْت، عن زيد بن ثابت، به (¬٣).
Bunu Nesâî; Muhammed b. el-Müsennâ'dan, o Gunder'den, o Şu'be'den, o Katâde'den, o Yûnus b. Cübeyr'den, o Kesîr b. es-Salt'tan, o da Zeyd b. Sâbit'ten bu şekilde rivayet etmiştir (¬٣).
21615. Metin
وهذه طرق كلها متعددة (¬٤) ودالة على أن آية الرجم كانت مكتوبة فنسخ تلاوتها، وبقي حكمها معمولا به، ولله الحمد (¬٥).
Bütün bu yollar çoktur (¬٤) ve recim ayetinin yazılı olduğuna, sonra tilavetinin neshedilip hükmünün ise yürürlükte kaldığına delalet etmektedir; Allah'a hamdolsun (¬٥).
21616. Metin
وقد أمر رسول الله ﷺ برجم هذه المرأة، وهي زوجة الرجل الذي استأجر الأجير لما زَنَت مع الأجير. ورجم النبي (¬٦) ﷺ ماعزًا والغامِدِيَّة. وكل هؤلاء لم يُنقَل عن رسول الله ﷺ أنه جَلدهم قبل الرجم. وإنما وردت الأحاديث الصِّحَاح المتعددة الطرق والألفاظ، بالاقتصار على رجمهم، وليس فيها ذكر الجلد؛ ولهذا كان هذا مذهب جمهور العلماء، وإليه ذهب أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، ﵏. وذهب الإمام أحمد، ﵀، إلى أنه يجب أن يجمع على الزاني المحصَن بين (¬٧) الجلد للآية والرجم للسنة، كما روي، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁، أنه لما أتي بشُرَاحة (¬٨) وكانت قد زنت وهي مُحْصَنَةٌ، فجلدها يوم الخميس، ورجمها يوم الجمعة، ثم قال: جلدتهُا بكتاب الله، ورجمتها بسنة رسول الله ﷺ.
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, işçi tutan adamın karısı olan ve işçiyle zina eden bu kadının recmedilmesini emretmiştir. Peygamber (¬٦) sallallâhu aleyhi ve sellem Mâiz'i ve Gâmidli kadını da recmetmiştir. Bütün bunlardan Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem recimden önce onlara celde vurduğu nakledilmemiştir. Ancak pek çok tarîk ve lafızla gelen sahih hadisler onların yalnızca recmedilmesiyle yetinildiğini bildirmiştir ve bunlarda celde zikri yer almamaktadır. İşte bu sebeple ulemanın çoğunluğunun mezhebi bu olmuştur; Ebû Hanîfe, Mâlik ve Şâfiî rahimehumullâh bu görüşe gitmişlerdir. İmam Ahmed rahimehullâh ise ayet gereğince celde ile sünnet gereğince recmin muhsan olan zâni üzerinde birleştirilmesinin vacip olduğu görüşüne varmıştır; nitekim Müminlerin Emîri Ali b. Ebî Tâlib'den radıyallâhu anh rivayet edildiğine göre, kendisine Şürâha (¬٨) getirilip o da muhsan olduğu halde zina etmiş bulunduğunda, onu perşembe günü celdelemiş, cuma günü de recmetmiş, sonra şöyle demiştir: "Ona Allah'ın Kitabı ile celde vurdum ve onu Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem sünneti ile recmettim."
21617. Metin
وقد روى الإمام أحمد ومسلم، وأهل السنن الأربعة، من حديث قتادة، عن الحسن، عن حِطَّان (¬٩) بن عبد الله الرَّقَاشِيّ، عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله ﷺ: "خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا البِكْر بالبِكْر، جَلْد مائة وتغريب سنة (¬١٠) والثيب بالثيب، جلد مائة والرجم" (¬١١).
İmam Ahmed, Müslim ve dört Sünen sahibi, Katâde'den, o el-Hasen'den, o Hıttân (¬٩) b. Abdillâh er-Rakâşî'den, o da Ubâde b. es-Sâmit'ten şöyle rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: "Benden [hükmü] alınız, benden alınız! Allah onlar için bir yol kılmıştır: Bekâr ile bekâr [zina ederse] yüz celde ve bir yıl sürgün (¬١٠); dul ile dul [zina ederse] yüz celde ve recim vardır" (¬١١).
21618. Metin
وقوله: (وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ) أي: في حكم الله. لا ترجموهما وترأفوا بهما في شرع الله، وليس المنهي عنه (¬١٢) الرأفة الطبيعية [ألا تكون حاصلة] (¬١٣) على ترك الحد، [وإنما هي الرأفة التي تحمل الحاكم على ترك الحد] (¬١٤) فلا (¬١٥) يجوز ذلك.
(وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ) “Allah'ın dininde [hükmünü uygularken] onlara acıyacağınız tutmasın” buyruğu, yani Allah'ın hükmünde demektir. Allah'ın şeriatında onlara acıyıp da recmi terk etmeyiniz. Yasaklanan şey, (¬١٢) haddin terk edilmesine yol açmayan doğal acıma duygusu değildir; [yasaklanan, ancak hâkimi haddi terk etmeye sevk eden acımadır;] (¬١٤) dolayısıyla (¬١٥) bu caiz olmaz.
21619. Metin
قال مجاهد: (وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ) قال: إقامة الحدود إذا رُفعت إلى السلطان، فتقام ولا تعطل. وكذا رُوي عن سعيد بن جُبَيْر، وعَطَاء بن أبي رَبَاح. وقد جاء في الحديث:
Mücâhid, { وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ } “Allah'ın dininde [hükmünü uygularken] onlara acıyacağınız tutmasın” [ayeti hakkında] şöyle demiştir: "[Bu], had cezaları sultana (devlet yöneticisine) intikal ettiği zaman [artık] uygulanması ve iptal edilmemesidir." Saîd b. Cübeyr ve Atâ b. Ebî Rebâh'tan da böyle rivayet edilmiştir. Nitekim hadiste şöyle varit olmuştur:
21620. Metin
"تعافَوُا الحدود فيما بينكم، فما بلغني من حَدٍّ فقد وَجَب" (¬١). وفي الحديث الآخر: "لَحَدٌّ يقام في الأرض، خير لأهلها من أن يُمطَروا أربعين صباحا" (¬٢).
"Kendi aranızda hadleri affediniz. Zira bana ulaşan herhangi bir haddin uygulanması kesinleşir" (¬١). Diğer hadiste ise şöyle buyrulmuştur: "Yeryüzünde uygulanan bir had cezası, oranın halkı için kırk sabah yağmur yağdırılmasından daha hayırlıdır" (¬٢).
21621. Metin
وقيل: المراد: (وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ) فلا تقيموا الحد كما ينبغي، من شدة الضرب الزاجر عن المأثم، وليس المراد الضرب المبرِّح.
Bir görüşe göre ise (وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ) ifadesinden maksat: Günahtan caydıracak şiddette vurmaktan kaçınarak haddi gereği gibi uygulamamazlık etmeyin, demektir. Maksat aşırı derecede yaralayıcı/sakatlayıcı bir vuruş değildir.
21622. Metin
قال عامر الشعبي: (وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ) قال: رحمة (¬٣) في شدة الضرب. وقال عطاء: ضرب ليس بالمبرِّح. وقال سعيد بن أبي عَرُوُبة، عن حماد بن أبي سليمان: يجلد (¬٤) القاذف وعليه ثيابه، والزاني تخلع ثيابه، ثم تلا (وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ) فقلت: هذا في الحكم؟ قال: هذا في الحكم والجلد -يعني في إقامة الحد، وفي شدة الضرب.
Âmir eş-Şa'bî: (وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ) ayeti hakkında: "Vuruşun şiddetinde merhamet etmektir" (¬٣) demiştir. Atâ: "Yaralayıcı/sakatlayıcı olmayan bir vuruştur" demiştir. Saîd b. Ebî Arûbe, Hammâd b. Ebî Süleymân'dan şöyle rivayet etmiştir: "İftira atana elbiseleri üzerindeyken celde vurulur; zina edenin ise elbiseleri çıkarılır." Sonra: (وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ) ayetini okudu. Ben: "Bu [acıma yasağı] hükümde midir?" diye sordum. O da: "Bu hükümde ve celdededir -yani haddin ikamesinde ve vuruşun şiddetindedir-" dedi.
21623. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا عمرو بن عبد الله الأوْدِيّ (¬٥) حدثنا وَكيع، عن نافع، [عن] (¬٦) ابن عمرو، عن (¬٧) ابن أبي مُلَيْكَة، عن عبيد الله (¬٨) بن عبد الله بن عمر: أن جارية لابن عمر زنت، فضرب رجليها -قال نافع: أراه قال: وظهرها -قال: قلت: (وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ) قال: يا بني، ورأيتَني أخَذَتْني بها رأفة؟ إن الله لم يأمرني أن أقتلها، ولا أن أجعل جَلدها في رأسها، وقد أوجعت حيث ضربت (¬٩).
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Amr b. Abdillâh el-Evdî rivayet etti, (¬٥) bize Vekî', Nâfi'den, [o] (¬٦) İbn Ömer'den, (¬٧) İbn Ebî Müleyke'den, o da Ubeydullah (¬٨) b. Abdillâh b. Ömer'den rivayet etti: İbn Ömer'in bir cariyesi zina etti; o da onun ayaklarına vurdu -Nâfi': 'Sanırım sırtına da dedi' demiştir-. [Ubeydullah] dedi ki: Ben: '(وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ) “Allah'ın dininde onlara acıyacağınız tutmasın” [buyrulmadı mı?]' dedim. [İbn Ömer]: 'Ey oğulcuğum, beni ona acımış mı gördün? Allah bana onu öldürmemi de emretmedi, celdesini başına vurmamı da emretmedi; vurduğum yerleri ise acıttım' dedi (¬٩).
21624. Metin
وقوله: (إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ) أي: فافعلوا ذلك: أقيموا الحدود على من زنى، وشددوا عليه الضرب، ولكن ليس مبرِّحا؛ ليرتدع هو ومن يصنع مثله بذلك. وقد جاء في المسند عن بعض الصحابة أنه قال: يا رسول الله، إني لأذبح الشاة وأنا أرحمها، فقال: "ولك في ذلك أجر" (¬١٠).
Yüce Allah'ın: (إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ) “Eğer Allah'a ve ahiret gününe inanıyorsanız” buyruğu; yani bunu yapınız: Zina edene had cezalarını uygulayınız, vuruşunu da şiddetli tutunuz, fakat yaralayıcı/sakatlayıcı olmasın ki o ve onun gibi yapanlar bununla caydırılsın, demektir. Müsned'de sahabeden bazılarından nakledildiğine göre birisi: "Ey Allah'ın Resûlü! Ben koyunu keserken bile ona merhamet ediyorum" demiş, [Allah Resûlü de]: "Bunda senin için bir ecir vardır" buyurmuştur (¬١٠).
21625. Metin
وقوله: (وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ): هذا فيه تنكيل للزانيين إذا جُلِدا بحضرة الناس، فإن ذلك يكون أبلغ في زجرهما، وأنجع في ردعهما، فإن في ذلك تقريعًا وتوبيخا وفضيحة إذا كان الناس حضورا.
Yüce Allah'ın: (وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) “Müminlerden bir topluluk da onların cezalandırılmasına şahit olsun” buyruğu ise; insanların huzurunda celdelendikleri takdirde iki zâni için bir ibret ve caydırıcılık içermektedir. Zira bu, onların vazgeçmelerinde daha etkili ve caydırılmalarında daha faydalıdır; nitekim insanlar hazır bulunduğunda bunda bir azarlama, kınama ve teşhir vardır.
21626. Metin
قال الحسن البصري في قوله: (وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) يعني: علانية.
Hasan-ı Basrî, Yüce Allah'ın: (وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) buyruğu hakkında: "Yani alenen (açıkça)" demiştir.
21627. Metin
ثم قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) الطائفة: الرجل فما فوقه.
Sonra Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan şöyle nakletmiştir: (وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) “Müminlerden bir topluluk da onların cezalandırılmasına şahit olsun” ayetindeki tâife: Bir adam ve yukarısıdır.
21628. Metin
وقال مجاهد: الطائفة: رجل إلى الألف. وكذا قال عكرمة؛ ولهذا قال أحمد: إن الطائفة تصدُق على واحد.
Mücâhid ise: "Tâife: Bir adamdan bine kadar olan kimsedir" demiştir. İkrime de böyle demiştir; bundan dolayı Ahmed: "Tâife bir kişiye de tekabül eder" demiştir.
21629. Metin
وقال عطاء بن أبي رباح: اثنان. وبه قال إسحاق بن رَاهَويه. وكذا قال سعيد بن جبير: (طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) قال: يعني: رجلين فصاعدا.
Atâ b. Ebî Rabâh da: “İki kişidir” demiştir. İshâk b. Râhûye de bu görüşü benimsemiştir. Saîd b. Cübeyr de { طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “Müminlerden bir topluluk” [ifadesi] hakkında böyle söylemiş ve: “Yani iki adam ve yukarısı” demiştir.
21630. Metin
وقال الزهري: ثلاث نفر فصاعدا.
Zührî: "Üç kişi ve yukarısıdır" demiştir.
21631. Metin
وقال عبد الرزاق: حدثني ابن وَهْب، عن الإمام مالك في قوله: (وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) قال: الطائفة: أربعة نفر فصاعدا؛ لأنه لا يكون شهادة في الزنى دون أربعة شهداء فصاعدًا. وبه قال الشافعي.
Abdürrezzâk dedi ki: Bana İbn Vehb, İmam Mâlik'ten rivayet etti; o, Yüce Allah'ın: (وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) buyruğu hakkında: "Tâife: Dört kişi ve yukarısıdır; çünkü zinada dört ve üzeri şahit olmadan şahitlik geçerli olmaz" demiştir. Şâfiî de bu görüşe varmıştır.
21632. Metin
وقال ربيعة: خمسة. وقال الحسن البصري: عشرة. وقال قتادة: أمر الله أن يشهد عذابهما طائفة من المؤمنين، أي: نفر من المسلمين؛ ليكون ذلك موعظة وعبرة ونكالا.
Rebîa: "Beş kişidir" demiştir. Hasan-ı Basrî: "On kişidir" demiştir. Katâde ise şöyle demiştir: "Allah müminlerden bir taifenin, yani Müslümanlardan bir grubun onların cezalandırılmasına şahit olmasını emretmiştir; ta ki bu bir öğüt, ibret ve caydırıcı ceza olsun."
21633. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن عثمان، حدثنا بَقِيَّةُ قال: سمعت نصر بن علقمة في قوله: (وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) قال: ليس ذلك للفضيحة، إنما ذلك ليدعى اللهُ تعالى لهما بالتوبة والرحمة.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam rivayet etti, bize Yahyâ b. Osmân rivayet etti, bize Bakıyye rivayet edip dedi ki: Nasr b. Alkame'yi Yüce Allah'ın: (وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) buyruğu hakkında şöyle derken işittim: "Bu teşhir için değil, ancak Yüce Allah'a onlar için tevbe ve rahmet dileğinde bulunulsun diyedir."
21634. Metin
{الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (٣)}
{الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالZَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (٣)} “Zina eden erkek, ancak zina eden veya müşrik olan bir kadınla evlenir. Zina eden kadınla da ancak zina eden veya müşrik olan bir erkek evlenir. Bu, müminlere haram kılınmıştır. (3)”
21635. Metin
هذا خَبَر من الله تعالى بأن الزاني لا يَطأ إلا زانية أو مشركة. أي: لا يطاوعه على مراده من الزنى إلا زانية عاصية أو مشركة، لا ترى حرمة ذلك، وكذلك: (الزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ) أي: عاص بزناه، (أَوْ مُشْرِكٌ) لا يعتقد تحريمه.
Bu, Yüce Allah'tan zina eden erkeğin ancak zina eden veya müşrik bir kadınla cinsel ilişkide bulunacağına dair bir haberdir. Yani onun zinadan ibaret olan maksadına ancak günahkâr bir zâniye kadın veya bunun haramlığını kabul etmeyen müşrik bir kadın uyar. Aynı şekilde: (الزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ) “Zina eden kadınla da ancak zina eden bir erkek evlenir [birlikte olur]”, yani zinasıyla günahkâr olan biri, (أَوْ مُشْرِكٌ) “yahut bir müşrik” ki bunun haramlığına inanmayan kimsedir.
21636. Metin
قال سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي عَمَرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، ﵄: (الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً) قال: ليس هذا بالنكاح، إنما هو الجماع، لا يزني بها إلا زانٍ أو مشرك.
Süfyân es-Sevrî; Habîb b. Ebî Amra'dan, o Saîd b. Cübeyr'den, o İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ şöyle nakletmiştir: (الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً) ayeti hakkında: "Bu nikâh (evlilik) değildir; bu ancak cimadır (ilişkidir). Onunla ancak zina eden veya müşrik olan zina eder" demiştir.
21637. Metin
وهذا إسناد صحيح عنه، وقد رُوي عنه من غير وجه أيضا. وقد رُوي عن مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وعُرْوَة بن الزبير، والضحاك، ومكحول، ومُقَاتِل بن حَيَّان، وغير واحد، نحوُ ذلك.
Bu, ondan gelen sahih bir senettir ve ondan başka yollarla da rivayet edilmiştir. Mücâhid, İkrime, Saîd b. Cübeyr, Urve b. ez-Zübeyr, Dahhâk, Mekhûl, Mukâtil b. Hayyân ve pek çok kimseden de buna benzer rivayetler nakledilmiştir.
21638. Metin
وقوله تعالى: (وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) أي: تعاطيه والتزويج بالبغايا، أو تزويج العفائف بالفجار من الرجال.
Yüce Allah'ın: (وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) buyruğu; yani bunu işlemek ve fahişe kadınlarla evlenmek veya iffetli kadınları günahkâr erkeklerle evlendirmek demektir.
21639. Metin
وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا قَيْس، عن أبي حُصَين، عن سعيد بن جُبَيْرٍ، عن ابن عباس: (وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) قال: حَّرم الله الزنى على المؤمنين.
Ebû Dâvûd et-Tayâlisî dedi ki: Bize Kays, Ebû Husayn'dan, o Saîd b. Cübeyr'den, o İbn Abbâs'tan nakletti: (وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) hakkında: "Allah zinayı müminlere haram kıldı" demiştir.
21640. Metin
وقال قتادة، ومقاتل بن حَيّان: حرم الله على المؤمنين نكاح البغايا، وتَقَدّم في ذلك فقال: (وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ)
Katâde ve Mukâtil b. Hayyân: "Allah müminlere fahişe kadınlarla evlenmeyi haram kılmış ve bu hususta önceden bildirimde bulunarak: (وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) buyurmuştur" demişlerdir.
21641. Metin
وهذه الآية كقوله تعالى: {مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ} [النساء: ٢٥] وقوله {مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ} الآية [المائدة: ٥] ومن هاهنا ذهب الإمام أحمد بن حنبل، ﵀، إلى أنه لا يصح العقد من الرجل العفيف على المرأة البغي ما دامت
Bu ayet Yüce Allah'ın şu buyrukları gibidir: {مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ} “namuslu yaşamaları, zina etmemeleri ve gizli dostlar tutmamaları şartıyla” [en-Nisâ: 25] ve ayetin devamı olan {مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ} “iffetli yaşamanız, zina etmemeniz ve gizli dostlar tutmamanız şartıyla” [el-Mâide: 5]. Buradan hareketle İmam Ahmed b. Hanbel rahimehullâh, iffetli bir erkeğin fahişe bir kadınla, o bu halde kaldığı müddetçe nikâh kıymasının sahih olmayacağı,
21642. Metin
كذلك حتى تستتاب، فإن تابت صح العقد عليها وإلا فلا وكذلك لا يصح تزويج المرأة الحرة العفيفة بالرجل الفاجر المسافح، حتى يتوب توبة صحيحة؛ لقوله تعالى: (وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ)
ancak tevbe etmeye çağrılıp tevbe ettiği takdirde onunla nikâh kıymanın sahih olacağı, aksi takdirde sahih olmayacağı görüşüne varmıştır. Aynı şekilde Yüce Allah'ın: (وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) “Bu, müminlere haram kılınmıştır” buyruğundan ötürü, hür ve iffetli bir kadının günahkâr ve zâni bir erkekle, o kimse sahih bir tevbe ile tevbe edinceye kadar evlendirilmesi sahih olmaz.
21643. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا عارم (¬١)، حدثنا مُعْتَمِر بن سليمان قال: قال أبي: حدثنا الحضرمي، عن القاسم بن محمد، عن عبد الله بن عَمْرو، ﵄، أن رجلا من المسلمين استأذنَ رسول الله ﷺ في امرأة يقال لها: "أم مهزول" كانت تسافح، وتشترط له أن تنفق عليه -قال: فاستأذن رسول الله ﷺ -أو: ذكر له أمرها -قال: فقرأ عليه رسول (¬٢) الله ﷺ: (الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) (¬٣).
İmam Ahmed dedi ki: Bize Ârim rivayet etti, (¬١) bize Mu'temir b. Süleymân rivayet edip dedi ki: Babam: Bize Hadramî, Kâsım b. Muhammed'den, o da Abdullah b. Amr'dan radıyallâhu anhümâ rivayet etti ki: Müslümanlardan bir adam Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem "Ümmü Mehzûl" denilen bir kadınla evlenmek için izin istedi; bu kadın fuhuş yapıyordu ve adama kendisine bakmayı (harcamalarını karşılamayı) şart koşuyordu. [Râvi] dedi ki: Adam Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem izin istedi -yahut ona kadının durumunu anlattı-. [Râvi] dedi ki: Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: (الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) “Zina eden erkek, ancak zina eden veya müşrik olan bir kadınla evlenir. Zina eden kadınla da ancak zina eden veya müşrik olan bir erkek evlenir. Bu, müminlere haram kılınmıştır” ayetini okudu (¬٣).
21644. Metin
وقال النسائي: أخبرنا عمرو بن علي، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن الحضرمي، عن القاسم بن محمد، عن عبد الله بن عمرو قال: كانت امرأة يقال لها: "أم مهزول" وكانت تسافح، فأراد رجل من أصحاب رسول (¬٤) الله ﷺ أن يتزوجها، فأنزل الله ﷿: (الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) (¬٥).
Nesâî dedi ki: Bize Amr b. Alî haber verdi, bize Mu'temir b. Süleymân babasından, o Hadramî'den, o Kâsım b. Muhammed'den, o Abdullah b. Amr'dan rivayet etti; o şöyle dedi: "Ümmü Mehzûl" denilen bir kadın vardı ve fuhuş yapıyordu. Resûlullah'ın (¬٤) sallallâhu aleyhi ve sellem ashabından bir adam onunla evlenmek istedi; bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah: (الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) “Zina eden erkek, ancak zina eden veya müşrik olan bir kadınla evlenir. Zina eden kadınla da ancak zina eden veya müşrik olan bir erkek evlenir. Bu, müminlere haram kılınmıştır” ayetini indirdi (¬٥).
21645. Metin
[و] ٦ قال الترمذي: حدثنا عبد بن حميد، حدثنا روح بن عُبَادة بن عُبَيد الله بن الأخنس، أخبرني عمرو بن شُعَيب عن أبيه، عن جده قال: كان رجل يقال له "مَرْثَد بن أبي مرثد" وكان رجلا يحمل الأسارى من مكة حتى يأتي بهم المدينة. قال: وكانت امرأةٌ بَغي ٧ بمكة يقال لها "عَنَاق"، وكانت صديقة له، وأنه واعد ٨ رجلا من أسارى مكة يحمله. قال: فجئت حتى انتهيتُ إلى ظل حائط من حوائط مكة في ليلة مقمرة، قال: فجاءت "عناق" فأبصرت سواد ظلي تحت الحائط، فلما انتهت إليّ عرفتني ٩، فقالت: مَرْثَد؟ فقلت: مرثد فقالت: مرحبًا وأهلا هلم فبت عندنا الليلة. قال: فقلت ١٠ يا عناق، حرم الله الزنى. فقالت ١١ يا أهل الخيام، هذا الرجل يحمل أسراكم. قال: فتبعني ثمانية ودخلت الحَندمة ١٢ فانتهيت إلى غار -أو كهف فدخلت فيه ١٣ فجاءوا حتى قاموا على رأسي فبالوا، فظل بولهم على رأسي، فأعماهم الله عني -قال: ثم رجعوا، فرجعت إلى صاحبي فحملته، وكان رجلا ثقيلا حتى انتهيت إلى الإذخَر، ففككت عنه أكبُله، ١٤ فجعلت أحمله ويعِينني، حتى أتيت به ١٥ المدينة، فأتيت رسولَ الله ﷺ فقلت: يا رسول الله، أنكح عناقا؟ أنكح عناقا؟ -مرتين-فأمسك رسول الله ﷺ، فلم يرد علي شيئا، حتى نزلت (الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) فقال رسول الله ﷺ: "يا مرثد، (الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً [وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ]) ١٦
[Ve] 6 Tirmizî dedi ki: Bize Abd b. Humeyd rivayet etti, bize Ravh b. Ubâde b. Ubeydillâh b. el-Ahnes rivayet etti, [o şöyle dedi:] Bana Amr b. Şuayb babasından, o da dedesinden rivayet edip haber verdi; o şöyle dedi: Kendisine "Mersed b. Ebî Mersed" denilen bir adam vardı. Bu kimse Mekke'deki esirleri taşıyıp Medine'ye getiren bir adamdı. [Râvi] dedi ki: Mekke'de "Anâk" denilen fahişe bir kadın 7 vardı ve onun [cahiliye döneminden] dostuydu. Mersed, Mekke esirlerinden bir adama onu [Medine'ye] kaçırıp götüreceğine dair söz vermişti 8. [Mersed] dedi ki: Ay ışığı olan bir gecede Mekke surlarından bir duvarın gölgesine varıncaya kadar geldim. Dedi ki: Anâk çıkageldi ve duvarın dibinde gölgemin karaltısını gördü. Yanıma gelince beni tanıdı 9 ve: "Mersed misin?" dedi. Ben de: "Mersed'im" dedim. Bunun üzerine: "Hoş geldin, sefa geldin! Haydi gel, bu gece bizde gecele" dedi. Dedi ki: Ben de 10: "Ey Anâk! Allah zinayı haram kıldı" dedim. Bunun üzerine o 11: "Ey çadır halkı! Bu adam sizin esirlerinizi kaçırıyor!" diye bağırdı. [Mersed] dedi ki: Bunun üzerine peşime sekiz kişi düştü. Ben Handeme 12 [dağına] sığındım ve bir oyuğa -yahut bir mağaraya- ulaşıp içine girdim 13. Gelip tam tepemde dikildiler ve bevlettiler; idrarları başıma aktığı halde Allah beni onlara göstermedi. Dedi ki: Sonra dönüp gittiler. Ben de arkadaşımın yanına dönüp onu sırtlandım; ağır bir adamdı. Nihayet İzhir mevkiine vardım ve üzerindeki prangaları 14 çözdüm. Ben onu taşıyor, o da bana yardımcı oluyordu; nihayet onu Medine'ye getirdim 15. Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem gelip: "Ey Allah'ın Resûlü! Anâk ile evleneyim mi? Anâk ile evleneyim mi?" diye -iki defa- sordum. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sustu ve { الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ } “Zina eden erkek, ancak zina eden veya müşrik olan bir kadınla evlenir. Zina eden kadınla da ancak zina eden veya müşrik olan bir erkek evlenir. Bu, müminlere haram kılınmıştır.” ayeti inene kadar bana hiçbir cevap vermedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Ey Mersed! { الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً [وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ] } “Zina eden erkek ancak zina eden veya müşrik bir kadınla evlenir [zina eden kadınla da ancak zina eden veya müşrik bir erkek evlenir]...”» 16
21646. Metin
فلا تنكحها" ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
Onunla evlenme!" buyurdu. Sonra Tirmizî dedi ki: Bu, hasen garib bir hadistir; onu sadece bu vecihten bilmekteyiz.
21647. Metin
وقد رواه أبو داود والنسائي، في كتاب النكاح من سننهما (¬١) من حديث عبيد الله بن الأخنس، به (¬٢).
Bunu Ebû Dâvûd ve Nesâî de Sünen'lerinin "Nikâh" bölümünde (¬١) Ubeydullâh b. el-Ahnes hadisinden bu şekilde rivayet etmişlerdir (¬٢).
21648. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا مُسَدَّد أبو الحسن، حدثنا عبد الوارث، عن حبيب المعلم، حدثني عمرو بن شعيب، عن سعيد المَقْبُرِيّ، عن أبي هريرة، ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: "لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله".
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam rivayet etti, bize Müsedded Ebü'l-Hasen rivayet etti, bize Abdülvâris, Habîb el-Muallim'den rivayet etti; bana Amr b. Şuayb, Saîd el-Makburî'den, o Ebû Hureyre'den radıyallâhu anh rivayet etti ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Kırbaçlanmış zâni, ancak kendisi gibisiyle evlenir" buyurdu.
21649. Metin
وهكذا أخرجه أبو داود في سننه، عن مسدد وأبي معمر -عبد الله بن عمرو -كلاهما، عن عبد الوارث، به (¬٣).
Ebû Dâvûd da Sünen'inde bu hadisi Müsedded ve Ebû Ma'mer -Abdullah b. Amr- kanalıyla, her ikisi de Abdülvâris'ten rivayet ederek bu şekilde tahric etmiştir (¬٣).
21650. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا يعقوب، حدثنا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن أخيه عمر بن محمد، عن عبد الله بن يسار -مولى ابن عمر -قال: أشهد لسمعت سالما يقول: قال عبد الله: قال رسول الله ﷺ: "ثلاثة لا يدخلون الجنة، ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه، والمرأة المترجلة -المتشبهة بالرجال -والديوث. وثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه، ومُدْمِن الخمر، والمنَّان بما أعطى".
İmam Ahmed dedi ki: Bize Ya'kūb rivayet etti, bize Âsım b. Muhammed b. Zeyd b. Abdillâh b. Ömer b. el-Hattâb, kardeşi Ömer b. Muhammed'den, o İbn Ömer'in azatlısı Abdullah b. Yesâr'dan rivayet etti; o şöyle dedi: Şahitlik ederim ki Sâlim'in şöyle dediğini işittim: Abdullah dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Üç kişi vardır ki cennete giremezler ve kıyamet günü Allah onlara [rahmet nazarıyla] bakmaz: Anne babasına âsi olan kimse, erkekleşen -erkeklere benzeyen- kadın ve deyyus. Üç kişi de vardır ki kıyamet günü Allah onlara bakmaz: Anne babasına âsi olan, içki bağımlısı ve verdiğini başa kakan kimse."
21651. Metin
ورواه النسائي، عن عمرو بن علي الفلاس، عن يزيد بن زُرَيع، عن عُمَر بن محمد العُمَري، عن عبد الله بن يسار، به (¬٤).
Bunu Nesâî de Amr b. Alî el-Fellâs'tan, o Yezîd b. Zürey'den, o Ömer b. Muhammed el-Ömerî'den, o da Abdullah b. Yesâr'dan bu şekilde rivayet etmiştir (¬٤).
21652. Metin
وقال الإمام أحمد أيضا: حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، حدثنا الوليد بن كثير، عن قَطَن بن وهب، عن عُوَيْمر بن الأجدع، عمن حدثه، عن سالم بن عبد الله بن عمر قال: حدثني عبد الله بن عمر: أن رسول الله ﷺ قال: "ثلاثة حرم الله عليهم الجنة: مدمن الخمر، والعاق، والدَّيُّوث الذي يقر في أهله الخبث" (¬٥).
İmam Ahmed yine dedi ki: Bize Ya'kūb rivayet etti, bize babam rivayet etti, bize el-Velîd b. Kesîr, Katan b. Vehb'den, o Uveymer b. el-Ecda'dan, o da kendisine rivayet eden kişiden nakletti; o Sâlim b. Abdillâh b. Ömer'den, o da Abdullah b. Ömer'in kendisine şöyle anlattığını söyledi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: "Allah üç kişiye cenneti haram kılmıştır: İçki bağımlısı, anne babasına âsi olan kimse ve ailesindeki ahlaksızlığı onaylayan deyyus" (¬٥).
21653. Metin
وقال أبو داود الطيالسي في مسنده: حدثنا شعبة، حدثني رجل -من آل سهل بن حُنَيْف -، عن محمد بن عَمَّار، عن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله ﷺ: "لا يدخل الجنة دَيُّوث" (¬٦).
Ebû Dâvûd et-Tayâlisî de Müsned'inde dedi ki: Bize Şu'be rivayet etti, bana Sehl b. Huneyf âilesinden bir adam, Muhammed b. Ammâr'dan, o da Ammâr b. Yâsir'den naklederek Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurduğunu rivayet etti: "Deyyus cennete giremez" (¬٦).
21654. Metin
يستشهد به لما قبله من الأحاديث.
Bu hadis, önceki hadislere şahit olarak getirilir.
21655. Metin
وقال ابن ماجه: حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سَلام بن سَوَّار، حدثنا كَثِير بن سُلَيم، عن الضحاك بن مُزَاحِم: سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله ﷺ [يقول] ٧ " من أراد أن يلقى الله طاهرًا مُطَهَّرًا، فليتزوج الحرائر".
İbn Mâce dedi ki: Bize Hişâm b. Ammâr rivayet etti, bize Sellâm b. Sevvâr rivayet etti, bize Kesîr b. Süleym, Dahhâk b. Müzâhim'den rivayet etti: Enes b. Mâlik'i şöyle derken işittim: Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem [şöyle buyururken] 7 işittim: « مَنْ أَرَادَ أَنْ يَلْقَى اللَّهَ طَاهِرًا مُطَهَّرًا، فَلْيَتَزَوَّجِ الْحَرَائِرَ » «Kim Allah'ın huzuruna tertemiz ve arınmış olarak çıkmak isterse hür kadınlarla evlensin.»
21656. Metin
في إسناده ضعف (¬١).
Bu rivayetin senedinde zayıflık vardır (¬١).
21657. Metin
قال الإمام أبو نصر إسماعيل بن حَمَّاد الجوهري في كتاب "الصحاح في اللغة: " الدَّيُّوث القُنذُع وهو الذي لا غَيرَةَ له (¬٢).
İmam Ebû Nasr İsmâîl b. Hammâd el-Cevherî, es-Sıhâh fi'l-Luğa adlı kitabında şöyle demiştir: "Deyyus (الدَّيُّوث), el-kunzu' (القُنذُع) demektir; bu da gayretsiz / kıskançlığı olmayan kimsedir" (¬٢).
21658. Metin
فأما الحديث الذي رواه الإمام أبو عبد الرحمن النسائي في كتاب "النكاح" من (¬٣) سننه: أخبرنا محمد بن إسماعيل بن عُلَيَّة، عن يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة وغيره، عن هارون ابن رئاب، عن عبد الله بن عُبَيد بن عمير -وعبد الكريم، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن ابن عباس -عبدُ الكريم رفعه إلى ابن عباس، وهارون لم يرفعه -قالا جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: إن عندي امرأة [هي] (¬٤) من أحبِّ الناس إلي (¬٥) وهي لا تمنع يد لامِس قال: "طلقها". قال: لا صبر لي عنها قال: "استمتع بها"، ثم قال النسائي: هذا الحديث غير ثابت، وعبد الكريم ليس بالقوي، وهارون أثبت منه، وقد أرسل الحديث وهو ثقة، وحديثه أولى بالصواب من حديث عبد الكريم. (¬٦).
İmam Ebû Abdirrahmân en-Nesâî'nin Sünen'inin "Nikâh" bölümünde (¬٣) rivayet ettiği hadise gelince: Bize Muhammed b. İsmâîl b. Uleyye haber verdi, Yezîd b. Hârûn'dan, o Hammâd b. Seleme ve diğerlerinden, o Hârûn b. Riâb'dan, o Abdullah b. Ubeyd b. Umeyr'den; ayrıca Abdülkerîm de Abdullah b. Ubeyd b. Umeyr'den, o İbn Abbâs'tan -Abdülkerîm bunu İbn Abbâs'a merfû olarak nakletti, Hârûn ise merfû kılmadı- her ikisi dediler ki: Bir adam Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem gelip: "Yanımda öyle bir kadın var ki [o] (¬٤) bana insanların en sevimlisidir; (¬٥) ne var ki dokunan hiçbir eli geri çevirmez" dedi. [Allah Resûlü]: "Onu boşa" buyurdu. Adam: "Ona karşı sabrım yok [onsuz yapamam]" deyince; [Allah Resûlü]: "O halde onunla geçinmeye bak" buyurdu. Sonra Nesâî şöyle dedi: "Bu hadis sabit değildir; Abdülkerîm kuvvetli bir râvi değildir. Hârûn ise ondan daha sağlamdır ve hadisi mürsel olarak rivayet etmiştir; o güvenilirdir ve onun hadisi doğruya Abdülkerîm'in hadisinden daha yakındır" (¬٦).
21659. Metin
قلت: وهو ابن أبي المخارق البصري المؤدب تابعي ضعيف الحديث، وقد خالفه هارون بن رئاب، وهو تابعي ثقة من رجال مسلم، فحديثه المرسل أولى كما قال النسائي. لكن قد رواه النسائي في كتاب "الطلاق"، عن إسحاق بن راهويه، عن النضر بن شُمَيل (¬٧) عن حماد بن سلمة، عن هارون بن رئاب، عن عبد الله بن عُبَيد بن عمير، عن ابن عباس مسندا، فذكره بهذا الإسناد، رجاله على شرط مسلم، إلا أن النسائي بعد روايته له قال: "وهذا خطأ، والصواب مرسل" (¬٨) ورواه غير النضر على الصواب.
Ben derim ki: Bu kişi İbn Ebî'l-Muhârık el-Basrî el-Müeddib'dir; hadisi zayıf bir tâbiîdir. Müslim'in ricalinden güvenilir bir tâbiî olan Hârûn b. Riâb ise ona muhalefet etmiştir. Dolayısıyla Nesâî'nin de belirttiği gibi onun mürsel hadisi tercihe daha layıktır. Ancak Nesâî bu rivayeti "Talâk" bölümünde İshâk b. Râhûye'den, o Nadr b. Şümeyl'den, (¬٧) o Hammâd b. Seleme'den, o Hârûn b. Riâb'dan, o Abdullah b. Ubeyd b. Umeyr'den, o da İbn Abbâs'tan müsned olarak rivayet etmiş ve bu isnadla zikretmiştir; ricali Müslim'in şartına uygundur. Ne var ki Nesâî bu rivayeti naklettikten sonra: "Bu bir hatadır, doğrusu mürsel olmasıdır" (¬٨) demiştir. Nadr dışındakiler de bunu doğru şekilde [mürsel olarak] rivayet etmişlerdir.
21660. Metin
وقد رواه النسائي أيضا وأبو داود، عن الحسين بن حُرَيث، أخبرنا الفضل بن موسى، أخبرنا الحسين بن واقد، عن عُمَارة بن أبي حفصة، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ فذكره. وهذا إسناد جيد (¬٩).
Bunu Nesâî ve Ebû Dâvûd ayrıca el-Huseyn b. Hureys'ten, bize el-Fadl b. Mûsâ haber verdi, bize el-Huseyn b. Vâkıd haber verdi, Umâre b. Ebî Hafsa'dan, o İkrime'den, o İbn Abbâs'tan, o da Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem naklederek zikretmişlerdir. Bu isnad ceyyiddir (¬٩).
21661. Metin
وقد اختلف الناس في هذا الحديث ما بين مُضَعِّف له، كما تقدَّم، عن النسائي، وكما قال الإمام أحمد: هو حديث منكر.
İlim ehli bu hadis hakkında ihtilaf etmiştir: Kimisi Nesâî'den geçtiği üzere hadisi zayıf saymış, nitekim İmam Ahmed de: "Bu, münker bir hadistir" demiştir.
21662. Metin
وقال ابن قتيبة: إنما أراد أنها سخية لا تمنع سائلا. وحكاه النسائي في سننه، عن بعضهم فقال: وقيل: "سخية تعطي"، ورُدّ هذا بأنه لو كان المراد لقال: لا تَرُدّ يد ملتمس.
İbn Kuteybe şöyle demiştir: "Bununla sadece onun cömert olduğu ve [yardım/sadaka] isteyeni geri çevirmediği kastedilmiştir." Nesâî de bunu Sünen'inde bazılarından naklederek: "Cömerttir, verir denildi" şeklinde zikretmiştir. Ancak bu [yorum], eğer kastedilen bu olsaydı «isteyenin elini geri çevirmez» derdi denilerek reddedilmiştir.
21663. Metin
وقيل: المراد أن سجيتها لا تَرُدّ يد لامس، لا أن المراد أن هذا واقع منها، وأنها تفعل الفاحشة؛ فإن رسول الله ﷺ لا يأذن في مصاحبة من هذه صفتها. فإن زوجها -والحالة هذه -يكون دَيّوثا، وقد تقدم الوعيد على ذلك. ولكن لما كانت سجيتها هكذا ليس فيها ممانعة ولا مخالفة لمن أرادها لو خلا بها أحد، أمره رسولُ ﷺ بفراقها. فلما ذكر أنه يحبها أباح له البقاء معها؛ لأن محبته لها محققة، ووقوع الفاحشة منها متوهم (¬١) فلا يُصَار إلى الضرر العاجل لتوهم الآجل، والله ﷾ أعلم.
Şöyle de denilmiştir: Kastedilen, kadının fıtratında / tabiatında kendisine dokunmak isteyene engel olmama zaafı bulunduğudur; yoksa fiilen bunu yaptığı ve zina ettiği anlamına gelmez. Çünkü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu vasıfta [zina eden] bir kadınla beraberliğe asla izin vermezdi. Zira bu durumda kocası deyyus olurdu; deyyus hakkındaki tehdit ise daha önce geçmişti. Fakat kadının mizacında bu durum olup biri onunla baş başa kaldığında ona karşı koyma ve direnme iradesi zayıf olduğu için Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem adama kadından ayrılmasını emretmiştir. Adam onu sevdiğini söyleyince onunla kalmasına ruhsat vermiştir; çünkü adamın ona olan sevgisi kesin, kadının fuhuş yapma ihtimali ise bir vehimdir (¬١). İleride doğabilecek vehmî bir zarardan ötürü peşin olan zarara hükmedilmez. En doğrusunu Azîz ve Celîl olan Allah bilir.
21664. Metin
قالوا: فأما إذا حصلت توبة فإنه يحل التزويج، كما قال الإمام أبو محمد بن أبي حاتم ﵀:
[Âlimler] dediler ki: Tevbe gerçekleştiğinde ise evlenmek helal olur. Nitekim İmam Ebû Muhammed b. Ebî Hâtim rahimehullâh şöyle demiştir:
21665. Metin
حدثنا أبو سعيد الأشَجّ، حدثنا أبو خالد، عن ابن أبي ذئب، قال: سمعت [شعبة] (¬٢) -مولى ابن عباس، ﵁ -قال: سمعت ابن عباس وسأله رجل قال (¬٣): إني كنت ألم بامرأة آتي منها ما حَرّم الله ﷿ عليّ، فرزق الله ﷿ من ذلك توبة، فأردت أن أتزوجها، فقال أناس: إن الزاني لا ينكح إلا زانية. فقال ابن عباس: ليس هذا في هذا، انكحها فما كان من إثم فعلي.
Bize Ebû Saîd el-Eşecc rivayet etti, bize Ebû Hâlid, İbn Ebî Zi'b'den rivayet etti; o şöyle dedi: İbn Abbâs'ın radıyallâhu anhümâ azatlısı [Şu'be]'den (¬٢) işittim, o şöyle dedi: Bir adamın İbn Abbâs'a gelip soru sorarak şöyle dediğini işittim: (¬٣) "Ben bir kadınla gayrimeşru ilişki kuruyor, Azîz ve Celîl olan Allah'ın bana haram kıldığı şeyi onunla yapıyordum. Sonra Azîz ve Celîl olan Allah bu durumdan ötürü bir tevbe nasip etti. Şimdi onunla evlenmek istiyorum; fakat birtakım insanlar: 'Zina eden erkek ancak zina eden bir kadınla evlenir' diyorlar." Bunun üzerine İbn Abbâs: "Bu ayet o konuda değildir. Onunla evlen; bundan doğacak bir günah olursa benim üzerime olsun" dedi.
21666. Metin
وقد ادعى طائفة آخرون من العلماء أن هذه الآية منسوخة، قال ابن أبي حاتم:
İlim ehlinden diğer bir grup ise bu ayetin mensuh olduğunu iddia etmiştir. İbn Ebî Hâtim dedi ki:
21667. Metin
حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد ابن المسيب. قال: ذُكر عنده (الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ) قال: كان يقال: نسختها [الآية] (¬٤) التي بعدها: {وَأَنْكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ} [النور: ٣٢] قال: كان يقال الأيامى من المسلمين.
Bize Ebû Saîd el-Eşecc rivayet etti, bize Ebû Hâlid, Yahyâ b. Saîd'den, o Saîd b. el-Müseyyeb'den rivayet etti; o şöyle dedi: Yanında: (الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ) “Zina eden erkek, ancak zina eden veya müşrik olan bir kadınla evlenir. Zina eden kadınla da ancak zina eden veya müşrik olan bir erkek evlenir” ayeti zikredildi de şöyle dedi: Denilirdi ki bu ayeti kendisinden sonraki: {وَأَنْكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ} “İçinizden bekâr olanları evlendirin” [en-Nûr: 32] [ayeti] (¬٤) neshetmiştir. [Râvi] dedi ki: "Eyyâmâ (الأَيَامَى)", Müslümanların bekârlarıdır denilirdi.
21668. Metin
وهكذا رواه الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب "الناسخ والمنسوخ" له، عن سعيد بن المسيب. ونص على ذلك أيضا الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، ﵀.
İmam Ebû Ubeyd el-Kâsım b. Sellâm da en-Nâsih ve'l-mensûh adlı kitabında Saîd b. el-Müseyyeb'den bu şekilde rivayet etmiştir. İmam Ebû Abdillâh Muhammed b. İdrîs eş-Şâfiî rahimehullâh da bunu açıkça belirtmiştir.
21669. Metin
{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٤) إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥)}
{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٤) إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥)} “İffetli kadınlara zina isnadında bulunup da sonra dört şahit getiremeyenlere seksen sopa vurun ve onların şahitliklerini ebediyen kabul etmeyin. İşte onlar yoldan çıkmış fasıkların ta kendileridir. Ancak bundan sonra tevbe edip ıslah olanlar müstesnadır. Şüphesiz ki Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”
21670. Metin
هذه الآية الكريمة فيها بيان حكم جلد القاذف للمحصنة، وهي الحرة البالغة العفيفة، فإذا كان المقذوف رجلا فكذلك يجلد قاذفه أيضًا، ليس في هذا نزاع بين العلماء. فأما إن أقام القاذف بينة على صحة ما قاله، رُدّ عنه الحد؛ ولهذا قال تعالى: (ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)، فأوجب على القاذف إذا لم يقم بينة على
Bu âyet-i kerîmede1, hür, bâliğa ve iffetli olan muhsanaya (namuslu kadına) kazifte bulunan (zina iftirasında bulunan) kimseye celde vurulması hükmünün beyanı yer almaktadır. Şayet kendisine iftira edilen kişi erkek olursa, aynı şekilde ona iftira edene de celde vurulur2; bu hususta âlimler arasında herhangi bir ihtilaf yoktur. Şayet iftira eden kimse söylediğinin doğruluğuna dair bir delil getirirse, kendisinden had cezası düşer. Nitekim Allah Teâlâ bu sebeple şöyle buyurmuştur3: { ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ } “Sonra dört şahit getiremeyenlere seksen sopa vurun ve onların şahitliğini ebediyen kabul etmeyin. İşte onlar fâsıkların ta kendileridir.” Böylece kazifte bulunan kişinin4 üzerine -eğer delil ikame edemezse-
21671. Metin
صحة ما قاله ثلاثة أحكام:
iddiasının doğruluğuna dair delil getirmediği takdirde üzerine üç hüküm terettüp etmesini gerekli kılmıştır:
21672. Metin
أحدها: أن يجلد ثمانين جلدة.
Birincisi: Kendisine seksen celde vurulması.
21673. Metin
الثاني: أنه (¬١) ترد شهادته دائما.
İkincisi: Şahitliğinin (¬١) ebediyen reddedilmesi.
21674. Metin
الثالث: أن يكون فاسقًا ليس بعدل، لا عند الله ولا عند الناس.
Üçüncüsü: Ne Allah katında ne de insanlar nezdinde adil olmayıp fasık sayılmasıdır.
21675. Metin
ثم قال تعالى: (إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)، اختلف العلماء في هذا الاستثناء: هل يعود إلى الجملة الأخيرة فقط فترفع التوبة الفسق فقط، ويبقى مردود الشهادة دائما وإن تاب، أو يعود إلى الجملتين الثانية والثالثة؟ وأما الجلد فقد ذهب وانقضى، سواء تاب أو أصر، ولا حكم له بعد ذلك بلا خلاف -فذهب الإمام مالك والشافعي وأحمد بن حنبل إلى أنه إذا تاب قبلت شهادته، وارتفع عنه حكم الفسق. ونص عليه سعيد بن المسيب -سيد التابعين -وجماعة من السلف أيضًا.
Sonra Yüce Allah: (إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) “Ancak bundan sonra tevbe edip ıslah olanlar müstesnadır. Şüphesiz ki Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir” buyurdu. Âlimler bu istisnanın nereye döneceği hususunda ihtilaf etmişlerdir: Acaba sadece son cümleye mi döner de tevbe yalnızca fıskı kaldırır ve kişi tevbe etse bile şahitliği ebediyen reddedilmiş olarak mı kalır, yoksa ikinci ve üçüncü cümlelerin her ikisine birden mi döner? Celdeye gelince; kişi tevbe etsin yahut ısrar etsin o zaten uygulanmış ve bitmiştir; ihtilafsız olarak bundan sonra onun bir hükmü kalmaz. İmam Mâlik, Şâfiî ve Ahmed b. Hanbel; kişi tevbe ettiğinde şahitliğinin kabul edileceği ve üzerinden fısk hükmünün kalkacağı görüşüne varmışlardır. Tâbiîlerin efendisi Saîd b. el-Müseyyeb ve Selef'ten bir topluluk da bunu açıkça ifade etmişlerdir.
21676. Metin
وقال الإمام أبو حنيفة: إنما يعود الاستثناء إلى الجملة الأخيرة فقط، فيرتفع الفسق بالتوبة، ويبقى مردود الشهادة أبدًا. وممن ذهب إليه من السلف القاضي -شُرَيح، وإبراهيم النَّخَعِيّ، وسعيد بن جُبَيْر، ومكحول، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم (¬٢).
İmam Ebû Hanîfe ise şöyle demiştir: İstisna sadece son cümleye döner; böylece tevbe ile fısk kalkar ancak şahitliği ebediyen reddedilmiş olarak kalır. Selef'ten Kadı Şüreyh, İbrâhîm en-Nehaî, Saîd b. Cübeyr, Mekhûl ve Abdurrahmân b. Zeyd b. Eslem de (¬٢) bu görüşe varmışlardır.
21677. Metin
وقال الشعبي والضحاك: لا تقبل شهادته وإن تاب، إلا أن يعترف على نفسه بأنه قد قال البهتان، فحينئذ تقبل شهادته، والله أعلم.
Şa'bî ve Dahhâk ise şöyle demiştir: Tevbe etse bile şahitliği kabul edilmez; ancak kendi aleyhine iftirada bulunduğunu itiraf ederse işte o zaman şahitliği kabul edilir. En doğrusunu Allah bilir.
21678. Metin
{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (٦) وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٧) وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (٨) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٩) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (١٠)}
{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (٦) وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٧) وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (٨) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٩) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (١٠)} “Kendi nefislerinden başka şahitleri bulunmayıp da eşlerine zina isnat edenlere gelince, onların her birinin şahitliği, kendisinin kesinlikle doğru söyleyenlerden olduğuna dair Allah adına dört defa şahitlik etmesidir. Beşincisi ise, eğer yalan söyleyenlerden ise Allah'ın lanetinin kendi üzerine olmasıdır. Kadının, kocasının kesinlikle yalancılardan olduğuna dair Allah adına dört defa şahitlik etmesi cezayı ondan savar. Beşincisi ise, eğer kocası doğru söyleyenlerden ise Allah'ın gazabının kendi üzerine olmasıdır. Ya üzerinizde Allah'ın lütfu ve merhameti olmasaydı ve Allah tevbeleri çokça kabul eden, tam bir hüküm ve hikmet sahibi olmasaydı!”
21679. Metin
هذه الآية الكريمة فيها فَرَج للأزواج وزيادة مخرج، إذا قذف أحدهم زوجته وتعسر عليه إقامة البينة، أن يلاعنها، كما أمر الله ﷿ ٣ وهو أن يحضرها إلى الإمام، فيدعي عليها بما رماها به، فيحلفه الحاكم أربع شهادات بالله في مقابلة أربعة شهداء، (إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ) أي: فيما رماها به من الزنى، (وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ) فإذا قال ذلك، بانت منه بنفس هذا اللعان عند الشافعي وطائفة كثيرة من العلماء، وحرمت عليه أبدًا، ويعطيها مهرها، ويتوجه عليها حد الزنى، ولا يدرأ عنها العذاب إلا أن تلاعن، فتشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين، أي: فيما رماها به، (وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ) ولهذا قال: (وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ)
Bu âyet-i kerîmede; eşlerden biri karısına zina iftirasında bulunup delil ikame etmesi zorlaştığında, Allah Azze ve Celle'nin emrettiği gibi3 onunla mülâane (lanetleşme) yapması hususunda kocalar için bir ferahlık ve geniş bir çıkış yolu vardır. Bu da [kocanın] kadını devlet başkanının huzuruna getirmesi ve ona isnat ettiği şeyi iddia etmesidir. Bunun üzerine hâkim, dört şahide bedel olarak, kadına isnat ettiği zina hususunda { إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ } “kendisinin kesinlikle doğru söyleyenlerden olduğuna” dair ona Allah adına dört defa yemin ettirir; { وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ } “ve beşincisinde, eğer yalancılardan ise Allah'ın lânetinin kendi üzerine olmasını” [söyletir]. Şâfiî'ye ve âlimlerin çoğunluğuna göre, koca bunu söylediğinde kadın bu mülâanenin bizzat kendisiyle kocasından bâin talakla ayrılmış olur ve ona ebediyen haram kılınır; [koca] mehrini kadına verir ve kadına zina cezası (haddi) lâzım gelir. Kadın mülâane yapmadıkça ceza üzerinden kalkmaz; kadın da kocasının kendisine isnat ettiği hususta kesinlikle yalancılardan olduğuna dair Allah adına dört defa şahitlik eder; { وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ } “ve beşincisinde, eğer [kocası] doğru söyleyenlerden ise Allah'ın gazabının kendi üzerine olmasını” [söyler]. İşte bu sebeple [Allah Teâlâ]: { وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ } “[Kadının şahitliği] ondan cezayı savar” buyurmuştur.
21680. Metin
يعني: الحد، (أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ * وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ) فخصها بالغضب، كما أن الغالب أن الرجل لا يتجشم فضيحة أهله ورميها بالزنى إلا وهو صادق معذور، وهي تعلم صدقه فيما رماها به. ولهذا كانت الخامسة في حقها أن غضب الله عليها. والمغضوب عليه هو الذي يعلم الحق ثم يحيد عنه.
yani had cezasını savar; (أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ * وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ) “kocasının kesinlikle yalancılardan olduğuna dair Allah adına dört defa şahitlik etmesi ve beşincisinde eğer kocası doğru söyleyenlerden ise Allah'ın gazabının kendi üzerine olmasıdır” buyurmuştur. Gazabı kadına tahsis etmiştir; zira genel olarak bir erkek, doğru söyleyip mazur olmadıkça ailesini rezil etmeyi ve ona zina isnat etmeyi göze almaz; kadın da kocasının bu isnadında doğru söylediğini pekâlâ bilir. Bu yüzden kadının payına düşen beşinci yemin, Allah'ın gazabının kendi üzerine olmasıdır. Kendisine gazap edilen kişi ise hakkı bildiği halde ondan yüz çeviren kimsedir.
21681. Metin
ثم ذكر تعالى لطفه بخلقه، ورأفته بهم، وشرعه (¬١) لهم الفرج والمخرج من شدة ما يكون فيه من الضيق، فقال: (وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ) أي: لحرجتم (¬٢) ولشق عليكم كثير من أموركم، (وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ) [أي] (¬٣): على عباده -وإن كان ذلك بعد الحلف والأيمان المغلظة- (حَكِيمٌ) فيما يشرعه (¬٤) ويأمر به وفيما ينهى عنه.
Sonra Yüce Allah yaratıklarına olan lütfunu, onlara şefkatini ve düşebilecekleri şiddetli sıkıntılardan ötürü kendilerine bir ferahlık ve çıkış yolu meşru kılmasını (¬١) zikrederek: (وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ) “Ya üzerinizde Allah'ın lütfu ve merhameti olmasaydı!” yani [böyle olmasaydı] mutlaka zora düşerdiniz (¬٢) ve işlerinizden birçoğu size pek ağır gelirdi; (وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ) “ve şüphesiz Allah tevbeleri çokça kabul edendir” [yani] (¬٣) -yeminlerden ve ağır antlaşmalardan sonra olsa bile- kullarının tevbesini kabul edendir; (حَكِيمٌ) “tam bir hüküm ve hikmet sahibidir”, yani meşru kıldığı, (¬٤) emrettiği ve yasakladığı her şeyde hikmet sahibidir buyurdu.
21682. Metin
وقد وردت الأحاديث بمقتضى العمل بهذه الآية، وذكر سبب نزولها، وفيمن نزلت فيه من الصحابة، فقال الإمام أحمد:
Bu ayetin hükmüyle amel edilmesine, nüzul sebebine ve sahâbeden kimin hakkında indiğine dair hadisler gelmiştir. İmam Ahmed dedi ki:
21683. Metin
حدثنا يزيد، أخبرنا عَبَّاد بن منصور، عن عكْرمَة، عن ابن عباس قال: لما نزلت: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا}، قال سعد بن عبادة -وهو سيد الأنصار -: هكذا أنزلت يا رسول الله؟ فقال رسول الله ﷺ": يا معشر الأنصار ألا تسمعون ما يقول سيدكم؟ " قالوا: يا رسول الله، لا تَلُمه فإنه رجل غيور، والله ما تزوج امرأة قَطّ [إلا بكرًا، وما طلق امرأة له قط] ٥ فاجترأ رجل منا أن يتزوجها، من شدة غيرته. فقال سعد: والله -يا رسول الله -إني لأعلم أنها حق وأنها من الله، ولكني قد تعجَبت أني لو وجدت لَكاعًا قد تَفَخَّذها رجل، لم يكن لي أن أهيّجه ولا أحركه حتى آتي بأربعة شهداء، فوالله لا آتي بهم حتى يقضي حاجته. قال: فما لبثوا إلا يسيرًا حتى جاء هلال بن أمية -وهو أحد الثلاثة الذين تِيبَ عليهم -فجاء من أرضه عشاء، فوجد عند أهله رجلا فرأى بعينيه، وسمع بأذنيه، فلم يُهَيّجه حتى أصبح، فغدا على رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله إني جئت أهلي عشاء، فوجدتُ عندها رجلا فرأيت بعيني، وسمعت بأذني. فَكَرِهَ رسولُ الله ﷺ ما جاء به، واشتدّ عليه، واجتمعت الأنصار فقالوا ٦: قد ابتلينا بما قال سعد بن عبادة، الآن يضرب رسول الله ﷺ هلالَ بن أمية، ويبْطل شهادته في المسلمين ٧. فقال هلال: والله إني لأرجو أن يجعل الله لي منها مخرجًا. وقال هلال: يا رسول الله، إني قد أرى ما اشتد عليك مما ٨ جئت به، والله يعلم إني لصادق. فوالله إن رسول الله ﷺ يريد أن يأمر بضربه، إذ أنزل الله على رسول الله ﷺ الوحي -وكان إذا نزل عليه الوحي عرفوا ذلك، في تَرَبُّد وجهه ٩. يعني: فأمسكوا عنه حتى فرغ من الوحي -فنزلت: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ) ١٠ الآية، فَسُرّي عن رسول الله ﷺ، فقال: "أبشر يا هلال، قد جعل الله لك فرجًا ومخرجًا". فقال هلال: قد كنت أرجو ذلك من ربي، ﷿. فقال رسول الله ﷺ: "أرسلوا إليها".
Yezîd bize rivayet edip dedi ki: Abbâd b. Mansûr, İkrime'den, o da İbn Abbâs'tan şöyle nakletti: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا} “İffetli kadınlara zina isnat edip de sonra dört şahit getiremeyenlere seksen değnek vurun ve onların şahitliğini ebediyen kabul etmeyin” [ayeti] indiğinde Ensâr'ın efendisi olan Sa‘d b. Ubâde: "Ey Allah'ın Resûlü, [bu hüküm] böyle mi indirildi?" dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Ey Ensâr topluluğu! Efendinizin ne söylediğini işitmiyor musunuz?» buyurdu. Onlar: "Ey Allah'ın Resûlü, onu kınama; çünkü o son derece kıskanç bir adamdır. Vallahi o, [kız oğlan kız dışında] hiçbir kadınla asla evlenmemiştir; [boşadığı] hiçbir kadınıyla da kıskançlığının şiddetinden ötürü içimizden bir kimse evlenmeye cüret edememiştir" 5 dediler. Sa‘d ise: "Vallahi ey Allah'ın Resûlü, muhakkak ki ben bunun hak olduğunu ve Allah katından geldiğini biliyorum. Lakin ahlâksız bir kadının bacakları arasına bir erkeğin girmiş olduğunu görsem, dört şahit getirinceye kadar ona ilişemeyecek ve onu kımıldatamayacak olmama şaşırdım. Vallahi ben şahitleri getirinceye kadar adam işini bitirmiş olur" dedi. [İbn Abbâs] dedi ki: Aradan çok az bir zaman geçmişti ki -tövbeleri kabul olunan üç kişiden biri olan- Hilâl b. Ümeyye geldi. Akşamleyin arazisinden gelmiş ve hanımının yanında bir adam bulmuştu. Gözleriyle görmüş, kulaklarıyla işitmişti; sabah oluncaya kadar adama ilişmedi. Sabah olunca hemen Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem yanına vardı ve: "Ey Allah'ın Resûlü, akşamleyin ailemin yanına geldim ve yanında bir adam buldum; gözümle gördüm, kulağımla işittim" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onun getirdiği bu haberi hoş karşılamadı ve bu durum kendisine pek ağır geldi. Ensâr toplanıp: 6 "Sa‘d b. Ubâde'nin söylediği şeyle imtihan edildik; şimdi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hilâl b. Ümeyye'ye celde vuracak ve Müslümanlar arasındaki şahitliğini geçersiz kılacak" 7 dediler. Hilâl: "Vallahi Allah'ın bana bundan bir çıkış yolu yaratmasını umuyorum" dedi. Hilâl [ayrıca]: "Ey Allah'ın Resûlü, getirdiğim şeyden ötürü 8 sana ağır gelen hali görüyorum; Allah biliyor ki ben muhakkak doğru söylüyorum" dedi. Vallahi tam Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onun dövülmesini emretmek üzereydi ki o esnada Allah, Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem vahiy indirdi. -Kendisine vahiy indiğinde, yüzünün renginin değişmesinden 9 bunu anlarlardı. Yani vahiy bitene kadar beklediler.- Bunun üzerine: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ) “Eşlerine zina isnat edip de kendilerinden başka şahitleri olmayanların her birinin şahitliği...” 10 ayeti indi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [vahyin ağırlığı] kalkıp rahatlayınca: «Müjdeler olsun ey Hilâl! Allah senin için bir ferahlık ve çıkış yolu kıldı» buyurdu. Hilâl de: "Rabbim Azze ve Celle'den bunu umuyordum" dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Kadına haber gönderin» buyurdu.
21684. Metin
فأرسلوا إليها، فجاءت، فتلاها رسول الله ﷺ عليهما، وذكرهما وأخبرهما أن عذابَ الآخرة أشدّ من عذاب الدنيا. فقال هلال: والله -يا رسول الله -لقد صَدَقتُ عليها. فقالت: كذب. فقال رسول الله ﷺ: "لاعنوا بينهما". فقيل لهلال: اشهد. فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، فلما كان في الخامسة قيل له: يا هلال، اتق الله، فإن عذاب الدنيا أهونُ من عذاب الآخرة، وإن هذه الموجبةُ التي توجب عليك العذاب. فقال: والله لا يعذبني الله عليها، كما لم يجلدني عليها. فشهد في الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين. ثم قيل [لها: اشهدي أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين، فلما كانت الخامسة قيل] (¬١) لها: اتقي الله، فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، وإن هذه الموجبةُ التي توجب عليك العذاب. فتلكأت ساعة، ثم قالت: والله لا أفضح قومي فشهدت في الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين. ففرق رسول الله ﷺ بينهما، وقضى ألا يدعى ولدها لأب ولا يرمى ولدها، ومن رماها أو رمى ولدها فعليه الحد، وقضى ألا [بيت لها عليه ولا] (¬٢) قوت لها، من أجل أنهما يتفرقان من غير طلاق، ولا مُتَوَفى عنها. وقال: "إن جاءت به أصَيْهِب أرَيسح حَمْش الساقين فهو لهلال، وإن جاءت به أورق جَعدًا جَمَاليًّا خَدلَّج الساقين سابغ الأليتين، فهو الذي رميت به" فجاءت به أورق جعدا جماليًّا خدلج الساقين سابغ الأليتين، فقال رسول الله ﷺ: "لولا الأيمان لكان لي ولها شأن".
Kadına haber saldılar ve kadın geldi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ayeti ikisine okudu, onlara öğüt verip hatırlattı ve ahiret azabının dünya azabından daha şiddetli olduğunu haber verdi. Hilâl: "Vallahi ey Allah'ın Resûlü! Ben ona karşı doğru söyledim" dedi. Kadın ise: "Yalan söyledi" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Aralarında lian yaptırın" buyurdu. Hilâl'e: "Şahitlik et" denildi. O da doğru söyleyenlerden olduğuna dair Allah adına dört kez şahitlik etti. Beşincisine gelindiğinde ona: "Ey Hilâl! Allah'tan kork, zira dünya azabı ahiret azabından çok daha hafiftir; bu beşinci yemin ise sana azabı vacip kılan yemindir" denildi. Hilâl: "Allah bana celde vurmadığı gibi bundan dolayı bana azap da etmeyecektir" dedi ve beşincisinde eğer yalancılardan ise Allah'ın lanetinin kendi üzerine olması şeklinde şahitlik etti. Sonra kadına: ["Kocasının kesinlikle yalancılardan olduğuna dair Allah adına dört defa şahitlik et" denildi. Beşinciye gelindiğinde] (¬١) ona: "Allah'tan kork, çünkü dünya azabı ahiret azabından daha hafiftir; bu beşinci yemin ise sana azabı vacip kılan yemindir" denildi. Kadın bir müddet duraksadı, sonra: "Vallahi kavmimi rezil etmeyeceğim" dedi ve beşincisinde eğer kocası doğru söyleyenlerden ise Allah'ın gazabının kendi üzerine olması şeklinde şahitlik etti. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ikisinin arasını ayırdı; doğacak çocuğun bir babaya nispet edilmemesine, çocuğa zina isnadı yapılmamasına, kadına veya çocuğuna zina isnadında bulunan kimseye had cezası uygulanmasına ve ortada ne bir talâk ne de vefat durumu olmaksızın ayrıldıkları için kadına [kocası aleyhine ne bir mesken ne de] (¬٢) nafaka hakkı olmadığına hükmetti. Ve şöyle buyurdu: "Eğer kadın çocuğu kızılımsı tenli, zayıf yapılı ve ince bacaklı doğurursa çocuk Hilâl'dendir. Şayet onu kül rengi/esmer, kıvırcık saçlı, iri yapılı, dolgun bacaklı ve iri kalçalı doğurursa çocuk zina isnadında bulunulan adamdandır." Kadın çocuğu kül rengi/esmer, kıvırcık saçlı, dolgun bacaklı ve iri kalçalı olarak dünyaya getirdi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Eğer yeminler olmasaydı onunla benim aramda görülecek bir hesap olurdu" buyurdu.
21685. Metin
قال عكرمة: فكان بعد ذلك أميرًا على مصر، وكان يدعى لأمه ولا يدعى لأب.
İkrime dedi ki: Bu çocuk sonradan Mısır'a vali oldu; babasına nispet edilmeyip annesine nispet edilirdi.
21686. Metin
ورواه أبو داود عن الحسن بن عليّ، عن يزيد (¬٣) بن هارون، به نحوه مختصرًا (¬٤).
Bunu Ebû Dâvûd, el-Hasen b. Alî'den, o Yezîd (¬٣) b. Hârûn'dan bu rivayetin benzeriyle muhtasar olarak rivayet etmiştir (¬٤).
21687. Metin
ولهذا الحديث شواهد كثيرة في الصحاح وغيرها من وجوه كثيرة. فمنها ما قال البخاري: حدثني محمد بن بَشَّار، حدثنا ابن أبي عَدِيّ، عن هشام بن حسان، حدثني عِكْرِمَة، عن ابن عباس؛ أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي ﷺ بشَرِيك بن سَحْماء، فقال رسول الله ٥ ﷺ: " البينة أو حَدُّ في ظهرك" فقال: يا رسول الله، إذا أري ٦ أحدنا على امرأته رجلا ينطلقُ يلتمس البينة؟ فجعل النبي ﷺ يقول: "البينة وإلا حدّ في ظهرك". فقال هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق، ولينزلن ٧ الله ما يُبرئ ظهري ٨ من الحد. فنزل جبريل، وأنزل ٩ عليه: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ)، فقرأ حتى بلغ: (إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ) فانصرف النبي ﷺ فأرسل إليهما، فجاء هلال فشهد، والنبي ﷺ يقول: "الله يشهد أن أحدكما كاذب، فهل منكما تائب"؟ ثم قامت فشهدت، فلما كانت عند الخامسة وَقَّفُوها وقالوا: إنها مُوجبة. قال ابن عباس: فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها ترجع، ثم قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم. فمضت، فقال النبي ﷺ: "أبْصِرُوها، فإن جاءت به أكحلَ العينين، سابغ الأليتين، خَدَلَّج الساقين، فهو لشَرِيك بن سَحْمَاءَ". فجاءت به كذلك، فقال النبي ﷺ: "لولا ما مضى من كتاب الله، لكان لي ولها شأن".
Bu hadisin Sahîh kitaplarında ve diğer kaynaklarda pek çok vecihten birçok şahidi (destekleyici rivayeti) vardır. Bunlardan biri de Buhârî'nin rivayet ettiği şu hadistir: Bana Muhammed b. Beşşâr anlattı, bize İbn Ebî Adiyy, Hişâm b. Hassân'dan rivayet etti, bana İkrime İbn Abbâs'tan anlattı; Hilâl b. Ümeyye, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzurunda karısını Şerîk b. Sehmâ ile [zina isnadıyla] itham etti. Bunun üzerine Resûlullah 5 sallallâhu aleyhi ve sellem: «Ya delil [getirirsin] yahut sırtına had cezası [vurulur]!» buyurdu. Hilâl: "Ey Allah'ın Resûlü! Birimiz karısının üzerinde bir adam gördüğünde 6 gidip delil mi arayacak?" dedi. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem ise: «Ya delil [getirirsin] aksi takdirde sırtına had cezası [vurulur]!» buyurmaya devam etti. Bunun üzerine Hilâl: "Seni hak ile gönderene yemin ederim ki ben elbette doğru söylüyorum. Allah, muhakkak sırtımı had cezasından temize çıkaracak 8 şeyi indirecektir 7" dedi. Bunun üzerine Cibrîl indi ve O'na indirdi 9: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ } “Eşlerine zina isnadında bulunup da...” [ayetini] { إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ } “...eğer doğru söyleyenlerden ise” [kısmına] kadar okudu. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem [oradan] ayrıldı ve ikisine de haber gönderdi. Hilâl gelip [yemin ederek] şahitlikte bulundu; Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem de: «Allah, ikinizden birinin yalancı olduğunu bilmektedir; peki, aranızda tövbe eden var mı?» buyuruyordu. Sonra kadın kalkıp şahitlik etti. Beşinci [yemine] geldiğinde onu durdurdular ve: "Bu [beşinci yemin, azabı] gerektiricidir" dediler. İbn Abbâs dedi ki: [Kadın] bocaladı ve geri çekildi, öyle ki vazgeçeceğini sandık; sonra: "Günün geri kalanında kavmimi rezil edemem" dedi ve [yeminini tamamlayarak] devam etti. Bunun üzerine Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: «Kadını gözetleyin; eğer çocuğu sürmeli gözlü, dolgun kalçalı ve kalın bacaklı doğrursa o, Şerîk b. Sehmâ'dandır» buyurdu. Kadın çocuğu tıpkı bu vasıflarla doğurdu. Bunun üzerine Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: «Eğer Allah'ın Kitabı'nda geçen [hüküm] bulunmasaydı, benimle onun arasında yapılacak bir muamele olurdu» buyurdu.
21688. Metin
انفرد به البخاري من هذا الوجه (¬١) وقد رواه من غير وجه، عن ابن عباس وغيره.
Buhârî bu rivayette bu vecihten teferrüd etmiştir; (¬١) nitekim bunu İbn Abbâs ve diğerlerinden başka vecihlerle de rivayet etmiştir.
21689. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن منصور الزيادي (¬٢) حدثنا يونس بن محمد، حدثنا صالح -وهو ابن عمر -حدثنا عاصم -يعني: ابن كُلَيْب -، عن أبيه، حدثني ابن عباس قال: جاء رجل إلى رسول الله، فرمى امرأته برجل، فكره ذلك رسولُ الله ﷺ، فلم يزل يُرَدّده حتى أنزل الله: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ [إِلا أَنْفُسُهُمْ]) (¬٣) [فقرأ] (¬٤) حتى فرغ من الآيتين، فأرسل إليهما فدعاهما، فقال: "إن الله، ﷿، قد أنزل فيكما". فدعا الرجل فقرأ عليه، فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين. ثم أمر به فأمسك على فيه فوعظه، فقال له: "كل شيء أهون عليه من لعنة الله". ثم أرسله فقال: (لَعْنتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ) ثم دعا بها، فقرأ عليها، فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين، ثم أمر بها فأمسك على فيها فوعظها، وقال: "ويحك. كل شيء أهون من غضب الله". ثم أرسلها، فقالت: (غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ) فقال رسول الله ﷺ: "أما والله لأقضينّ بينكما قضاء فصلا". قال: فولدت، فما رأيت مولودًا بالمدينة أكثر غاشية منه، فقال: "إن جاءت به لكذا وكذا فهو كذا، وإن جاءت به لكذا وكذا فهو لكذا". فجاءت به يشبه الذي قُذفت به.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ahmed b. Mansûr ez-Ziyâdî (¬٢) rivayet etti, bize Yûnus b. Muhammed rivayet etti, bize Sâlih -ki o İbn Ömer'dir- rivayet etti, bize Âsım -yani İbn Küleyb- babasından rivayet etti; bana İbn Abbâs anlattı ve dedi ki: Bir adam Resûlullah'a geldi ve karısını bir adamla zina etmekle itham etti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bundan hoşlanmadı; Allah: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ [إِلا أَنْفُسُهُمْ]) (¬٣) “Kendi nefislerinden başka şahitleri bulunmayıp da eşlerine zina isnat edenlere gelince...” ayetini indirene kadar adam sözünü tekrarlayıp durdu. Her iki ayeti bitirene kadar [okudu]; (¬٤) sonra ikisine haber gönderip onları çağırttı ve: "Azîz ve Celîl olan Allah ikiniz hakkında hüküm indirdi" buyurdu. Adamı çağırdı ve ona ayeti okudu; adam doğru söyleyenlerden olduğuna dair Allah adına dört kez şahitlik etti. Sonra emretti de ağzı kapatıldı ve ona öğüt verip: "Her şey kula Allah'ın lanetinden daha hafiftir" dedi. Sonra onu bıraktı; o da: (لَعْنتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ) “eğer yalancılardan ise Allah'ın lanetinin kendi üzerine olması” şeklinde yemin etti. Sonra kadını çağırdı, ona da ayeti okudu; kadın kocasının yalancılardan olduğuna dair Allah adına dört kez şahitlik etti. Sonra emretti de kadının ağzı kapatıldı ve ona öğüt verip: "Yazık sana! Her şey Allah'ın gazabından daha hafiftir" dedi. Sonra onu bıraktı; kadın da: (غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ) “eğer kocası doğru söyleyenlerden ise Allah'ın gazabının kendi üzerine olması” şeklinde yemin etti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Allah'a yemin ederim ki aranızda kesin bir hükümle hükmedeceğim" buyurdu. [Râvi] dedi ki: Kadın doğum yaptı; Medine'de ziyaretçisi / hakkında dedikodusu ondan daha çok olan bir bebek görmedim. [Allah Resûlü]: "Eğer çocuğu şöyle şöyle doğurursa şundandır; şöyle şöyle doğurursa bundandır" buyurmuştu. Kadın çocuğu kendisine zina isnat edilen adama benzer şekilde doğurdu.
21690. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان قال: سمعت سعيد بن جُبَير قال: سُئلْتُ عن المتلاعنين أيفرّق بينهما -في إمارة ابن الزبير؟ فما دَرَيتُ ما أقول، فقمت من مكاني إلى منزل ابن عمر فقلتُ: أبا عبد الرحمن، المتلاعنان أيفرق بينهما؟ فقال: سبحان الله، إن أول من سأل عن ذلك فلان بن فلان فقال: يا رسول الله، أرأيت الرجل يرى امرأته على فاحشة فإن تَكَلَّم تكلم بأمر عظيم، وإن سكت سكت على مثل ذلك. فسكت فلم يجبه، فلما كان بعد ذلك أتاه فقال: الذي سألتك عنه قد ابتُليت به. فأنزل الله ﷿ هذه الآيات (¬٥) في سورة النور: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ) حتى بلغ: (أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ). فبدأ بالرجل فوعظه وذكَّره، وأخبره أن عذاب الدنيا أهونُ من عذاب الآخرة، فقال: والذي بعثك بالحق ما كَذَبْتُك. ثم ثنى بالمرأة فوعظها وذَكَّرها، وأخبرها أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، فقالت: والذي بعثك بالحق (¬٦) إنه لكاذب. قال: فبدأ بالرجل، فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين. ثم ثنى بالمرأة فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين، والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين، ثم فَرَّقَ بينهما.
İmam Ahmed dedi ki: Bize Yahyâ b. Saîd rivayet etti, bize Abdülmelik b. Ebî Süleymân rivayet edip dedi ki: Saîd b. Cübeyr'in şöyle dediğini işittim: İbnü'z-Zübeyr'in hilafeti döneminde bana lianlaşan eşlerin arasının ayrılıp ayrılmayacağı soruldu. Ne diyeceğimi bilemedim ve yerimden kalkıp İbn Ömer'in evine gittim ve: "Ey Ebû Abdirrahmân! Lianlaşan eşlerin arası ayrılır mı?" diye sordum. O: "Sübhânallah! Bu meseleyi ilk soran falan oğlu falan idi" dedi ve şöyle anlattı: O adam: "Ey Allah'ın Resûlü! Bir adam karısını fuhuş üzere görürse ne dersin? Eğer konuşursa büyük bir şey konuşmuş olur; susarsa böyle bir duruma karşı susmuş olur" dedi. [Allah Resûlü] sustu ve ona cevap vermedi. Bir süre sonra adam tekrar gelip: "Sana sorduğum meseleyle bizzat imtihan edildim" dedi. Bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah Nûr sûresindeki şu ayetleri (¬٥) indirdi: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ) “Eşlerine zina isnat edenlere gelince...” ayetinden (أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ) “eğer kocası doğru söyleyenlerden ise Allah'ın gazabının kendi üzerine olmasıdır” kısmına kadar. [Resûlullah] önce erkekten başladı; ona öğüt verip hatırlattı ve dünya azabının ahiret azabından daha hafif olduğunu bildirdi. Adam: "Seni hak ile gönderene yemin ederim ki sana yalan söylemedim" dedi. Sonra kadına geçti; ona da öğüt verip hatırlattı ve dünya azabının ahiret azabından daha hafif olduğunu bildirdi. Kadın: "Seni hak ile gönderene yemin ederim ki (¬٦) o kesinlikle yalancıdır" dedi. [Râvi] dedi ki: Resûlullah erkekten başladı; adam doğru söyleyenlerden olduğuna dair Allah adına dört kez şahitlik etti, beşincisinde ise eğer yalancılardan ise Allah'ın lanetinin kendi üzerine olmasını söyledi. Sonra kadına geçti; kadın kocasının yalancılardan olduğuna dair Allah adına dört kez şahitlik etti, beşincisinde ise eğer kocası doğru söyleyenlerden ise Allah'ın gazabının kendi üzerine olmasını söyledi; sonra [Resûlullah] ikisinin arasını ayırdı.
21691. Metin
رواه النسائي في التفسير، من حديث عبد الملك بن أبي سليمان، به (¬٧) وأخرجاه في الصحيحين من حديث سعيد بن جبير، عن ابن عباس (¬٨).
Bunu Nesâî Tefsir'inde Abdülmelik b. Ebî Süleymân hadisinden bu şekilde rivayet etmiştir; (¬٧) her iki muhaddis de (Buhârî ve Müslim) Sahîh'lerinde Saîd b. Cübeyr'den, o İbn Abbâs'tan naklen tahric etmişlerdir (¬٨).
21692. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عَوَانة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن
İmam Ahmed dedi ki: Bize Yahyâ b. Hammâd rivayet etti, bize Ebû Avâne rivayet etti; o A'meş'ten, o İbrâhîm'den, o
21693. Metin
علقمة، عن عبد الله قال: كنَّا جلوسًا عشية الجمعة في المسجد، فقال رجل من الأنصار: أحدنا إذا رأى مع امرأته رجلا فقتله قتلتموه، وإن تكلم جلدتموه، وإن سكت سكت عن غيظ؟ والله لَئن أصبحت صالحًا لأسألن رسول الله ﷺ. قال: فسأله. فقال: يا رسول الله، إن أحدنا إذا رأى مع امرأته رجلا فقتله قتلتموه، وإن تكلم جلدتموه، وإن سكت سكت على غيظ؟ اللهم احكم. قال: فأنزل آية اللعان، فكان ذلك الرجل أول من ابتلي به.
o Alkame'den, o Abdullah'tan rivayet etti; o şöyle dedi: Cuma akşamı mescitte oturuyorduk. Ensâr'dan bir adam: "Bizden biri karısıyla birlikte bir erkek görür de onu öldürürse onu öldürürsünüz (kısas yaparsınız); konuşursa ona celde vurursunuz; susarsa öfkesine karşı susmuş olur. Vallahi sabaha sağ çıkarsam bunu mutlaka Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem soracağım" dedi. [Abdullah] dedi ki: Adam bunu ona sordu ve: "Ey Allah'ın Resûlü! Bizden biri karısıyla birlikte bir adam görür de onu öldürürse onu öldürürsünüz; konuşursa celde vurursunuz; susarsa öfkesine karşı susmuş olur. Allahım, hükmünü ver!" dedi. [Abdullah] dedi ki: Bunun üzerine Allah lian ayetini indirdi ve bu imtihana uğrayan ilk kişi o adam oldu.
21694. Metin
انفرد بإخراجه مسلم، فرواه من طُرُق، عن سليمان بن مِهْران الأعمش، به (¬١).
Müslim bunu rivayet etmekte teferrüd etmiş ve Süleymân b. Mihrân el-A'meş kanalıyla farklı yollardan bu şekilde tahric etmiştir (¬١).