22318. Metin
وهي مكية
O, Mekkîdir.
22319. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
22320. Metin
{تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (١) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا (٢)}.
{تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (١) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا (٢)} “Âlemleri uyarsın diye kuluna Furkân'ı indiren [Allah] ne yücedir! O ki, göklerin ve yerin mülkü O'nundur; çocuk edinmemiştir, mülkünde hiçbir ortağı yoktur. Her şeyi yaratmış ve ona bir ölçü ve düzen vermiştir.”
22321. Metin
يقول تعالى حامدا نفسه الكريمة على ما نزله على رسوله الكريم من القرآن العظيم، كما قال تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا * قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ [أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا * مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا] (¬١)} [الكهف: ١ - ٣] وقال هاهنا: (تَبَارَكَ) وهو تفاعَلَ من البركة المستقرة الدائمة الثابتة (الَّذِي نزلَ الْفُرْقَانَ) نزل: فَعَّل، من التكرر، والتكثر، كما قال: {وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ} [النساء: ١٣٦]؛ لأن الكتب المتقدمة كانت تنزل جملة واحدة، والقرآن نزل (¬٢) مُنَجَّماً مُفَرَّقاً مُفَصَّلا آيات بعد آيات، وأحكاما بعد أحكام، وسوراً بعد سُوَر، وهذا أشد وأبلغ، وأشد اعتناءً بمن أنزل عليه كما قال في أثناء هذه السورة: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلا * وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا} [الفرقان: ٣٢،٣٣]. ولهذا سماه هاهنا الفرقان؛ لأنه يفرق بين الحق والباطل، والهدى والضلال، والغي والرشاد، والحلال والحرام.
Yüce Allah, şanı yüce elçisine indirdiği yüce Kur'an sebebiyle kerim zatını överek şöyle buyurmaktadır: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا * قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ [أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا * مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا] (¬١)} “Hamd olsun Allah'a ki, kuluna Kitab'ı indirdi ve onda hiçbir eğrilik kılmadı. Onu dosdoğru kıldı ki, Kendi katından şiddetli bir azap ile uyarsın ve salih ameller işleyen müminleri, [kendileri için güzel bir mükâfat olduğu ve orada ebedî kalacakları] ile müjdelesin.” [Kehf: 1-3]. Burada ise: (تَبَارَكَ) “Ne yücedir” buyurmuştur ki bu; yerleşik, sürekli ve sabit bereketten gelen tefâ‘ale (تَفَاعَلَ) kalıbıdır. (الَّذِي نزلَ الْفُرْقَانَ) “Furkân'ı indiren” ifadesindeki “Nezzele” (نزلَ) kelimesi, tekrarlanma ve çokluk bildiren fa‘‘ale (فَعَّلَ) veznindendir. Nitekim Yüce Allah: {وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ} “Resulüne indirdiği kitaba ve daha önce indirdiği kitaba...” [Nisâ: 136] buyurmuştur. Çünkü önceki kitaplar toptan bir defada iniyordu; Kur'an ise (¬٢) ayet ayet, hüküm hüküm, sure sure, parça parça ve ayrıntılı olarak indirilmiştir. Bu ise daha tesirli, daha beliğ ve kendisine indirilen zata gösterilen ihtimam açısından daha büyüktür. Nitekim bu surenin devamında şöyle buyurmaktadır: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلا * وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا} “İnkâr edenler: 'Kur'an ona bir defada toptan indirilmeli değil miydi?' dediler. Biz onu senin kalbine iyice yerleştirmek için böyle yaptık ve onu tane tane okuduk. Sana öyle bir misal getirmezler ki, Biz sana hakkı ve en güzel açıklamayı getirmiş olmayalım.” [Furkân: 32-33]. İşte bu sebeple burada onu Furkân (الفرقان) olarak isimlendirmiştir; çünkü o, hak ile batılın, hidayet ile dalaletin, azgınlık ile doğruluğun, helal ile haramın arasını ayırır.
22322. Metin
وقوله: (عَلَى عَبْدِهِ): هذه صفة مدح وثناء؛ لأنه أضافه إلى عبوديته، كما وصفه بها في أشرف أحواله، وهي ليلة الإسراء، فقال: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلا} [الإسراء: ١]، وكما وصفه بذلك في مقام الدعوة إليه: {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا} [الجن: ١٩]، وكذلك وصفه عند إنزال الكتاب عليه ونزول الملك إليه، فقال (تَبَارَكَ الَّذِي نزلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا).
O'nun: (عَلَى عَبْدِهِ) “Kuluna” buyruğu, bir övgü ve senâ sıfatıdır; zira onu Kendi kulluğuna izafe etmiştir. Nitekim en şerefli hâli olan İsrâ gecesinde de onu bu vasıfla nitelendirerek: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلا} “Kulunu geceleyin yürüten [Allah] münezzehtir” [İsrâ: 1] buyurmuş, O'na davet makamında da: {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا} “Allah'ın kulu O'na ibadet/dua için kalktığında, neredeyse çevresinde birbirlerine geçeceklerdi” [Cin: 19] diyerek onu böyle nitelemiştir. Aynı şekilde Kitab'ın ona indirilişi ve meleğin ona inişi anında da onu böyle vasıflayarak: (تَبَارَكَ الَّذِي نزلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا) “Âlemleri uyarsın diye kuluna Furkân'ı indiren [Allah] ne yücedir!” buyurmuştur.
22323. Metin
وقوله: (لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا) أي: إنما خصَّه بهذا الكتاب العظيم المبين المفصل المحكم الذي: {لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [فصلت: ٤٢]، الذي جعله فرقانا عظيما -إنما خصه به ليخصه بالرسالة إلى من يستظل بالخضراء، ويستقل على الغبراء، كما قال -صلوات الله وسلامه عليه -"بعثت إلى الأحمر والأسود" ٣. وقال: "أعطيت خمسًا لم
O'nun: (لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا) “Âlemlere bir uyarıcı olsun diye” buyruğu şu anlama gelir: Onu; {لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} “Önünden de ardından da ona batıl gelemez. [O,] Hakîm [ve] Hamîd olan [Allah] katından indirilmiştir” [Fussilet: 42] şeklinde [nitelendirilen], kendisini büyük bir Furkan (hakkı batıldan ayıran) kıldığı bu yüce, apaçık, tafsilatlı ve muhkem Kitap ile seçkin kılması; gök kubbenin altında gölgelenen ve yeryüzünde bulunan herkese yönelik elçilikle onu hususi kılmak içindir. Nitekim -salavâtullâhi ve selâmuhu aleyh- şöyle buyurmuştur: «بُعِثْتُ إِلَى الْأَحْمَرِ وَالْأَسْوَدِ» «Ben kırmızıya da siyaha da [bütün insanlığa] peygamber olarak gönderildim.» 3 Yine şöyle buyurmuştur: «أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ...» «Bana beş şey verildi ki...»
22324. Metin
يعطهن أحد من الأنبياء قبلي"، فذكر منهن: أنه "كان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة"، وقال الله تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ [لا إِلَهَ إِلا هُوَ] (¬١) يُحْيِي وَيُمِيتُ} [الأعراف: ١٥٨] أي: الذي أرسلني هو مالك السماوات والأرض، الذي يقول للشيء كن فيكون، وهو الذي يحيي ويميت، وهكذا قال هاهنا: (الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ)، فَنزه نفسه عن الولد، وعن الشريك.
Bunlardan birinin de: “Peygamber yalnızca kendi kavmine gönderilirdi, ben ise bütün insanlara gönderildim” olduğunu zikretti. Yüce Allah da şöyle buyurmuştur: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ [لا إِلَهَ إِلا هُوَ] (¬١) يُحْيِي وَيُمِيتُ} “De ki: 'Ey insanlar! Ben, göklerin ve yerin mülkü Kendisine ait olan Allah'ın hepinize [gönderdiği] elçisiyim. [O'ndan başka ilah yoktur], diriltir ve öldürür.'” [A‘râf: 158]. Yani: Beni gönderen, göklerin ve yerin sahibidir; bir şeye 'Ol' dediğinde o hemen oluverir; dirilten ve öldüren O'dur. Nitekim burada da şöyle buyurmuştur: (الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ) “O ki, göklerin ve yerin mülkü O'nundur; çocuk edinmemiştir ve mülkünde hiçbir ortağı yoktur.” Böylece zatını çocuktan ve ortaktan tenzih etmiştir.
22325. Metin
ثم أخبر أنه: (وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا) أي: كل شيء مما سواه مخلوق مربوب، وهو خالق كل شيء وربه ومليكه وإلهه، وكل شيء تحت قهره [وتسخيره] (¬٢)، وتدبيره وتقديره (¬٣).
Sonra şöyle haber vermiştir: (وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا) “Her şeyi yaratmış ve ona bir ölçü ve düzen vermiştir.” Yani: O'nun dışındaki her şey yaratılmıştır, terbiye edilmiştir; O ise her şeyin yaratıcısı, Rabbi, mutlak mâliki ve ilâhıdır. Her şey O'nun kahrı, [emrine boyun eğmesi] (¬٢), tedbiri ve takdiri altındadır (¬٣).
22326. Metin
{وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلا حَيَاةً وَلا نُشُورًا (٣)}
{وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلا حَيَاةً وَلا نُشُورًا (٣)} “O'nu bırakıp, hiçbir şey yaratmayan, bilakis kendileri yaratılmış olan, kendilerine bile ne bir zarar ne de bir fayda vermeye güç yetiremeyen, öldürmeye, diriltmeye ve yeniden diriltip kabirden çıkarmaya güçleri yetmeyen ilahlar edindiler.”
22327. Metin
يخبر تعالى عن جهل المشركين في اتخاذهم آلهة من دون الله، الخالق لكل شيء، المالك لأزمَّة الأمور، الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. ومع هذا عَبَدُوا معه من الأصنام ما لا يقدر على خلق جناح بعوضة، بل هم مخلوقون، ولا يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعاً، فكيف يملكون لعابديهم؟ (وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلا حَيَاةً وَلا نُشُورًا) أي: ليس لهم من ذلك شيء، بل ذلك مرجعه كله إلى الله ﷿، الذي هو يحيي ويميت، وهو الذي يعيد الخلائق يوم القيامة أولهم وآخرهم، {مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ} [لقمان: ٢٨]، {وَمَا أَمْرُنَا إِلا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ} [القمر: ٥٠]، {فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ * فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ} [النازعات: ١٣،١٤]، {فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ} [الصافات: ١٩]، {إِنْ كَانَتْ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ} [يس: ٥٣]. فهو الله الذي لا إله غيره ولا رب سواه، ولا تنبغي العبادة إلا له؛ لأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وهو الذي لا ولد له ولا والد، ولا عديل ولا نديد ولا وزير ولا نظير، بل هو الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد.
Yüce Allah; her şeyin yaratıcısı, bütün işlerin dizginlerini elinde tutan, dilediği olan ve dilemediği asla gerçekleşmeyen Allah'ı bırakıp ilahlar edinen müşriklerin cehaletini haber vermektedir. Durum böyleyken onlar O'nunla beraber, bir sivrisinek kanadı bile yaratmaya gücü yetmeyen, bilakis kendileri yaratılmış olan, kendilerine dahi ne bir zarar ne de bir fayda veremeyen putlara tapmışlardır. Öyleyse kendilerine tapanlara nasıl bir fayda veya zarar verebilirler? (وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلا حَيَاةً وَلا نُشُورًا) “...öldürmeye, diriltmeye ve yeniden diriltip kabirden çıkarmaya güçleri yetmeyen...” Yani: Onların elinde bunlardan hiçbir şey yoktur. Bilakis bütün bunların mercii dirilten ve öldüren, kıyamet gününde ilkiyle sonuncusuyla bütün mahlukatı yeniden diriltecek olan aziz ve celil olan Allah'a aittir. {مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ} “Sizin yaratılmanız da diriltilmeniz de ancak tek bir kişi(nin yaratılıp diriltilmesi) gibidir” [Lokmân: 28], {وَمَا أَمْرُنَا إِلا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ} “Bizim buyruğumuz bir göz kırpması gibi tek bir şeyden ibarettir” [Kamer: 50], {فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ * فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ} “O ancak tek bir haykırıştır, bir de bakarsın ki onlar uyanık ve ayaktadırlar” [Nâziât: 13-14], {فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ} “O ancak tek bir çığlıktır, bir de bakarsın ki bakakalmışlardır” [Sâffât: 19], {إِنْ كَانَتْ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ} “O sadece tek bir çığlıktan ibarettir; bir de bakarsın ki hepsi toplanıp huzurumuza getirilmişlerdir” [Yâsîn: 53]. İşte O; Kendisinden başka hiçbir ilah ve Ondan başka hiçbir Rab olmayan, ibadetin yalnızca Kendisine layık olduğu Allah'tır. Çünkü O'nun dilediği olur, dilemediği ise asla olmaz. O; çocuğu ve babası olmayan, dengi, benzeri, veziri ve eşi bulunmayandır; aksine O, doğurmamış ve doğurulmamış olan, hiçbir dengi bulunmayan Ehad ve Samed'dir.
22328. Metin
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (٤) وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلا (٥) قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (٦)}
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (٤) وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلا (٥) قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (٦)} “İnkâr edenler: 'Bu, onun uydurduğu bir yalandan başka bir şey değildir; bu hususta ona başka bir topluluk da yardım etmiştir' dediler. Şüphesiz onlar haksızlık ve yalan ortaya koydular. Ve dediler ki: 'Bunlar, öncekilerin masallarıdır; onları yazdırmıştır, sabah akşam onlar kendisine okunmaktadır.' De ki: 'Onu göklerdeki ve yerdeki sırrı bilen indirmiştir. Şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.'”
22329. Metin
يقول تعالى مخبرًا عن سخافة عقول الجهلة من الكفار، في قولهم عن القرآن: (إِنْ هَذَا إِلا إِفْكٌ): أي: كذب، (افْتَرَاهُ) يعنون النبي ٤ ﷺ، (وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ) أي: واستعان على جمعه بقوم آخرين. قال الله تعالى: (فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا) أي: فقد افتروا هم قولا باطلا هم
Yüce Allah, inkârcıların cahillerinin akıl kıtlığını ve Kur'an hakkında: { إِنْ هَذَا إِلا إِفْكٌ } “Bu, uydurulmuş bir yalandan başka bir şey değildir” yani yalandır; { افْتَرَاهُ } “onu uydurdu” -bununla Peygamber'i 4 sallallâhu aleyhi ve sellem kastetmektedirler-; { وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ } “ve bu hususta kendisine başka bir topluluk yardım etti” yani onun derlenip toplanması hususunda başka bir topluluktan yardım aldı [dediklerini] haber vermektedir. Yüce Allah şöyle buyurdu: { فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا } “Muhakkak ki onlar büyük bir haksızlık ve yalan ortaya koydular” yani onlar bâtıl bir söz uydurmuşlardır ki kendileri
22330. Metin
يعلمون أنه باطل، ويعرفون كذب أنفسهم فيما يزعمون (¬١).
onun batıl olduğunu kendileri de bilmekte ve iddia ettikleri şeyde bizzat kendi yalanlarının farkındadırlar (¬١).
22331. Metin
(وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا) يعنون: كتب الأوائل استنسخها، (فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ) أي: تقرأ عليه (بُكْرَةً وَأَصِيلا) أي: في أول النهار وآخره.
(وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا) “Ve dediler ki: 'Bunlar, öncekilerin masallarıdır; onları yazdırmıştır'”, yani öncekilerin kitaplarını istinsah ettirmiştir; (فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ) “onlar kendisine okunmaktadır”, yani ona dikte edilmektedir, (بُكْرَةً وَأَصِيلا) “sabah akşam”, yani günün başında ve sonunda.
22332. Metin
وهذا الكلام -لسخافته وكذبه وبهْته منهم -كُلّ أحد يعلم (¬٢) بطلانه، فإنه قد عُلم بالتواتر وبالضرورة: أن محمداً رسول الله لم يكن يعاني شيئا من الكتابة، لا في أول عمره ولا في آخره، وقد نشأ بين أظهرهم من أول مولده إلى أن بعثه الله نحوا من أربعين سنة، وهم يعرفون مدخله ومخرجه، وصدقه، وبره وأمانته ونزاهته من الكذب والفجور وسائر الأخلاق الرذيلة، حتى إنهم لم يكونوا يسمونه في صغره إلى أن بُعِث (¬٣) إلا الأمين، لما يعلمون من صدقه وبره. فلما أكرمه الله بما أكرمه به، نصبوا له العداوة، وَرَموه بهذه الأقوال التي يعلم كل عاقل براءته منها، وحاروا ماذا يقذفونه به، فتارة من إفكهم يقولون: ساحر، وتارة يقولون: شاعر، وتارة يقولون: مجنون، وتارة يقولون: كذاب، قال الله تعالى: {انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلا} [الإسراء: ٤٨].
Onların bu sözünün saçmalığı, yalanı ve iftirası sebebiyle bâtıl olduğunu herkes bilmektedir (¬٢). Zira mütevâtir olarak ve zarureten bilinmektedir ki Allah'ın Elçisi Muhammed, ömrünün ne başında ne de sonunda hiçbir şekilde yazı yazmakla meşgul olmamıştır. Doğumundan Allah'ın onu peygamber olarak gönderdiği kırk yaşına kadar aralarında yetişmiştir. Onun girişini çıkışını, doğruluğunu, iyiliğini, emanetini; yalandan, ahlaksızlıktan ve diğer kötü huylardan uzaklığını gayet iyi biliyorlardı. Hatta doğruluğunu ve dürüstlüğünü bildikleri için, çocukluğundan peygamber olarak gönderilinceye kadar (¬٣) ona 'el-Emîn'den başka isim vermezlerdi. Allah onu ikram ettiği bu peygamberlikle şereflendirince ona düşmanlık beslediler ve her aklı başında kişinin onun bundan berî olduğunu bildiği bu ithamlarda bulundular. Ona ne iftira atacakları konusunda şaşırıp kaldılar; uydurdukları yalanlar sebebiyle kimi zaman 'büyücü', kimi zaman 'şair', kimi zaman 'deli', kimi zaman da 'yalancı' dediler. Yüce Allah şöyle buyurdu: {انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلا} “Bak, senin için nasıl misaller getirdiler de saptılar; artık bir yol da bulamazlar.” [İsrâ: 48].
22333. Metin
وقال تعالى في جواب ما عاندوا هاهنا وافتروا: (قُلْ أَنزلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ) أي: أنزل القرآن المشتمل على أخبار الأولين والآخرين إخباراً حقاً صدقاً مطابقاً للواقع في الخارج، ماضيا ومستقبلا (أَنزلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ) أي: الله الذي يعلم غيب السماوات والأرض، ويعلم السرائر كعلمه بالظواهر.
Yüce Allah, onların bu inat ve iftiralarına cevap olarak şöyle buyurdu: (قُلْ أَنزلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ) “De ki: 'Onu göklerdeki ve yerdeki sırrı bilen indirmiştir.'” Yani geçmiş ve gelecekte, dış alemdeki vakıaya tamamen mutabık, dosdoğru ve hak haberler içeren, öncekilerin ve sonrakilerin haberlerini kapsayan Kur'an'ı; (أَنزلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ) “Onu sırrı bilen indirmiştir”; yani göklerin ve yerin gaybını bilen, gizlilikleri tıpkı açık şeyleri bildiği gibi bilen Allah indirmiştir.
22334. Metin
وقوله: (إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا): دعاء لهم إلى التوبة والإنابة، وإخبار بأن رحمته واسعة، وأن حلمه عظيم، وأن من تاب إليه تاب عليه. فهؤلاء مع كذبهم وافترائهم وفجورهم وبهتهم وكفرهم وعنادهم، وقولهم عن الرسول والقرآن ما قالوا، يدعوهم إلى التوبة والإقلاع عما هم فيه إلى الإسلام والهدى، كما قال تعالى: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [المائدة: ٧٣ - ٧٤]، وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ} [البروج: ١٠]. قال الحسن البصري: انظروا إلى هذا الكرم والجود، قتلوا أولياءه وهو يدعوهم إلى التوبة والرحمة [﷾] (¬٤).
O'nun: (إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا) “Şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir” buyruğu, onları tövbeye ve O'na yönelmeye bir davettir. Merhametinin geniş olduğunu, hilminin yüceliğini ve Kendisine tövbe edenin tövbesini kabul edeceğini bildirmektedir. Nitekim bunlar; yalanlarına, iftiralarına, fısklarına, bühtanlarına, küfür ve inatlarına, Resul ve Kur'an hakkında söyledikleri onca şeye rağmen, onları tövbe etmeye, içinde bulundukları durumu terk edip İslam'a ve hidayete dönmeye çağırmaktadır. Yüce Allah'ın buyurduğu gibi: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} “Andolsun, 'Allah üçün üçüncüsüdür' diyenler kâfir olmuşlardır. Hâlbuki bir tek ilahtan başka hiçbir ilah yoktur. Eğer dediklerinden vazgeçmezlerse, onlardan kâfir olanlara mutlaka elem verici bir azap dokunacaktır. Hâlâ Allah'a tövbe edip O'ndan bağışlanma dilemeyecekler mi? Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” [Mâide: 73-74]. Ve Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ} “Mümin erkeklere ve mümin kadınlara işkence edip sonra da tövbe etmeyenler var ya, işte onlar için cehennem azabı vardır ve onlar için yakıcı azap vardır.” [Bürûc: 10]. Hasan-ı Basrî demiştir ki: Şu kerem ve cömertliğe bakın! O'nun dostlarını katlettiler, O ise onları tövbeye ve merhamete çağırıyor [celle celâluhu] (¬٤).
22335. Metin
{وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (٧) أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلا مَسْحُورًا (٨) انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلا (٩) تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا (١٠) بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا (١١)}
{وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (٧) أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلا مَسْحُورًا (٨) انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلا (٩) تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا (١٠) بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا (١١)} “(7) Ve dediler ki: 'Bu nasıl peygamber ki yemek yiyor, çarşılarda dolaşıyor? Ona bir melek indirilseydi de onunla beraber bir uyarıcı olsaydı ya!' (8) 'Yahut kendisine bir hazine bırakılsaydı veya kendisinden yiyeceği bir bahçesi olsaydı ya!' O zalimler [ayrıca]: 'Siz ancak büyülenmiş bir adama uyuyorsunuz!' dediler. (9) Bak, senin için nasıl misaller getirdiler de saptılar; artık hiçbir yol bulamazlar! (10) Dilerse sana bundan daha hayırlısını, altından ırmaklar akan cennetleri veren ve senin için köşkler/saraylar kılan [Allah] ne yücedir! (11) Hayır, onlar kıyamet saatini yalanladılar. Biz de o saati yalanlayanlara çılgın bir ateş hazırladık.”
22336. Metin
يخبر تعالى عن تعنت الكفار وعنادهم وتكذيبهم للحق بلا حجة ولا دليل منهم، وإنما تعللوا بقولهم: (مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ)، يعنون: كما نأكله، ويحتاج إليه كما نحتاج إليه، (وَيَمْشِي فِي الأسْوَاقِ) أي: يتردد فيها وإليها طلبا للتكسب والتجارة، (لَوْلا أُنزلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا) يقولون (¬١): هلا أنزل إليه ملك من عند الله، فيكون له شاهدا على صِدْق ما يدَّعيه! وهذا كما قال فرعون: (فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسَارِوَةٌ (¬٢) مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ) [الزخرف: ٥٣]. وكذلك قال هؤلاء على السواء، تشابهت قلوبهم؛ ولهذا قال: (أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنز) أي: علم كنز [يكون] (¬٣) ينفق منه، (أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا) أي: تسير معه حيث سار. وهذا كله سهل يسير على الله، ولكن له الحكمة في ترك ذلك، وله الحجة البالغة (وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلا مَسْحُورًا).
Yüce Allah, inkârcıların hiçbir delil ve hüccetleri olmaksızın hakkı inatla reddedişlerini ve yalanlamalarını haber vermektedir. Onlar sadece şöyle bahaneler ileri sürmüşlerdir: (مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ) “Bu nasıl peygamber ki yemek yiyor”, yani bizim yediğimiz gibi yiyor ve bizim muhtaç olduğumuz gibi yemeğe muhtaç oluyor, (وَيَمْشِي فِي الأسْوَاقِ) “çarşılarda dolaşıyor” yani kazanç ve ticaret arayışıyla çarşılara girip çıkıyor. (لَوْلا أُنزلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا) “Ona bir melek indirilseydi de onunla beraber bir uyarıcı olsaydı ya!” Diyorlar ki (¬١): Allah katından ona bir melek indirilseydi de iddia ettiği şeyin doğruluğuna şahitlik etseydi ya! Bu, Firavun'un şu sözü gibidir: (فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسَارِوَةٌ (¬٢) مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ) “Ona altın bilezikler atılmalı veya beraberinde peş peşe melekler gelmeli değil miydi?” [Zuhruf: 53]. İşte bunlar da tıpkı onun gibi söylemişlerdir; kalpleri birbirine benzemiştir. Bu sebeple şöyle dediler: (أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنز) “Yahut kendisine bir hazine bırakılsaydı”, yani harcayacağı [bulunacak] (¬٣) malum bir hazine verilseydi, (أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا) “veya kendisinden yiyeceği bir bahçesi olsaydı ya!”, yani nereye giderse onunla birlikte giden bir bahçesi olsaydı. Bütün bunlar Allah için pek kolay ve basittir; ancak bunu yapmamasında bir hikmet ve kesin bir hüccet vardır. (وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلا مَسْحُورًا) “Zalimler: 'Siz ancak büyülenmiş bir adama uyuyorsunuz' dediler.”
22337. Metin
قال الله تعالى: (انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأمْثَالَ) أي: جاءوا بما يقذفونك به ويكذبون به عليك، من قولهم "ساحر، مسحور، مجنون، كذاب، شاعر" وكلها أقوال باطلة، كل أحد ممن له أدنى فهم وعقل يعرف كذبهم وافتراءهم في ذلك؛ ولهذا قال: (فضلوا) أي: عن طريق الهدى، (فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلا) وذلك لأن كل من خرج عن الحق فإنه ضال حيثما توجه؛ لأن الحق واحد ومنهج متحد، يُصَدّق بعضه بعضا.
Yüce Allah şöyle buyurdu: (انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأمْثَالَ) “Bak, senin için nasıl misaller getirdiler”; yani sana iftira edip seni yalanladıkları 'büyücü, büyülenmiş, mecnun, yalancı, şair' gibi sözler getirdiler. Bunların hepsi asılsız sözlerdir; zerre kadar aklı ve anlayışı olan herkes onların bu konudaki yalan ve iftirasını bilir. Bu sebeple şöyle buyurdu: (فضلوا) “böylece saptılar”, yani hidayet yolundan saptılar, (فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلا) “artık bir yol da bulamazlar.” Çünkü haktan çıkan kimse nereye yönelirse yönelsin sapıktır; zira hak tektir ve birbiriyle uyumlu, parçaları birbirini doğrulayan tek bir yoldur.
22338. Metin
ثم قال تعالى مخبراً نبيه أنه لو شاء لآتاه خيراً مما يقولون في الدنيا وأفضل وأحسن، فقال [تعالى] (¬٤) (تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا).
Sonra Yüce Allah Peygamberine, eğer dilerse ona dünyada onların söylediklerinden çok daha hayırlısını, daha üstününü ve daha güzelini verebileceğini bildirerek [şöyle] buyurdu (¬٤): (تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا) “Dilerse sana bunlardan daha hayırlısını, altından ırmaklar akan cennetleri verebilecek ve sana köşkler kılabilecek olan [Allah] ne yücedir!”
22339. Metin
قال مجاهد: يعني: في الدنيا، قال: وقريش يسمون كل بيت من حجارة قصرا، سواء كان كبيرا أو صغيرا (¬٥).
Mücâhid: “Yani dünyada” dedi ve ekledi: “Kureyş, büyük olsun küçük olsun taştan yapılmış her eve 'kasr' (köşk) derdi” (¬٥).
22340. Metin
وقال سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن خَيْثَمَة؛ قيل للنبي ﷺ: إن شئت أن نعطيك خزائن الأرض ومفاتيحها ما لم يعط نبي قبلك، ولا يُعطى أحد من بعدك، ولا ينقص ذلك مما لك عند الله؟ فقال: اجمعوها لي في الآخرة، فأنزل الله ﷿ في ذلك: (تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا) ٦.
Süfyân es-Sevrî, Habîb b. Ebî Sâbit'ten, o da Hayseme'den nakletti: Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: “Eğer dilersen, senden önceki hiçbir peygambere verilmeyen ve senden sonra da hiç kimseye verilmeyecek olan yeryüzünün hazinelerini ve anahtarlarını, üstelik Allah katındaki [mükâfatından] hiçbir şey eksilmeksizin sana verelim?” denildi. O da: “Onları benim için âhirette toplayın” buyurdu. Bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah bu hususta: { تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا } “Dilerse sana bunlardan daha hayırlısını, altından ırmaklar akan cennetleri verebilecek ve senin için köşkler var edebilecek olan [Allah] ne yücedir!”6 [ayetini] indirdi.
22341. Metin
وقوله: (بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ) أي: إنما يقول هؤلاء هكذا تكذيباً وعناداً، لا أنهم يطلبون ذلك تبصرا واسترشادا، بل تكذيبهم بيوم القيامة يحملهم على قول ما يقولونه من هذه الأقوال، (وأعتدنا) أي: وأرصدنا (لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا) أي: عذابا أليماً حاراً لا يطاق في نار جهنم.
O'nun: (بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ) “Hayır, onlar kıyameti de yalanladılar” buyruğu şu manadadır: Bunlar bu sözleri gerçeği görüp doğru yola ulaşmak istedikleri için değil, sırf yalanlama ve inat olsun diye söylemektedirler; bilakis kıyamet gününü yalanlamaları onları bu lafları söylemeye sevk etmektedir. (وأعتدنا) “Ve hazırladık” yani hazır kıldık, (لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا) “kıyameti yalanlayanlara alevli bir ateş”, yani cehennem ateşinde tahammül edilmez, son derece sıcak ve elem verici bir azap [hazırladık].
22342. Metin
وقال الثوري، عن سلمة بن كُهَيْل، عن سعيد بن جبير: "السَّعِير": واد من قيح جهنم.
Sevrî, Seleme b. Kuheyl'den, o da Saîd b. Cübeyr'den şöyle dediğini nakletti: “Saîr (السَّعِير), cehennem irininden bir vadidir.”
22343. Metin
{إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا (١٢) وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا (١٣) لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا (١٤)}.
{إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا (١٢) وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا (١٣) لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا (١٤)} “[Ateş] onları uzak bir yerden gördüğünde, onun öfkesini ve uğultusunu işitirler. Elleri boyunlarına bağlı olarak oradan dar bir yere atıldıkları zaman, orada yok olmayı çağırırlar. [Onlara şöyle denir:] 'Bugün tek bir yok olmayı çağırmayın, birçok yok olmayı çağırın!'”
22344. Metin
وقوله: (إِذَا رَأَتْهُمْ) أي: جهنم (مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) يعني: في مقام المحشر. قال السدي: من مسيرة مائة عام (سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا) أي: حنقا (¬١) عليهم، كما قال تعالى: {إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ * تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ} [الملك: ٧،٨] أي: يكاد ينفصل بعضها من بعض؛ من شدة غيظها على من كفر بالله.
O'nun: (إِذَا رَأَتْهُمْ) “Onları gördüğünde”, yani cehennem (مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) “uzak bir yerden”, yani mahşer yerinden [gördüğünde]. es-Süddî: “Yüz yıllık mesafeden” demiştir. (سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا) “onun öfkesini ve uğultusunu işitirler”, yani onlara duyduğu öfkeyi (¬١) [işitirler]. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ * تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ} “Oraya atıldıkları zaman, kaynayıp dururken onun korkunç homurtusunu işitirler. Öfkesinden neredeyse çatlayıp parçalanacak!” [Mülk: 7-8], yani Allah'ı inkâr edenlere olan şiddetli öfkesinden dolayı neredeyse parçaları birbirinden ayrılacaktır.
22345. Metin
قال ابن أبي حاتم: حدثنا إدريس بن حاتم بن الأخيف (¬٢) الواسطي: أنه سمع محمد بن الحسن الواسطي، عن أصبغ بن زيد، عن خالد بن كثير، عن خالد بن دُرَيْك، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ: "من يقل عَلَيَّ ما لم أقل، أو ادعى إلى غير والديه، أو انتمى إلى غير مواليه، فليتبوأ [مقعده من النار". وفي رواية: "فليتبوأ] (¬٣) بين عيني جهنم مقعدا" قيل: يا رسول الله، وهل لها من عينين؟ قال: "أما سمعتم الله يقول: (إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) الآية".
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize İdrîs b. Hâtim b. el-Ahyef (¬٢) el-Vâsıtî anlattı, o Muhammed b. el-Hasan el-Vâsıtî'den, o Asbağ b. Zeyd'den, o Hâlid b. Kesîr'den, o Hâlid b. Dureyk'ten, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından bir adamdan nakletti ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Kim benim söylemediğim bir şeyi bana isnat ederse, yahut babasından başkasının soyundan olduğunu iddia ederse, ya da kendi azatlılarından başkasına intisap ederse, [ateşteki yerine] hazırlansın. Bir rivayette: 'Cehennemin iki gözü arasında bir yere [hazırlansın]' buyurdu.” Denildi ki: “Ey Allah'ın Resulü, onun iki gözü var mıdır?” Buyurdu ki: “Allah'ın: (إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) '[Ateş] onları uzak bir yerden gördüğünde...' ayetini işitmediniz mi?”
22346. Metin
ورواه ابن جرير، عن محمد (¬٤) بن خِدَاش، عن محمد بن يزيد (¬٥) الواسطي، به (¬٦).
Bunu İbn Cerîr de Muhammed (¬٤) b. Hıdâş'tan, o Muhammed b. Yezîd (¬٥) el-Vâsıtî'den aynı isnadla rivayet etmiştir (¬٦).
22347. Metin
وقال أيضًا: حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطَّنَافِسي، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن عيسى بن سليم، عن أبي وائل قال: خرجنا مع عبد الله -يعني: ابن مسعود -ومعنا الربيع بن خَيْثَم فمروا على حداد، فقام عبد الله ينظر إلى حديدة في النار، ونظر الربيع بن خَيْثَم إليها فتمايل ليسقط، فمر عبد الله على أتّون على شاطئ الفرات، فلما رآه عبد الله والنار تلتهب في جوفه قرأ هذه الآية: (إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا) فصعق -يعني: الربيع بن خَيْثَم -فحملوه إلى أهل بيته (¬٧) ورابطه عبد الله إلى الظُّهر فلم يفق، ﵁.
Yine şöyle dedi: Bize babam anlattı, bize Ali b. Muhammed et-Tanâfisî anlattı, bize Ebû Bekir b. Ayyâş, Îsâ b. Süleym'den, o da Ebû Vâil'den anlattı: Abdullah -yani İbn Mes'ûd- ile birlikte çıktık, yanımızda er-Rebî‘ b. Haysem de vardı. Bir demircinin yanından geçtiler. Abdullah durup ateşteki demire baktı. er-Rebî‘ b. Haysem de ona baktı ve düşecek gibi sendeledi. Sonra Abdullah Fırat kıyısındaki bir fırının yanından geçti. Abdullah fırının içinde alev alev yanan ateşi görünce şu ayeti okudu: (إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا) “[Ateş] onları uzak bir yerden gördüğünde, onun öfkesini ve uğultusunu işitirler.” Bunun üzerine er-Rebî‘ b. Haysem bayıldı; onu ailesinin evine taşıdılar (¬٧). Abdullah öğleye kadar baş ucunda bekledi ama o ayılmadı, radıyallâhu anhümâ.
22348. Metin
وحدثنا أبي: حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: إن العبد ليجر إلى النار، فتشهق إليه شهقة البغلة إلى الشعير، ثم تزفر زفرة لا يبقى أحد إلا خاف.
Bize babam anlattı: Bize Abdullah b. Recâ anlattı, bize İsrâîl, Ebû Yahyâ'dan, o Mücâhid'den, o da İbn Abbâs'tan [şöyle dediğini] anlattı: “Kul ateşe doğru sürüklenir; bunun üzerine cehennem, katırın arpaya doğru soluması gibi ona doğru iç çeker (şehîk çıkarır). Sonra öyle bir kükrer (zafîr çıkarır) ki korkmadık hiç kimse kalmaz.”
22349. Metin
هكذا رواه ابن أبي حاتم مختصرا، وقد رواه الإمام أبو جعفر بن جرير:
İbn Ebî Hâtim bunu bu şekilde muhtasar olarak rivayet etmiştir. İmam Ebû Cafer b. Cerîr ise şöyle rivayet etmiştir:
22350. Metin
حدثنا أحمد بن إبراهيم الدَّوْرَقي، حدثنا عُبَيْد الله بن موسى، أخبرنا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: إن الرجل ليجر إلى النار، فتنزوي وتنقبض بعضها إلى بعض، فيقول لها الرحمن: ما لك؟ قالت: إنه يستجير مني. فيقول: أرسلوا (¬١) عبدي. وإن الرجل ليُجَرّ إلى النار، فيقول: يا رب، ما كان هذا الظن بك؟ فيقول: فما كان ظنك؟ فيقول: أن تَسَعني رحمتك. فيقول: أرسلوا عبدي، وإن الرجل ليجر إلى النار، فتشهق إليه النار شهوق البغلة إلى الشعير، وتزفر زفرة لا يبقى أحد إلا خاف. وهذا إسناد صحيح.
Bize Ahmed b. İbrâhim ed-Devrakî anlattı, bize Ubeydullah b. Mûsâ anlattı, bize İsrâîl, Ebû Yahyâ'dan, o Mücâhid'den, o da İbn Abbâs'tan bildirdi; o şöyle dedi: “Kişi ateşe doğru sürüklenir, cehennem kendi içine doğru büzülüp toplanır. Rahmân ona: 'Neyin var?' diye sorar. O: 'O benden Sana sığınıyor' der. Bunun üzerine: 'Kulumu salıverin (¬١)' buyurur. Başka bir kişi de ateşe doğru sürüklenir ve: 'Ey Rabbim, Sana dair zannım bu değildi' der. [Allah]: 'Peki, zannın neydi?' buyurur. O da: 'Merhametinin beni kuşatacağıydı' der. Bunun üzerine: 'Kulumu salıverin' buyurur. Bir diğer kişi de ateşe doğru sürüklenir; cehennem, katırın arpaya doğru şevkle kişnemesi gibi ona doğru kükrer ve öyle bir uğultu çıkarır ki korkmayan hiç kimse kalmaz.” Bu sahih bir senettir.
22351. Metin
وقال عبد الرزاق: أخبرنا مَعْمَر، عن منصور، عن مجاهد، عن عُبَيد بن عُمَيْر في قوله: (سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا) قال: إن جهنم تزفر زفرة، لا يبقى ملك ولا نبي إلا خَرّ تَرْعَد فرائصه، حتى إن إبراهيم ﵇، ليجثو على ركبتيه ويقول: رب، لا أسألك اليوم إلا نفسي (¬٢).
Abdurrezzâk dedi ki: Bize Ma‘mer, Mansûr'dan, o Mücâhid'den, o da Ubeyd b. Umeyr'den: (سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا) “Onun öfkesini ve uğultusunu işitirler” buyruğu hakkında şöyle dediğini haber verdi: “Cehennem öyle bir uğultu çıkarır ki, korkudan titreyerek yere kapanmayan ne bir melek ne de bir peygamber kalır. Hatta İbrâhim aleyhisselâm bile dizleri üstüne çöker ve: 'Rabbim! Bugün Senden sadece nefsimi [kurtarmanı] istiyorum' der” (¬٢).
22352. Metin
وقوله: (وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا) قال قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله (¬٣) بن عمرو قال: مثل الزج في الرمح (¬٤) أي: من ضيقه.
O'nun: (وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا) “Oradan dar bir yere atıldıkları zaman” buyruğu hakkında Katâde, Ebû Eyyûb'dan, o da Abdullah (¬٣) b. Amr'dan şöyle dediğini nakletti: “Mızrağın arkasındaki demir pabuç (zücc) gibi (¬٤)”, yani darlığından ötürü.
22353. Metin
وقال عبد الله بن وهب: أخبرني نافع بن يزيد، عن يحيى بن أبي أسيد -يرفع الحديث إلى رسول الله ﷺ -أنه سئل عن قول الله (وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ) قال: "والذي نفسي بيده، إنهم ليُسْتَكرهون في النار، كما يستكره الوتد في الحائط" (¬٥).
Abdullah b. Vehb dedi ki: Bana Nâfi‘ b. Yezîd, Yahyâ b. Ebî Useyd'den -hadisi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ref ederek- bildirdiğine göre, Allah'ın: (وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ) “Elleri boyunlarına bağlı olarak oradan dar bir yere atıldıkları zaman...” buyruğu hakkında kendisine sorulduğunda şöyle buyurmuştur: “Nefsim elinde olana yemin ederim ki, kazığın duvara zorla çakıldığı gibi onlar da ateşe zorla tıkılırlar” (¬٥).
22354. Metin
وقوله (مُقَرَّنِينَ) قال أبو صالح: يعني مكتفين: (دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا) أي: بالويل والحسرة والخيبة. (لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا) وقال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد (¬٦) عن أنس بن مالك؛ أن رسول الله ﷺ قال: "أول من يُكسَى حُلَّةً من النار إبليس، فيضعها على حاجبيه، ويسحبها منْ خَلْفه، وذريته من بعده، وهو ينادي: يا ثبوراه، وينادون: يا ثبورهم. حتى يقفوا على النار، فيقول: يا ثبوراه. ويقولون: يا ثبورهم. فيقال لهم: لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا، وادعوا ثبورا كثيرا".
O'nun (مُقَرَّنِينَ) “Elleri boyunlarına bağlı olarak” buyruğu hakkında Ebû Sâlih: “Yani bağlanmış olarak” demiştir. (دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا) “Orada yok olmayı çağırırlar”, yani helakı, pişmanlığı ve hüsranı çağırırlar. (لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا) “Bugün tek bir yok olmayı çağırmayın, birçok yok olmayı çağırın!” İmam Ahmed dedi ki: Bize Affân anlattı, bize Hammâd b. Seleme, Ali b. Zeyd'den (¬٦), o da Enes b. Mâlik'ten anlattı; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Ateşten bir elbise giydirilecek ilk kişi İblis'tir. Onu kaşlarının üzerine koyar ve arkasından sürükler, zürriyeti de peşinden gelir; o: 'Ey helakım!' diye bağırır, onlar da: 'Ey helakımız!' diye bağırırlar. Ateşin başına dikilince o: 'Ey helakım!' der, onlar da: 'Ey helakımız!' derler. Bunun üzerine onlara: 'Bugün tek bir yok olmayı çağırmayın, birçok yok olmayı çağırın!' denilir.”
22355. Metin
لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة، ورواه ابن أبي حاتم، عن أحمد بن سِنَان، عن عفان، به: ورواه ابن جرير، من حديث حماد بن سلمة به ٧.
Kütüb-i Sitte sahiplerinden hiçbiri bu hadisi tahric etmemiştir. İbn Ebî Hâtim bunu Ahmed b. Sinân kanalıyla Affân'dan aynı isnadla rivayet etmiştir. İbn Cerîr de Hammâd b. Seleme hadisinden aynı isnadla rivayet etmiştir7.
22356. Metin
وقال العوفي، عن ابن عباس في قوله: (لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا) أي: لا تدعوا اليوم ويلا واحداً، وادعوا ويلا (¬١) كثيرا.
el-Avfî, İbn Abbâs'tan: (لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا) “Bugün tek bir yok olmayı çağırmayın, birçok yok olmayı çağırın!” buyruğu hakkında: “Bugün tek bir 'yazıklar olsun' demeyin, birçok 'yazıklar olsun' (¬١) deyin” dediğini rivayet etmiştir.
22357. Metin
وقال الضحاك: الثبور: الهلاك.
Dahhâk ise: “es-Sübûr: Helaktir” demiştir.
22358. Metin
والأظهر: أن الثبور يجمع الهلاك والويل والخسار والدمار، كما قال موسى لفرعون: {وَإِنِّي لأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا} [الإسراء: ١٠٢] أي: هالكا. وقال عبد الله بن الزبَعْرى:
Açık olan şudur ki sübûr (الثبور); helakı, veyli (yazıklanmayı), hüsranı ve yıkımı bir arada ifade eder. Nitekim Mûsâ Firavun'a: {وَإِنِّي لأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا} “Ve doğrusu ben ey Firavun, senin helak olmuş biri olduğunu sanıyorum” [İsrâ: 102], yani helak edilmiş biri olduğunu sanıyorum, demiştir. Abdullah b. ez-Ziba‘râ da şöyle demiştir:
22359. Metin
إذْ أجَاري الشَّيطانَ في سَنَن الغيْ … يِ، وَمنْ مَالَ مَيْلَهُ (¬٢) مَثْبُورُ (¬٣)
Şeytana uyup sapkınlık yollarında koştuğumda... / Zira onun tarafına meyleden kimse helak olmuştur (¬٢) (¬٣).
22360. Metin
{قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا (١٥) لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولا (١٦)}.
{قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا (١٥) لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولا (١٦)} “De ki: 'Bu mu daha hayırlıdır, yoksa takva sahiplerine vaat olunan ebedîlik cenneti mi?' Orası onlar için bir mükâfat ve varılacak bir yerdir. Orada ebedî kalarak diledikleri her şey onlarındır. Bu, Rabbinin üzerine [aldığı ve gerçekleşmesi] istenen bir vaattir.”
22361. Metin
يقول تعالى: يا محمد، هذا (¬٤) الذي وصفناه من حال أولئك الأشقياء (¬٥)، الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم، فتتلقاهم بوجه عبوس وبغيظ (¬٦) وزفير، ويُلقَون في أماكنها الضيقة مقرَّنين، لا يستطيعون حراكا، ولا انتصاراً ولا فكاكا مما هم فيه -: أهذا خير أم جنة الخلد التي وعدها الله المتقين من عباده، التي أعدها لهم، وجعلها لهم جزاء على ما أطاعوه في الدنيا، وجعل مآلهم إليها.
Yüce Allah buyuruyor ki: Ey Muhammed! Yüzüstü cehenneme sürülen, cehennemin kendilerini asık bir yüzle, öfkeyle (¬٦) ve uğultuyla karşıladığı, kımıldamaya, yardım görmeye ve içinde bulundukları durumdan kurtulmaya güç yetiremeyip elleri boyunlarına bağlı olarak oranın daracık yerlerine atılan şu bedbahtların (¬٥) durumundan vasfettiğimiz bu şey mi (¬٤) daha hayırlıdır, yoksa Allah'ın takva sahibi kullarına vaat ettiği, onlar için hazırladığı, dünyada Kendisine itaat etmelerine bir mükâfat kıldığı ve varış yerlerini orası yaptığı ebedîlik cenneti mi?
22362. Metin
(لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ) [أي] (¬٧): من الملاذ: من مآكل ومشارب، وملابس ومساكن، ومراكب ومناظر، وغير ذلك، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خَطَر على قلب أحد (¬٨). وهم في ذلك خالدون أبدا دائما (¬٩) سرمدا بلا انقطاع ولا زوال، ولا انقضاء، لا يبغون عنها حوَلا. وهذا من وَعْد الله الذي تفضل به عليهم، وأحسن به إليهم، ولهذا قال: (كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولا) أي لا بد أن يقع وأن يكون، كما حكاه أبو جعفر بن جرير، عن بعض علماء العربية أن معنى قوله: (وَعْدًا مَسْئُولا) أي: وعدا واجبا.
(لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ) “Orada diledikleri her şey onlarındır”, [yani] (¬٧) lezzetlerden: yiyecekler, içecekler, elbiseler, meskenler, binekler, manzaralar ve benzeri; ne bir gözün gördüğü ne bir kulağın işittiği ne de bir beşerin kalbine gelen (¬٨) her şey onlarındır. Üstelik onlar orada hiçbir kesinti, zeval ve son bulma olmaksızın ebedî, dâimî (¬٩) ve sonsuz kalıcıdırlar; oradan ayrılmak da istemezler. Bu, Allah'ın onlara lütfettiği ve ihsanda bulunduğu vaadindendir. Bu sebeple şöyle buyurmuştur: (كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولا) “Bu, Rabbinin üzerine [aldığı ve gerçekleşmesi] istenen bir vaattir.” Yani vuku bulması ve gerçekleşmesi kaçınılmazdır; nitekim Ebû Cafer b. Cerîr'in bazı Arap dili âlimlerinden naklettiğine göre: (وَعْدًا مَسْئُولا) “İstenen bir vaat” sözünün anlamı, yerine getirilmesi vacip olan bir vaattir.
22363. Metin
وقال ابن جُرَيْج، عن عطاء، عن ابن عباس (كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولا) يقول: سلوا الذي واعدتكم -أو قال: واعدناكم -نُنْجِزْ.
İbn Cüreyc, Atâ'dan, o da İbn Abbâs'tan naklettiğine göre (كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولا) “Bu, Rabbinin üzerine [aldığı ve gerçekleşmesi] istenen bir vaattir” buyruğu hakkında şöyle demiştir: “[Ey kullarım!] Size vaat ettiğimi -yahut: Size vaat ettiğimizi- isteyin ki yerine getirelim.”
22364. Metin
وقال محمد بن كعب القُرَظي في قوله: (كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولا): إن الملائكة تسأل لهم ذلك: {رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ} [غافر: ٨].
Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî ise (كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولا) “Bu, Rabbinin üzerine [aldığı ve gerçekleşmesi] istenen bir vaattir” buyruğu hakkında: “Şüphesiz melekler onlar için bunu dileyip isterler: {رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ} 'Rabbimiz! Onları kendilerine vaat ettiğin Adn cennetlerine koy' [Mü'min: 8]” demiştir.
22365. Metin
وقال أبو حازم: إذا كان يوم القيامة قال المؤمنون: ربنا عملنا لك بالذي أمرتنا، فأنجز لنا ما وعدتنا. فذلك قوله: (وَعْدًا مَسْئُولا).
Ebû Hâzim şöyle demiştir: “Kıyamet günü olduğunda müminler: 'Rabbimiz! Bize emrettiğin şeyleri Senin için yaptık, Sen de bize vaat ettiğin şeyi yerine getir' derler. İşte bu, O'nun: (وَعْدًا مَسْئُولا) '[gerçekleşmesi] istenen bir vaat' buyruğudur.”
22366. Metin
وهذا المقام في هذه السورة من ذكر النار، ثم التنبيه على حال أهل الجنة، كما ذكر تعالى في
Bu suredeki bu makamda [önce] cehennemin zikredilip ardından cennet ehlinin durumuna dikkat çekilmesi, tıpkı Yüce Allah'ın...
22367. Metin
سورة "الصافات" حال أهل الجنة، وما فيها من النضرة والحبور، ثم قال: {أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ * إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ * إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ * طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ * فَإِنَّهُمْ لآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ * ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ * ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لإِلَى الْجَحِيمِ * إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ * فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ} [الصافات: ٦٢ - ٧٠].
es-Sâffât suresinde cennet ehlinin durumunu, oradaki parlaklığı ve sevinci zikredip ardından şöyle buyurmasına benzer: {أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ * إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ * إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ * طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ * فَإِنَّهُمْ لآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ * ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ * ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لإِلَى الْجَحِيمِ * إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ * فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ} “Konukluk olarak bu mu daha hayırlıdır, yoksa zakkum ağacı mı? Şüphesiz Biz onu zalimler için bir fitne kıldık. O, çılgınca yanan cehennemin dibinde çıkan bir ağaçtır. Tomurcukları sanki şeytanların başları gibidir. İşte onlar mutlaka ondan yiyecekler ve karınlarını onunla dolduracaklardır. Sonra şüphesiz onlar için bunun üzerine kaynar sudan bir karışım vardır. Sonra onların dönüşü muhakkak yine cehennemedir. Çünkü onlar atalarını sapıtmış kimseler olarak buldular; kendileri de onların izleri üzerinde koşturup duruyorlar.” [Sâffât: 62-70].
22368. Metin
{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ (١٧) قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا (١٨) فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلا نَصْرًا وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا (١٩)}.
{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ (١٧) قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا (١٨) فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلا نَصْرًا وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا (١٩)} “Onları ve Allah'tan başka taptıklarını bir araya toplayacağı o gün [Rabbin]: 'Şu kullarımı siz mi saptırdınız, yoksa kendileri mi yoldan saptılar?' der. [Taptıkları] derler ki: 'Seni tenzih ederiz. Senden başka veliler edinmek bize yakışmazdı. Fakat Sen onlara ve atalarına öyle imkânlar verdin ki sonunda zikri (öğüdü) unuttular ve helakı hak eden bir topluluk oldular.' [Allah da inkârcılara şöyle der:] 'İşte, [taptıklarınız] söyledikleriniz hususunda sizi yalanladılar. Artık ne [azabı] savmaya gücünüz yeter ne de bir yardım bulabilirsiniz. İçinizden kim zulmederse ona büyük bir azap tattırırız.'”
22369. Metin
يقول تعالى مخبراً عما يَقَع يوم القيامة من تقريع الكفار في عبادتهم مَن عبدوا من دون الله، من الملائكة وغيرهم، فقال: (وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ (¬١) وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ). قال مجاهد: عيسى، والعُزَير، والملائكة. (فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ) أي: فيقول الرب ﵎ [للمعبودين] (¬٢) أأنتم دعوتم هؤلاء إلى عبادتكم من دوني، أم هم عبدوكم من تلقاء أنفسهم، من غير دعوة منكم لهم؟ كما قال الله تعالى: {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ * مَا قُلْتُ لَهُمْ} (¬٣) إلى آخر الآية؛ [المائدة: ١١٦ - ١١٧] ولهذا قال تعالى مخبرًا عما يُجيِب به المعبودون يوم القيامة: (قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ) قرأ الأكثرون بفتح "النون" من قوله: (نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ) أي: ليس للخلائق كلهم أن يعبدوا أحدا سواك، لا نحن ولا هم، فنحن ما دعوناهم إلى ذلك، بل هم قالوا (¬٤) ذلك من تلقاء أنفسهم من غير أمرنا ولا رضانا ونحن برآء منهم ومن عبادتهم، كما قال تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ} [سبأ: ٤٠ - ٤١]. (¬٥) وقرأ آخرون: "مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نُتَّخَذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ" أي: ما ينبغي لأحد أن يعبدنا، فإنا عبيد لك، فقراء إليك. وهي قريبة المعنى من الأولى.
Yüce Allah kıyamet günü kâfirlerin Allah'tan başka taptıkları melekler ve benzeri varlıklara ibadet etmeleri sebebiyle azarlanıp kınanacaklarını haber vererek şöyle buyurmaktadır: (وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ (¬١) وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) “Onları ve Allah'tan başka taptıklarını bir araya toplayacağımız o gün...” Mücâhid: “İsa, Üzeyir ve melekler” demiştir. (فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ) “[Rabbin] der ki: 'Şu kullarımı siz mi saptırdınız, yoksa kendileri mi yoldan saptılar?'” Yani Rab tebâreke ve teâlâ [kendilerine ibadet edilenlere] (¬٢): “Siz mi bu insanları Bana değil de kendinize ibadet etmeye çağırdınız, yoksa onlar sizin bir çağrınız olmaksızın kendi kendilerine mi size taptılar?” der. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ * مَا قُلْتُ لَهُمْ} (¬٣) “Allah: 'Ey Meryem oğlu İsa! İnsanlara beni ve annemi Allah'tan başka iki ilah edinin diyen sen misin?' dediği zaman [İsa] şöyle dedi: 'Seni tenzih ederim. Hakkım olmayan bir şeyi söylemek bana yakışmaz. Eğer ben onu söylemiş olsaydım muhakkak Sen bunu bilirdin. Sen benim içimde olanı bilirsin, ben ise Senin zatında olanı bilmem. Şüphesiz gaybları hakkıyla bilen ancak Sensin. Ben onlara... söylemedim'” [el-Mâide: 116-117] ayetin sonuna kadar. Bu sebeple Yüce Allah kıyamet gününde kendilerine ibadet edilenlerin vereceği cevabı haber vererek şöyle buyurmaktadır: (قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ) “[Taptıkları] derler ki: 'Seni tenzih ederiz. Senden başka veliler edinmek bize yakışmazdı.'” Âlimlerin çoğunluğu (نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ) sözündeki “nûn” harfini üstün ile okumuşlardır; yani: Bütün yaratılmışların Senden başka birine ibadet etmesi yakışık almaz; ne biz ne de onlar bunu yapabiliriz. Biz onları buna davet etmedik, bilakis onlar bizim bir emrimiz ve rızamız olmaksızın bunu kendi kendilerine söylediler (¬٤). Biz onlardan da onların ibadetlerinden de uzağız. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ} “O gün Allah onların hepsini bir araya toplayacak, sonra meleklere: 'Bunlar sadece size mi tapıyorlardı?' diyecektir. [Melekler de] diyecekler ki: 'Seni tenzih ederiz, bizim velimiz onlara karşı Sensin. Hayır, onlar cinlere tapıyorlardı, onların çoğu cinlere inanmaktaydı.'” [Sebe: 40-41]. (¬٥) Diğer kıraat âlimleri ise: "مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نُتَّخَذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ" şeklinde okumuşlardır; yani: Hiç kimsenin bize ibadet etmesi yakışık almaz, çünkü bizler Sana muhtaç olan kullarınız. Bu kıraatin manası da ilkine yakındır.
22370. Metin
(وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ) أي: طال عليهم العمر حتى نَسُوا الذكر، أي: نسوا ما أنزلته إليهم على ألسنة رسلك، من الدعوة إلى عبادتك وحدك لا شريك لك.
{وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ} “Fakat Sen onları ve atalarını faydalandırdın” yani ömürleri uzadı, nihayet zikri unuttular; yani elçilerinin diliyle kendilerine indirdiğin, hiçbir ortağın olmaksızın yalnızca Sana kulluk etme çağrısını unuttular.
22371. Metin
(وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا) قال ابن عباس: أي هلكى. وقال الحسن البصري، ومالك عن الزهري: أي لا خير فيهم. وقال ابن الزبعرى حين أسلم:
(وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا) “Ve helakı hak eden bir topluluk oldular.” İbn Abbâs: “Yani helak olmuş kimseler” demiştir. Hasan-ı Basrî ve Zührî'den rivayetle Mâlik: “Yani içlerinde hiçbir hayır bulunmayan kimseler” demişlerdir. İbnü'z-Ziba‘râ Müslüman olduğu zaman şöyle demiştir:
22372. Metin
يا رَسُولَ المَليك إنّ لسَاني … رَاتقٌ ما فَتَقْتُ إذْ أنا بُورُ
Ey Melik'in (Allah'ın) Resûlü! Şüphesiz benim dilim, helak olmuşken açtığım yarayı şimdi dikip onarmaktadır.
22373. Metin
إذْ أجاري الشَّيطَانَ في سَنَن الغيْ … يِ، وَمَن مالَ مَيْلَه مَثْبُورُ
Şeytanla azgınlık yollarında yarıştığım o günlerde; oysa kim şeytana meylederse helak edilmiştir.
22374. Metin
قال الله تعالى: (فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ) أي: فقد كذبكم الذين عَبَدْتُم فيما زعمتم أنهم لكم أولياء، وأنكم اتخذتموهم قربانا يقربونكم (¬١) إليه زلفى، كما قال تعالى {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ * وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ} [الأحقاف: ٥ - ٦].
Yüce Allah şöyle buyurdu: (فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ) “İşte, söyledikleriniz hususunda sizi yalanladılar.” Yani: Onların size dost oldukları ve sizi Allah'a yaklaştıracak (¬١) birer aracı edindiğiniz yönündeki iddianız konusunda taptığınız varlıklar sizi yalanladılar. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ * وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ} “Allah'ı bırakıp da kıyamet gününe kadar kendisine cevap veremeyecek şeylere dua eden kimseden daha sapık kim olabilir? Oysa onlar bunların dualarından habersizdirler. İnsanlar bir araya toplandığı zaman, [taptıkları] onlara düşman kesilirler ve onların ibadetlerini inkâr ederler.” [el-Ahkâf: 5-6].
22375. Metin
وقوله: (فَمَا (¬٢) تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلا نَصْرًا) أي: لا يقدرون على صرف العذاب عنهم ولا الانتصار لأنفسهم، (وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ) أي: يشرك بالله، (نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا).
Yüce Allah'ın: (فَمَا (¬٢) تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلا نَصْرًا) “Artık ne [azabı] savmaya gücünüz yeter ne de bir yardım bulabilirsiniz” buyruğu; yani azabı kendilerinden savmaya güç yetiremezler ve kendilerine yardım da edemezler demektir. (وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ) “İçinizden kim zulmederse” yani Allah'a şirk koşarsa, (نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا) “ona büyük bir azap tattırırız.”
22376. Metin
{وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا (٢٠)}
{وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا (٢٠)} “Senden önce gönderdiğimiz bütün peygamberler de mutlaka yemek yerler ve çarşılarda dolaşırlardı. Biz sizi birbiriniz için bir imtihan kıldık; sabredecek misiniz? Rabbin her şeyi hakkıyla görendir.”
22377. Metin
يقول تعالى مخبرا عن جميع مَنْ بعثه من الرسل المتقدمين: إنهم كانوا يأكلون الطعام، ويحتاجون إلى التغذي به (وَيَمْشُونَ فِي الأسْوَاقِ) أي: للتكسب والتجارة، وليس ذلك بمناف لحالهم ومنصبهم؛ فإن الله جعل لهم من السمات الحسنة، والصفات الجميلة، والأقوال الفاضلة، والأعمال الكاملة، والخوارق الباهرة، والأدلة [القاهرة] (¬٣)، ما يستدل به كل ذي لب سليم، وبصيرة مستقيمة، على صدق ما جاءوا به من الله ﷿. ونظير هذه الآية الكريمة قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى} [يوسف: ١٠٩] {وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ} [الأنبياء: ٨].
Yüce Allah daha önce gönderdiği bütün peygamberler hakkında onların da yemek yediklerini ve gıdalanmaya ihtiyaç duyduklarını haber vererek şöyle buyurmaktadır: (وَيَمْشُونَ فِي الأسْوَاقِ) “Ve çarşılarda dolaşırlardı” yani kazanç sağlamak ve ticaret yapmak için. Bu durum onların haline ve makamına aykırı değildir; zira Allah onlara güzel nitelikler, hoş vasıflar, faziletli sözler, kâmil ameller, göz kamaştırıcı mucizeler ve [ezici] (¬٣) deliller bahşetmiştir ki akl-ı selim ve dosdoğru basiret sahibi olan herkes bunların vasıtasıyla onların Allah azze ve celle katından getirdikleri şeylerin doğruluğuna delil getirir. Bu yüce ayetin benzeri Yüce Allah'ın şu buyruklarıdır: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى} “Senden önce de şehirler halkından kendilerine vahyettiğimiz adamlardan başkasını göndermedik” [Yûsuf: 109], {وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ} “Biz onları yemek yemez birer ceset kılmadık ve onlar ölümsüz de değillerdi” [el-Enbiyâ: 8].
22378. Metin
وقوله: (وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ) أي: اختبرنا بعضكم ببعض، وبلونا بعضكم ببعض، لنعلم مَن يُطيع ممن يعصي؛ ولهذا قال: (أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا) أي: بمن يستحق أن يوحى إليه، كما قال تعالى: {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} [الأنعام: ١٢٤]، ومن يستحق أن يهديه الله لما أرسلهم به، ومن لا يستحق ذلك.
Yüce Allah'ın: (وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ) “Biz sizi birbiriniz için bir imtihan kıldık; sabredecek misiniz?” buyruğu; yani kimin itaat edip kimin isyan edeceğini bilelim diye sizi birbirinizle imtihan ettik ve birbirinizle sınadık demektir. Bundan dolayı: (أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا) “Sabredecek misiniz? Rabbin her şeyi hakkıyla görendir” buyurmuştur; yani kendisine vahiy indirilmeye kimin lâyık olduğunu hakkıyla görendir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} “Allah, peygamberliğini kime vereceğini en iyi bilendir” [el-En‘âm: 124]. Keza peygamberleri gönderdiği hakikate Allah'ın ulaştırmasına kimin layık olduğunu ve kimin layık olmadığını da en iyi görendir.
22379. Metin
وقال محمد بن إسحاق في قوله: (وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ) قال: يقول الله: لو شئت أن أجعل الدنيا مع رسلي فلا يخالفون، لفعلت، ولكنّي قد أردتُ أن أبتلي العباد بهم،
Muhammed b. İshâk, Yüce Allah'ın: (وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ) “Biz sizi birbiriniz için bir imtihan kıldık; sabredecek misiniz?”1 buyruğu hakkında şöyle demiştir: Allah şöyle buyurmaktadır: “Şayet dünyayı elçilerimle birlikte kılmayı ve onlara muhalefet edilmemesini2 dileseydim elbette yapardım; fakat Ben, kulları onlarla imtihan etmeyi3 diledim,
22380. Metin
وأبتليهم (¬١) بهم.
onları da (¬١) kullarla [imtihan etmeyi diledim].”
22381. Metin
وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار، عن رسول الله ﷺ: "يقول الله: إني مُبْتَلِيك، ومُبْتَلٍ بك" (¬٢). وفي المسند عن رسول الله ﷺ: "لو شئت لأجرى الله معي جبال الذهب والفضة"، وفي الصحيح أنه -عليه أفضل الصلاة والسلام -خُير بين أن يكون نبياً ملكا أو عبداً رسولا فاختار أن يكون عبدا رسولا.
Sahîh-i Müslim'de İyâz b. Hımâr'dan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Allah buyuruyor ki: 'Şüphesiz Ben seni imtihan edeceğim ve seninle de [insanları] imtihan edeceğim'” (¬٢). Müsned'de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: “Dileseydim Allah benimle beraber altın ve gümüş dağlarını akıtırdı.” Sahîh'te geçtiğine göre o -en faziletli salât ve selâm onun üzerine olsun- hükümdar bir peygamber olmak ile kul bir peygamber olmak arasında muhayyer bırakılmış, o da kul bir peygamber olmayı seçmiştir.
22382. Metin
{وَقَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا (٢١) يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا (٢٢) وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا (٢٣) أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا (٢٤)}.
{وَقَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا (٢١) يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا (٢٢) وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا (٢٣) أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا (٢٤)} “Bizimle karşılaşmayı ummayanlar: 'Bize melekler indirilmeli veya Rabbimizi görmeli değil miydik?' dediler. Andolsun ki onlar kendi içlerinde büyüklük tasladılar ve büyük bir azgınlıkla haddi aştılar. Melekleri görecekleri gün, işte o gün suçlulara hiçbir müjde yoktur ve: '[Bu size] kesinlikle yasaklanmıştır!' derler. Onların yaptıkları her bir amelin önüne geçtik ve onu saçılmış toz zerreleri kıldık. O gün cennetliklerin kalacakları yer çok hayırlı, dinlenecekleri yer pek güzeldir.”
22383. Metin
يقول تعالى مخبرا عن تَعَنُّت الكفار في كفرهم، وعنادهم في قولهم: (لَوْلا أُنزلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ) (¬٣) أي: بالرسالة كما نزل (¬٤) على الأنبياء، كما أخبر عنهم تعالى في الآية الأخرى: {قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ} [الأنعام: ١٢٤]، ويحتمل أن يكون مرادهم هاهنا: (لَوْلا أُنزلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ) فنراهم عيانا، فيخبرونا أن محمدا رسول الله، كقولهم (¬٥): {أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلا} [الإسراء: ٩٢]. وقد تقدم تفسيرها في سورة "سبحان"؛ ولهذا قال (¬٦): (أَوْ نَرَى رَبَّنَا) ولهذا قال الله تعالى: (لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا). وقد قال [الله] (¬٧) تعالى: {وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ} [الأنعام: ١١١].
Yüce Allah kâfirlerin küfürlerindeki dikkafalı tutumlarını ve (لَوْلا أُنزلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ) (¬٣) “Bize melekler indirilmeli değil miydi?” sözlerindeki inatçılıklarını haber vermektedir; yani peygamberlere indiği (¬٤) gibi bize de elçilikle indirilseydi ya! Nitekim Yüce Allah başka bir ayette onlar hakkında şöyle haber vermiştir: {قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ} “'Allah'ın elçilerine verilenin benzeri bize de verilmedikçe asla inanmayız' dediler” [el-En‘âm: 124]. Buradaki maksatlarının (لَوْلا أُنزلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ) “Bize melekler indirilmeli değil miydi?” sözleriyle: Onları gözlerimizle görelim de bize Muhammed'in Allah'ın elçisi olduğunu haber versinler, şeklinde olması da muhtemeldir; tıpkı şu sözleri gibi (¬٥): {أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلا} “Yahut Allah'ı ve melekleri karşımıza getirmedikçe” [el-İsrâ: 92]. Bunun tefsiri Sübhân (el-İsrâ) suresinde geçmişti. Bu yüzden şöyle demiştir (¬٦): (أَوْ نَرَى رَبَّنَا) “Veya Rabbimizi görmeli değil miydik?” İşte bundan dolayı Yüce Allah şöyle buyurmuştur: (لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا) “Andolsun ki onlar kendi içlerinde büyüklük tasladılar ve büyük bir azgınlıkla haddi aştılar.” Yüce [Allah] (¬٧) şöyle buyurmuştur: {وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ} “Eğer Biz onlara melekleri indirseydik, ölüler de kendileriyle konuşsaydı ve her şeyi karşılarına toplasaydık, Allah dilemedikçe yine de inanacak değillerdi; fakat onların çoğu cahillik ediyorlar” [el-En‘âm: 111].
22384. Metin
وقوله: (يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا) أي: هم لا يرون الملائكة في يوم خير لهم، بل يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ لهم ٨، وذلك يَصْدُق على وقت الاحتضار حين تبشرهم الملائكة بالنار، وغضب الجبار، فتقول الملائكة للكافر عند خروج روحه: اخرجي أيتها النفس الخبيثة في الجسد الخبيث، اخرجي إلى سَموم وحَميم، وظلِّ من يحموم. فتأبى الخروج وتتفرق في البدن ٩، فيضربونه، كما قال الله تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ} [الأنفال: ٥٠]. وقال: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ} أي: بالضرب، {أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ} [الأنعام: ٩٣]؛ ولهذا قال في هذه الآية
Yüce Allah'ın: (يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا) “Melekleri görecekleri gün, işte o gün suçlulara hiçbir müjde yoktur ve [onlar]: ‘[Bu müjde bize] tamamen yasaklanmıştır!’ derler.” buyruğu; yani onlar melekleri kendileri için hayırlı olan bir günde görmezler; bilakis melekleri gördükleri gün, o gün onlara8 hiçbir müjde yoktur. Bu durum, meleklerin onları cehennemle ve Cebbâr [olan Allah]'ın gazabıyla müjdeledikleri can çekişme anına tam olarak uymaktadır. Nitekim melekler kâfire ruhunun çıkışı anında şöyle derler: “Çık ey pis bedendeki pis ruh! Samûma (kavurucu sıcak rüzgâra), hamîme (kaynar suya) ve kapkara dumandan bir gölgeye doğru çık!” Bunun üzerine [ruh] çıkmaktan kaçınır ve beden9 içerisine dağılır; melekler de ona vururlar. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ} [el-Enfâl: 50] “Meleklerin, inkâr edenlerin yüzlerine ve sırtlarına vurarak canlarını aldıklarını bir görseydin!” Ve [yine] şöyle buyurmuştur: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ} yani vurmak üzere [ellerini uzatarak], {أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ} [el-En'âm: 93] “O zalimlerin ölüm dalgaları içinde bulunduğu, meleklerin de ellerini uzatarak: ‘Çıkarın canlarınızı! Allah’a karşı haksız yere söylediklerinizden ve O’nun ayetlerine karşı büyüklük taslamış olduğunuzdan ötürü bugün alçaltıcı bir azapla cezalandırılacaksınız!’ dedikleri anı bir görseydin!” İşte bundan dolayı bu ayette
22385. Metin
الكريمة: (يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ)، وهذا بخلاف حال المؤمنين في وقت احتضارهم، فإنهم يبشرون بالخيرات، وحصول المسرات. قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ * نُزُلا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ} [فصلت: ٣٠ - ٣٢].
şöyle buyurmuştur: (يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ) “Melekleri görecekleri gün, işte o gün suçlulara hiçbir müjde yoktur.” Bu durum, müminlerin can çekişme anındaki hallerinin aksinedir; çünkü onlar hayırlarla ve sevinçlerin gerçekleşmesiyle müjdelenirler. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ * نُزُلا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ} “Şüphesiz: 'Rabbimiz Allah'tır' deyip sonra dosdoğru yolda yürüyenlerin üzerine melekler iner: 'Korkmayın, üzülmeyin, size vaat olunan cennetle sevinin! Biz dünya hayatında da ahirette de sizin dostlarınızız. Orada nefislerinizin arzuladığı her şey sizindir ve orada istediğiniz her şey sizindir. Çok bağışlayıcı ve çok merhametli olan Allah'tan bir ikram olarak' [derler].” [Fussilet: 30-32].
22386. Metin
وفي الحديث الصحيح عن البراء بن عازب: أن الملائكة تقول لروح المؤمن: "اخرجي أيتها النفس الطيبة (¬١) في الجسد الطيب، كنت تعمرينه، اخرجي إلى روح وريحان ورب غير غضبان". وقد تقدم الحديث في سورة "إبراهيم" (¬٢) عند قوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ} [إبراهيم: ٢٧].
Berâ b. Âzib'den gelen sahih hadiste şöyle geçer: Melekler müminin ruhuna şöyle der: “Çık ey güzel bedendeki güzel nefis (¬١), onu imar ediyordun; rahata, güzel rızka ve gazaplı olmayan bir Rabbe doğru çık!” Bu hadis daha önce İbrâhim suresinde (¬٢), Yüce Allah'ın: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ} “Allah iman edenleri dünya hayatında da ahirette de sapasağlam sözle sabit kılar; Allah zalimleri ise saptırır ve Allah dilediğini yapar” [İbrâhim: 27] buyruğunun tefsirinde geçmişti.
22387. Metin
وقال آخرون: بل المراد بقوله: (يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ) يعني: يوم القيامة. قاله مجاهد، والضحاك؛ وغيرهما.
Başkaları ise: Bilakis (يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ) “Melekleri görecekleri gün” sözünden kasıt kıyamet günüdür, demişlerdir. Bunu Mücâhid, Dahhâk ve başkaları söylemiştir.
22388. Metin
ولا منافاة بين هذا وبين ما تقدم، فإن الملائكة في هذين اليومين يوم الممات ويوم المعاد تتجلى للمؤمنين وللكافرين، فتبشر المؤمنين بالرحمة والرضوان، وتخبر الكافرين بالخيبة والخسران، فلا بشرى يومئذ للمجرمين.
Bu görüş ile önceki görüş arasında bir çelişki yoktur; zira melekler bu iki günde, yani ölüm gününde ve kıyamet gününde müminlere de kâfirlere de görünürler; müminleri rahmet ve rıza ile müjdeler, kâfirlere ise hüsran ve ziyanı haber verirler. İşte o gün suçlulara hiçbir müjde yoktur.
22389. Metin
(وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا) أي: وتقول الملائكة للكافرين حَرَام محرم عليكم الفلاح اليوم.
(وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا) “Ve: '[Bu size] kesinlikle yasaklanmıştır!' derler.” Yani melekler kâfirlere: Bugün kurtuluşa ermek size kesin bir şekilde haram kılınmıştır, derler.
22390. Metin
وأصل "الحجر": المنع، ومنه يقال: حَجَر القاضي على فلان، إذا منعه التصرف إما لسفَه، أو فَلَس، أو صغر، أو نحو ذلك. ومنه سمي "الحجْر" عند البيت الحرام؛ لأنه يمنع الطُوَّاف أن يطوفوا فيه (¬٣)، وإنما يطاف من ورائه. ومنه يقال للعقل "حجر" (¬٤)؛ لأنه يمنع صاحبه عن تعاطي ما لا يليق.
Hicr (الحجر) kelimesinin asıl anlamı men etmektir. Nitekim ahmaklık, iflas, küçüklük veya benzeri bir sebepten ötürü birinin tasarrufta bulunmasını engellediğinde: “Kadı falan kimseye hacir koydu (حجر القاضي على فلان)” denir. Beyt-i Harâm'ın yanındaki bölüme de “Hicr (الحِجْر)” denilmiştir; çünkü tavaf edenlerin onun içinde tavaf etmesini engeller (¬٣), zira tavaf ancak onun arkasından dolaşılarak yapılır. Akla da “hicr (حِجْر)” (¬٤) denir; çünkü sahibini uygunsuz davranışlarda bulunmaktan alıkoyar.
22391. Metin
والغرض أن الضمير في قوله: (وَيَقُولُونَ) عائد على الملائكة. هذا قول مجاهد، وعكرمة، والضحاك، والحسن، وقتادة، وعطية العوفي، وعطاء الخراساني، وخُصَيف، وغير واحد. واختاره ابن جرير (¬٥).
Buradaki maksat, (وَيَقُولُونَ) “ve derler” sözündeki zamirin meleklere dönüyor olmasıdır. Bu; Mücâhid, İkrime, Dahhâk, Hasan, Katâde, Atıyye el-Avfî, Atâ el-Horasânî, Huseyf ve pek çok âlimin görüşüdür. İbn Cerîr de bunu tercih etmiştir (¬٥).
22392. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو نعيم، حدثنا موسى -يعني ابن قيس -عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري: (وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا) قال: حراما مُحَرّما أن يُبَشَّر بما يبشر به المتقون.
İbn Ebî Hâtim şöyle demiştir: Bize Ebû Nuaym anlattı, bize Mûsâ -yani İbn Kays- Atıyye el-Avfî'den, o da Ebû Saîd el-Hudrî'den: (وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا) “Ve: '[Bu size] kesinlikle yasaklanmıştır!' derler” buyruğu hakkında şöyle dediğini anlattı: “Müttakilerin müjdelendiği şeylerle müjdelenmek [onlara] kesin olarak haram kılınmıştır.”
22393. Metin
وقد حكى ابن جرير، عن ابن جُرَيْج أنه قال: ذلك من كلام المشركين: (يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ)، [أي: يتعوذون من الملائكة؛ وذلك أن العرب كانوا إذا نزل بأحدهم نازلة أو شدة] ٦ يقولون: (حِجْرًا مَحْجُورًا).
İbn Cerîr, İbn Cüreyc'den şöyle dediğini nakletmiştir: Bu, müşriklerin sözündendir: { يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ } “Melekleri görecekleri gün”, [yani: Meleklerden sığınma dilerler; zira Araplar birinin başına bir felaket yahut şiddetli bir durum geldiğinde] 6 { حِجْرًا مَحْجُورًا } “[Bize] kesinlikle yasak olsun/sığınacak korunak dileriz” derlerdi.
22394. Metin
وهذا القول -وإن كان له مأخذ ووجه -ولكنه بالنسبة إلى السياق في الآية بعيد، لا سيما قد نص الجمهور على خلافه. ولكن قد روى ابنُ أبي نَجِيح، عن مجاهد؛ أنه قال في قوله: (حِجْرًا مَحْجُورًا) أي: عوذاً معاذاً. فيحتمل (¬١) أنه أراد ما ذكره ابن جريج. ولكن في رواية ابن أبي حاتم، عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد أنه قال: (حِجْرًا مَحْجُورًا) [أي]: (¬٢) عوذا معاذا، الملائكة تقُوله. فالله (¬٣) أعلم.
Bu görüşün -bir dayanağı ve yönü bulunsa da- ayetin siyakına göre uzak bir ihtimal olduğu açıktır; hele ki cumhur bunun aksini açıkça belirtmişken. Bununla birlikte İbn Ebî Necîh, Mücâhid'den nakletmiştir ki o, (حِجْرًا مَحْجُورًا) sözü hakkında: “Sığınma ve koruma dilemektir” demiştir. Bu durumda (¬١) Mücâhid'in, İbn Cüreyc'in zikrettiği manayı kastetmiş olması muhtemeldir. Ancak İbn Ebî Hâtim'in İbn Ebî Necîh yoluyla Mücâhid'den gelen rivayetinde o şöyle demiştir: (حِجْرًا مَحْجُورًا) “[Yani]: (¬٢) Sığınma ve koruma dilemektir, bunu melekler söyler.” En doğrusunu Allah (¬٣) bilir.
22395. Metin
وقوله تعالى: (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا)، وهذا يوم القيامة، حين يحاسب الله العباد على ما عملوه من خير وشر، فأخبر أنه لا يتحصل لهؤلاء المشركين من الأعمال -التي ظنوا أنها منجاة لهم -شيء؛ وذلك لأنها فقدت الشرط الشرعي، إما الإخلاص فيها، وإما المتابعة لشرع الله. فكل عمل لا يكون خالصا وعلى الشريعة المرضية، فهو باطل. فأعمال الكفار لا تخلو من واحد من هذين، وقد تجمعهما معا، فتكون أبعد من القبول حينئذ؛ ولهذا قال تعالى: (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا).
Yüce Allah'ın: (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا) “Onların yaptıkları her bir amelin önüne geçtik ve onu saçılmış toz zerreleri kıldık” buyruğu; Allah'ın kulları yaptıkları hayır ve şerden hesaba çekeceği kıyamet gününde gerçekleşecektir. Allah bu müşriklerin kendilerini kurtaracağını sandıkları amellerden ellerine hiçbir şey geçmeyeceğini haber vermiştir; çünkü bu ameller şer'î şarttan yoksundur: Ya amel konusunda ihlas yoktur ya da Allah'ın şeriatına uyulmamıştır. İhlasla ve razı olunan şeriata uygun olarak yapılmayan her amel bâtıldır. Kâfirlerin amelleri de bu iki eksiklikten birinden hali kalmaz; hatta bazen ikisini birden barındırır ve o zaman kabule daha da uzak olur. İşte bu sebeple Yüce Allah: (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا) “Onların yaptıkları her bir amelin önüne geçtik ve onu saçılmış toz zerreleri kıldık” buyurmuştur.
22396. Metin
قال مجاهد، والثوري: (وَقَدِمْنَا) أي: عمدنا.
Mücâhid ve Sevrî: (وَقَدِمْنَا) “Önüne geçtik” yani yöneldik, kastettik demektir, demişlerdir.
22397. Metin
وقال السدي: (قدمنا): عَمَدنا. وبعضهم يقول: أتينا عليه.
Süddî: “(قدمنا) Yöneldik, kastettik demektir” demiştir. Bazıları da: “Onun üzerine gittik, onu yok ettik” manasını vermişlerdir.
22398. Metin
وقوله: (فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا) قال سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، ﵁، في قوله: ([فَجَعَلْنَاهُ] (¬٤) هَبَاءً مَنْثُورًا)، قال: شعاع الشمس إذا دخل في الكوَّة. وكذا روي من غير هذا الوجه عن علي. ورُوي مثله عن ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جُبَير، والسُّدِّي، والضحاك، وغيرهم. وكذا قال الحسن البصري: هو الشعاع في كوة أحدهم (¬٥)، ولو ذهب يقبض عليه لم يستطع.
Yüce Allah'ın: (فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا) “Ve onu saçılmış toz zerreleri kıldık” buyruğu hakkında Süfyân es-Sevrî, Ebû İshâk'tan, o el-Hâris'ten, o da Ali radıyallâhu anh'tan ([فَجَعَلْنَاهُ] (¬٤) هَبَاءً مَنْثُورًا) buyruğu hakkında: “Güneş ışığı pencereden girdiğinde görülen ışık huzmesidir” dediğini rivayet etmiştir. Ali'den bu veçhin dışında da böyle rivayet edilmiştir. Benzeri İbn Abbâs, Mücâhid, İkrime, Saîd b. Cübeyr, Süddî, Dahhâk ve başkalarından da rivayet edilmiştir. Hasan-ı Basrî de şöyle demiştir: “O, birinizin penceresinden süzülen ışıktır (¬٥); onu tutmaya kalksa tutamaz.”
22399. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (هَبَاءً مَنْثُورًا) قال: هو الماء المهراق.
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan (هَبَاءً مَنْثُورًا) “Saçılmış toz zerreleri” hakkında: “O, dökülüp saçılan sudur” dediğini nakletmiştir.
22400. Metin
وقال أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي: (هَبَاءً مَنْثُورًا) قال: الهباء رَهْج (¬٦) الدواب. ورُوي مثله عن ابن عباس أيضا، والضحاك، وقاله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
Ebû'l-Ahvas, Ebû İshâk'tan, o el-Hâris'ten, o da Ali'den (هَبَاءً مَنْثُورًا) “Saçılmış toz zerreleri” hakkında: “Hebâ, bineklerin kaldırdığı tozdur (¬٦)” dediğini rivayet etmiştir. Bunun bir benzeri İbn Abbâs ve Dahhâk'tan da rivayet edilmiştir; Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem de böyle söylemiştir.
22401. Metin
وقال قتادة في قوله: (هَبَاءً مَنْثُورًا) قال: أما رأيت يَبِيس الشجر إذا ذرته (¬٧) الريح؟ فهو ذلك الورق.
Katâde (هَبَاءً مَنْثُورًا) “Saçılmış toz zerreleri” buyruğu hakkında: “Ağacın kuruyup rüzgârın savurduğu (¬٧) yapraklarını görmedin mi? İşte o yapraklardır” demiştir.
22402. Metin
وقال عبد الله بن وهب: أخبرني عاصم بن حكيم، عن أبي سريع الطائي، عن يعلى بن عبيد (¬٨) قال: وإن الهباء الرماد.
Abdullah b. Vehb şöyle demiştir: Bana Âsım b. Hakîm, Ebû Serî‘ et-Tâî'den, o da Ya‘lâ b. Ubeyd'den (¬٨) nakletti ki o: “Hebâ, küldür” demiştir.
22403. Metin
وحاصل هذه الأقوال التنبيهُ على مضمون الآية، وذلك أنهم عملوا أعمالا اعتقدوا أنها شيء، فلما عرضت على الملك الحكيم ٩ العدل الذي لا يجور ولا يظلم أحدا، إذا إنها لا شيء بالكلية. وشبهت في ذلك بالشيء التافه الحقير المتفرق، الذي لا يقدر منه صاحبه على شيء بالكلية، كما قال
Bu görüşlerin özeti, ayetin içeriğine dikkat çekmektir. Şöyle ki onlar birtakım ameller işlemiş ve bunların [kayda değer] bir şey olduğunu zannetmişlerdi. Fakat bu ameller, asla haksızlık ve zulmetmeyen mutlak adalet sahibi ve Hakîm 9 olan Melik'e [Allah'a] arz edildiğinde, birdenbire bunların tamamen bir hiç olduğu [ortaya çıktı]. Bu hususta [söz konusu ameller], sahibinin elinde tamamen hiçbir şey kalmayan, saçılıp dağılmış, önemsiz ve değersiz bir şeye benzetilmiştir; nitekim [Yüce Allah şöyle] buyurmuştur:
22404. Metin
الله تعالى: {مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ} [إبراهيم: ١٨] وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا} [البقرة: ٢٦٤] وقال تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا} [النور: ٣٩] وتقدم الكلام على تفسير ذلك، ولله الحمد والمنة.
Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ} “Rablerini inkâr edenlerin amellerinin durumu, fırtınalı bir günde rüzgârın şiddetle savurduğu bir küle benzer. Kazandıklarından hiçbir şeyi elde edemezler. İşte uzak sapıklık budur” [İbrâhim: 18]. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا} “Ey iman edenler! İnsanlara gösteriş için malını harcayan, Allah'a ve ahiret gününe inanmayan kimse gibi başa kakmak ve incitmek suretiyle sadakalarınızı boşa çıkarmayın. Onun durumu, üzerinde biraz toprak bulunan düz bir kayaya benzer; üzerine sağanak bir yağmur isabet edince onu çıplak bir taş halinde bırakır. Kazandıklarından hiçbir şey elde edemezler” [el-Bakara: 264]. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا} “İnkâr edenlerin amelleri ise düzlükteki serap gibidir; susayan kimse onu su sanır, nihayet ona vardığında hiçbir şey bulamaz” [en-Nûr: 39]. Bunların tefsirine dair açıklamalar daha önce geçmişti, hamd ve minnet Allah'adır.
22405. Metin
وقوله: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا) أي: يوم القيامة {لا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ} [الحشر: ٢٠]؛ وذلك لأن (¬١) أهل الجنة يصيرون إلى الدرجات العاليات، والغرفات الآمنات، فهم في مقام أمين، حسن المنظر، طيب المقام، {خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا} [الفرقان: ٧٦]، وأهل النار يصيرون إلى الدركات السافلات، والحسرات المتتابعات، وأنواع العذاب والعقوبات، {إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا} [الفرقان: ٦٦] أي: بئس المنزل منظرا وبئس (¬٢) المقيل مقاما؛ ولهذا قال: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا) أي: بما عملوه من الأعمال المتقبلة، نالوا ما نالوا، وصاروا إلى ما صاروا إليه (¬٣)، بخلاف أهل النار فإنه ليس لهم عمل واحد يقتضي لهم دخول الجنة والنجاة من النار، فَنَبَّه -تعالى -بحال السعداء على حال الأشقياء، وأنه لا خير عندهم بالكلية، فقال: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا).
Yüce Allah'ın: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا) “O gün cennetliklerin kalacakları yer çok hayırlı, dinlenecekleri yer pek güzeldir” buyruğu; yani kıyamet gününde {لا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ} “Cehennemliklerle cennetlikler bir olmaz. Cennetlikler, muratlarına erenlerin ta kendileridir” [el-Haşr: 20] buyruğunda olduğu gibidir. Zira (¬١) cennet ehli yüce derecelere ve güvenli köşklere varacaklardır; onlar güvenli bir makamda, güzel manzaralı ve hoş bir konak yerindedirler: {خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا} “Orada ebedî kalıcıdırlar. Orası ne güzel bir karargâh ve ne güzel bir konaktır!” [el-Furkân: 76]. Cehennem ehli ise aşağı derekelere, birbirini izleyen pişmanlıklara ve türlü azap ve cezalara varacaklardır: {إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا} “Şüphesiz orası ne kötü bir karargâh ve ne kötü bir konaktır!” [el-Furkân: 66]; yani manzara olarak ne kötü bir menzil ve konaklama yeri olarak ne kötü (¬٢) bir dinlenme yeridir! Bu sebeple: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا) “O gün cennetliklerin kalacakları yer çok hayırlı, dinlenecekleri yer pek güzeldir” buyurmuştur; yani yaptıkları makbul ameller sebebiyle elde ettikleri şeylere nail olmuşlar ve ulaştıkları yere ulaşmışlardır (¬٣). Cehennem ehli ise böyle değildir; zira onların cennete girmelerini ve cehennemden kurtulmalarını gerektirecek tek bir amelleri dahi yoktur. Yüce Allah bahtiyar olanların durumu ile bedbahtların durumuna dikkat çekerek onların katında hiçbir hayrın bulunmadığını bildirmiş ve: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا) “O gün cennetliklerin kalacakları yer çok hayırlı, dinlenecekleri yer pek güzeldir” buyurmuştur.
22406. Metin
قال الضحاك: عن ابن عباس: إنما هي ضحوة، فيقيل أولياء الله على الأسرة مع الحور العين، ويَقيل أعداء الله مع الشياطين مقرنين.
Dahhâk, İbn Abbâs'tan nakleder: “[Hesap süresi] ancak kuşluk vakti kadardır; Allah'ın veli kulları sedirler üzerinde hûrîlerle kaylûle (öğle dinlenmesi) yaparlar, Allah'ın düşmanları ise şeytanlarla birlikte zincirlere vurulmuş olarak [cehennemde] kalırlar.”
22407. Metin
وقال سعيد بن جبير: يفرغ الله من الحساب نصف النهار، فيقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار، قال الله تعالى: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا).
Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: “Allah günün yarısında hesabı bitirir; cennetlikler cennette, cehennemlikler de cehennemde kaylûle yaparlar (dinlenirler).” Yüce Allah şöyle buyurmuştur: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا) “O gün cennetliklerin kalacakları yer çok hayırlı, dinlenecekleri yer pek güzeldir.”
22408. Metin
وقال عكرمة: إني لأعرف الساعة التي يدخل فيها أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار: هي الساعة التي تكون في الدنيا عند ارتفاع الضحى الأكبر، إذا انقلب الناس إلى أهليهم للقيلولة، فينصرف أهل النار إلى النار، وأما أهل [الجنة فيُنطلق بهم إلى] (¬٤) الجنة، فكانت قيلولتهم [في الجنة] (¬٥) وأطعموا كبد حوت، فأشبعهم [ذلك] (¬٦) كلهم، وذلك قوله: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا).
İkrime şöyle demiştir: “Ben cennetliklerin cennete, cehennemliklerin de cehenneme gireceği vakti gayet iyi bilirim: O, dünyada insanların kaylûle yapmak için ailelerine döndükleri büyük kuşluk vaktinin yükseldiği andır. Cehennemlikler cehenneme sevk edilirler; [cennetlikler ise cennete götürülürler] (¬٤). Onların kaylûlesi [cennette] (¬٥) olur, kendilerine balık ciğeri yedirilir ve [bu] (¬٦) onların hepsini doyurur. İşte Yüce Allah'ın: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا) 'O gün cennetliklerin kalacakları yer çok hayırlı, dinlenecekleri yer pek güzeldir' buyruğu bunu ifade eder.”
22409. Metin
وقال سفيان، عن مَيسَرة، عن المِنْهَال، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، أنه قال: لا ينتصف النهار حتى يقيل هؤلاء وهؤلاء ثم قرأ: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا) وقرأ {ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لإِلَى الْجَحِيمِ} [الصافات: ٦٨].
Süfyân; Meysere'den, o el-Minhâl'den, o Ebû Ubeyde'den, o da Abdullah b. Mes'ûd'dan [radıyallâhu anh] rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: “Günün yarısı olmadan şunlar da bunlar da kaylûle yaparlar (dinlenirler).” Sonra: { أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا } “O gün cennetliklerin kalacakları yer çok hayırlı, dinlenecekleri yer pek güzeldir” [ayetini] ve { ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لإِلَى الْجَحِيمِ } “Sonra şüphesiz onların dönecekleri yer mutlaka çılgın alevli cehennemdir” [es-Sâffât: 68] [ayetini] okudu.
22410. Metin
وقال العَوْفي، عن ابن عباس في قوله: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا) قال: قالوا في الغرف من الجنة، وكان حسابهم أن (¬١) عُرضوا على ربهم عرضة واحدة، وذلك الحساب اليسير، وهو مثل قوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا * وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا} [الانشقاق: ٧ - ٩].
el-Avfî, İbn Abbâs'tan (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا) “O gün cennetliklerin kalacakları yer çok hayırlı, dinlenecekleri yer pek güzeldir” buyruğu hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: “Cennetin yüksek köşklerinde [dinlenirler]. Onların hesabı ise Rablerine sadece tek bir defa arz edilmeleridir (¬١); işte bu kolay hesaptır. Bu durum Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا * وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا} 'Kitabı sağından verilen kimseye gelince, o kolay bir hesapla hesaba çekilecek ve ailesine sevinçli olarak dönecektir' [el-İnşikâk: 7-9].”
22411. Metin
وقال قتادة في قوله: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا) أي: مأوى ومنزلا قال قتادة: وحَدّث صفوان بن مُحْرِز أنه قال: يجاء يوم القيامة برجلين، أحدهما كان ملكا (¬٢) في الدنيا إلى الحمرة والبياض فيحاسب، فإذا عبدٌ، لم يعمل خيرا فيؤمر به إلى النار. والآخر كان صاحب كساء في الدنيا، فيحاسب فيقول: يا رب، ما أعطيتني من شيء فتحاسبني به. فيقول: صدق عبدي، فأرسلوه. فيؤمر به إلى الجنة، ثم يتركان ما شاء الله. ثم يدعى صاحب (¬٣) النار، فإذا هو مثل الحُمَمة (¬٤) السوداء، فيقال له: كيف وجدت؟ فيقول: شر مَقيل. فيقال (¬٥) له: عد (¬٦) ثم يُدعَى بصاحب الجنة، فإذا هو مثل القمر ليلة البدر، فيقال له: كيف وجدت؟ فيقول: رب، خير مَقيل. فيقال له: عد. رواها ابن أبي حاتم كلها.
Katâde (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا) “O gün cennetliklerin kalacakları yer çok hayırlı, dinlenecekleri yer pek güzeldir” buyruğu hakkında: “Yani barınak ve konak yeri olarak” demiştir. Katâde dedi ki: Safvân b. Muhriz şöyle anlatmıştır: “Kıyamet günü iki adam getirilir. Biri dünyada kırmızılık ve beyazlık içinde [ihtişamlı] bir hükümdardır (¬٢); hesaba çekilir, bir de bakılır ki hiçbir hayır işlememiş bir kuldur, bunun üzerine cehenneme atılması emredilir. Diğeri ise dünyada bir abaya sarınmış [fakir] bir kimsedir; hesaba çekilir ve: 'Ey Rabbim! Bana hesaba çekeceğin bir şey vermedin ki' der. Allah: 'Kulum doğru söyledi, onu salıverin' buyurur. Onun da cennete götürülmesi emredilir. Sonra Allah'ın dilediği bir müddet bırakılırlar. Sonra cehennemlik olan (¬٣) çağrılır; bir de bakılır ki kapkara bir kömür (¬٤) kesilmiştir. Ona: 'Nasıl buldun?' denilir. O: 'En kötü dinlenme yeri!' der. Ona: 'Geri dön (¬٦)' denilir (¬٥). Sonra cennetlik olan çağrılır; bir de bakılır ki dolunay gecesindeki ay gibidir. Ona: 'Nasıl buldun?' denilir. O: 'Rabbim! En hayırlı dinlenme yeri!' der. Ona da: 'Geri dön' denilir.” Bunların tamamını İbn Ebî Hâtim rivayet etmiştir.
22412. Metin
وقال ابن جرير: حدثني يونس، أنبأنا ابن وهب، أنبأنا عمرو بن الحارث، أن سعيدًا (¬٧) الصوَّاف حدثه، أنه بلغه: أن يوم القيامة يقصر على المؤمن (¬٨) حتى يكون كما بين العصر إلى غروب الشمس، وأنهم ليقيلون في رياض الجنة حتى يفرغ من الناس، وذلك (¬٩) قوله تعالى: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا) (¬١٠).
İbn Cerîr şöyle demiştir: Bana Yûnus anlattı, bize İbn Vehb bildirdi, bize Amr b. el-Hâris bildirdi; Saîd (¬٧) es-Savvâf kendisine ulaştığına göre şöyle anlatmıştır: Kıyamet günü mümine (¬٨) ikindi ile güneşin batışı arasındaki vakit kadar kısaltılır ve insanlar [hesaptan] çıkıncaya kadar onlar cennet bahçelerinde kaylûle yaparlar (dinlenirler). İşte bu (¬٩), Yüce Allah'ın: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا) (¬١٠) “O gün cennetliklerin kalacakları yer çok hayırlı, dinlenecekleri yer pek güzeldir” buyruğudur.
22413. Metin
{وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلا (٢٥) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا (٢٦) وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا (٢٧) يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلا (٢٨) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنْسَانِ خَذُولا (٢٩)}.
{وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلا (٢٥) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا (٢٦) وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا (٢٧) يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلا (٢٨) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنْسَانِ خَذُولا (٢٩)} “Göğün beyaz bulutlarla yarılacağı ve meleklerin bölük bölük indirileceği gün; işte o gün gerçek hükümranlık Rahmân'ındır ve kâfirler için çok çetin bir gün olacaktır. O gün zalim kimse ellerini ısırarak şöyle der: 'Keşke peygamberle beraber bir yol tutsaydım! Yazıklar olsun bana, keşke falanı dost edinmeseydim! Andolsun ki zikir (öğüt) bana geldikten sonra o beni ondan saptırdı. Zaten şeytan insanı yapayalnız ve yardımsız bırakandır.'”
22414. Metin
يخبر تعالى عن هَول يوم القيامة، وما يكون فيه من الأمور العظيمة، فمنها انشقاق (¬١١) السماء وتفطرها وانفراجها بالغمام، وهو ظُلَل (¬١٢) النور العظيم الذي يبهر الأبصار، ونزول ملائكة السموات يومئذ، فيحيطون بالخلائق في مقام المحشر. ثم يجيء الرب ﵎ لفصل القضاء.
Yüce Allah kıyamet gününün dehşetini ve o günde vuku bulacak büyük olayları haber vermektedir; bunlardan biri göğün yarılması (¬١١), çatlaması ve gözleri kamaştıran o büyük nurun gölgelikleri (¬١٢) olan beyaz bulutlarla yarılıp açılması ve o gün semaların meleklerinin inip mahşer yerinde yaratılmışları çepeçevre kuşatmasıdır. Sonra Rab tebâreke ve teâlâ hükmü fasletmek (nihai adaleti gerçekleştirmek) için gelir.
22415. Metin
قال مجاهد: وهذا كما قال تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ} [البقرة: ٢١٠].
Mücâhid şöyle demiştir: Bu, Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ} “Onlar, buluttan gölgeler içinde Allah'ın [emrinin] ve meleklerin kendilerine gelmesini ve işin bitirilmesini mi bekliyorlar? Bütün işler yalnızca Allah'a döndürülür.” [el-Bakara: 210].
22416. Metin
قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن الحارث، حدثنا مُؤَمِّل، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مِهْرَان، عن ابن عباس، أنه قرأ هذه الآية: (وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنزلَ الْمَلائِكَةُ تَنزيلا) قال ابن عباس: يجمع الله الخلق يوم القيامة (¬١) في صعيد واحد، الجن والإنس والبهائم والسباع والطير وجميع الخلق، فتنشق السماء الدنيا، فينزل أهلها -وهم أكثر من الجن والإنس ومن جميع الخلائق (¬٢) -فيحيطون بالجن والإنس وبجميع الخلق. ثم تنشق السماء الثانية فينزل أهلها، وهم أكثر من أهل السماء الدنيا ومن الجن والإنس ومن جميع الخلق [فيحيطون بالملائكة الذين نزلوا قبلهم والجن والإنس وجميع الخلق (¬٣)] (¬٤) ثم تنشق السماء الثالثة، فينزل أهلها، وهم أكثر من أهل السماء الثانية والسماء الدنيا ومن جميع الخلق، فيحيطون بالملائكة الذين نزلوا قبلهم، وبالجن والإنس وبجميع الخلق. ثم كذلك كل سماء، حتى تنشق السماء السابعة، فينزل أهلها وهم أكثر ممن نزل قبلهم من أهل السموات ومن الجن والإنس، ومن جميع الخلق، فيحيطون (¬٥) بالملائكة الذين نزلوا قبلهم من أهل السموات، وبالجن والإنس وجميع الخلق، وينزل ربنا ﷿ في ظلل من الغمام، وحوله الكروبيون، وهم أكثر من أهل السموات السبع ومن الإنس (¬٦) والجن وجميع الخلق، لهم قرون كأكعب القنا، وهم تحت العرش، لهم زَجَل بالتسبيح والتهليل (¬٧) والتقديس لله ﷿، ما بين أخمص قدم أحدهم إلى كعبه مسيرة خمسمائة عام، وما بين كعبه إلى ركبته (¬٨) مسيرة خمسمائة عام، وما بين ركبته إلى حُجْزَته (¬٩) مسيرة خمسمائة عام، وما بين حُجْزَته (¬١٠) إلى ترقوته مسيرة خمسمائة عام، وما بين ترقوته إلى موضع القُرط مسيرة خمسمائة عام. وما فوق ذلك مسيرة خمسمائة عام، وجهنم مجنبته (¬١١) هكذا رواه ابن أبي حاتم بهذا السياق.
İbn Ebî Hâtim şöyle demiştir: Bize Muhammed b. el-Hâris anlattı, bize Müemmel anlattı, bize Hammâd b. Seleme, Ali b. Zeyd'den, o Yûsuf b. Mihrân'dan, o da İbn Abbâs'tan nakletti ki o: (وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنزلَ الْمَلائِكَةُ تَنزيلا) “Göğün beyaz bulutlarla yarılacağı ve meleklerin bölük bölük indirileceği gün...” ayetini okumuş ve şöyle demiştir: “Allah kıyamet gününde (¬١) bütün yaratılmışları; cinleri, insanları, hayvanları, yırtıcıları, kuşları ve tüm mahlûkatı tek bir düzlükte toplar. Derken dünya seması yarılır ve onun ehli -ki onlar cinlerden, insanlardan ve diğer tüm yaratılmışlardan daha çokturlar (¬٢)- inip cinleri, insanları ve bütün mahlûkatı kuşatırlar. Sonra ikinci sema yarılır ve onun ehli -ki onlar dünya semasının ehlinden, cinlerden, insanlardan ve tüm yaratılmışlardan daha çokturlar- iner [ve kendilerinden önce inen melekleri, cinleri, insanları ve tüm mahlûkatı kuşatırlar (¬٣)] (¬٤). Sonra üçüncü sema yarılır ve onun ehli -ki onlar ikinci sema ile dünya semasının ehlinden ve bütün yaratılmışlardan daha çokturlar- iner ve kendilerinden önce inen melekleri, cinleri, insanları ve tüm mahlûkatı kuşatırlar. Sonra yedinci sema yarılıncaya kadar her sema böyle devam eder. Yedinci semanın ehli -ki onlar kendilerinden önce inen sema ehlinden, cinlerden, insanlardan ve tüm yaratılmışlardan daha çokturlar- iner ve kendilerinden önce inen sema ehli melekleri (¬٥), cinleri, insanları ve tüm mahlûkatı kuşatırlar. Rabbimiz azze ve celle buluttan gölgelikler içinde iner; etrafında Kerûbiyyûn melekleri vardır. Onlar yedi kat semanın ehlinden, insanlardan (¬٦), cinlerden ve bütün yaratılmışlardan daha çokturlar; mızrak boğumları gibi boynuzları vardır ve Arş'ın altındadırlar. Allah azze ve celle'yi tesbih, tehlil (¬٧) ve takdis ile gür ses çıkarırlar. Onlardan birinin ayağının altından topuğuna kadar olan mesafe beş yüz yıllık yoldur. Topuğundan dizine kadar olan (¬٨) mesafe beş yüz yıllık yoldur. Dizinden uyluk köküne (¬٩) kadar olan mesafe beş yüz yıllık yoldur. Uyluk kökünden (¬١٠) köprücük kemiğine kadar olan mesafe beş yüz yıllık yoldur. Köprücük kemiğinden küpe yerine (kulak memesine) kadar olan mesafe beş yüz yıllık yoldur. Bunun yukarısı da beş yüz yıllık yoldur. Cehennem ise onun yanı başındadır (¬١١).” İbn Ebî Hâtim bu rivayeti bu lafız dizilişiyle nakletmiştir.
22417. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثني الحجاج، عن مبارك بن فضالة، عن علي بن زيد بن جُدْعَان، عن يوسف بن مِهْرَان، أنه سمع ابن عباس يقول: إن هذه السماء إذا انشقت نزل منها من الملائكة أكثر من الجن والإنس، وهو يوم التلاق، يوم يلتقي أهل السماء وأهل الأرض، فيقول أهل الأرض: جاء ربنا؟ فيقولون: لم يجئ، وهو آت. ثم تنشق السماء الثانية، ثم سماء سماء على قدر ذلك من التضعيف إلى السماء السابعة. فينزل منها من الملائكة أكثر من [جميع من] ١٢ نزل من السموات ومن الجن والإنس. قال: فتنزل ١٣ الملائكة الكَرُوبيُون، ثم يأتي ربنا في حملة العرش الثمانية، بين كعب كل ملك وركبته مسيرة سبعين سنة، وبين فخذه ومنكبه مسيرة سبعين سنة. قال: وكل ملك منهم لم يتأمل وجه صاحبه، وكل ملك منهم واضع رأسه بين ثدييه يقول: سبحان الملك القدوس. وعلى رؤوسهم شيء مبسوط كأنه القَبَاء ١٤ والعرش فوق ذلك.
İbn Cerîr şöyle demiştir: Bize el-Kâsım anlattı, bize el-Huseyn anlattı, bana el-Haccâc, Mübârek b. Fedâle'den, o Ali b. Zeyd b. Cüd'ân'dan, o Yûsuf b. Mihrân'dan nakletti ki o, İbn Abbâs'ı şöyle derken işitmiştir: “Şu gök yarıldığı zaman, oradan cinlerden ve insanlardan daha çok sayıda melek iner. İşte bu, gök ehli ile yer ehlinin buluştuğu telâkî (kavuşma) günüdür. Yer ehli: ‘Rabbimiz geldi mi?’ der. [Gök ehli]: ‘Gelmedi, fakat gelmektedir’ derler. Sonra ikinci gök yarılır; ardından yedinci göğe kadar katbekat artarak gökler birer birer yarılır. [Yedinci gökten], diğer göklerden inenlerin [hepsinden] 12, cinlerden ve insanlardan daha çok sayıda melek iner.” [İbn Abbâs] devamla şöyle demiştir: “Sonra Kerûbiyyûn melekleri iner 13. Ardından Rabbimiz sekiz Arş taşıyıcısı melek ile birlikte gelir. [Bu] meleklerin her birinin topuğu ile dizi arası yetmiş yıllık mesafe, uyluğu ile omuzu arası da yetmiş yıllık mesafedir.” [İbn Abbâs] dedi ki: “Onlardan hiçbir melek yanındakinin yüzüne bakmaz; meleklerin her biri başını iki göğsü arasına eğmiş vaziyette: ‘Mülkün mutlak sahibi ve her türlü noksanlıktan münezzeh olan Allah'ı tesbih ve tenzih ederim (Sübhâne'l-Meliki'l-Kuddûs)’ der. Başlarının üzerinde kubbe gibi yayılmış bir şey vardır 14, Arş ise onun üzerindedir.”