954. Metin
[بسم الله الرحمن الرحيم] (¬١)
[Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla] (¬١)
955. Metin
تفسير سورة البقرة
Bakara Suresi Tefsiri
956. Metin
خمسة وعشرون ألفًا وخمسمائة حرف، وستة آلاف ومائة وعشرون كلمة، ومائتان وستة وثمانون آية في عدد الكوفي وعدد علي بن أبي طالب ﵁.
Kûfe ehlinin ve Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh'ın sayımına göre yirmi beş bin beş yüz harf, altı bin yüz yirmi kelime ve iki yüz seksen altı ayettir.
957. Metin
ذكر ما ورد في فضلها
Faziletine Dair Rivayet Edilenlerin Zikri
958. Metin
قال الإمام أحمد: حدثنا عارم، حدثنا معتمر، عن أبيه، عن رجل، عن أبيه، عن معقل بن يسار؛ أن رسول الله ﷺ قال: " البقرة سَنَام القرآن وذروته، نزل مع كل آية منها ثمانون مَلَكًا، واستخرجت: {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة: ٢٥٥] من تحت العرش، فوصلت بها، أو فوصلت بسورة البقرة، ويس: قلب القرآن، لا يقرؤها رجل يريد الله، والدار الآخرة إلا غفر له، واقرؤوها على موتاكم " انفرد به أحمد (¬٢).
İmam Ahmed dedi ki: Bize Ârim rivayet etti, bize Mu'temir babasından, o bir adamdan, o da babasından, o da Ma'kıl b. Yesâr'dan rivayet etti ki; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Bakara, Kur'an'ın hörgücü ve zirvesidir. Ondan her bir ayetle birlikte seksen melek inmiştir ve {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} “Allah ki, O'ndan başka ilah yoktur, Hayy'dır, Kayyûm'dur” [el-Bakara: 255] Arş'ın altından çıkarılıp ona ya da Bakara Suresi'ne eklenmiştir. Yâsîn ise Kur'an'ın kalbidir; Allah'ı ve ahiret yurdunu dileyerek onu okuyan hiçbir kimse yoktur ki bağışlanmış olmasın. Onu ölülerinize okuyunuz." Bunu sadece Ahmed rivayet etmiştir (¬٢).
959. Metin
وقد رواه أحمد -أيضًا-عن عارم، عن عبد الله بن المبارك، عن سليمان التيمي (¬٣) عن أبي عثمان -وليس بالنَّهْدي-عن أبيه، عن مَعْقِل بن يَسَار، قال: قال رسول الله ﷺ: " اقرؤوها على موتاكم " يعني: يس (¬٤).
Ahmed bunu yine Ârim'den, o Abdullah b. el-Mübârek'ten, o Süleyman et-Teymî'den (¬٣), o Ebû Osman'dan -ki en-Nehdî değildir-, o babasından, o da Ma'kıl b. Yesâr'dan rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Onu ölülerinize okuyunuz" yani Yâsîn'i, buyurmuştur (¬٤).
960. Metin
فقد بَيَّنَّا بهذا الإسناد معرفة المبهم في الرواية الأولى. وقد أخرج هذا الحديث على هذه الصفة في الرواية الثانية أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (¬٥).
Biz bu isnad ile birinci rivayetteki mübhem (ismi açıkça belirtilmeyen) raviyi açıklamış olduk. Bu hadisi ikinci rivayetteki şekliyle Ebû Dâvûd, Nesâî ve İbn Mâce tahric etmişlerdir (¬٥).
961. Metin
وقد روى الترمذي من حديث حكيم بن جبير، وفيه ضعف، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: " لكل شيء سنام، وإن سَنَام القرآن البقرة، وفيها آية هي سيدة آي القرآن: آية الكرسي " (¬٦).
Tirmizî, -kendisinde zayıflık bulunan- Hakîm b. Cübeyr'in hadisinden, o Ebû Sâlih'ten, o da Ebû Hüreyre'den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: "Her şeyin bir hörgücü vardır; şüphesiz Kur'an'ın hörgücü de Bakara'dır. Onda Kur'an ayetlerinin efendisi olan bir ayet vardır: Âyetü'l-Kürsî" (¬٦).
962. Metin
وفي مسند أحمد وصحيح مسلم والترمذي والنسائي، من حديث سهيل ٧ بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قال: " لا تجعلوا بيوتكم قبورًا، فإن البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان " ٨ وقال الترمذي: حسن صحيح.
Müsned-i Ahmed, Sahîh-i Müslim, Tirmizî ve Nesâî'de Süheyl7 b. Ebî Sâlih'in hadisinden, o babasından, o da Ebû Hüreyre'den [şöyle] rivayet edilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Evlerinizi kabirlere çevirmeyiniz; şüphesiz içinde Bakara Suresi okunan eve şeytan girmez.»8 Tirmizî: "Hasen-sahihtir" demiştir.
963. Metin
وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: حدثني ابن أبي مريم، عن ابن (¬١) لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سِنان بن سعد، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ: " إن الشيطان يخرج من البيت إذا سمع سورة البقرة تقرأ فيه " (¬٢).
Ebû Ubeyd el-Kâsım b. Sellâm dedi ki: Bana İbn Ebî Meryem rivayet etti, o İbn (¬١) Lehîa'dan, o Yezîd b. Ebî Habîb'den, o Sinân b. Sa'd'dan, o Enes b. Mâlik'ten rivayet etti; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Şeytan, içinde Bakara Suresi'nin okunduğunu işittiğinde o evden çıkar" buyurmuştur (¬٢).
964. Metin
سنان بن سعد، ويقال بالعكس، وثقه ابن معين واستنكر حديثه أحمد بن حنبل وغيره.
Sinân b. Sa'd, tersi de söylenir (Sa'd b. Sinân); İbn Maîn onu sika (güvenilir) saymış, Ahmed b. Hanbel ve başkaları ise onun hadisini münker görmüştür.
965. Metin
وقال أبو عبيد: حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن سلمة بن كُهَيْل، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، يعني ابن مسعود، قال: إن الشيطان يفر من البيت الذي يسمع فيه سورة البقرة. ورواه النسائي في اليوم والليلة، وأخرجه الحاكم في مستدركه من حديث شعبة (¬٣) ثم قال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
Ebû Ubeyd dedi ki: Bize Muhammed b. Ca'fer rivayet etti, o Şu'be'den, o Seleme b. Küheyl'den, o Ebü'l-Ahvas'tan, o Abdullah'tan -yani İbn Mes'ûd'dan- nakletti; o şöyle dedi: "Şeytan, içinde Bakara Suresi'nin işitildiği evden kaçar." Bunu Nesâî el-Yevm ve'l-Leyle'de rivayet etmiş, Hâkim de Müstedrek'inde Şu'be hadisinden tahric etmiştir (¬٣). Sonra Hâkim: "İsnadı sahihtir, fakat [Buhârî ve Müslim] tahric etmemiştir" demiştir.
966. Metin
وقال ابن مَرْدُويه: حدثنا أحمد بن كامل، حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال، حدثني أبو بكر بن أبي أويس، عن سليمان بن بلال، عن محمد بن عجلان، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله ﷺ: " لا ألْفَيَنَّ أحَدَكم، يَضَع إحدى رجليه على الأخرى يتغنى، ويدع سورة البقرة يقرؤها، فإن الشيطان يفرّ من البيت تقرأ فيه سورة البقرة، وإن أصفْرَ البيوت، الجَوْفُ الصِّفْر من كتاب الله ".
İbn Merdûye dedi ki: Bize Ahmed b. Kâmil rivayet etti, bize Ebû İsmâil et-Tirmizî rivayet etti, bize Eyyûb b. Süleyman b. Bilâl rivayet etti, bana Ebû Bekr b. Ebî Üveys Süleyman b. Bilâl'den, o Muhammed b. Aclân'dan, o Ebû İshâk'tan, o Ebü'l-Ahvas'tan, o Abdullah b. Mes'ûd'dan rivayet etti; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: "Sakın sizden birinizi bir bacağını diğerinin üzerine atmış şarkı söylerken ve Bakara Suresi'ni okumayı terk etmiş halde bulmayayım. Çünkü şeytan içinde Bakara Suresi okunan evden kaçar. Evlerin en boşu ise Allah'ın Kitabı'ndan yoksun olan kalptir."
967. Metin
وهكذا رواه النسائي في اليوم والليلة، عن محمد بن نصر، عن أيوب بن سليمان، به (¬٤).
Bunu Nesâî el-Yevm ve'l-Leyle'de Muhammed b. Nasr'dan, o Eyyûb b. Süleyman'dan aynı şekilde rivayet etmiştir (¬٤).
968. Metin
وروى الدارمي في مسنده عن ابن مسعود قال: ما من بيت تقرأ فيه سورة البقرة إلا خرج منه الشيطان وله ضراط (¬٥). وقال: إن لكل شيء سناما، وإن سنام القرآن سورة البقرة، وإن لكل شيء لبابًا، وإن لباب القرآن المفصل (¬٦). وروى -أيضا-من طريق الشعبي قال: قال عبد الله بن مسعود: من قرأ عشر آيات من سورة البقرة في ليلة لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة أربع من أولها وآية الكرسي وآيتان بعدها وثلاث آيات من آخرها (¬٧) وفي رواية: لم يقربه ولا أهله يومئذ شيطان ولا شيء يكرهه ولا يقرأن على مجنون إلا أفاق.
Dârimî Müsned'inde İbn Mes'ûd'dan şöyle dediğini rivayet etmiştir: "İçinde Bakara Suresi okunan hiçbir ev yoktur ki şeytan oradan yellenerek çıkmasın" (¬٥). Ve şöyle demiştir: "Her şeyin bir hörgücü vardır, Kur'an'ın hörgücü de Bakara Suresi'dir. Her şeyin bir özü vardır, Kur'an'ın özü de Mufassal'dır" (¬٦). Yine eş-Şa'bî tarikiyle şöyle rivayet edilmiştir: Abdullah b. Mes'ûd dedi ki: "Kim bir gecede Bakara Suresi'nden on ayet okursa o gece o eve şeytan girmez: dördü başından, Âyetü'l-Kürsî ve ondan sonraki iki ayet ve sonundan üç ayet" (¬٧). Bir rivayette de: "O gün ona ve ailesine ne şeytan ne de hoşlanmayacağı bir şey yaklaşır; deliren bir kimseye okunursa mutlaka ayılır" [denilmiştir].
969. Metin
وعن سهل بن سعد قال: قال رسول الله ﷺ: " إن لكل شيء سناما، وإن سنام القرآن البقرة، من قرأها في بيته ليلة ٨ لم يدخله الشيطان ٩ ثلاث ليال، ومن قرأها في بيته نهارًا لم يدخله
Sehl b. Sa'd'dan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Her şeyin bir zirvesi (hörgücü) vardır; Kur'an'ın zirvesi de Bakara'dır. Kim onu evinde bir gece8 okursa, o eve üç gece şeytan9 girmez. Kim de onu evinde gündüzleyin okursa oraya
970. Metin
الشيطان (¬١) ثلاثة أيام ".
üç gün şeytan girmez" (¬١).
971. Metin
رواه أبو القاسم الطبراني، وأبو حاتم، وابن حبان في صحيحه (¬٢).
Bunu Ebü'l-Kâsım et-Taberânî, Ebû Hâtim ve Sahih'inde İbn Hibbân rivayet etmiştir (¬٢).
972. Metin
وقد روى الترمذي، والنسائي، وابن ماجه من حديث عبد الحميد بن جعفر، عن سعيد المقبري، عن عطاء مولى أبي أحمد، عن أبي هريرة، قال: بعث رسول الله ﷺ بعثا وهم ذوو عدد، فاستقرأهم فاستقرأ كُلّ واحد منهم، يعني ما معه من القرآن، فأتى على رجل من أحدثهم سنًا، فقال: " ما معك يا فلان؟ " قال: معي كذا وكذا وسورة البقرة، فقال: " أمعك سورة البقرة؟ " قال: نعم. قال: " اذهب فأنت أميرهم " فقال رجل من أشرافهم: والله ما منعني أن أتعلم البقرة (¬٣) إلا أني خشيت ألا أقوم بها. فقال رسول الله ﷺ: " تعلموا القرآن واقرؤوه، فإن مثل القرآن لمن تعلمه فقرأ وقام به كمثل جراب محشو مسْكًا يفوح ريحه في كل مكان، ومثل من تعلمه، فيرقد وهو في جوفه، كمثل جراب أوكِي على مسك " (¬٤).
Tirmizî, Nesâî ve İbn Mâce, Abdülhamîd b. Ca'fer'in hadisinden, o Saîd el-Makburî'den, o Ebû Ahmed'in azatlısı Atâ'dan, o da Ebû Hüreyre'den rivayet etmiştir; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sayıca kalabalık bir müfreze gönderdi; Kur'an'dan ezberlerinde ne olduğunu öğrenmek için her birine tek tek okuttu. Yaşça en genç olanlarından bir adamın yanına gelip: "Senin ezberinde ne var ey falan?" dedi. O: "Ezberimde şu şu ve Bakara Suresi var" dedi. "Bakara Suresi senin ezberinde mi?" diye sordu. O: "Evet" deyince, "Haydi git, onların komutanı sensin" buyurdu. İleri gelenlerinden bir adam: "Vallahi Bakara'yı öğrenmekten beni alıkoyan tek şey, onun hakkını verip gereğince amel edememekten korkmam oldu" dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Kur'an'ı öğreniniz ve onu okuyunuz! Çünkü Kur'an'ı öğrenip okuyan ve onunla amel edenin durumu, her tarafa kokusu yayılan misk dolu bir dağarcık gibidir. Onu öğrenip de kalbinde olduğu halde uyuyup yatanın durumu ise, ağzı bağlanmış misk dağarcığı gibidir" (¬٤).
973. Metin
هذا لفظ رواية الترمذي، ثم قال: هذا حديث حسن. ثم رواه من حديث الليث، عن سعيد، عن عطاء مولى أبي أحمد مرسلا فالله أعلم (¬٥).
Bu, Tirmizî'nin rivayetinin lafzıdır; sonra o: "Bu hasen bir hadistir" demiştir. Daha sonra bunu Leys hadisinden, o Saîd'den, o Ebû Ahmed'in azatlısı Atâ'dan mürsel olarak rivayet etmiştir. Doğrusunu en iyi Allah bilir (¬٥).
974. Metin
قال (¬٦) البخاري: وقال الليث: حدثني يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أسَيد بن حُضَير (¬٧) قال: بينما هو يقرأ من الليل (¬٨) سورة البقرة، وفرسه مربوطة عنده، إذ جالت الفرس، فسكت، فسكَنتْ، فقرأ (¬٩) فجالت الفرس، فسكت، فسكنت، ثم قرأ فجالت الفرس، فانصرف، وكان ابنه يحيى قريبًا منها. فأشفق أن تصيبه، فلما أخذه رفع رأسه إلى السماء حتى ما يراها، فلما أصبح حدث النبي ﷺ فقال: " اقرأ يا ابن حُضَير (¬١٠) ". قال: فأشفقت يا رسول الله أن تطأ يحيى، وكان منها قريبًا، فرفعت رأسي وانصرفت إليه، فرفعت رأسي إلى السماء، فإذا مثل الظُّلَّة فيها أمثال المصابيح، فخرجت حتى لا أراها، قال: " وتدري ما ذاك؟ ". قال: لا. قال: " تلك الملائكة دنت لصوتك ولو قرأت لأصبحت (¬١١) ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم" (¬١٢).
Buhârî (¬٦) dedi ki: Leys dedi ki: Bana Yezîd b. el-Hâd, Muhammed b. İbrâhim'den, o da Üseyd b. Hudayr'dan (¬٧) rivayet etti; o şöyle dedi: Bir gece (¬٨) Bakara Suresi'ni okurken ve atı da yanında bağlıyken birden at şahlanıp daireler çizdi; o da sustu, at sakinleşti. Tekrar okudu (¬٩), at yine şahlandı; o sustu, at sakinleşti. Sonra yine okudu, at yine şahlandı. Bunun üzerine namazdan ayrıldı; oğlu Yahyâ ata yakındı. Atın ona çarpmasından endişe etti. Çocuğu yanına alınca başını göğe doğru kaldırdı, ta ki onu göremez oldu. Sabah olunca durumu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e anlattı. Resûlullah: "Oku ey İbn Hudayr! (¬١٠)" buyurdu. O da: "Ey Allah'ın Resûlü, Yahyâ'yı çiğnemesinden endişe ettim, zira ata yakındı. Başımı kaldırıp onun yanına gittim, sonra başımı göğe kaldırdım; bir de baktım ki kandiller gibi şeyler bulunan bir gölgelik var. Sonra çıkıp gitti, artık göremez oldum" dedi. Resûlullah: "Bunun ne olduğunu biliyor musun?" buyurdu. "Hayır" dedi. Resûlullah: "Onlar meleklerdi; senin sesine yaklaştılar. Eğer okumaya devam etseydin, sabaha kadar insanlar onlara bakardı ve onlardan gizlenmezlerdi" (¬١٢) buyurdu.
975. Metin
وهكذا رواه الإمام العَالم أبو عبيد القاسم بن سلام، في كتاب فضائل القرآن، عن عبد الله بن صالح، ويحيى بن بكير، عن الليث به (¬١٣).
Bunu âlim imam Ebû Ubeyd el-Kâsım b. Sellâm Fedâilü'l-Kur'ân adlı kitabında Abdullah b. Sâlih ve Yahyâ b. Bükeyr'den, onlar Leys'ten aynı şekilde rivayet etmiştir (¬١٣).
976. Metin
وقد روي من وجه آخر ١٤ عن أسيد بن حضير، كما تقدم ١٥، والله أعلم.
Bu [rivayet], başka bir yoldan 14 da Üseyd b. Hudayr'dan daha önce geçtiği üzere 15 rivayet edilmiştir; en doğrusunu Allah bilir.
977. Metin
وقد وقع نحو من هذا لثابت بن قيس بن شماس، (¬١) ﵁، وذلك فيما رواه أبو عبيد [القاسم] (¬٢): حدثنا عباد بن عباد، عن جرير بن حازم، عن جرير (¬٣) بن يزيد: أن أشياخ أهل المدينة حدثوه: أن رسول الله ﷺ، قيل له: ألم تر ثابت بن قيس بن شماس؟ لم تزل داره البارحة تزهر مصابيح، قال: " فلعله قرأ سورة البقرة ". قال: فسئل ثابت، فقال: قرأت سورة البقرة (¬٤).
Bunun benzeri Sâbit b. Kays b. Şemmâs radıyallâhu anh'ın (¬١) da başına gelmiştir; bu da Ebû Ubeyd [el-Kâsım]'ın (¬٢) rivayet ettiği şu husustadır: Bize Abbâd b. Abbâd rivayet etti, Cerîr b. Hâzim'den, o Cerîr (¬٣) b. Yezîd'den; ona Medine ehlinin yaşlıları rivayet etmiş ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Sâbit b. Kays b. Şemmâs'ı görmedin mi? Dün gece evi kandillerle parıldayıp durdu" denildi. Resûlullah: "Herhalde o Bakara Suresi'ni okumuştur" buyurdu. Derken Sâbit'e soruldu, o da: "Bakara Suresi'ni okumuştum" dedi (¬٤).
978. Metin
وهذا إسناد جيد، إلا أن فيه إبهاما، ثم هو مرسل، والله أعلم.
Bu ceyyid (iyi) bir isnaddır, ancak içinde kapalılık vardır, ayrıca mürseldir; en doğrusunu Allah bilir.
979. Metin
[ذكر] (¬٥) ما ورد في فضلها مع آل عمران
Âl-i İmrân ile Birlikte Faziletine Dair [Rivayet Edilenlerin Zikri] (¬٥)
980. Metin
قال (¬٦) الإمام أحمد: حدثنا أبو نعيم، حدثنا بشير بن مهاجر (¬٧) حدثني عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: كنت جالسًا عند النبي ﷺ فسمعته يقول: " تعلموا سورة البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة ". قال: ثم سكت ساعة، ثم قال: " تعلموا سورة البقرة، وآل عمران، فإنهما الزهراوان، يُظلان صاحبهما يوم القيامة، كأنهما غمامتان أو غيايتان، أو فرْقان من طير صَوافّ، وإن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب، فيقول له: هل تعرفني؟ فيقول: ما أعرفك. فيقول: أنا صاحبك القرآن الذي أظمأتك في الهواجر، وأسهرت ليلك، وإن كل تاجر من وراء تجارته، وإنك اليوم من وراء كل تجارة. فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله، ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسى والداه حلتين، لا يقوم لهما (¬٨) أهل الدنيا، فيقولان: بم كسينا هذا؟ فيقال: بأخذ ولدكما القرآن، ثم يقال: اقرأ واصعد في دَرَج الجنة وغرفها، فهو في صعود ما دام يقرأ هَذًّا كان أو ترتيلا ".
İmam Ahmed (¬٦) dedi ki: Bize Ebû Nuaym rivayet etti, bize Beşîr b. Muhâcir (¬٧) rivayet etti, bana Abdullah b. Büreyde babasından rivayet etti; o şöyle dedi: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında oturuyordum, onun şöyle buyurduğunu işittim: "Bakara Suresi'ni öğreniniz, çünkü onu almak bereket, terk etmek ise pişmanlıktır; batıl ehli (büyücüler) ona güç yetiremez." Dedi ki: Sonra bir süre sustu, ardından şöyle buyurdu: "Bakara ve Âl-i İmrân surelerini öğreniniz; çünkü onlar iki parlak yıldız gibidir. Kıyamet günü sanki iki bulut veya iki gölgelik yahut sıra sıra dizilmiş iki fırka kuş gibi sahibini gölgelendirirler. Şüphesiz Kur'an, kıyamet gününde kabri yarıldığı zaman sahibini rengi solmuş bir adam gibi karşılar ve ona: 'Beni tanıyor musun?' der. O da: 'Seni tanımıyorum' der. O: 'Ben sıcak günlerde seni susuz bırakan, geceni uykusuz geçiren arkadaşın Kur'an'ım. Her tüccar ticaretinin arkasındadır, sen ise bugün her ticaretin arkasındasın' der. Böylece onun sağ eline mülk, sol eline ebedîlik verilir, başına vekar tacı konur, anne babasına ise dünya ehlinin paha biçemeyeceği (¬٨) iki kat elbise giydirilir. Onlar: 'Bu bize ne karşılığında giydirildi?' derler. 'Çocuğunuzun Kur'an'ı alması sebebiyle' denilir. Sonra ona: 'Oku ve cennetin derecelerine ve köşklerine yüksel!' denilir. O, ister hızlı ister tertîl üzere (ağır ağır) okusun, okuduğu müddetçe yükselmeye devam eder."
981. Metin
وروى ابن ماجه من حديث بشير بن المهاجر (¬٩) بعضه (¬١٠)، وهذا إسناد حسن (¬١١) على شرط مسلم، فإن بشيرا هذا أخرج له مسلم، ووثقه ابن معين، وقال النسائي: ليس به بأس، إلا أن الإمام أحمد قال فيه: هو منكر الحديث، قد اعتبرت أحاديثه فإذا هي تجيء بالعجب. وقال البخاري: يخالف في بعض حديثه. وقال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال ابن عدي: روى ما لا يتابع عليه. وقال الدارقطني: ليس بالقوي.
İbn Mâce, Beşîr b. el-Muhâcir'in (¬٩) hadisinden bunun bir kısmını rivayet etmiştir (¬١٠). Bu, Müslim'in şartına göre hasen (¬١١) bir isnaddır; zira bu Beşîr'den Müslim tahric yapmış ve İbn Maîn onu sika kabul etmiştir. Nesâî: "Onda bir beis yoktur" demiştir. Ancak İmam Ahmed onun hakkında: "O münkerü'l-hadistir, onun hadislerini inceledim, bir de gördüm ki tuhaf şeyler getiriyor" demiştir. Buhârî: "Bazı hadislerinde muhalefet eder" demiştir. Ebû Hâtim er-Râzî: "Hadisi yazılır fakat delil getirilmez" demiştir. İbn Adiy: "Kendisine tabi olunmayan şeyler rivayet etmiştir" demiştir. Dârekutnî ise: "Kuvvetli değildir" demiştir.
982. Metin
قلت: ولكن لبعضه شواهد؛ فمن ذلك حديث أبي أمامة الباهلي؛ قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلام، عن أبي أمامة، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: " اقرؤوا القرآن فإنه شافع لأصحابه يوم القيامة، اقرؤوا الزهراوين: البقرة وآل عمران، فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو كأنهما غيايتان، أو كأنهما فِرْقان من طير صوافّ يحاجان عن أهلهما " ١٢ ثم قال: " اقرؤوا البقرة فإن أخذها بركة ١٣، وتركها حسرة، ولا تستطيعها
[Ben] derim ki: Ancak bunun bir kısmı için şâhidler (destekleyici rivayetler) bulunmaktadır. Ebû Ümâme el-Bâhilî'nin hadisi bunlardandır; İmam Ahmed dedi ki: Bize Abdülmelik b. Amr rivayet etti, bize Hişâm, Yahyâ b. Ebî Kesîr'den, o Ebû Sellâm'dan, o da Ebû Ümâme'den rivayet etti; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i şöyle buyururken işittim: «Kur'an'ı okuyunuz; zira o, kıyamet gününde ehline (kendisini okuyup amel edenlere) şefaatçi olarak gelecektir. İki zehrâvânı (parlayan iki sureyi); Bakara ve Âl-i İmrân'ı okuyunuz. Çünkü bu ikisi kıyamet gününde sanki iki bulut veya iki gölgelik yahut saf tutmuş kuşlardan iki fırka (bölük) gibi gelir ve ehlini savunurlar.» 12 Sonra şöyle buyurdu: «Bakara'yı okuyunuz; çünkü onu almak bereket 13, terk etmek ise pişmanlıktır; batıl ehli (büyücüler) ona güç...»
983. Metin
البطلة " (¬١).
yetiremez" (¬١).
984. Metin
وقد رواه مسلم في الصلاة من حديث معاوية بن سلام، عن أخيه زيد بن سلام، عن جده أبي سلام مَمْطور الحَبَشِيّ، عن أبي أمامة صُدَيّ بن عجلان [الباهلي] (¬٢)، به (¬٣).
Bunu Müslim namaz bahsinde Muâviye b. Sellâm'ın hadisinden, o kardeşi Zeyd b. Sellâm'dan, o dedesi Ebû Sellâm Memtûr el-Habeşî'den, o da Ebû Ümâme Sudeyy b. Aclân [el-Bâhilî]'den (¬٢) bu şekilde rivayet etmiştir (¬٣).
985. Metin
الزهراوان: المنيران، والغياية: ما أظلك من فوقك. والفِرْقُ: القطعة من الشيء، والصواف: المصطفة المتضامة (¬٤). والبطلة السحرة، ومعنى " لا تستطيعها " أي: لا يمكنهم حفظها، وقيل: لا تستطيع النفوذ في قارئها، والله أعلم.
ez-Zehravân (الزهراوان): İki nurlu demektir. el-Ğayâye (الغياية): Seni üstünden gölgelendiren şeydir. el-Fırk (الفرق): Bir şeyden bir parçadır. es-Savâff (الصواف): Sıra sıra dizilmiş, bitişik olanlardır (¬٤). el-Batale (البطلة): Büyücülerdir. "Ona güç yetiremezler" sözünün anlamı: Onu ezberlemeye güçleri yetmez demektir; onu okuyana nüfuz edemezler/zarar veremezler şeklinde de söylenmiştir. En doğrusunu Allah bilir.
986. Metin
ومن ذلك حديث النَّوّاس (¬٥) بن سِمْعان. قال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن عبد ربه، حدثنا الوليد بن مسلم، عن محمد بن مهاجر، عن الوليد بن عبد الرحمن الجُرَشي، عن جُبَير بن نُفَير، قال: سمعت النواس بن سمعان الكلابي، يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: " يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به، تقدمهم سورة البقرة وآل عمران ". وضرب لهما رسول الله ﷺ ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد، قال: " كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما شَرْق، أو كأنهما فرْقَان من طير صَوَاف (¬٦) يُحَاجَّان عن صاحبهما " (¬٧).
Buna dair rivayetlerden biri de en-Nevvâs (¬٥) b. Sem'ân hadisidir. İmam Ahmed dedi ki: Bize Yezîd b. Abdirabbih rivayet etti, bize Velîd b. Müslim rivayet etti, Muhammed b. Muhâcir'den, o el-Velîd b. Abdirrahmân el-Cüraşî'den, o Cübeyr b. Nüfeyr'den nakletti; o dedi ki: Nevvâs b. Sem'ân el-Kilâbî'yi şöyle derken işittim: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: "Kıyamet gününde Kur'an ve onunla amel eden ehli getirilir; önlerinde Bakara ve Âl-i İmrân sureleri vardır." Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlar için üç misal verdi ki onları sonradan hiç unutmadım; şöyle buyurdu: "Sanki onlar iki bulut yahut aralarında bir aydınlık bulunan iki siyah gölgelik veya sahiplerini savunan sıra sıra dizilmiş iki fırka kuş (¬٦) gibidirler" (¬٧).
987. Metin
ورواه مسلم، عن إسحاق بن منصور، عن يزيد بن عبد ربه، به (¬٨).
Bunu Müslim İshâk b. Mansûr'dan, o Yezîd b. Abdirabbih'ten aynı şekilde rivayet etmiştir (¬٨).
988. Metin
والترمذي، من حديث الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، به (¬٩). وقال: حسن غريب.
Tirmizî de Velîd b. Abdirrahmân el-Cüraşî hadisinden aynı şekilde rivayet etmiş (¬٩) ve: "Hasen gariptir" demiştir.
989. Metin
وقال أبو عبيد: حدثنا حجاج، عن حماد بن سلمة، عن عبد الملك بن عمير، قال: قال حماد: أحسبه عن أبي منيب، عن عمه؛ أن رجلا قرأ البقرة وآل عمران، فلما قضى صلاته قال له كعب: أقرأت البقرة وآل عمران؟ قال: نعم. قال: فوالذي نفسي بيده، إن فيهما اسم الله الذي إذا دعي به استجاب (¬١٠). قال: فأخبرني به. قال: لا والله لا أخبرك به، ولو أخبرتك لأوشكت أن تدعوه بدعوة أهلك فيها أنا وأنت (¬١١).
Ebû Ubeyd dedi ki: Bize Haccâc rivayet etti, Hammâd b. Seleme'den, o Abdülmelik b. Umeyr'den nakletti; Hammâd dedi ki: Sanırım Ebû Münîb'den, o amcasından rivayet etti; bir adam Bakara ve Âl-i İmrân'ı okudu. Namazını bitirdiğinde Kâ'b ona: "Bakara ve Âl-i İmrân'ı mı okudun?" dedi. O: "Evet" deyince, Kâ'b: "Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki, o ikisinde Allah'ın öyle bir ismi vardır ki onunla dua edildiğinde icabet eder" (¬١٠) dedi. Adam: "Onu bana haber ver" dedi. Kâ'b: "Hayır, vallahi onu sana haber vermem; şayet sana haber verirsem senin öyle bir dua etmenden korkarım ki onun yüzünden ben de sen de helak oluruz" (¬١١) dedi.
990. Metin
[قال أبو عبيد] ١٢: وحدثنا عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن سليم بن عامر: أنه سمع أبا أمامة يقول: إن أخًا لكم ١٣ أرِي في المنام أن الناس يسلكون في صدع جبل وعر طويل، وعلى رأس الجبل شجرتان خضراوان تهتفان: هل فيكم من يقرأ سورة البقرة؟ وهل فيكم من يقرأ سورة آل عمران؟ قال: فإذا قال الرجل: نعم. دنتا منه بأعذاقهما، حتى يتعلق بهما فتُخطران به
[Ebû Ubeyd dedi ki] 12: Bize Abdullah b. Sâlih rivayet etti, Muâviye b. Sâlih'ten, o Selîm b. Âmir'den nakletti; o Ebû Ümâme'nin şöyle dediğini işitmiştir: "Sizin bir kardeşinize 13 rüyasında gösterildi ki insanlar sarp ve uzun bir dağ yarığında yol almaktadırlar. Dağın başında yemyeşil iki ağaç: 'İçinizde Bakara Suresi'ni okuyan var mı? İçinizde Âl-i İmrân Suresi'ni okuyan var mı?' diye seslenmektedir. [Ebû Ümâme] dedi ki: Bir kimse 'Evet' deyince, o iki ağaç dallarıyla/salkımlarıyla ona doğru sarkar, nihayet o adam ikisine tutunur, onlar da onu
991. Metin
الجبل (¬١).
aşırıp geçirirler (¬١).
992. Metin
[قال أبو عبيد] (¬٢) وحدثنا عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن أبي عمران: أنه سمع أم الدرداء تقول: إن رجلا ممن قرأ القرآن أغار على جار له، فقتله، وإنه أقيدَ به (¬٣)، فقتل، فما زال القرآن ينسل منه سورة سورة، حتى بقيت البقرة وآل عمران جمعة، ثم إن آل عمران انسلت منه، وأقامت البقرة جمعة، فقيل لها: {مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ} [ق: ٢٩] قال: فخرجت كأنها السحابة العظيمة (¬٤).
[Ebû Ubeyd dedi ki] (¬٢): Bize Abdullah b. Sâlih rivayet etti, Muâviye b. Sâlih'ten, o Ebû İmrân'dan; o Ümmü'd-Derdâ'nın şöyle dediğini işitmiştir: Kur'an okuyanlardan bir adam komşusuna baskın yapıp onu öldürdü ve buna karşılık kısas uygulanarak (¬٣) o da öldürüldü. Kur'an ondan sure sure sıyrılıp çıkmaya devam etti, nihayet Bakara ile Âl-i İmrân bir cuma müddetince kaldı. Sonra Âl-i İmrân da ondan sıyrıldı, Bakara ise bir cuma daha kaldı. Bunun üzerine ona: {مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ} “Benim katımda söz değiştirilmez ve Ben kullara asla zulmedici değilim” [Kāf: 29] denildi. [Ravi] dedi ki: Bunun üzerine büyük bir bulut gibi çıkıp gitti (¬٤).
993. Metin
قال أبو عبيد: أراه، يعني: أنهما كانتا معه في قبره تدفعان عنه وتؤنسانه، فكانتا من آخر ما بقي معه من القرآن.
Ebû Ubeyd dedi ki: Sanırım bundan maksat; o ikisinin kabrinde onunla beraber olup onu savundukları ve ona yoldaşlık ettikleridir; nitekim Kur'an'dan onunla birlikte kalan en son şeyler o ikisi olmuştu.
994. Metin
وقال -أيضًا-: حدثنا أبو مُسْهِر الغساني، عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي: أن يزيد بن الأسود الجُرَشي كان يحدث (¬٥): أنه من قرأ البقرة وآل عمران في يوم، برئ من النفاق حتى يمسي، ومن قرأهما من ليلة برئ من النفاق حتى يصبح، قال: فكان يقرؤهما كل يوم وليلة سوى جزئه (¬٦).
Yine şöyle dedi: Bize Ebû Müshir el-Gassânî rivayet etti, Saîd b. Abdilazîz et-Tenûhî'den: Yezîd b. el-Esved el-Cüraşî şöyle anlatırdı (¬٥): Kim bir günde Bakara ve Âl-i İmrân'ı okursa akşama kadar nifaktan beri olur. Kim de onları bir gecede okursa sabaha kadar nifaktan beri olur. Dedi ki: O, her gün ve gece günlük cüzü/virdi dışında bu ikisini okurdu (¬٦).
995. Metin
[قال أيضًا] (¬٧): وحدثنا يزيد، عن وقاء (¬٨) بن إياس، عن سعيد بن جبير، قال: قال عمر بن الخطاب ﵁: من قرأ البقرة وآل عمران في ليلة كان -أو كتب-من القانتين (¬٩).
[Yine dedi ki] (¬٧): Bize Yezîd rivayet etti, Vıkâ' (¬٨) b. İyâs'tan, o Saîd b. Cübeyr'den nakletti; o dedi ki: Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh şöyle dedi: "Kim bir gecede Bakara ve Âl-i İmrân'ı okursa kânitînden (itaatkâr kullardan) olur -veya yazılır-" (¬٩).
996. Metin
فيه انقطاع، ولكن ثبت في الصحيحين (¬١٠): أن رسول الله ﷺ قرأ بهما (¬١١) في ركعة واحدة (¬١٢).
Bunda inkıtâ' (kopukluk) vardır; ancak Sahîhayn'da (¬١٠) Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in tek bir rekatta bu ikisini okuduğu (¬١١) sabittir (¬١٢).
997. Metin
[ذكر] (¬١٣) ما ورد في فضل السبع الطول
Yedi Uzun Surenin Faziletine Dair [Rivayet Edilenlerin Zikri] (¬١٣)
998. Metin
قال أبو عبيد: حدثنا هشام بن إسماعيل الدمشقي، عن محمد بن شعيب، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أبي المليح، عن واثلة بن الأسقع، عن النبي ﷺ، قال: " أعطيت السبع الطُّوال مكان التوراة، وأعطيت المئين مكان الإنجيل، وأعطيت المثاني (¬١٤) مكان الزبور، وفضلت بالمفصّل " (¬١٥).
Ebû Ubeyd dedi ki: Bize Hişâm b. İsmâil ed-Dımaşkī rivayet etti, Muhammed b. Şuayb'dan, o Saîd b. Beşîr'den, o Katâde'den, o Ebü'l-Melîh'ten, o Vâsile b. el-Eskâ'dan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den nakletti; O şöyle buyurdu: "Tevrat yerine bana es-Seb'u't-Tıvâl (yedi uzun sure) verildi. İncil yerine bana Miûn (yüz ayet civarındaki sureler) verildi. Zebûr yerine bana Mesânî (¬١٤) verildi ve ben Mufassal ile üstün kılındım" (¬١٥).
999. Metin
هذا حديث غريب، وسعيد بن بشير، فيه لين.
Bu garip bir hadistir ve Saîd b. Beşîr'de gevşeklik (zayıflık) vardır.
1000. Metin
وقد رواه أبو عبيد [أيضا] ١٦، عن عبد الله بن صالح، عن الليث، عن سعيد بن أبي هلال، قال: بلغنا أن رسول الله ﷺ قال … فذكره، والله أعلم. ثم قال ١٧ حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن عمرو ١٨ بن أبي عمرو، مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن حبيب بن هند الأسلمي،
Ebû Ubeyd bunu [da]16 Abdullah b. Sâlih'ten, o Leys'ten, o Saîd b. Ebî Hilâl'den rivayet etti; Saîd şöyle dedi: Bize ulaştığına göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu... [diyerek hadisi] zikretti. En doğrusunu Allah bilir. Sonra [Ebû Ubeyd] şöyle dedi17: Bize İsmâil b. Ca'fer rivayet etti, Muttalib b. Abdillâh b. Hantab'ın âzatlısı Amr18 b. Ebî Amr'dan, o Habîb b. Hind el-Eslemî'den,
1001. Metin
عن عروة، عن عائشة، عن النبي ﷺ قال: " من أخذ السبع فهو حَبْر" (¬١).
o Urve'den, o Âişe'den, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den nakletti; O şöyle buyurmuştur: "Kim yedi [uzun sureyi] alırsa o, büyük bir âlimdir" (¬١).
1002. Metin
وهذا أيضًا غريب، وحبيب بن هند بن أسماء بن هند بن حارثة الأسلمي، روى عنه عمرو بن أبي عمرو وعبد الله بن أبي بكرة، وذكره أبو حاتم الرازي ولم يذكر فيه جرحا، فالله أعلم.
Bu da gariptir. Habîb b. Hind b. Esmâ b. Hind b. Hârise el-Eslemî'den Amr b. Ebî Amr ve Abdullah b. Ebî Bekre rivayette bulunmuştur; Ebû Hâtim er-Râzî onu zikretmiş ve hakkında bir cerh (kusur) belirtmemiştir. En doğrusunu Allah bilir.
1003. Metin
وقد رواه الإمام أحمد، عن سليمان بن داود، وحسين، كلاهما عن إسماعيل بن جعفر، به (¬٢).
Bunu İmam Ahmed, Süleyman b. Dâvûd ve Hüseyn'den, her ikisi de İsmâil b. Ca'fer'den bu şekilde rivayet etmiştir (¬٢).
1004. Metin
ورواه -أيضًا-عن أبي سعيد، عن سليمان بن بلال، عن حبيب بن هند، عن عروة، عن عائشة أن رسول الله ﷺ قال: " من أخذ السبع الأوَل من القرآن فهو حَبْر " (¬٣).
Bunu -yine- Ebû Saîd'den, o Süleyman b. Bilâl'den, o Habîb b. Hind'den, o Urve'den, o Âişe'den rivayet etmiştir ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Kim Kur'an'dan ilk yedi [sureyi] alırsa o, büyük bir âlimdir" (¬٣).
1005. Metin
قال أحمد: وحدثنا حسين، حدثنا ابن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ مثله (¬٤).
Ahmed dedi ki: Bize Hüseyn rivayet etti, bize İbn Ebî'z-Zinâd rivayet etti, el-A'rec'den, o Ebû Hüreyre'den, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den bunun bir benzerini [nakletti] (¬٤).
1006. Metin
قال عبد الله بن أحمد: وهذا أرى فيه، عن أبيه، عن الأعرج، ولكن كذا كان في الكتاب بلا " أبي " (¬٥)، أغفله أبي، أو كذا هو مرسل، ثم قال أبو عبيد: حدثنا هُشَيْم، أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، في قوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي} [الحجر: ٨٧]، قال: هي السبع الطول: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس. قال: وقال مجاهد: هي السبع الطول. وهكذا قال مكحول، وعطية بن قيس، وأبو محمد الفارسي (¬٦)، وشَداد بن عبيد الله، ويحيى بن الحارث الذماري في تفسير الآية بذلك، وفي تعدادها، وأن يونس هي السابعة.
Abdullah b. Ahmed dedi ki: "Bence bunda 'babasından, o el-A'rec'den' şeklindedir; fakat kitapta 'Ebû' kelimesi olmaksızın böyledir (¬٥). Babam bunu gözden kaçırmış olabilir veya bu şekilde mürseldir." Sonra Ebû Ubeyd dedi ki: Bize Huşeym rivayet etti, bize Ebû Bişr haber verdi, Saîd b. Cübeyr'den, Yüce Allah'ın: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي} “Andolsun ki biz sana tekrarlanan yedi [ayeti/sureyi] verdik” [Hicr: ٨٧] kavli hakkında şöyle dedi: "Onlar es-Seb'u't-Tıvâl'dir (yedi uzun suredir): Bakara, Âl-i İmrân, Nisâ, Mâide, En'âm, A'râf ve Yûnus." Dedi ki: Mücâhid de: "Onlar es-Seb'u't-Tıvâl'dir" demiştir. Mekhûl, Atıyye b. Kays, Ebû Muhammed el-Fârisî (¬٦), Şeddâd b. Ubeydillâh ve Yahyâ b. el-Hâris ez-Zimârî de ayetin bu şekildeki tefsirinde, onların sayımında ve yedincisinin Yûnus olduğu hususunda böyle söylemişlerdir.
1007. Metin
فصل
Fasıl
1008. Metin
والبقرة جميعها مدنية بلا خلاف، قال بعض العلماء: وهي مشتملة على ألف خبر، وألف أمر، وألف نهي.
Bakara suresinin tamamı ihtilafsız Medenî'dir. Bazı âlimler şöyle demiştir: "O; bin haber, bin emir ve bin nehiy içermektedir."
1009. Metin
وقال العادون: آياتها مائتان وثمانون وسبع آيات، وكلماتها ستة آلاف كلمة ومائة وإحدى وعشرون كلمة، وحروفها خمسة (¬٧) وعشرون ألفًا وخمسمائة حرف، فالله أعلم.
Sayım yapanlar dediler ki: "Ayetleri iki yüz seksen yedi ayettir; kelimeleri altı bin yüz yirmi bir kelimedir; harfleri ise yirmi beş (¬٧) bin beş yüz harftir." En doğrusunu Allah bilir.
1010. Metin
قال ابن جُرَيْج، عن عطاء، عن ابن عباس: نزلت بالمدينة سورة البقرة.
İbn Cüreyc, Atâ'dan, o İbn Abbâs'tan nakletti: "Bakara suresi Medine'de indi."
1011. Metin
وقال خَصيف: عن مجاهد، عن عبد الله بن الزبير، قال: أنزل بالمدينة سورة البقرة.
Hasîf dedi ki: Mücâhid'den, o Abdullah b. ez-Zübeyr'den nakletti; o dedi ki: "Bakara suresi Medine'de indirildi."
1012. Metin
وقال الواقدي: حدثني الضحاك بن عثمان، عن أبي الزِّناد، عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبيه، قال: نزلت البقرة بالمدينة.
Vâkıdî dedi ki: Bize Dahhâk b. Osmân rivayet etti, Ebü'z-Zinâd'dan, o Hârice b. Zeyd b. Sâbit'ten, o da babasından nakletti; o dedi ki: "Bakara [suresi] Medine'de indi."
1013. Metin
وهكذا قال غير واحد من الأئمة والعلماء، والمفسرين، ولا خلاف فيه.
İmamlardan, âlimlerden ve müfessirlerden pek çok kişi de böyle demiştir; bu hususta hiçbir görüş ayrılığı yoktur.
1014. Metin
وقال ابن مَرْدُويه: حدثنا محمد بن مَعْمَر، حدثنا الحسن بن علي بن الوليد [الفارسي] (¬١) حدثنا خلف بن هشام، حدثنا عُبيس (¬٢) بن ميمون، عن موسى بن أنس بن مالك، عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ: " لا تقولوا: سورة البقرة، ولا سورة آل عمران، ولا سورة النساء، وكذا القرآن كله، ولكن قولوا: السورة التي يذكر فيها البقرة، والتي يذكر فيها آل عمران، وكذا القرآن كله " (¬٣).
İbn Merdûye dedi ki: Bize Muhammed b. Ma'mer rivayet etti, bize el-Hasen b. Alî b. el-Velîd [el-Fârisî] (¬١) rivayet etti, bize Halef b. Hişâm rivayet etti, bize Ubeys (¬٢) b. Meymûn rivayet etti, Mûsâ b. Enes b. Mâlik'ten, o babasından nakletti; o dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Bakara suresi, Âl-i İmrân suresi, Nisâ suresi ve Kur'an'ın tamamı için böyle demeyin; fakat 'içinde Bakara'nın zikredildiği sure', 'içinde Âl-i İmrân'ın zikredildiği sure' ve Kur'an'ın tamamı için böyle deyin" (¬٣).
1015. Metin
هذا حديث غريب لا يصح رفعه، وعيسى بن ميمون هذا هو أبو سلمة الخواص، وهو ضعيف الرواية، لا يحتج به. وقد ثبت في الصحيحين (¬٤)، عن ابن مسعود: أنه رمى الجمرة من بطن الوادي، فجعل البيت عن يساره، ومنى عن يمينه، ثم قال (¬٥): هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة. أخرجاه (¬٦).
Bu garip bir hadistir, merfû' olarak sahih değildir. Bu Îsâ b. Meymûn, Ebû Seleme el-Havvâs'tır; rivayeti zayıftır, kendisiyle delil getirilmez. Sahîhayn'da (¬٤) İbn Mes'ûd'dan sabit olduğuna göre o, vadinin ortasından cemreyi taşlamış, Beytullah'ı soluna, Mina'yı sağına almış, sonra şöyle demiştir (¬٥): "Bu, kendisine Bakara suresi indirilen zatın makamıdır." İkisi tahriç etmiştir (¬٦).
1016. Metin
وروى ابن مَرْدُويه، من حديث شعبة، عن عقيل بن طلحة، عن عتبة بن فرقد (¬٧) قال: رأى النبي ﷺ في أصحابه تأخرًا (¬٨)، فقال: " يا أصحاب سورة البقرة " (¬٩). وأظن هذا كان يوم حنين، حين ولوا مدبرين أمر العباس فناداهم: " يا أصحاب الشجرة "، يعني أهل بيعة الرضوان. وفي رواية: " يا أصحاب البقرة (¬١٠) "؛ ولينشطهم بذلك، فجعلوا يقبلون من كل وجه (¬١١). وكذلك يوم اليمامة مع أصحاب مسيلمة، جعل الصحابة يفرون لكثافة حَشْر (¬١٢) بني حنيفة، فجعل المهاجرون والأنصار يتنادون: يا أصحاب سورة البقرة، حتى فتح الله عليهم (¬١٣). رضي الله عن أصحاب رسول الله أجمعين.
İbn Merdûye, Şu'be'nin hadisinden, Ukayl b. Talha'dan, o Utbe b. Ferkad'dan (¬٧) rivayet etti; o dedi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ashabında bir gerileme (¬٨) gördü ve: "Ey Bakara suresinin ashabı!" (¬٩) buyurdu. Sanırım bu Huneyn günüydü; arkalarını dönüp kaçtıklarında Abbâs'a emretti de o onlara: "Ey ağaç ashabı!" yani Rıdvân biati ehli diye seslendi. Bir rivayette de onları bununla gayrete getirmek için: "Ey Bakara [suresi] ashabı! (¬١٠)" [diye seslendi], bunun üzerine her yönden gelmeye başladılar (¬١١). Aynı şekilde Yemâme gününde Müseylime'nin adamlarıyla [yapılan savaşta], Benî Hanîfe'nin kalabalık hücumu (¬١٢) sebebiyle sahâbîler kaçışmaya başlayınca Muhacirler ve Ensar birbirlerine: "Ey Bakara suresinin ashabı!" diye seslenmeye başladılar, nihayet Allah onlara fethi nasip etti (¬١٣). Allah Resûlullah'ın ashabının hepsinden razı olsun.
1017. Metin
﷽
﷽
1018. Metin
{الم (١)}
{الم (١)} “Elif, Lâm, Mîm (1)”
1019. Metin
قد اختلف المفسرون في الحروف المقطعة التي في أوائل السور، فمنهم من قال: هي مما استأثر الله بعلمه، فردوا علمها إلى الله، ولم يفسروها [حكاه القرطبي في تفسيره عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود ﵃ به، وقاله عامر الشعبي وسفيان الثوري والربيع بن خثيم، واختاره
Müfessirler surelerin başlarındaki hurûf-ı mukattaa (kesik harfler) hakkında ihtilaf etmişlerdir. Onlardan bir kısmı: “Bunlar, ilmini Allah'ın sadece kendine tahsis ettiği şeylerdendir” demiş; dolayısıyla bunların ilmini Allah'a havale etmişler ve onları tefsir etmemişlerdir [Kurtubî bunu tefsirinde Ebû Bekir, Ömer, Osman, Ali ve İbn Mes'ûd radıyallâhu anhüm'den nakletmiştir; Âmir eş-Şa'bî, Süfyân es-Sevrî ve er-Rebî' b. Huseym de böyle demiştir. Bunu...
1020. Metin
أبو حاتم بن حبان (¬١)] (¬٢).
Ebû Hâtim b. Hibbân da bunu tercih etmiştir (¬١)] (¬٢).
1021. Metin
ومنهم من فسَّرها، واختلف هؤلاء في معناها، فقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: إنما هي أسماء السور [قال العلامة أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري في تفسيره: وعليه إطباق الأكثر، ونقله عن سيبويه أنه نص عليه] (¬٣)، ويعتضد هذا بما ورد في الصحيحين، عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة: (الم) السجدة، و (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ) (¬٤).
Onlardan bir kısmı ise bunları tefsir etmiştir. Bunlar da anlamı konusunda ihtilaf etmişlerdir. Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem: "Bunlar yalnızca surelerin isimleridir" demiştir [Allâme Ebü'l-Kâsım Mahmûd b. Ömer ez-Zemahşerî tefsirinde şöyle demiştir: Çoğunluğun ittifakı bu yöndedir ve Sîbeveyh'in bunu açıkça belirttiğini nakletmiştir] (¬٣). Sahîhayn'da Ebû Hüreyre'den gelen şu rivayet de bunu desteklemektedir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem cuma günü sabah namazında Elif-lâm-mîm es-Secde ve Hel etâ ale'l-insâni [surelerini] okurdu (¬٤).
1022. Metin
وقال سفيان الثوري، عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد: أنه قال: (الم) و {حم} و {المص} و {ص} فواتح افتتح الله بها القرآن.
Süfyân es-Sevrî, İbn Ebî Necîh'ten, o Mücâhid'den nakletti; o şöyle demiştir: "(Elif-lâm-mîm), {حم}, {المص} ve {ص}, Allah'ın Kur'an'a kendileriyle başladığı açılışlardır."
1023. Metin
وكذا قال غيره: عن مجاهد. وقال مجاهد في رواية أبي حذيفة موسى بن مسعود، عن شبل، عن ابن أبي نجيح، عنه، أنه قال: (الم)، اسم من أسماء القرآن.
Başkası da Mücâhid'den böyle söylemiştir. Mücâhid, Ebû Huzeyfe Mûsâ b. Mes'ûd'un Şibl'den, onun İbn Ebî Necîh'ten, onun da kendisinden yaptığı rivayette şöyle demiştir: "(Elif-lâm-mîm), Kur'an'ın isimlerinden bir isimdir."
1024. Metin
وهكذا قال قتادة، وزيد بن أسلم، ولعل هذا يرجع إلى معنى قول عبد الرحمن بن زيد: أنه اسم من أسماء السور (¬٥)، فإن كل سورة يطلق عليها اسم القرآن، فإنه يبعد أن يكون {المص} اسما للقرآن كله؛ لأن المتبادر إلى فهم سامع من يقول: قرأت {المص}، إنما ذلك عبارة عن سورة الأعراف، لا لمجموع القرآن. والله أعلم.
Katâde ve Zeyd b. Eslem de böyle demiştir. Bu [görüş], belki de Abdurrahman b. Zeyd'in: "O, sure isimlerinden bir isimdir" sözünün anlamına dönmektedir (¬٥); zira her sureye Kur'an ismi verilir. Çünkü {المص} ifadesinin bütün Kur'an'ın ismi olması uzaktır; zira "{المص} okudum" diyen birini dinleyenin zihnine ilk gelen şey, Kur'an'ın tamamı değil, sadece A'râf suresidir. En doğrusunu Allah bilir.
1025. Metin
وقيل: هي اسم من أسماء الله تعالى. فقال الشعبي: فواتح السور من أسماء الله تعالى، وكذلك قال سالم بن عبد الله، وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير، وقال شعبة عن السدي: بلغني أن ابن عباس قال: (الم) اسم من أسماء الله الأعظم. هكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث شعبة.
Şöyle de denilmiştir: "Onlar Yüce Allah'ın isimlerinden bir isimdir." Şa'bî: "Sure başları Yüce Allah'ın isimlerindendir" demiştir; Sâlim b. Abdillâh ve İsmâil b. Abdirrahmân es-Süddî el-Kebîr de böyle söylemiştir. Şu'be, Süddî'den nakletti: "Bana ulaştı ki İbn Abbâs: '(Elif-lâm-mîm), Allah'ın en yüce isimlerinden (İsm-i Âzam'dan) bir isimdir' demiştir." İbn Ebî Hâtim, Şu'be'nin hadisinden bu şekilde rivayet etmiştir.
1026. Metin
ورواه ابن جرير عن بُنْدَار، عن ابن مَهْدِي، عن شعبة، قال: سألت السدي عن {حم} و {طس} و (الم)، فقال: قال ابن عباس: هي اسم الله الأعظم.
Bunu İbn Cerîr; Bündâr'dan, o İbn Mehdî'den, o Şu'be'den rivayet etmiştir; o dedi ki: Süddî'ye {حم}, {طس} ve (Elif-lâm-mîm) hakkında sordum, o da: "İbn Abbâs: 'Onlar Allah'ın en yüce ismidir' dedi" cevabını verdi.
1027. Metin
وقال ابن جرير: وحدثنا محمد بن المثنى، حدثنا أبو النعمان، حدثنا شعبة، عن إسماعيل السدي، عن مُرَّة الهمداني قال: قال عبد الله، فذكر نحوه [وحكي مثله عن علي وابن عباس] (¬٦).
İbn Cerîr dedi ki: Bize Muhammed b. el-Müsennâ rivayet etti, bize Ebü'n-Nu'mân rivayet etti, bize Şu'be, İsmâil es-Süddî'den rivayet etti, Mürre el-Hemedânî'den; o dedi ki: "Abdullah söyledi..." diyerek bunun benzerini zikretti [bunun bir benzeri Alî ve İbn Abbâs'tan da nakledilmiştir] (¬٦).
1028. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: هو قسم أقسم الله به، وهو من أسماء الله تعالى.
Alî b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan nakletti: "O, Allah'ın kendisiyle yemin ettiği bir yemindir ve Yüce Allah'ın isimlerindendir."
1029. Metin
وروى ابن أبي حاتم وابن جرير من حديث ابن عُلية، عن خالد الحذاء، عن عكرمة أنه قال: (الم)، قسم.
İbn Ebî Hâtim ve İbn Cerîr, İbn Uleyye'nin hadisinden, Hâlid el-Hazzâ'dan, o İkrime'den nakletti; o şöyle demiştir: "(Elif-lâm-mîm) bir yemindir."
1030. Metin
ورويا (¬٧) -أيضًا-من حديث شريك بن عبد الله، عن عطاء بن السائب، عن أبي الضُّحَى، عن ابن عباس: (الم)، قال: أنا الله أعلم.
İkisi (¬٧) -yine- Şerîk b. Abdillâh'ın hadisinden, Atâ b. es-Sâib'den, o Ebü'd-Duhâ'dan, o İbn Abbâs'tan nakletti: "(Elif-lâm-mîm) hakkında: 'Ben Allah'ım, [en iyi] bilirim' dedi."
1031. Metin
وكذا قال سعيد بن جبير، وقال السُّدِّي عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس -وعن
Saîd b. Cübeyr de böyle demiştir. es-Süddî; Ebû Mâlik'ten, Ebû Sâlih'ten, o İbn Abbâs'tan -ve
1032. Metin
مرّة الهمذاني عن ابن مسعود. وعن ناس من أصحاب النبي ﷺ: (الم). قال: أما الم فهي حروف استفتحت من حروف هجاء أسماء الله تعالى.
Mürre el-Hemedânî'den, o İbn Mes'ûd'dan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından bazı kimselerden- nakletti: "(Elif-lâm-mîm) hakkında dedi ki: Elif-lâm-mîm'e gelince, onlar Yüce Allah'ın isimlerinin hece harflerinden açılış yapılan harflerdir."
1033. Metin
وقال أبو جعفر الرّازي، عن الرّبيع بن أنس، عن أبي العالية في قوله تعالى: (الم) قال: هذه الأحرف الثلاثة من التسعة والعشرين حرفًا دارت فيها الألسن كلها، ليس منها حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسمائه، وليس منها حرف إلا وهو من آلائه وبلائه، وليس منها حرف إلا وهو في مدة أقوام وآجالهم. قال عيسى ابن مريم، ﵇، وعَجب، فقال: وأعْجَب أنهم ينطقون بأسمائه ويعيشون في رزقه، فكيف يكفرون به؛ فالألف مفتاح اسم الله، واللام مفتاح اسمه لطيف (¬١) والميم مفتاح اسمه مجيد (¬٢) فالألف آلاء الله، واللام لطف الله، والميم مجد الله، والألف (¬٣) سنة، واللام ثلاثون سنة، والميم أربعون [سنة] (¬٤). هذا لفظ ابن أبي حاتم. ونحوه رواه ابن جرير، ثم شرع يوجه كل واحد من هذه الأقوال ويوفق بينها، وأنه لا منافاة بين كل واحد منها وبين الآخر، وأن الجمع ممكن، فهي أسماء السور، ومن أسماء الله تعالى يفتتح بها السور، فكل حرف منها دَلّ على اسم من أسمائه وصفة من صفاته، كما افتتح سورا كثيرة بتحميده وتسبيحه وتعظيمه. قال: ولا مانع من دلالة الحرف منها على اسم من أسماء الله، وعلى صفة من صفاته، وعلى مدة وغير ذلك، كما ذكره الرّبيع بن أنس عن أبي العالية؛ لأن الكلمة الواحدة تطلق على معان كثيرة، كلفظة الأمة فإنها تطلق ويراد به الدين، كقوله تعالى: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ} [الزخرف: ٢٢، ٢٣]. وتطلق ويراد بها الرجل المطيع لله، كقوله: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [النحل: ١٢٠] وتطلق ويراد بها الجماعة، كقوله: {وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ} [القصص: ٢٣]، وقوله: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا} [النحل: ٣٦] وتطلق ويراد بها الحين من الدهر كقوله: {وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} [يوسف: ٤٥] أي: بعد حين على أصح القولين، قال: فكذلك هذا.
Ebû Ca'fer er-Râzî, Rebî' b. Enes'ten, o Ebü'l-Âliye'den Yüce Allah'ın: (الم) kavli hakkında şöyle dediğini nakletti: "Bu üç harf, bütün dillerin döndüğü yirmi dokuz harftendir. Onlardan hiçbir harf yoktur ki O'nun isimlerinden bir ismin anahtarı olmasın; hiçbir harf yoktur ki O'nun nimetlerinden ve imtihanlarından olmasın; hiçbir harf yoktur ki birtakım kavimlerin müddeti ve ecelleri içinde olmasın. Meryem oğlu Îsâ aleyhisselâm dedi ve şaşırarak şöyle buyurdu: 'Şaşılacak şey şu ki onlar O'nun isimlerini telaffuz ediyorlar ve O'nun rızkıyla yaşıyorlar; peki O'nu nasıl inkâr ediyorlar?' Elif, Allah isminin anahtarıdır; lâm, Latîf isminin anahtarıdır (¬١); mîm ise Mecîd isminin anahtarıdır (¬٢). Elif Allah'ın âlâsı (nimetleri), lâm Allah'ın lütfu, mîm Allah'ın mecdidir (yüceliğidir). Elif bir (¬٣) yıl, lâm otuz yıl, mîm ise kırk [yıldır] (¬٤)." Bu, İbn Ebî Hâtim'in lafzıdır. Benzerini İbn Cerîr de rivayet etmiş, sonra bu görüşlerin her birini açıklamaya ve aralarını uzlaştırmaya, bunlardan her birinin diğeriyle çelişmediğine ve birleştirilmesinin mümkün olduğuna girişmiştir: "Onlar hem sure isimleridir hem de Yüce Allah'ın, sureleri kendisiyle açtığı isimlerindendir; zira onlardan her bir harf O'nun isimlerinden bir isme ve sıfatlarından bir sıfata delalet etmiştir; nitekim birçok sureyi O'na hamd ile, tesbih ile ve tazim ile açmıştır." [İbn Cerîr] dedi ki: "Rebî' b. Enes'in Ebü'l-Âliye'den zikrettiği gibi, onlardan bir harfin Allah'ın isimlerinden bir isme, sıfatlarından bir sıfata, bir müddete ve başka şeylere delalet etmesine bir engel yoktur; çünkü tek bir kelime birçok anlama gelebilir. Nitekim ümmet lafzı kullanılır ve onunla din kastedilir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurur: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ} “Şüphesiz biz babalarımızı bir din/ümmet üzerinde bulduk” [Zuhruf: ٢٢، ٢٣]. Kullanılır ve onunla Allah'a itaatkâr olan adam kastedilir; nitekim O şöyle buyurur: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} “Şüphesiz İbrâhim, Allah'a itaat eden, dosdoğru (hanîf) bir ümmet (önder) idi ve müşriklerden değildi” [Nahl: ١٢٠]. Kullanılır ve onunla topluluk kastedilir; nitekim O şöyle buyurur: {وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ} “Orada [hayvanlarını] sulayan bir insan topluluğu buldu” [Kasas: ٢٣] ve şöyle buyurur: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا} “Andolsun ki biz her ümmete bir elçi gönderdik” [Nahl: ٣٦]. Kullanılır ve onunla zamandan bir süre kastedilir; nitekim O şöyle buyurur: {وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} “O ikisinden kurtulmuş olanı, bir süre sonra hatırladı ve dedi ki...” [Yûsuf: ٤٥] yani iki görüşten daha sahih olanına göre bir süre sonra demektir." [İbn Cerîr] dedi ki: "İşte bu da böyledir."
1034. Metin
هذا حاصل كلامه موجهًا، ولكن هذا ليس كما ذكره أبو العالية، فإن أبا العالية زعم أن الحرف دل على هذا، وعلى هذا، وعلى هذا معًا، ولفظة الأمة وما أشبهها ٥ من الألفاظ المشتركة في الاصطلاح، إنما دل في القرآن في كل موطن على معنى واحد دل عليه سياق الكلام، فأما حمله على مجموع محامله إذا أمكن فمسألة مختلف فيها بين علماء الأصول، ليس هذا ٦ موضع البحث فيها، والله أعلم؛ ثم إن لفظ الأمة يدل على كل ٧ معانيه في سياق الكلام بدلالة الوضع، فأما دلالة الحرف الواحد على اسم يمكن أن يدل على اسم آخر من غير أن يكون أحدهما أولى من الآخر في التقدير أو الإضمار بوضع ولا بغيره، فهذا مما لا يفهم إلا بتوقيف، والمسألة مختلف فيها، وليس فيها إجماع حتى يحكم به.
Bu, [onun] sözünün gerekçelendirilmiş özetidir; fakat bu, Ebü'l-Âliye'nin zikrettiği gibi değildir. Zira Ebü'l-Âliye, harfin şuna, şuna ve şuna birlikte delalet ettiğini iddia etmiştir. Istılahtaki müşterek lafızlardan olan "ümmet" lafzı ve benzerleri 5, Kur'ân'da her geçtiği yerde ancak sözün akışının (siyakın) delalet ettiği tek bir anlama delalet etmiştir. Mümkün olduğunda onu muhtemel anlamlarının tamamına hamletmeye gelince; bu, usûl âlimleri arasında ihtilaflı bir mesele olup burası 6 onun araştırılacağı yer değildir. Doğrusunu Allah bilir. Sonra "ümmet" lafzı, sözün akışı içinde vaz'î delaletle bütün 7 anlamlarına delalet eder. Tek bir harfin, vaz' yoluyla veya başka bir yolla takdirde ya da gizlemede biri diğerinden daha evla olmaksızın başka bir isme de delalet etmesi mümkün olan bir isme delalet etmesine gelince; bu, ancak tevkîf (vahiy/nass) ile anlaşılabilecek şeylerdendir. Mesele ihtilaflıdır ve hakkında hüküm verilecek bir icmâ da yoktur.
1035. Metin
وما أنشدوه من الشواهد على صحة إطلاق الحرف الواحد على بقية الكلمة، فإن في السياق ما يدل على ما حذف بخلاف هذا، كما قال الشاعر:
Tek bir harfin kelimenin kalanına ıtlak edilmesinin sıhhatine dair şahit olarak getirdikleri şiirlere gelince; sözün akışında hazfedilen şeye delalet eden bir karine vardır, bu ise öyle değildir. Nitekim şair şöyle demiştir:
1036. Metin
قلنا قفي لنا فقالت قاف … لا تَحْسَبِي أنا نَسينا الإيجاف (¬١)
Biz dedik: Bizim için dur, o dedi: Kâf... Sanma sakın unuttuk hızlıca sürmeyi atları (¬١)
1037. Metin
تعني: وقفت. وقال الآخر:
Yani: "Vakaftu (durdum)" demek istemiştir. Diğer [şair] de şöyle demiştir:
1038. Metin
ما للظليم عَالَ كَيْفَ لا يا … ينقَدُّ عنه جلده إذا يا (¬٢)
Ne oldu erkek devekuşuna saptı yolundan, nasıl olmaz ki ye... Yırtılır derisi üzerinden eğer ye... (¬٢)
1039. Metin
قال ابن جرير: كأنه أراد أن يقول: إذا يفعل كذا وكذا، فاكتفى بالياء من يفعل، وقال الآخر:
İbn Cerîr dedi ki: Sanki o: "Şöyle şöyle yaptığı zaman (izâ yef'alu kezâ ve kezâ)" demek istemiş de yef'alu kelimesinin "ye"si ile yetinmiştir. Bir diğeri de şöyle demiştir:
1040. Metin
بالخير خيرات وإن شرًا فا … ولا أريد الشر إلا أن تا (¬٣)
İyiliğe iyiliklerle [karşılık verilir], şer olursa fe... Ve şerri istemem, meğerki te... (¬٣)
1041. Metin
يقول: وإن شرًا فشر، ولا أريد الشر إلا أن تشاء، فاكتفى بالفاء والتاء من الكلمتين عن بقيتهما، ولكن هذا ظاهر من سياق الكلام، والله أعلم.
Yani: "Ve eğer şer ise şerdir (fe-şerrun); ben ancak sen dilersen (teşâ') şerri isterim" demek istiyor da iki kelimeden "fe" ve "te" ile kalan kısımlarına bedel yetinmiştir. Fakat bu, sözün akışından açıkça anlaşılmaktadır. En doğrusunu Allah bilir.
1042. Metin
[قال القرطبي: وفي الحديث: "من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة" (¬٤) الحديث. قال شقيق: هو أن يقول في اقتل: اق] (¬٥).
[Kurtubî dedi ki: Hadiste şöyle geçmektedir: "Kim yarım kelimeyle de olsa bir Müslümanın öldürülmesine yardım ederse..." (¬٤) hadisi. Şakīk dedi ki: Bu, 'Uktul' (öldür) yerine 'Uk' demesidir] (¬٥).
1043. Metin
وقال خصيف، عن مجاهد، أنه قال: فواتح السور كلها {ق} و {ص} و {حم} و {طسم} و {الر} وغير ذلك هجاء موضوع. وقال بعض أهل العربية: هي حروف من حروف المعجم، استغنى بذكر ما ذكر منها في أوائل السور عن ذكر بواقيها، التي هي تتمة الثمانية والعشرين حرفًا، كما يقول القائل: ابني يكتب في: اب ت ث، أي: في حروف المعجم الثمانية والعشرين فيستغني بذكر بعضها عن مجموعها. حكاه ابن جرير.
Hasîf, Mücâhid'den nakletti; o şöyle demiştir: "Sure başlarının tamamı; {ق}, {ص}, {حم}, {طسم}, {الر} ve diğerleri konulmuş hece [harfleri]dir." Arap dili âlimlerinden bazıları da şöyle demiştir: "Bunlar hece harflerinden harflerdir; sure başlarında bunlardan zikredilenlerle, yirmi sekiz harfin tamamlayıcısı olan diğer harfleri zikretmekten müstağni kalınmıştır (onlarla yetinilmiştir). Nitekim bir kimsenin: 'Oğlum elif, be, te, se yazıyor' yani yirmi sekiz hece harfini yazıyor deyip bir kısmını zikrederek tamamından müstağni kalması gibidir." Bunu İbn Cerîr nakletmiştir.
1044. Metin
قلت: مجموع الحروف المذكورة في أوائل السور بحذف المكرر منها أربعة عشر حرفًا، وهي: ال م ص ر ك ي ع ط س ح ق ن، يجمعها قولك: نص حكيم قاطع له سر. وهي نصف الحروف عددًا، والمذكور منها أشرف من المتروك، وبيان ذلك من صناعة التصريف.
Derim ki: Sure başlarında zikredilen harflerin toplamı, tekrarları çıkarıldığında on dört harftir. Onlar: Elif, Lâm, Mîm, Sâd, Râ, Kâf, Yâ, Ayn, Tâ, Sîn, Hâ, Kâf, Nûn'dur (ا ل م ص ر ك ي ع ط س ح ق ن). Bunları şu sözün bir araya getirir: "Nassun Hakîmun Kâtı'un Lehu Sirr" (نص حكيم قاطع له سر - Apaçık, hüküm koyucu, sırrı bulunan kesin bir nas). Bunlar sayıca harflerin yarısıdır; zikredilenler ise bırakılanlardan daha şereflidir ve bunun açıklaması sarf ilmine aittir.
1045. Metin
[قال الزمخشري: وهذه الحروف الأربعة عشر مشتملة على أنصاف أجناس الحروف يعني من المهموسة والمجهورة، ومن الرخوة والشديدة، ومن المطبقة والمفتوحة، ومن المستعلية والمنخفضة ومن حروف القلقلة. وقد سردها مفصلة ثم قال: فسبحان الذي دقت في كل شيء حكمته، وهذه الأجناس المعدودة ثلاثون بالمذكورة منها، وقد علمت أن معظم الشيء وجله ينزل منزلة كله] ٦.
[Zemahşerî şöyle demiştir: "Bu on dört harf, harf cinslerinin yarılarını ihtiva etmektedir; yani mehmûse (fısıltılı/ötümsüz) ve mechûre (ötümlü) olanlardan, rihve (yumuşak/sızıcı) ve şedîde (sert/patlamalı) olanlardan, mutbaka (damaksıl/kapalı) ve münfetiha (açık) olanlardan, müsta'liye (yükselen/kalın) ve münhafıda (alçalan/ince) olanlardan ve kalkale harflerinden [yarılarını içerir]." O, bunları ayrıntılı bir şekilde sıralamış, ardından da şöyle demiştir: "Her şeyde hikmeti incelen [Allah] münezzehtir; sayılan bu cinsler, bunlardan zikredilenlerle birlikte otuzdur. Sen de bilirsin ki bir şeyin çoğu ve büyük bir kısmı tamamı hükmündedir."] 6
1046. Metin
ومن هاهنا لحظ (¬١) بعضهم في هذا المقام كلامًا، فقال: لا شك أن هذه الحروف لم ينزلها ﷾ عبثًا ولا سدى؛ ومن قال من الجهلة: إنَّه في القرآن ما هو تعبد لا معنى له بالكلية، فقد أخطأ خطأ كبيرًا، فتعين أن لها معنى في نفس الأمر، فإن صح لنا فيها عن المعصوم شيء قلنا به، وإلا وقفنا حيث وقفنا، وقلنا: {آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا} [آل عمران: ٧].
Buradan hareketle bazısı bu makamda bir söze dikkat çekmiş (¬١) ve şöyle demiştir: Şüphe yok ki aziz ve celil olan Allah bu harfleri boşuna ve gayesizce indirmemiştir. Cahillerden kim: "Kur'an'da tamamen anlamsız, sadece ibadet olsun diye konulmuş şeyler vardır" derse büyük bir hata yapmış olur. Dolayısıyla bunların gerçekte bir anlamının olması zorunludur. Eğer bunlar hakkında bize Mâsûm'dan (Peygamber'den) sahih bir şey ulaşırsa onu söyleriz; aksi takdirde durduğumuz yerde durur ve: {آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا} “Biz ona inandık, hepsi Rabbimizin katındandır” [Âl-i İmrân: ٧] deriz.
1047. Metin
ولم يجمع العلماء فيها على شيء معين، وإنما اختلفوا، فمن ظهر له بعض الأقوال بدليل فعليه اتباعه، وإلا فالوقف حتى يتبين. هذا مقام.
Âlimler bunlar hakkında belirli bir şey üzerinde icmâ etmemiş, bilakis ihtilaf etmişlerdir. Dolayısıyla kime delille birtakım görüşler zahir olursa ona uymalıdır; aksi takdirde netleşinceye kadar tevakkuf etmelidir (durmalıdır). Bu bir makamdır.
1048. Metin
المقام الآخر في الحكمة التي اقتضت إيراد هذه الحروف في أوائل السور، ما (¬٢) هي؟ مع قطع النظر عن معانيها في أنفسها. فقال بعضهم: إنما ذكرت لنعرف بها أوائل السور. حكاه ابن جرير، وهذا ضعيف؛ لأن الفصل حاصل بدونها فيما لم تذكر فيه، وفيما ذكرت فيه بالبسملة تلاوة وكتابة.
Diğer makam ise bizzat kendi anlamlarından sarf-ı nazarla, bu harflerin sure başlarında getirilmesini gerektiren hikmetin ne (¬٢) olduğudur. Onlardan bazısı şöyle demiştir: "Onlar ancak surelerin başlarını kendileriyle bilelim diye zikredilmiştir." Bunu İbn Cerîr nakletmiştir; fakat bu zayıftır, çünkü [sureler arası] ayrım zikredilmedikleri surelerde bunlar olmaksızın, zikredildikleri surelerde de hem tilavet hem yazı bakımından besmele ile zaten gerçekleşmektedir.
1049. Metin
وقال آخرون: بل ابتدئ بها لتُفْتَحَ لاستماعها أسماعُ المشركين -إذ (¬٣) تواصوا بالإعراض عن القرآن -حتى إذا استمعوا له تُلي عليهم المؤلَّف منه. حكاه ابن جرير -أيضًا-، وهو ضعيف أيضًا؛ لأنه لو كان كذلك لكان ذلك في جميع السور لا (¬٤) يكون في بعضها، بل غالبها ليس كذلك، ولو كان كذلك -أيضًا-لانبغى (¬٥) الابتداء بها في أوائل الكلام معهم، سواء كان افتتاح سورة أو غير ذلك. ثم إن هذه السورة والتي تليها أعني البقرة وآل عمران مدنيتان ليستا خطابًا للمشركين، فانتقض ما ذكروه بهذه الوجوه.
Başkaları ise şöyle demiştir: "Bilakis müşrikler Kur'an'dan yüz çevirmeyi birbirlerine tavsiye ettikleri için (¬٣), onu dinlemeleri amacıyla kulakları açılsın ve nihayet dinlediklerinde kendilerine ondan derlenmiş olan [kelam] okunsun diye bunlarla başlanmıştır." Bunu da İbn Cerîr nakletmiştir; fakat bu da zayıftır. Çünkü öyle olsaydı bu bazılarında değil (¬٤) bütün surelerde olurdu; aksine [surelerin] çoğu böyle değildir. Şayet öyle olsaydı -yine- ister bir surenin açılışı olsun ister başka bir şey olsun, onlarla konuşmanın başında bunlarla başlamak gerekirdi (¬٥). Ayrıca bu sure ve ardından gelen sure, yani Bakara ve Âl-i İmrân Medenî'dir, müşriklere hitap değildir. Dolayısıyla onların zikrettiği bu yönlerden dolayı geçersiz kılınmıştır.
1050. Metin
وقال آخرون: بل إنما ذكرت هذه الحروف في أوائل السور التي ذكرت فيها بيانًا لإعجاز القرآن، وأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله، هذا مع أنه [تركب] (¬٦) من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها.
Başkaları da şöyle demiştir: "Bilakis bu harfler, kendisinde zikredildiği surelerin başlarında Kur'an'ın i'câzını (mucize oluşunu) ve yaratılmışların onun bir benzerini getirmekten aciz olduğunu beyan etmek için zikredilmiştir; üstelik o, kendisiyle konuştukları bu mukattaa harflerinden [oluşmuştur] (¬٦)."
1051. Metin
ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا بد أن يذكر فيها الانتصار للقرآن وبيان إعجازه وعظمته، وهذا معلوم بالاستقراء، وهو الواقع في تسع وعشرين سورة، ولهذا يقول تعالى: {الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ} [البقرة: ١، ٢]. {الم * اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ * نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} [آل عمران: ١ - ٣]. {المص * كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ} [الأعراف: ١، ٢]. {الر * كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ} [إبراهيم: ١] {الم * تَنزيلُ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [السجدة: ١، ٢]. {حم * تَنزيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [فصلت: ١، ٢]. {حم * عسق * كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [الشورى: ١ - ٣]، وغير ذلك من الآيات الدالة على صحة ما ذهب إليه هؤلاء لمن أمعن ٧ النظر، والله أعلم.
Bu sebeple [mukattaa] harfleriyle başlayan her surede, mutlaka Kur'an'ın müdafaası, onun i'câzının (mucizeliğinin) ve yüceliğinin beyanı yer alır. Bu durum tümevarım (istikrâ) yoluyla bilinmektedir ve yirmi dokuz surede vuku bulmuştur. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ } “Elif, Lâm, Mîm. Bu, kendisinde hiçbir şüphe bulunmayan kitaptır.” [el-Bakara: 1-2]. { الم * اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ * نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } “Elif, Lâm, Mîm. Allah; O'ndan başka ilah yoktur; O, Hayy'dır, Kayyûm'dur. Kendinden öncekileri doğrulayıcı olarak sana Kitab'ı hak ile indirdi.” [Âl-i İmrân: 1-3]. { المص * كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ } “Elif, Lâm, Mîm, Sâd. [Bu], sana indirilen bir kitaptır; bundan dolayı göğsünde bir sıkıntı olmasın.” [el-A'râf: 1-2]. { الر * كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ } “Elif, Lâm, Râ. İnsanları Rablerinin izniyle karanlıklardan aydınlığa çıkarman için sana indirdiğimiz bir kitaptır.” [İbrâhîm: 1]. { الم * تَنزيلُ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ } “Elif, Lâm, Mîm. Kendisinde hiçbir şüphe bulunmayan Kitab'ın indirilişi, Âlemlerin Rabbi tarafındandır.” [es-Secde: 1-2]. { حم * تَنزيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } “Hâ, Mîm. Rahmân ve Rahîm olan [Allah]'tan indirilmiştir.” [Fussilet: 1-2]. { حم * عسق * كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Hâ, Mîm. Ayn, Sîn, Kâf. Azîz ve Hakîm olan Allah, sana ve senden öncekilere işte böyle vahyetmektedir.” [eş-Şûrâ: 1-3] ve [meseleyi] derinlemesine inceleyen 7 kimse için bunların savunduğu görüşün doğruluğuna delalet eden daha başka ayetler de [hep bu kabildendir]. En doğrusunu Allah bilir.
1052. Metin
وأما من زعم أنها دالة على معرفة المدد، وأنه يستخرج من ذلك أوقات الحوادث والفتن والملاحم، فقد ادعى ما ليس له، وطار في غير مطاره، وقد ورد في ذلك حديث ضعيف، وهو مع ذلك أدل على بطلان هذا المسلك من التمسك به على صحته. وهو ما رواه محمد بن إسحاق بن يسار، صاحب المغازي، حدثني الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، عن جابر بن عبد الله بن رئاب، قال: مر أبو ياسر ١ بن أخطب، في رجال من يهود، برسول الله ﷺ، وهو يتلو فاتحة سورة البقرة: {الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ [هدى للمتقين] ٢} [البقرة: ١، ٢] فأتى أخاه حيي بن أخطب في رجال من اليهود، فقال: تعلمون -والله-لقد سمعت محمدا يتلو فيما أنزل الله عليه: {الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ} فقال: أنت سمعته؟ قال: نعم. قال: فمشى حيي بن أخطب في أولئك النفر من اليهود ٣ إلى رسول الله ﷺ: فقالوا: يا محمد، ألم يذكر أنك تتلو فيما أنزل الله عليك: {الم * ذلك الكتاب لا [ريب]} ٤؟ فقال رسول الله ﷺ: "بلى". فقالوا: جاءك ٥ بهذا جبريل من عند الله؟ فقال: "نعم". قالوا: لقد بعث الله قبلك أنبياء ما نعلمه ٦ بين لنبي منهم ما مدة ملكه وما أجل أمته غيرك. فقام ٧ حيي بن أخطب، وأقبل على من كان معه، فقال لهم: الألف واحدة، واللام ثلاثون، والميم أربعون، فهذه إحدى وسبعون سنة، أفتدخلون في دين نبي، إنما مدة ملكه وأجل أمته إحدى وسبعون سنة؟ ثم أقبل على رسول الله ﷺ، فقال: يا محمد، هل مع هذا غيره؟ فقال: "نعم"، قال: ما ذاك؟ قال: {المص}، قال: هذا أثقل وأطول، الألف واحدة، واللام ثلاثون، والميم أربعون، والصاد سبعون ٨، فهذه إحدى وثلاثون ٩ ومائة سنة. هل مع هذا يا محمد غيره ١٠؟ قال: "نعم" قال: ما ذاك ١١؟ قال: {الر}. قال: هذا ١٢ أثقل وأطول، الألف واحدة، واللام ثلاثون، والراء مائتان. فهذه إحدى وثلاثون ومائتا سنة. فهل مع هذا يا محمد غيره؟ قال: "نعم"، قال: ماذا؟ قال: {المر}. قال: فهذه أثقل وأطول، الألف واحدة، واللام ثلاثون، والميم أربعون، والراء مائتان، فهذه إحدى وسبعون ومائتان، ثم قال: لقد لبس علينا أمرك يا محمد، حتى ما ندري أقليلا أعطيت أم كثيرا. ثم قال: قوموا عنه. ثم قال أبو ياسر ١٣ لأخيه حيي بن أخطب، ولمن معه من الأحبار: ما يدريكم؟ لعله قد جمع هذا لمحمد كله إحدى وسبعون وإحدى وثلاثون ١٤ ومائة وإحدى وثلاثون ومائتان وإحدى وسبعون ومائتان، فذلك سبعمائة وأربع سنين ١٥. فقالوا: لقد تشابه علينا أمره، فيزعمون أن هؤلاء الآيات نزلت فيهم: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} [آل عمران: ٧] ١٦.
Bu harflerin [ümmetlerin ve devletlerin] ömür sürelerini bilmeye delalet ettiğini, olayların, fitnelerin ve büyük savaşların (melâhim) vakitlerinin bunlardan çıkarıldığını iddia eden kimseye gelince; o, haddi olmayan bir şeyi iddia etmiş ve kendi sahası olmayan bir alana dalmıştır. Nitekim bu hususta zayıf bir hadis varid olmuştur; bununla birlikte bu hadis, sıhhatine delil olarak sarılınmasından ziyade, bu yöntemin bâtıl olduğuna daha çok delalet etmektedir. O da megâzî sahibi Muhammed b. İshâk b. Yesâr'ın rivayet ettiği şu haberdir: Bana el-Kelbî, Ebû Sâlih'ten, o İbn Abbâs'tan, o da Câbir b. Abdillâh b. Rîâb'dan naklen anlattı; o şöyle dedi: Ebû Yâsir 1 b. Ahtab, Yahudilerden bir grup adamla birlikte Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e uğradı. O sırada Resûlullah, Bakara Suresi'nin başını okuyordu: {الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ [هدى للمتقين] 2} “Elif, Lâm, Mîm. Bu, kendisinde hiçbir şüphe bulunmayan [ve takvâ sahipleri için bir hidayet rehberi olan] kitaptır” [Bakara: 1, 2]. Bunun üzerine [Ebû Yâsir], Yahudilerden birkaç kişiyle birlikte kardeşi Huyey b. Ahtab'a gelerek: "Vallahi biliyorsunuz ki, Muhammed'in Allah'ın kendisine indirdiği şeyler arasında: {الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ} “Elif, Lâm, Mîm. Bu, kendisinde hiçbir şüphe bulunmayan kitaptır” okuduğunu işittim!" dedi. [Huyey]: "Bunu bizzat sen mi işittin?" diye sordu. O: "Evet" dedi. Bunun üzerine Huyey b. Ahtab, Yahudilerden olan o toplulukla 3 birlikte Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına yürüdü. "Ey Muhammed! Allah'ın sana indirdikleri arasında: {الم * ذلك الكتاب لا [ريب]} 4 “Elif, Lâm, Mîm. Bu, kendisinde hiçbir [şüphe] bulunmayan kitaptır” okuduğun söylenmedi mi?" dediler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Evet" buyurdu. "Sana bunu Allah katından Cibrîl mi getirdi 5?" dediler. [Resûlullah]: "Evet" buyurdu. Onlar: "Allah senden önce de peygamberler gönderdi; ancak senin dışında hiçbir peygambere hükümdarlığının süresini ve ümmetinin ecelini açıkladığını bilmiyoruz 6" dediler. Bunun üzerine Huyey b. Ahtab ayağa kalktı 7 ve yanındakilere dönerek onlara şöyle dedi: "Elif birdir, lâm otuzdur, mîm kırktır; bu ise yetmiş bir yıldır. Şimdi siz, hükümdarlığının süresi ve ümmetinin eceli sadece yetmiş bir yıl olan bir peygamberin dinine mi gireceksiniz?" Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e yönelip: "Ey Muhammed, bununla beraber başka var mı?" diye sordu. Resûlullah: "Evet" buyurdu. "Nedir o?" dedi. Resûlullah: "{المص}" buyurdu. [Huyey]: "Bu daha ağır ve daha uzun! Elif bir, lâm otuz, mîm kırk, sâd yetmiştir 8; bu yüz otuz bir 9 yıldır. Ey Muhammed, bununla beraber başka var mı 10?" dedi. Resûlullah: "Evet" buyurdu. "O nedir 11?" diye sordu. Resûlullah: "{الر}" buyurdu. [Huyey]: "Bu 12 daha ağır ve daha uzun! Elif bir, lâm otuz, râ iki yüzdür; bu ise iki yüz otuz bir yıldır. Ey Muhammed, bununla beraber başka var mı?" dedi. Resûlullah: "Evet" buyurdu. [Huyey]: "Nedir?" dedi. Resûlullah: "{المر}" buyurdu. [Huyey]: "Bu ise daha ağır ve daha uzundur! Elif bir, lâm otuz, mîm kırk, râ iki yüzdür; bu ise iki yüz yetmiş birdir" dedi. Sonra şöyle devam etti: "Ey Muhammed! Senin durumun bize büsbütün karışık geldi; öyle ki sana az mı yoksa çok mu verildiğini bilemiyoruz." Ardından: "Kalkın onun yanından!" dedi. Sonra Ebû Yâsir 13, kardeşi Huyey b. Ahtab'a ve beraberindeki hahamlara: "Ne biliyorsunuz, belki de bütün bunlar Muhammed için toplanmıştır: Yetmiş bir, yüz otuz bir 14, iki yüz otuz bir ve iki yüz yetmiş bir; bunların toplamı yedi yüz dört yıl 15 eder" dedi. Bunun üzerine onlar: "Onun durumu bize büsbütün kapalı ve karmaşık geldi" dediler. İddia edildiğine göre şu ayetler onlar hakkında inmiştir: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} “Sana Kitab'ı indiren O'dur. Ondan bir kısım ayetler muhkemdir ki onlar Kitab'ın esasıdır; diğerleri ise müteşâbihtir” [Âl-i İmrân: 7] 16.
1053. Metin
فهذا مداره على محمد بن السائب الكلبي، وهو ممن لا يحتج بما انفرد به، ثم كان مقتضى هذا المسلك إن كان صحيحًا أن يحسب ما لكل حرف من الحروف الأربعة عشر التي ذكرناها، وذلك يبلغ منه جملة كثيرة، وإن حسبت مع التكرر فأتم وأعظم (¬١) والله أعلم.
İşte bunun mihveri Muhammed b. es-Sâib el-Kelbî'dir; o ise tek kaldığı rivayetleriyle delil getirilemeyecek kimselerdendir. Ayrıca şayet sahih olsaydı, bu yöntemin gereği, zikrettiğimiz on dört harften her bir harfin değerinin hesaplanması olurdu ki bu da çok büyük bir yekûna ulaşırdı; şayet tekrarlarıyla birlikte hesaplansaydı çok daha fazla ve büyük olurdu (¬١). En doğrusunu Allah bilir.