23612. Metin
تفسير سورة العنكبوت
Ankebût Suresi Tefsiri
23613. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
23614. Metin
[وهي] (¬١) مكية.
[Bu sure] (¬١) Mekkîdir.
23615. Metin
{الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ (٢) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (٣) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (٤)}.
{الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ (٢) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (٣) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (٤)} “Elif, Lâm, Mîm. İnsanlar, sadece «İman ettik» demeleriyle, sınanmadan bırakılacaklarını mı sandılar? Andolsun ki biz, onlardan öncekileri de sınamıştık. Allah, elbette doğru söyleyenleri bilecek ve elbette yalancıları da bilecektir. Yoksa kötülükleri yapanlar bizden kaçıp kurtulacaklarını mı sandılar? Ne kötü hüküm veriyorlar!”
23616. Metin
أما الكلام على الحروف المقطعة فقد تقدم في أول سورة "البقرة".
Hurûf-ı mukattaaya dair açıklamalar daha önce Bakara Suresi'nin başında geçmişti.
23617. Metin
وقوله: (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) استفهام إنكار، ومعناه: أن الله ﷾ لا بد أن يبتلي عباده المؤمنين بحسب ما عندهم من الإيمان، كما جاء في الحديث الصحيح: "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلابة زيد في البلاء" (¬٢). وهذه الآية كقوله: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} (¬٣) [آل عمران: ١٤٢]، ومثلها في سورة "براءة" وقال في البقرة: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ} [البقرة: ٢١٤]؛ ولهذا قال هاهنا: (وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ) أي: الذين صدقوا في دعواهم الإيمان مِمَّنْ هو كاذب في قوله ودعواه. والله ﷾ يعلم ما كان وما يكون، وما لم يكن لو كان كيف يكون (¬٤). وهذا مجمع عليه عند أئمة السنة والجماعة؛ ولهذا يقول ابن عباس وغيره في مثل: {إِلا لِنَعْلَمَ} [البقرة: ١٤٣]: إلا لنرى؛ وذلك أن الرؤية إنما تتعلق بالموجود، والعلم أعم من الرؤية، فإنه [يتعلق] (¬٥) بالمعدوم والموجود.
Allah Teâlâ'nın: (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) sözü inkârî bir soru olup anlamı şudur: Allah Azze ve Celle, mümin kullarını sahip oldukları iman nispetinde mutlaka imtihan edecektir. Nitekim sahih hadiste şöyle buyrulmuştur: "İnsanların en şiddetli belaya uğrayanları peygamberlerdir, sonra salihler, sonra da derece derece onlara en yakın olanlardır. Kişi dini ölçüsünde imtihan edilir; eğer dininde bir sağlamlık varsa belası artırılır." (¬٢). Bu ayet şu ayet gibidir: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} (¬٣) [Âl-i İmrân: 142] “Yoksa siz, Allah içinizden cihad edenleri bilip ortaya çıkarmadan ve sabredenleri bilip ortaya çıkarmadan cennete gireceğinizi mi sandınız?”, bir benzeri de Berâe (Tevbe) Suresi'ndedir. Bakara Suresi'nde ise şöyle buyurmuştur: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ} [el-Bakara: 214] “Yoksa siz, sizden önce gelip geçenlerin başına gelenlerin benzeri sizin de başınıza gelmeden cennete gireceğinizi mi sandınız? Onlara öyle yoksulluk ve sıkıntı dokunmuş, öyle sarsılmışlardı ki nihayet Peygamber ve onunla birlikte iman edenler: «Allah'ın yardımı ne zaman?» diyecek duruma gelmişlerdi. İyi bilin ki Allah'ın yardımı şüphesiz pek yakındır.”. İşte bu sebeple burada şöyle buyurmuştur: (وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ) yani: Sözünde ve iddiasında yalancı olandan iman davasında doğru olanları [ortaya çıkarmak için]. Allah Azze ve Celle olmuş olanı, olacak olanı ve olmamış olan şeyin şayet olsaydı nasıl olacağını bilendir (¬٤). Bu husus Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat imamları katında icma ile sabittir. Bu yüzdendir ki İbn Abbas ve başkaları: {إِلا لِنَعْلَمَ} [el-Bakara: 143] “...ancak bilmemiz için...” gibi ayetler hakkında: “Ancak görmemiz için” demektedirler. Çünkü görmek ancak mevcut olanla ilgilidir, ilim ise görmekten daha kapsamlıdır; zira o [hem] ma‘dum (yok olan) hem de mevcut olanla [ilgilidir] (¬٥).
23618. Metin
وقوله: (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ) أي: لا يحسبن الذين لم يدخلوا في الإيمان أنهم يتخلصون من هذه الفتنة والامتحان، فإن من ورائهم من العقوبة والنكال ما
Allah Teâlâ'nın: { أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ } “Yoksa kötülükleri yapanlar bizi geçip [kurtulacaklarını] mı sandılar? Ne kötü hüküm veriyorlar!” buyruğunun anlamı şudur: İmana girmemiş olanlar, bu fitne ve imtihandan kurtulacaklarını asla sanmasınlar. Şüphesiz onların ardında öyle bir ceza ve ibret verici azap vardır ki
23619. Metin
هو أغلظ من هذا وأطم؛ ولهذا قال: (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا) أي: يفوتونا، (سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ) أي: بئس ما يظنون.
o, bundan çok daha şiddetli ve çok daha büyüktür. Bu sebeple: (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا) yani bizi geçip kurtulacaklarını [mı sandılar], (سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ) yani ne kötü zanda bulunuyorlar, buyurmuştur.
23620. Metin
{مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٥) وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (٦)}
{مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٥) وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (٦)} “Kim Allah'a kavuşmayı umarsa, şüphesiz Allah'ın tayin ettiği vakit elbette gelecektir. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir. Kim cihad ederse, ancak kendisi için cihad etmiş olur. Şüphesiz Allah, âlemlerden müstağnidir (hiçbir şeye muhtaç değildir).”
23621. Metin
يقول تعالى: (مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ) أي: في الدار الآخرة، وعمل الصالحات رجاء ما عند الله من الثواب الجزيل، فإن الله سيحقق له رجاءه ويوفيه عمله كاملا موفورا (¬١)، فإن ذلك كائن لا محالة؛ لأنه سميع الدعاء، بصير بكل الكائنات (¬٢)؛ ولهذا قال: (مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ).
Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: (مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ) yani ahiret yurdunda [O'na kavuşmayı umup], Allah katındaki bol mükâfatı ümit ederek salih ameller işlerse, şüphesiz Allah onun ümidini gerçekleştirecek ve amelini tastamam, eksiksiz olarak ona verecektir (¬١). Çünkü bu mutlaka vuku bulacaktır; zira O, duaları işitendir, bütün varlıkları bilendir (¬٢). İşte bu sebeple: (مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) buyurmuştur.
23622. Metin
وقوله: (وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ)، كقوله: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ} [فصلت: ٤٦] أي: من عمل صالحا فإنما يعود نفع عمله على نفسه، فإن الله غني عن أفعال العباد، ولو كانوا كلهم على أتقى قلب رجل [واحد] (¬٣) منهم، ما زاد ذلك في ملكه شيئا؛ ولهذا قال: (وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ).
Allah Teâlâ'nın: (وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ) sözü, O'nun şu buyruğu gibidir: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ} [Fussilet: 46] “Kim iyi bir iş yaparsa, kendi lehinedir...” yani: Kim salih bir amel işlerse, amelinin faydası ancak kendisine döner. Zira Allah kulların amellerinden müstağnidir. Şayet onların hepsi içlerinden [tek bir] (¬٣) adamın en takvalı kalbi üzere olsalar bile, bu durum O'nun mülküne hiçbir şey katmaz. İşte bu sebeple: (وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ) buyurmuştur.
23623. Metin
قال الحسن البصري: إن الرجل ليجاهد، وما ضرب يوما من الدهر بسيف.
Hasan-ı Basrî şöyle demiştir: "Kişi, ömrü boyunca bir gün bile kılıç sallamadığı halde şüphesiz cihad etmiş olur."
23624. Metin
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (٧)}.
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (٧)} “İman edip salih ameller işleyenlerin kötülüklerini elbette örteceğiz ve onları yaptıklarının en güzeliyle mükâfatlandıracağız.”
23625. Metin
ثم أخبر أنه مع غناه عن الخلائق جميعهم من إحسانه وبره بهم يجازي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أحسن الجزاء، وهو أنه يكفر عنهم أسوأ الذي عملوا، ويجزيهم أجرهم بأحسن ما (¬٤) كانوا يعملون، فيقبل القليل من الحسنات، ويثيب عليها الواحدة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، ويجزي على السيئة بمثلها أو يعفو ويصفح، كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا} [النساء: ٤٠]، وقال هاهنا: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ)
Sonra Allah Teâlâ, bütün mahlukattan müstağni olmakla birlikte, onlara olan lütfu ve iyiliği gereği iman edip salih amel işleyenleri en güzel mükâfatla ödüllendireceğini, yani onların işledikleri en kötü amelleri bile örteceğini ve onları yaptıklarının en güzeliyle (¬٤) mükâfatlandıracağını bildirmiştir. Nitekim O, az olan iyiliği kabul eder ve bir tanesine karşılık on mislinden yedi yüz katına kadar sevap verir; kötülüğe ise sadece misliyle karşılık verir veya affedip bağışlar. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا} [en-Nisâ: 40] “Şüphesiz Allah bir zerre ağırlığınca bile zulmetmez. Eğer o bir iyilik olursa, onu kat kat artırır ve kendi katından büyük bir mükâfat verir.”. Burada da: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ) buyurmuştur.
23626. Metin
{وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ (٩)}.
{وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ (٩)} “Biz insana, ana babasına iyilik etmesini tavsiye ettik. Eğer onlar, hakkında hiçbir bilgin olmayan bir şeyi bana ortak koşman için seninle mücadele ederlerse, onlara itaat etme! Dönüşünüz ancak banadır; ben de yapmış olduklarınızı size haber vereceğim. İman edip salih ameller işleyenleri ise elbette salihler arasına katacağız.”
23627. Metin
يقول تعالى آمرا عباده بالإحسان إلى الوالدين بعد الحث على التمسك بتوحيده، فإن الوالدين هما سبب وجود الإنسان، ولهما عليه ٥ غاية الإحسان، فالوالد بالإنفاق والوالدة بالإشفاق؛ ولهذا قال تعالى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلا كَرِيمًا * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّي ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا} [الإسراء: ٢٣، ٢٤].
Allah Teâlâ, tevhidini sımsıkı tutmaya teşvik ettikten sonra kullarına anne babaya iyilik etmelerini emretmektedir. Şüphesiz anne baba, insanın varlık sebebidir ve onların insan üzerinde5 son derece büyük bir iyiliği vardır; zira baba infak etmekle (harcamalarını karşılamakla), anne ise şefkat göstermekle [iyilikte bulunur]. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلا كَرِيمًا * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّي ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا} [el-İsrâ: 23, 24] “Rabbin, kendisinden başkasına asla ibadet etmemenizi ve ana babaya iyi davranmanızı kesin olarak emretti. Eğer onlardan biri veya her ikisi senin yanında yaşlılığa erişirse, onlara 'öf' bile deme, onları azarlama ve onlara güzel ve tatlı söz söyle. Onlara acıyarak tevazu kanadını indir ve: 'Rabbim! Onlar beni küçükken nasıl terbiye edip yetiştirdilerse, sen de onlara merhamet eyle!' de.”
23628. Metin
ومع هذه الوصية بالرأفة والرحمة والإحسان إليهما، في مقابلة إحسانهما المتقدم، قال: (وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا) أي: وإن حَرَصا عليك أن تتابعهما في دينهما إذا كانا مشركين، فإياك وإياهما، لا تطعهما في ذلك، فإن مرجعكم إلي يوم القيامة، فأجزيك بإحسانك إليهما، وصبرك على دينك، وأحشرك مع الصالحين لا في زمرة والديك، وإن كنت أقرب الناس إليهما في الدنيا، فإن المرء إنما يحشر يوم القيامة مع مَنْ أحب، أي: حبا دينيا؛ ولهذا قال: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ).
Onların geçmişteki iyiliklerine karşılık olarak onlara şefkat, merhamet ve ihsanda bulunma tavsiyesine rağmen şöyle buyurmuştur: (وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا) yani: Şayet onlar müşrik iseler, kendi dinlerine uyman konusunda senin üzerine düşüp gayret gösterseler bile, sakın ha onlara uyma, bu hususta onlara itaat etme! Çünkü kıyamet günü dönüşünüz banadır; ben de onlara yaptığın iyilik ve dinin üzerindeki sabrından dolayı seni mükâfatlandıracak ve dünyada onlara en yakın insan olsan bile, seni anne babanın zümresinde değil, salihlerle beraber haşredeceğim. Zira insan kıyamet gününde ancak sevdiği kimseyle, yani dini bir sevgiyle sevdiğiyle haşrolunur. İşte bu sebeple: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ) buyurmuştur.
23629. Metin
وقال (¬١) الترمذي عند تفسير هذه الآية: حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سِمَاك بن حرب قال: سمعت مُصعَب بن سعد يحدث عن أبيه سعد، قال: نزلت فيَّ أربع آيات. فذكر قصة، وقالت أم سعد: أليس قد أمرك الله بالبر؟ والله لا أطعَمُ طعاما ولا أشرب شرابا حتى أموت أو تكفر، قال: فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شَجَروا فاها، فأنزل الله (¬٢) (وَوَصَّيْنَا الإنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ) الآية.
Tirmizî bu ayetin tefsirinde şöyle demiştir (¬١): Bize Muhammed b. Beşşâr ve Muhammed b. el-Müsennâ rivayet etti, bize Muhammed b. Ca'fer rivayet etti, bize Şu'be, Simâk b. Harb'den rivayet etti, o da Mus'ab b. Sa'd'ın babası Sa'd'dan rivayet ettiğini işittiğini söyledi: Sa'd dedi ki: "Benim hakkımda dört ayet indi." Sonra kıssayı anlattı: Sa'd'ın annesi dedi ki: "Allah sana iyilik yapmayı emretmedi mi? Allah'a yemin ederim ki, ben ölene veya sen inkâr edene kadar ne yemek yiyeceğim ne de bir şey içeceğim." Sa'd dedi ki: "Ona bir şey yedirmek istediklerinde ağzını [bir çubukla] zorla açarlardı. Bunun üzerine Allah Teâlâ (¬٢) (وَوَصَّيْنَا الإنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ) ayetini indirdi."
23630. Metin
وهذا الحديث رواه الإمام أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي أيضا (¬٣)، وقال الترمذي: حسن صحيح.
Bu hadisi İmam Ahmed, Müslim, Ebû Dâvûd ve Nesâî de rivayet etmişlerdir (¬٣). Tirmizî: "Hasen-sahihtir" demiştir.
23631. Metin
{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ (١٠) وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ (١١)}.
{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ (١٠) وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ (١١)} “İnsanlardan kimi de vardır ki: «Allah'a iman ettik» der; fakat Allah uğrunda bir eziyete uğratıldığı zaman, insanların eziyetini Allah'ın azabı gibi tutar. Andolsun, Rabbinden bir zafer gelirse mutlaka: «Biz de sizinle beraberdik» derler. Allah, âlemlerin sinelerinde olanı en iyi bilen değil midir? Allah elbette iman edenleri de bilecektir ve elbette münafıkları da bilecektir.”
23632. Metin
يقول تعالى مخبرًا عن صفات قوم من [المكذبين] (¬٤) الذين يدعون الإيمان بألسنتهم، ولم يثبت الإيمان في قلوبهم، بأنهم إذا جاءتهم فتنة ومحنة في الدنيا، اعتقدوا أن هذا من نقمة الله تعالى بهم، فارتدوا عن الإسلام؛ ولهذا قال: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ).
Allah Teâlâ dilleriyle iman ettiğini iddia eden fakat kalplerinde iman kökleşmemiş olan o [yalanlayıcılar] (¬٤) zümresinin sıfatlarını haber vererek buyurmaktadır ki: Onlar dünyada bir fitne ve sıkıntıya uğradıklarında bunun Allah Teâlâ'nın bir cezası olduğunu zanneder ve İslam'dan irtidat ederler. İşte bu sebeple: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ) buyurmuştur.
23633. Metin
قال ابن عباس: يعني فتنته أن يرتد عن دينه إذا أوذي في الله. وكذا قال غيره من علماء السلف. وهذه الآية كقوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ} [الحج: ١١].
İbn Abbas şöyle demiştir: Yani onun fitnesi, Allah uğrunda eziyet gördüğünde dininden dönmesidir. Selef âlimlerinden başkaları da böyle demiştir. Bu ayet, Allah Teâlâ'nın şu buyruğu gibidir: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ} [el-Hac: 11] “İnsanlardan kimi de vardır ki, Allah'a kıyıdan kenardan (şüphe içinde) ibadet eder. Kendisine bir hayır dokunursa onunla huzur bulur; başına bir imtihan gelirse hemen yüzüstü döner. Dünyayı da ahireti de kaybetmiştir. İşte apaçık hüsran budur.”.
23634. Metin
ثم قال: (وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ) أي: ولئن جاء نصر قريب من ربك -يا محمد -وفتح ومغانم، ليقولن هؤلاء لكم: إنا كنا معكم، أي [كنا] ٥ إخوانكم في الدين، كما
Sonra şöyle buyurmuştur: {وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ} “Andolsun, Rabbinden bir yardım gelecek olsa mutlaka: «Doğrusu biz de sizinle beraberdik» derler.” Yani: -Ey Muhammed!- Rabbinden yakın bir yardım, bir fetih ve ganimetler gelecek olsa, bunlar mutlaka size: "Biz de sizinle beraberdik" yani [biz de] 5 sizin din kardeşlerinizdik derler; nitekim
23635. Metin
قال تعالى: {الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [النساء: ١٤١]، وقال تعالى: {فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ} [المائدة: ٥٢].
Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [en-Nisâ: 141] “Onlar sizi gözetleyip dururlar: Eğer size Allah'tan bir fetih nasip olursa: «Biz sizinle beraber değil miydik?» derler. Şayet kâfirlere bir pay düşerse: «Size üstünlük sağlayıp da sizi müminlerden korumadık mı?» derler.”, yine Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ} [el-Mâide: 52] “Umulur ki Allah, bir fetih yahut kendi katından bir emir getirir de onlar içlerinde gizledikleri şeyden dolayı pişman olurlar.”.
23636. Metin
وقال تعالى مخبرا عنهم هاهنا: (وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ)، ثم قال تعالى: (أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ) أي: أوليس الله بأعلم بما في قلوبهم، وما تكنُّه ضمائرهم، وإن أظهروا لكم الموافقة؟
Allah Teâlâ onlar hakkında burada haber vererek: (وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ) buyurmuş, sonra da: (أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ) yani: Onlar size uyum gösterdiklerini açığa vursalar bile, Allah onların kalplerinde olanı ve içlerinde gizlediklerini en iyi bilen değil midir? buyurmuştur.
23637. Metin
وقوله: (وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ) أي: وليختبرَنّ الله الناس بالضراء والسراء، ليتميز هؤلاء من هؤلاء، ومن يطيع الله في الضراء والسراء، إنما يطيعه في حظ نفسه، كما قال تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ} [محمد: ٣١]، وقال تعالى بعد وقعة أحد، التي كان فيها ما كان من الاختبار والامتحان: {مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ} الآية [آل عمران: ١٧٩]، [والله أعلم] (¬١).
Allah Teâlâ'nın: (وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ) sözünün anlamı şudur: Allah, bunlar ile şunların birbirinden ayırt edilmesi için insanları darlık ve bollukla mutlaka imtihan edecektir. Darlıkta ve bollukta Allah'a itaat eden kimse, ancak kendi nefsinin menfaati için O'na itaat etmiş olur. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ} [Muhammed: 31] “Andolsun ki biz, içinizden cihad edenleri ve sabredenleri belirleyinceye ve durumlarınızı ortaya çıkarıncaya kadar sizi elbette imtihan edeceğiz.”. İmtihan ve sınamanın cereyan ettiği Uhud Gazvesi'nden sonra da şöyle buyurmuştur: {مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ} [Âl-i İmrân: 179] “Allah, pisi temizden ayırıncaya kadar müminleri bulunduğunuz bu hal üzere bırakacak değildir...” ayeti [Allah en doğrusunu bilir] (¬١).
23638. Metin
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (١٢) وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ (١٣)}.
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (١٢) وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ (١٣)} “Kâfir olanlar iman edenlere dediler ki: «Bizim yolumuza uyun, sizin günahlarınızı biz yüklenelim.» Halbuki onlar, onların günahlarından hiçbir şeyi yüklenecek değillerdir. Şüphesiz onlar kesinlikle yalancıdırlar. Andolsun onlar, kendi yüklerini ve kendi yükleriyle beraber daha nice yükleri taşıyacaklar ve uydurdukları şeylerden kıyamet gününde mutlaka sorguya çekileceklerdir.”
23639. Metin
يقول تعالى مخبرا عن كفار قريش: أنهم قالوا لِمَنْ آمن منهم واتبع الهدى: ارجعوا عن دينكم إلى ديننا، واتبعوا سبيلنا، (وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ) أي: وآثامكم -إن كانت لكم آثام في ذلك -علينا وفي رقابنا، كما يقول القائل: "افعل هذا وخطيئتك في رقبتي". قال الله تكذيبا لهم: (وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) أي: فيما قالوه: إنهم يحملون عن أولئك خطاياهم، فإنه لا يحمل أحد وزر أحد، {وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى} [فاطر: ١٨]، وقال تعالى: {وَلا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا * يُبَصَّرُونَهُمْ} [المعارج: ١٠، ١١].
Allah Teâlâ Kureyş kâfirlerinden haber vererek buyurmaktadır ki: Onlar, içlerinden iman edip hidayete uyanlara: "Dininizden bizim dinimize dönün ve bizim yolumuza uyun, (وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ) yani -şayet bunda sizin için bir günah varsa- sizin günahlarınız bizim üzerimize ve bizim boynumuza olsun" demişlerdir; nitekim bir kimsenin: "Bunu yap, günahı benim boynuma olsun" demesi gibi. Allah onları yalanlayarak şöyle buyurmuştur: (وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) yani onların günahlarını yükleneceklerine dair söyledikleri sözde yalancıdırlar; zira hiç kimse bir başkasının günahını yüklenmez: {وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى} [Fâtır: 18] “Yükü ağır olan kimse onun taşınması için çağırsa, akrabası bile olsa o yükten hiçbir şey yüklenilmez...”, yine Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَلا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا * يُبَصَّرُونَهُمْ} [el-Meâric: 10, 11] “Hiçbir candan dost da bir dostun halini sormaz. Birbirlerine gösterilirler...”.
23640. Metin
وقوله: (وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالا مَعَ أَثْقَالِهِمْ): إخبار عن الدعاة إلى الكفر والضلالة، أنهم يوم القيامة يحملون أوزار أنفسهم، وأوزارًا أخَر بسبب مَنْ أضلوا مِنَ الناس، من غير أن ينقص من أوزار أولئك شيئا، كما قال تعالى: {لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ} [النحل: ٢٥].
Allah Teâlâ'nın: (وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالا مَعَ أَثْقَالِهِمْ) sözü: Küfre ve dalâlete çağıranların, kıyamet gününde hem kendi günahlarını hem de saptırdıkları kimselerin günahlarından hiçbir şey eksilmeksizin onlar sebebiyle diğer günahları da yükleneceklerini haber vermektedir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ} [en-Nahl: 25] “Kıyamet gününde kendi günahlarını tastamam olarak ve bilgisizce saptırdıkları kimselerin günahlarından bir kısmını yüklenmeleri için (böyle derler). Dikkat edin! Yüklendikleri şey ne kötüdür!”.
23641. Metin
وفي الصحيح: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه إلى يوم القيامة، من غير أن ينقص من أجورهم شيئا، وَمَنْ دعا إلى ضلالة كان عليه مِنَ الإثم مثل آثام مَنِ اتبعه إلى يوم
Sahîh'te [şöyle] buyrulmuştur: «Kim bir hidayete çağırırsa, kendisine uyanların ecirleri kadar ecir -onların ecirlerinden hiçbir şey eksilmeksizin- kıyamet gününe kadar1 onun olur. Kim de bir sapıklığa çağırırsa, kendisine uyanların günahları kadar günah kıyamet gününe kadar...»
23642. Metin
القيامة، من غير أن ينقص من آثامهم شيئا" (¬١) وفي الصحيح: "ما قتلت نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها؛ لأنه أول من سَنّ القتل" (¬٢).
onun aleyhine olur." (¬١) Yine Sahih'te: "Zulmen öldürülen her bir nefsin kanından Âdem'in ilk oğluna mutlaka bir pay düşer; çünkü o, adam öldürme çığırını ilk açandır." (¬٢) buyrulmuştur.
23643. Metin
وقوله: (وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ) أي: يكذبون ويختلقون من البهتان.
Allah Teâlâ'nın: (وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ) sözü yani: Yalan söyledikleri ve uydurdukları iftiralardan [sorguya çekileceklerdir].
23644. Metin
وقد ذكر (¬٣) ابن أبي حاتم هاهنا حديثا فقال: حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا صدقة، حدثنا عثمان بن حفص بن أبي العالية، حدثني سليمان بن حبيب المحاربي (¬٤) عن أبي أمامة، ﵁، قال: إن رسول الله ﷺ بلغ ما أرسل به، ثم قال: "إياكم والظلم، فإن الله يعزم يوم القيامة فيقول: وعزتي لا يجوزني اليوم ظلم! ثم ينادي مناد فيقول: أين فلان ابن فلان؟ فيأتي يتبعه من الحسنات أمثال الجبال، فيشخص الناس إليها أبصارهم حتى يقوم بين يدي الله الرحمن ﷿ ثم يأمر المنادي فينادي (¬٥) من كانت له تِبَاعة -أو: ظُلامة -عند فلان ابن فلان، فهلمّ. فيقبلون حتى يجتمعوا قياما بين يدي الرحمن، فيقول الرحمن: اقضوا عن عبدي. فيقولون: كيف نقضي عنه؟ فيقول لهم: خذوا لهم من حسناته. فلا يزالون يأخذون منها حتى لا يبقى له حسنة، وقد بقي من أصحاب الظلامات، فيقول: اقضوا عن عبدي. فيقولون: لم يبق له حسنة. فيقول: خذوا من سيئاتهم فاحملوها عليه". ثم نزع النبي ﷺ بهذه الآية الكريمة: (وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ).
İbn Ebî Hâtim burada bir hadis zikrederek (¬٣) şöyle demiştir: Bize babam rivayet etti, bize Hişâm b. Ammâr rivayet etti, bize Sadaka rivayet etti, bize Osmân b. Hafs b. Ebi'l-Âliye rivayet etti, bana Süleymân b. Habîb el-Muhâribî (¬٤) Ebû Ümâme radıyallâhu anh'tan rivayet etti; o şöyle dedi: Resûlullah ﷺ kendisiyle gönderilen tebliği ulaştırdı, sonra şöyle buyurdu: "Zulümden sakının! Çünkü Allah kıyamet günü azmedip şöyle buyurur: 'İzzetime yemin olsun ki bugün hiçbir zulüm yanımdan geçip gidemez!' Sonra bir münâdi şöyle seslenir: 'Falanca oğlu filanca nerede?' O kişi peşinde dağlar misali sevaplarla gelir. İnsanlar o sevaplara gözlerini dikip bakarlar; nihayet o, Rahmân olan Allah Azze ve Celle'nin huzurunda durur. Sonra münâdiye emreder, o da şöyle seslenir (¬٥): 'Falanca oğlu filancada hakkı -yahut zulmü- olan gelsin!' Gelirler ve Rahmân'ın huzurunda ayakta toplanırlar. Rahmân şöyle buyurur: 'Kulumun borcunu ödeyin.' Onlar: 'Ondan borcu nasıl ödeyelim?' derler. Onlara: 'Onun sevaplarından alıp bunlara verin' buyurur. Hiçbir sevabı kalmayıncaya kadar almaya devam ederler; fakat hak sahiplerinden geriye kalanlar olur. 'Kulumun borcunu ödeyin' buyurur. Onlar: 'Onun hiçbir sevabı kalmadı' derler. 'O halde bunların günahlarından alın ve onun üzerine yükleyin' buyurur." Sonra Peygamber ﷺ şu kerim ayeti delil getirdi: (وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ).
23645. Metin
وهذا الحديث له شاهد (¬٦) في الصحيح (¬٧) من غير هذا الوجه.
Bu hadisin Sahih'te (¬٦) başka bir tarikten (¬٧) şâhidi vardır.
23646. Metin
وقال (¬٨) ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن أبي الحواري، حدثنا أبو بشر الحذاء، عن أبي حمزة (¬٩) الثمالي، عن معاذ بن جبل، ﵁، قال: قال لي رسول الله ﷺ: "يا معاذ، إن المؤمن يسأل يوم القيامة عن جميع سعيه، حتى عن كُحْل عينيه، وعن فتات الطينة بإصبعيه (¬١٠)، فلا ألْفَيَنَّكَ تأتي يوم القيامة وأحد أسعد بما آتاك (¬١١) الله منك" (¬١٢).
İbn Ebî Hâtim dedi ki (¬٨): Bize Ahmed b. Ebi'l-Havârî rivayet etti, bize Ebû Bişr el-Hazzâ', Ebû Hamza (¬٩) es-Sümâlî'den, o da Muâz b. Cebel radıyallâhu anh'tan rivayet etti; Sa'd dedi ki: Resûlullah ﷺ bana şöyle buyurdu: "Ey Muâz! Şüphesiz mümin, kıyamet günü gözünün sürmesine ve iki parmağı arasındaki çamur kırıntısına varıncaya kadar bütün amelinden sorguya çekilir (¬١٠). Sakın ha seni, kıyamet günü Allah'ın sana verdikleriyle (¬١١) amel etmede senden daha mutlu olan biri olarak gelmiş bulmayayım!" (¬١٢).
23647. Metin
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (١٤)}
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (١٤)} “Andolsun ki biz Nûh'u kavmine gönderdik de o, aralarında elli yıl hariç bin yıl kaldı. Sonunda onlar zulmetmektelerken tufan kendilerini yakalayıverdi.”
23648. Metin
هذه تسلية من الله تعالى لعبده ورسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه، يخبره عن نوح ١٣ ﵇: أنه مكث ١٤ في قومه هذه المدة يدعوهم إلى الله ليلا ونهارًا، وسرا، وجهارًا،
Bu, Allâh Teâlâ'dan kulu ve Resûlü Muhammed'e -salavâtullâhi ve selâmühû aleyh- bir tesellidir; ona Nûh 13 aleyhisselâm'ın kavmi arasında bu süre boyunca kaldığını 14, onları gece gündüz, gizli ve aşikâr Allâh'a davet ettiğini haber vermektedir.
23649. Metin
ومع هذا ما زادهم ذلك إلا فرارا عن الحق، وإعراضا عنه وتكذيبا له، وما آمن معه منهم إلا قليل؛ ولهذا قال: (فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ) أي: بعد هذه المدة الطويلة ما نجع فيهم البلاغ والإنذار، فأنت -يا محمد -لا تأسف على مَنْ كفر بك من قومك، ولا تحزن عليهم؛ فإن الله يهدي مَنْ يشاء ويضل مَنْ يشاء، وبيده الأمر وإليه ترجع (¬١) الأمور، {إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ * وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ} [يونس: ٩٦، ٩٧]، واعلم أن الله سيظهرك وينصرك ويؤيدك، ويذل عدوّك، ويكبتهم ويجعلهم أسفل السافلين.
Bununla birlikte bu durum onların haktan sadece kaçmalarını, yüz çevirmelerini ve onu yalanlamalarını artırmış; içlerinden pek azı dışında ona kimse iman etmemiştir. Bu sebeple şöyle buyurmuştur: (فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ) yani: Bu uzun süreden sonra tebliğ ve uyarı onlara fayda vermedi. Sen de -ey Muhammed!- kavminden seni inkâr edenlere üzülme ve onlar için kederlenme; zira Allah dilediğini hidayete erdirir, dilediğini de saptırır. Emir O'nun elindedir ve işler O'na döndürülür (¬١): {إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ * وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ} [Yûnus: 96, 97] “Şüphesiz haklarında Rabbinin sözü gerçekleşmiş olanlar iman etmezler; onlara her türlü ayet gelse bile, elem dolu azabı görünceye kadar.”. Bil ki Allah seni galip kılacak, sana yardım edecek, seni destekleyecek; düşmanını ise zelil ve perişan edip onları aşağıların en aşağısı kılacaktır.
23650. Metin
قال حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن ماهَك (¬٢)، عن ابن عباس قال: بعث نوح وهو لأربعين سنة، ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، وعاش بعد الطوفان ستين عاما، حتى كثر الناس وفشوا.
Hammâd b. Seleme, Ali b. Zeyd'den, o Yûsuf b. Mâhek'ten (¬٢), o da İbn Abbas'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Nûh kırk yaşındayken peygamber gönderildi. Kavmi arasında elli yıl hariç bin yıl kaldı ve tufandan sonra altmış yıl daha yaşadı; öyle ki insanlar çoğaldı ve yayıldı."
23651. Metin
وقال قتادة: يقال إن عمره كله [كان] (¬٣) ألف سنة إلا خمسين عاما، لبث فيهم قبل أن يدعوهم ثلثمائة سنة، ودعاهم ثلثمائة ولبث بعد الطوفان ثلثمائة وخمسين سنة.
Katâde dedi ki: "Onun bütün ömrünün elli yıl hariç bin yıl [olduğu] (¬٣) söylenir: Onları davet etmeden önce aralarında üç yüz yıl kaldı, üç yüz yıl onları davet etti ve tufandan sonra da üç yüz elli yıl yaşadı."
23652. Metin
وهذا قول غريب، وظاهر السياق من الآية أنه مكث في قومه يدعوهم إلى الله ألف سنة إلا خمسين عاما.
Bu garip bir görüştür. Ayetin bağlamının zahiri, onun kavmi içinde elli yıl hariç bin yıl boyunca onları Allah'a davet ederek kaldığını göstermektedir.
23653. Metin
وقال عون بن أبي شداد: إن الله أرسل نوحا إلى قومه وهو ابن خمسين وثلثمائة سنة، فدعاهم ألف سنة إلا خمسين عاما، ثم عاش بعد ذلك ثلثمائة وخمسين سنة.
Avn b. Ebî Şeddâd şöyle demiştir: "Allah Nûh'u üç yüz elli yaşındayken kavmine peygamber gönderdi; o da onları elli yıl hariç bin yıl davet etti, sonra bundan sonra üç yüz elli yıl daha yaşadı."
23654. Metin
وهذا أيضا غريب، رواه ابن أبي حاتم، وابن جرير، وقول ابن عباس أقرب، والله أعلم.
Bu da gariptir. Bunu İbn Ebî Hâtim ve İbn Cerîr rivayet etmiştir. İbn Abbas'ın görüşü ise daha yakındır, en doğrusunu Allah bilir.
23655. Metin
وقال الثوري، عن سلمة بن كُهَيْل، عن مجاهد قال: قال لي ابن عمر: كم لبث نوح في قومه؟ قال: قلت ألف سنة إلا خمسين عاما. قال: فإن الناس لم يزالوا في نقصان من أعمارهم وأحلامهم وأخلاقهم إلى يومك هذا.
Sevrî, Seleme b. Kuheyl'den, o Mücâhid'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: İbn Ömer bana: "Nûh kavmi arasında ne kadar kaldı?" dedi. Ben de: "Elli yıl hariç bin yıl" dedim. O da: "İşte insanlar o günden senin bugününe kadar ömürlerinde, akıllarında ve ahlaklarında sürekli bir eksilme içindedirler" dedi.
23656. Metin
{فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ (١٥)}.
{فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ (١٥)} “Bunun üzerine biz onu ve gemi halkını kurtardık ve onu âlemlere bir ibret kıldık.”
23657. Metin
وقوله: (فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ) أي: الذين آمنوا بنوح ﵇. وقد تقدَّم ذكر ذلك مفصلا في سورة "هود"، وتقدَّم تفسيره بما أغنى عن إعادته.
Allah Teâlâ'nın: (فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ) sözü yani: Nûh aleyhisselâm'a iman edenler [kurtarıldı]. Bu husus daha önce Hûd Suresi'nde ayrıntılı olarak zikredilmiş ve tekrarına gerek bırakmayacak şekilde tefsir edilmişti.
23658. Metin
وقوله: (وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ) أي: وجعلنا تلك السفينة باقية، إما عينها كما قال قتادة: إنها بقيت إلى أول الإسلام على جبل الجودي، أو نوعها جعله للناس تذكرة لنعمه على الخلق، كيف نجاهم من الطوفان، كما قال تعالى: {وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ * وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ * وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ * إِلا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ} [يس: ٤١ - ٤٤]، وقال تعالى: {إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ * لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ} [الحاقة: ١١، ١٢]، وقال هاهنا: (فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ)، وهذا من باب التدريج من الشخص إلى الجنس، كقوله تعالى: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ} [الملك: ٥]
Allah Teâlâ'nın: (وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ) buyruğu yani: Biz o gemiyi baki kıldık; ya Katâde'nin dediği gibi bizzat kendisini —ki o, İslâm'ın ilk dönemlerine kadar Cûdî Dağı üzerinde kalmıştır— ya da yaratılmışlara olan nimetlerini ve onları tufandan nasıl kurtardığını insanlara bir hatırlatma olsun diye onun türünü [baki kıldı]. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ * وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ * وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ * إِلا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ} [Yâsîn: 41-44] “Onlar için bir delil de, onların zürriyetlerini dopdolu o gemide taşımış olmamızdır. Onlar için onun benzeri binecekleri şeyler de yarattık. Dilersek onları suda boğarız da ne bir feryatlarına koşan olur ne de kurtarılırlar. Ancak katımızdan bir rahmet ve bir süreye kadar bir yaşama payı müstesnadır.” Allah Teâlâ şöyle de buyurmuştur: {إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ * لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ} [el-Hâkka: 11, 12] “Şüphesiz su taştığı zaman, onu sizin için bir ibret kılalım ve belleyen kulaklar bellesin diye sizi akıp giden [gemide] taşıdık.” Burada da şöyle buyurmuştur: (فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ). Bu durum, Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda olduğu gibi şahıstan cinse tedricen intikal kabilindendir: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ} [el-Mülk: 5] “Andolsun biz en yakın semayı kandillerle süsledik ve onları şeytanlara atış taneleri kıldık.”
23659. Metin
أي: وجعلنا نوعها، فإن التي يرمى (¬١) بها ليست هي التي زينة للسماء (¬٢). وقال تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ} [المؤمنون: ١٢، ١٣]، ولهذا نظائر كثيرة.
Yani: Onların türünü [taşlar kıldık]; zira fırlatılanlar (¬١), gökyüzünün süsü olan yıldızların bizzat kendileri değildir (¬٢). Allah Teâlâ şöyle de buyurmuştur: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ} [el-Mü'minûn: 12, 13] “Andolsun biz insanı çamurdan bir süzmeden yarattık. Sonra onu sağlam bir karargahta bir nutfe kıldık.”. Bunun pek çok benzeri vardır.
23660. Metin
وقال ابن جرير: لو قيل: إنّ الضمير في قوله: (وَجَعَلْنَاهَا) (¬٣)، عائد إلى العقوبة، لكان وجهًا، والله أعلم.
İbn Cerîr dedi ki: Eğer: (وَجَعَلْنَاهَا) (¬٣) buyruğundaki zamirin cezaya (helake) râci olduğu söylenirse, bu da bir vecih olurdu. En doğrusunu Allah bilir.
23661. Metin
{وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٦) إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١٧) وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٨)}.
{وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٦) إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١٧) وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٨)} “İbrâhim'i de (gönderdik). Hani o kavmine şöyle demişti: «Allah'a kulluk edin ve O'ndan sakının. Eğer bilirseniz bu sizin için daha hayırlıdır. Siz Allah'ı bırakıp ancak putlara tapıyorsunuz ve yalan uyduruyorsunuz. Şüphesiz Allah'ı bırakıp taptıklarınız sizin için bir rızka malik değillerdir. Öyleyse rızkı Allah'ın katında arayın, O'na kulluk edin ve O'na şükredin; ancak O'na döndürüleceksiniz. Eğer yalanlarsanız, sizden önceki ümmetler de yalanlamıştı. Peygambere düşen ise apaçık bir tebliğden başkası değildir.»”
23662. Metin
يخبر تعالى عن عبده ورسوله وخليله إبراهيم إمام الحنفاء: أنه دعا قومه إلى عبادة الله وحده لا شريك له، والإخلاص له في التقوى، وطلب الرزق منه وحده لا شريك له، وتوحيده في الشكر (¬٤)، فإنه المشكور على النعم، لا مُسْدي لها غيره، فقال لقومه: (اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ) أي: أخلصوا له العبادة والخوف، (ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) أي: إذا فعلتم ذلك حصل لكم الخير في الدنيا والآخرة، واندفع عنكم الشر في الدنيا والآخرة.
Allah Teâlâ, kulu, resûlü, halîli ve hanîflerin önderi İbrâhim'in kavmini; tek olan ve ortağı bulunmayan Allah'a kulluk etmeye, O'na karşı takvâda ihlâslı olmaya, rızkı yalnızca O'ndan istemeye ve şükürde O'nu birlemeye (¬٤) davet ettiğini haber vermektedir. Zira nimetler için kendisine şükredilmeye layık olan O'dur; O'ndan başka o nimetleri bahşeden yoktur. Bu sebeple kavmine şöyle dedi: (اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ) Yani: İbadeti ve korkuyu yalnız O'na has kılın. (ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) Yani: Eğer bunu yaparsanız dünyada ve ahirette sizin için hayır hasıl olur, dünyada ve ahirette şer sizden defedilir.
23663. Metin
ثم أخبرهم أن الأصنام التي يعبدونها والأوثان، لا تضر ولا تنفع، وإنما اختلقتم أنتم لها أسماء، سميتموها (¬٥) آلهة، وإنما هي مخلوقة مثلكم. هكذا روى العوفي عن ابن عباس. وبه قال مجاهد، والسدي.
Sonra onlara taptıkları putların ve heykellerin hiçbir zarar ve fayda vermeyeceğini, onlara ilahlar diye birtakım isimleri ancak kendilerinin uydurup taktıklarını (¬٥), oysa onların da kendileri gibi birer yaratılmış olduğunu haber verdi. Avfî, İbn Abbâs'tan bu şekilde rivayet etmiştir. Mücâhid ve Süddî de böyle demişlerdir.
23664. Metin
وروى الوالبي (¬٦)، عن ابن عباس: وتصنعون إفكا، أي: تنحتونها أصناما. وبه قال مجاهد -في رواية -وعكرمة، والحسن، وقتادة وغيرهم، واختاره ابن جرير، ﵀.
el-Vâlibî (¬٦), İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: "Yalan uyduruyorsunuz", yani: Onları putlar olarak yontuyorsunuz. [Bir rivayette] Mücâhid, İkrime, el-Hasan, Katâde ve başkaları da böyle demiştir; İbn Cerîr -rahimehullâh- da bunu tercih etmiştir.
23665. Metin
وهي لا تملك لكم رزقا، (فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ) وهذا أبلغ في الحصر، كقوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} [الفاتحة: ٥]، {رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ} [التحريم: ١١]، ولهذا قال: (فَابْتَغُوا) أي: فاطلبوا (عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ) أي: لا عند غيره، فإن غيره لا يملك شيئا، (وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ) أي: كلوا من رزقه واعبدوه وحده (¬٧)، واشكروا له على ما أنعم به عليكم، (إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) أي: يوم القيامة، فيجازي كل عامل بعمله.
Onlar sizin için bir rızka mâlik değillerdir. (فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ) Bu ifade hasr (yalnızca O'na tahsis etme) hususunda daha beliğdir; tıpkı şu buyruklarda olduğu gibi: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} [el-Fâtiha: 5] “Ancak sana kulluk eder ve yalnız senden yardım dileriz.”, {رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ} [et-Tahrîm: 11] “Rabbim! Katında, benim için cennette bir ev yap.”. Bundan dolayı: (فَابْتَغُوا) Yani: İsteyin, (عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ) yani: Başkasından değil, sadece Allah'tan; zira O'ndan başkası hiçbir şeye mâlik değildir. (وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ) Yani: O'nun rızkından yiyin, yalnızca O'na kulluk edin (¬٧) ve size bahşettiği nimetlere karşılık O'na şükredin. (إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) Yani: Kıyamet günü [O'na döndürüleceksiniz], böylece her amel edene amelinin karşılığını verecektir.
23666. Metin
وقوله: (وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ) أي: فبلغكم ما حل بهم من العذاب والنكال في مخالفة الرسل، (وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ) يعني: إنما على الرسول أن يبلغكم ما أمره الله تعالى
Allah Teâlâ'nın: (وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ) “Eğer siz yalanlarsanız, bilin ki sizden önceki ümmetler de yalanlamıştı.” buyruğu; peygamberlere muhalefet etmeleri sebebiyle onların başına gelen azap ve ibret verici ceza [haberi] size ulaşmıştır, demektir. (وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ) “Peygamberin üzerine düşen, apaçık bir tebliğden başkası değildir.” buyruğu ise; peygambere düşen vazifenin, ancak Allah Teâlâ'nın kendisine emrettiği...
23667. Metin
به من الرسالة، والله يضل مَنْ يشاء ويهدي مَنْ يشاء، فاحرصوا (¬١) لأنفسكم أن تكونوا من السعداء.
risâleti size tebliğ etmektir. Allah ise dilediğini saptırır, dilediğini de hidayete erdirir. O halde bahtiyar kimselerden olmak için nefisleriniz adına hırslı olun (¬١).
23668. Metin
وقال قتادة في قوله: (وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ) قال: يُعزي نبيه ﷺ. وهذا من قتادة يقتضي أنه قد انقطع الكلام الأول، واعترض بهذا إلى قوله: (فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ). وهكذا نص على ذلك ابن جرير أيضا (¬٢).
Katâde, (وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ) buyruğu hakkında şöyle demiştir: [Allah], Peygamberi'ni sallallâhu aleyhi ve sellem teselli etmektedir. Katâde'nin bu sözü, ilk sözün kesildiğini ve (فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ) buyruğuna kadar olan kısmın bir itiraz (ara cümle) olduğunu gerektirir. İbn Cerîr de bunu açıkça ifade etmiştir (¬٢).
23669. Metin
والظاهر من السياق أن كل هذا من كلام إبراهيم الخليل، ﵇ [لقومه] (¬٣) يحتج عليهم لإثبات المعاد، لقوله بعد هذا كله: (فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ)، والله أعلم.
Siyaktan zahir olan ise, bütün bunların Halîl İbrâhim'in aleyhisselâm [kavmine] (¬٣) ahiretin varlığını ispatlamak için ileri sürdüğü delillerden oluşan sözü olduğudur; zira bütün bunlardan sonra: (فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ) buyurmuştur. En doğrusunu Allah bilir.
23670. Metin
{أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١٩) قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠) يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (٢١) وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (٢٢) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٣)}.
{أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١٩) قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠) يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (٢١) وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (٢٢) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٣)} “Allah'ın yaratmayı nasıl başlattığını, sonra onu nasıl tekrarladığını görmediler mi? Şüphesiz bu, Allah'a pek kolaydır. De ki: «Yeryüzünde gezip dolaşın da yaratılışı nasıl başlattığına bir bakın. Sonra Allah ahiret hayatını da meydana getirecektir. Şüphesiz Allah her şeye hakkıyla kadirdir. O, dilediğine azap eder, dilediğine de merhamet eder. Ancak O'na döndürüleceksiniz. Siz ne yerde ne de gökte [O'nu] âciz bırakamazsınız. Sizin Allah'tan başka ne bir dostunuz ne de bir yardımcınız vardır. Allah'ın ayetlerini ve O'na kavuşmayı inkâr edenler var ya; işte onlar benim rahmetimden ümitlerini kesmişlerdir ve onlar için pek acı bir azap vardır.»”
23671. Metin
يقول تعالى مخبرًا عن الخليل ﵇، أنه أرشدهم إلى إثبات المعاد الذي ينكرونه، بما يشاهدونه في أنفسهم من خلق الله إياهم، بعد أن لم يكونوا شيئا مذكورا، ثم وجدوا وصاروا أناسا سامعين مبصرين، فالذي بدأ هذا قادر على إعادته؛ فإنه سهل عليه يسير لديه.
Allah Teâlâ, Halîl'in aleyhisselâm inkâr ettikleri ahiretin ispatı konusunda onları, anılmaya değer bir şey değilken bizzat kendi nefislerinde müşahede ettikleri Allah'ın kendilerini yaratması, ardından var olup işiten ve gören insanlar haline gelmeleri gerçeğine yönlendirdiğini haber vermektedir. Bunu ilk başta başlatan zât, onu yeniden yaratmaya da elbette kadirdir; zira bu O'na çok kolay ve O'nun katında pek basittir.
23672. Metin
ثم أرشدهم إلى الاعتبار بما في الآفاق من الآيات المشاهدة (¬٤) من خلق الله الأشياء: السموات وما فيها من الكواكب النيرة: الثوابت، والسيارات، والأرضين وما فيها من مهاد وجبال، وأودية وبرارٍ وقفار، وأشجار وأنهار، وثمار وبحار، كل ذلك دال على حدوثها في أنفسها، وعلى وجود صانعها الفاعل المختار، الذي يقول للشيء: كن، فيكون؛ ولهذا قال: (أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ)، كقوله: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [الروم: ٢٧].
Sonra onları, Allah'ın yarattığı şeylerden ufuklarda müşahede edilen (¬٤) ayetlerden ibret almaya yönlendirdi: Semalar ve onlardaki nurlu yıldızlar -sabit ve seyyar olanlar-, yerler ve onlardaki beşikler, dağlar, vadiler, çöller, kurak araziler, ağaçlar, nehirler, meyveler ve denizler... Bütün bunlar, kendi nefislerinde yaratılmış olduklarına ve bir şeye "Ol!" deyince hemen oluveren, dilediğini yapan Yaratıcılarının varlığına delalet etmektedir. Nitekim şöyle buyurmuştur: (أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ); tıpkı şu buyruğunda olduğu gibi: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [er-Rûm: 27] “Yaratmayı başlatan, sonra onu tekrarlayacak olan O'dur; bu O'na daha da kolaydır.”.
23673. Metin
ثم قال تعالى: (قُلْ سِيرُوا فِي الأرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ) أي: يوم القيامة، (إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ). وهذا المقام شبيه بقوله تعالى: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} [فصلت: ٥٣]، وكقوله تعالى: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ} [الطور: ٣٥، ٣٦].
Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu: (قُلْ سِيرُوا فِي الأرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ) Yani: Kıyamet gününü, (إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ). Bu makam, Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna benzemektedir: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} [Fussilet: 53] “Onun hak olduğu kendilerine apaçık belli oluncaya kadar, onlara hem ufuklarda hem de kendi nefislerinde ayetlerimizi göstereceğiz.” ve şu buyruğu gibidir: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ} [et-Tûr: 35, 36] “Yoksa onlar hiçbir şey olmadan mı yaratıldılar, yoksa kendileri mi yaratıcıdırlar? Yoksa gökleri ve yeri onlar mı yarattılar? Hayır, onlar kesin olarak inanmıyorlar.”.
23674. Metin
وقوله: (يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ) أي: هو الحاكم المتصرف، الذي يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، لا معقب لحكمه، ولا يُسأل عما يفعل وهم يسألون، فله الخلق والأمر، مهما فعل فَعَدْلٌ؛ لأنه
Allah Teâlâ'nın: { يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ } “Dilediğine azap eder, dilediğine de merhamet eder” buyruğu ise [şöyle açıklanır]: Yani O; dilediğini yapan, dilediği hükmü veren, hükmünü geri çevirecek hiçbir merci bulunmayan, yaptıklarından asla sorumlu tutulmayan fakat kendileri sorumlu tutulacak olan mutlak Hâkim ve yegâne tasarruf sahibidir. Yaratmak da emretmek de yalnızca O'na aittir; ne yaparsa yapsın tam bir adalettir, çünkü O,
23675. Metin
المالك الذي لا يظلم مثقال ذرة، كما جاء في الحديث الذي رواه أهل السنن: "إن الله لو عذب أهل سماواته وأهل أرضه، لعذبهم وهو غير ظالم لهم" (¬١). ولهذا قال تعالى: (يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ) أي: ترجعون يوم القيامة.
zerre ağırlığınca bile zulmetmeyen mutlak Mâlik'tir. Nitekim Sünen ehlinin rivayet ettiği hadiste şöyle buyrulmuştur: "Şüphesiz Allah semalarındaki ve yerindeki ehline azap etseydi, onlara asla zulmetmeksizin azap ederdi" (¬١). İşte bu sebeple Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: (يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ) Yani: Kıyamet günü O'na döndürüleceksiniz.
23676. Metin
وقوله: (وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ) أي: لا يعجزه أحد من أهل سماواته وأرضه، بل هو القاهر فوق عباده، وكل شيء خائف منه، فقير إليه، وهو الغني عما سواه.
(وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ) buyruğuna gelince: Yani göklerinin ve yerinin ehlinden hiç kimse O'nu âciz bırakamaz; bilakis O, kullarının üzerinde mutlak kahredici olandır. Her şey O'ndan korkar, O'na muhtaçtır; O ise bunların hepsinden müstağnidir.
23677. Metin
(وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ) أي: جحدوها (¬٢) وكفروا بالمعاد، (أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي) أي: لا نصيب لهم فيها، (وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) أي: موجع في الدنيا والآخرة.
(وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ) Yani: Onları inkâr edip (¬٢) ahireti yalanlayanlar, (أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي) yani: Onların bu rahmette hiçbir payı yoktur. (وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) Yani: Dünyada ve ahirette can yakıcı bir azap vardır.
23678. Metin
{فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٢٤) وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٢٥)}.
{فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٢٤) وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٢٥)} “Kavminin cevabı ise sadece: «Onu öldürün yahut yakın!» demelerinden ibaret oldu. Allah da onu ateşten kurtardı. Şüphesiz bunda iman eden bir kavim için ibretler vardır. [İbrâhim] dedi ki: «Siz sırf dünya hayatında aranızdaki sevgi uğruna Allah'ı bırakıp putlar edindiniz. Sonra kıyamet gününde kiminiz kiminizi inkâr edecek, kiminiz kiminize lânet okuyacaktır. Barınağınız ateştir ve sizin hiçbir yardımcınız da yoktur.»”
23679. Metin
يقول تعالى مخبرا عن قوم إبراهيم في كفرهم وعنادهم ومكابرتهم، ودفعهم الحق بالباطل: أنه ما كان لهم جواب بعد مقالة إبراهيم هذه المشتملة على الهدى والبيان، (إِلا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ)، وذلك لأنهم قام عليهم البرهان، وتوجهت عليهم الحجة، فعدلوا إلى استعمال جاههم وقوة ملكهم، {قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ * فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَسْفَلِينَ} [الصافات: ٩٧، ٩٨]، وذلك أنهم حَشَدوا في جمع أحطاب عظيمة مدة طويلة، وحَوّطوا حولها، ثم أضرموا فيها النار، فارتفع لها لهب إلى عَنَان السماء: ولم توقد (¬٣) نار قط أعظم منها، ثم عمدوا إلى إبراهيم فكتفوه وألقوه في كفَّة المنجنيق، ثم قذفوا به فيها، فجعلها الله عليه بردا وسلاما، وخرج منها سالما بعد ما مكث فيها أياما. ولهذا وأمثاله جعله الله للناس إماما. فإنه بذل نفسه للرحمن، وجسده للنيران، وسخا بولده للقربان، وجعل ماله للضيفان، ولهذا اجتمع على محبته جميع أهل الأديان.
Allah Teâlâ, İbrâhim'in kavminin küfrünü, inadını, kibrini ve hakkı batılla savuşturmasını haber vererek buyurur ki: İbrâhim'in hidayet ve beyan içeren bu sözünden sonra onların cevabı: (إِلا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ) demekten ibaret oldu. Zira onlara karşı kesin delil ortaya konulmuş ve hüccet sabit olmuştu. Bunun üzerine mevkilerini ve iktidar güçlerini kullanmaya yöneldiler: {قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ * فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَسْفَلِينَ} [es-Sâffât: 97, 98] “«Onun için bir bina yapın da onu çılgın ateşe atın!» dediler. Ona bir tuzak kurmak istediler; fakat biz onları en alçaklar kıldık.”. Şöyle ki: Uzun bir süre büyük miktarda odun topladılar ve etrafını duvarla çevirdiler. Sonra ateşi tutuşturdular; öyle ki alevi gökyüzüne kadar yükseldi. Asla bundan daha büyük bir ateş yakılmamıştı (¬٣). Sonra İbrâhim'e yönelip onu bağladılar ve mancınık kefesine koyarak ateşin içine fırlattılar. Allah ise ateşi ona serinlik ve esenlik kıldı; o da orada günlerce kaldıktan sonra sağ salim çıktı. İşte bu ve benzeri sebeplerden ötürü Allah onu insanlara önder kıldı. Çünkü o nefsini Rahmân'a, bedenini ateşlere adadı, oğlunu kurban etmekte cömertlik gösterdi, malını misafirlere sundu; bu sebeple bütün din mensupları onu sevmekte birleşmiştir.
23680. Metin
وقوله: (فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ) أي: سَلَّمه [الله] ٤ منها، بأن جعلها عليه بردا وسلاما، (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) يقول لقومه مقرِّعا لهم وموبخا على سوء صنيعهم، في عبادتهم الأوثان: إنما اتخذتم هذه لتجتمعوا على عبادتها في الدنيا، صداقة وألفة منكم، بعضكم لبعض في الحياة الدنيا. وهذا على قراءة من نصب (مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ)، على أنه مفعول له، وأما على قراءة الرفع فمعناه: إنما اتخاذكم ٥ هذا يُحَصّل لكم المودة
Allah Teâlâ'nın: (فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ) “Allah onu ateşten kurtardı” buyruğu; yani ateşi ona serinlik ve selamet kılarak [Allah] 4 onu ateşten kurtardı demektir. (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) “Şüphesiz bunda iman eden bir topluluk için deliller (ibretler) vardır. [İbrâhim] dedi ki: 'Siz, sırf dünya hayatında aranızdaki sevgi sebebiyle Allah'ı bırakıp putlar edindiniz.'” [İbrâhim], putlara tapma konusundaki kötü fiillerinden ötürü kavmini kınayıp azarlayarak şöyle demektedir: Sizler sadece dünya hayatında birbirinize olan dostluk ve ülfetiniz sebebiyle, dünyada onların ibadeti etrafında toplanmak için bu putları edindiniz. Bu [açıklama], (مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ) lafzını mef'ûlun leh kabul edip nasb (üstün) ile okuyanların kıraatine göredir. Ref' (ötre) kıraatine göre ise anlam şöyledir: Sizin bu putları edinmeniz 5, size [sadece] bu sevgiyi temin eder.
23681. Metin
في الدنيا فقط (ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) ينعكس هذا الحال، فتبقى هذه الصداقة والمودة بَغْضَة وشنآنا، فـ (يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ) أي: تتجاحدون ما كان بينكم، (وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا) أي: يلعن الأتباع المتبوعين، والمتبوعون (¬١) الأتباع، {كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا} [الأعراف: ٣٨]، وقال تعالى: {الأَخِلاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلا الْمُتَّقِينَ} [الزخرف: ٦٧]، وقال هاهنا (ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ) أي: ومصيركم ومرجعكم بعد عرصات القيامة إلى النار، وما لكم من ناصر ينصركم، ولا منقذ ينقذكم من عذاب الله. وهذا حال الكافرين، فأما المؤمنون فبخلاف ذلك.
yalnızca dünyada. (ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) ise bu durum tersine dönecek, bu dostluk ve sevgi buğuz ve düşmanlığa dönüşecektir. Böylece (يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ) yani: Aranızdaki şeyleri inkâr edip reddedeceksiniz. (وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا) Yani: Tâbî olanlar önderlere, önderler de (¬١) tâbî olanlara lânet okuyacaktır. {كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا} [el-A'râf: 38] “Her ümmet girdikçe yoldaşına lânet etti.”, Allah Teâlâ şöyle de buyurmuştur: {الأَخِلاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلا الْمُتَّقِينَ} [ez-Zuhruf: 67] “O gün takvâ sahipleri hariç, dostlar birbirine düşmandır.”. Burada da şöyle buyurmuştur: (ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ) Yani: Kıyamet meydanlarından sonra varacağınız yer ve dönüşünüz ateştir; sizin için ne yardım edecek bir yardımcı ne de sizi Allah'ın azabından kurtaracak bir kurtarıcı vardır. İşte kâfirlerin durumu böyledir; müminlere gelince, onlar bunun aksinedir.
23682. Metin
قال (¬٢) ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن إسماعيل الأحْمَسي (¬٣) حدثنا أبو عاصم الثقفي [حدثنا] (¬٤) الربيع بن إسماعيل بن عمرو بن سعيد بن جعدة بن هُبَيْرة المخزومي، عن أبيه، عن جده (¬٥) عن أم هانئ -أخت علي بن أبي طالب -قالت: قال لي النبي ﷺ: "أخبرِك أن الله تعالى يجمع الأولين والآخرين يوم القيامة في صعيد واحد، فَمَنْ يدري أين الطرفان " (¬٦)، فقالت الله ورسوله أعلم. "ثم ينادي مناد من تحت العرش: يا أهل التوحيد، فيشرئبون" قال أبو عاصم: يرفعون رؤوسهم. "ثم ينادي: يا أهل التوحيد، ثم ينادي الثالثة: يا أهل التوحيد، إن الله قد عفا عنكم" قال: "فيقول الناس قد تعلق بعضهم ببعض في ظُلامات الدنيا -يعني: المظالم -ثم ينادي: يا أهل التوحيد، ليعف بعضكم عن بعض، وعلى الله الثواب" (¬٧).
İbn Ebî Hâtim (¬٢) dedi ki: Bize Muhammed b. İsmâil el-Ahmesî (¬٣) rivayet etti, bize Ebû Âsım es-Sekafî rivayet etti, [bize] (¬٤) er-Rebî' b. İsmâil b. Amr b. Saîd b. Ca'de b. Hübeyre el-Mahzûmî, babasından, o da dedesinden (¬٥), o da Ali b. Ebî Tâlib'in kız kardeşi Ümmü Hânî'den rivayet ettiğine göre Ümmü Hânî şöyle demiştir: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem bana şöyle buyurdu: "Sana haber vereyim mi; Allah Teâlâ kıyamet gününde öncekileri ve sonrakileri tek bir düzlükte toplayacaktır; iki tarafın nerede olduğunu kim bilebilir ki?" (¬٦). Ümmü Hânî: Allah ve Resûlü daha iyi bilir, dedi. "Sonra Arş'ın altından bir münâdî: 'Ey tevhid ehli!' diye seslenecektir, bunun üzerine boyunlarını uzatacaklardır." Ebû Âsım: Başlarını kaldıracaklardır, dedi. "Sonra yine: 'Ey tevhid ehli!' diye seslenecek, ardından üçüncü kez: 'Ey tevhid ehli! Şüphesiz Allah sizi affetmiştir' diye seslenecektir." Buyurdu ki: "Bunun üzerine insanlar dünya zulümleri -yani kul hakları- sebebiyle birbirlerine yapışacaklardır. Sonra münâdî: 'Ey tevhid ehli! Birbirinizi affedin, mükâfatınız Allah'a aittir' diye seslenecektir" (¬٧).
23683. Metin
{فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٦) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧)}.
{فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٦) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧)} “Bunun üzerine Lût ona iman etti ve [İbrâhim]: «Doğrusu ben Rabbime hicret ediyorum. Şüphesiz O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir» dedi. Ona İshak'ı ve Ya'kûb'u bağışladık; onun zürriyetinde peygamberliği ve kitabı kıldık. Dünyada ona mükâfatını verdik; şüphesiz o, ahirette de salihlerdendir.”
23684. Metin
يقول تعالى مخبرًا عن إبراهيم: أنه آمن له لوط، يقال: إنه ابن أخي إبراهيم، يقولون هو: لوط بن هاران بن آزر، يعني: ولم يؤمن به من قومه سواه، وسارة امرأة [إبراهيم] ٨ الخليل. لكن يقال: كيف الجمع بين هذه الآية، وبين الحديث الوارد في الصحيح ٩: أن إبراهيم حين مَرّ على ذلك الجبار، فسأل إبراهيم عن سارة: ما هي منه؟ فقال: [هي] ١٠ أختي، ثم جاء إليها فقال لها: إني قد قلت له: "إنك: أختي"، فلا تكذبيني، فإنه ليس على وجه الأرض [أحد] ١١ مؤمن غيرك وغيري ١٢، فأنت أختي في الدين. وكأن المراد من هذا -والله أعلم -أنه ليس على وجه
Allah Teâlâ İbrâhim'den haber vererek Lût'un ona iman ettiğini bildirmektedir. Denildiğine göre o, İbrâhim'in kardeşinin oğludur; onun Lût b. Hârân b. Âzer olduğunu söylerler. Yani kavminden kendisinden ve Halîl [İbrâhim]'in 8 hanımı Sâre'den başka ona hiç kimse iman etmemiştir. Ancak şöyle denilebilir: Bu ayet ile Sahîh'te 9 yer alan şu hadisin arası nasıl uzlaştırılır: İbrâhim o zorbaya uğradığında zorba, İbrâhim'e Sâre'nin kendisinin nesi olduğunu sormuş; o da: «[O] 10 benim kız kardeşimdir» demiştir. Sonra Sâre'nin yanına gelip ona şöyle demiştir: «Ben ona 'sen benim kız kardeşimsin' dedim, beni yalancı çıkarma! Zira yeryüzünde senden ve benden başka iman etmiş [hiç kimse] 11 yoktur 12; sen benim din kardeşimsin.» Sanki bundan murat -en doğrusunu Allah bilir- yeryüzünde
23685. Metin
الأرض زوجان على الإسلام غيري وغيرك، فإن لوطا ﵇، آمن به من قومه، وهاجر معه إلى بلاد الشام، ثم أرسِل في حياة الخليل إلى أهل "سَدوم" وإقليمها، وكان من أمرهم (¬١) ما تقدم وما سيأتي.
benden ve senden başka İslâm üzere bulunan bir karı-kocanın olmadığıdır. Zira Lût aleyhisselâm, kavminden ona iman etmiş ve onunla birlikte Şam diyarına hicret etmiştir. Sonra Halîl'in sağlığında "Sedûm" halkına ve bölgesine [peygamber olarak] gönderilmiştir; onların durumu (¬١) da geçtiği ve ileride geleceği üzere cereyan etmiştir.
23686. Metin
وقوله: (وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي) يحتمل عود الضمير في قوله: (وَقَالَ)، على لوط، لأنه (¬٢) أقرب المذكورين، ويحتمل عوده إلى إبراهيم -قال (¬٣) ابن عباس، والضحاك: وهو المكنى عنه بقوله: (فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ) أي: من قومه.
(وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي) buyruğundaki (وَقَالَ) lafzındaki zamirin, zikredilenlerin en yakını olması hasebiyle Lût'a râci olması muhtemeldir; İbrâhim'e râci olması da muhtemeldir. -İbn Abbâs ve Dahhâk şöyle demiştir (¬٣): (فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ) buyruğunda kendisinden kinaye yoluyla bahsedilen zât [İbrâhim'dir], yani: Kavminden [Lût ona iman etti].-
23687. Metin
ثم أخبر عنه بأنه اختار المهاجرة من بين أظهرهم، ابتغاء إظهار الدين والتمكن من ذلك؛ ولهذا قال: (إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ) أي: له العزة ولرسوله وللمؤمنين به، (الْحَكِيمُ) في أقواله وأفعاله وأحكامه القدرية والشرعية.
Sonra dini açığa çıkarmak ve buna imkân bulmak arzusuyla onların arasından hicret etmeyi seçtiğini haber verdi; nitekim şöyle buyurmuştur: (إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ) Yani: İzzet O'na, Resûlü'ne ve O'na iman edenlere aittir. (الْحَكِيمُ) Sözlerinde, fiillerinde, kaderî ve şer'î hükümlerinde hikmet sahibidir.
23688. Metin
وقال قتادة: هاجرا جميعا من "كوثى"، وهي من سواد (¬٤) الكوفة إلى الشام. قال: وذُكر لنا أن نبيّ الله ﷺ قال: "إنها ستكون هجرة بعد هجرة، ينحاز أهل الأرض إلى مُهَاجَر إبراهيم، ويبقى في الأرض شرار أهلها، حتى تلفظهم أرضهم وتقذرُهم روح الله، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير، تبيت معهم إذا باتوا، وتَقِيل معهم إذا قالوا، وتأكل ما سقط منهم".
Katâde dedi ki: İkisi birlikte Kûfe'nin kırsalından (¬٤) olan "Kûsâ"dan Şam'a hicret ettiler. Katâde dedi ki: Bize nakledildiğine göre Allah'ın Nebîsi sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Muhakkak ki hicret üstüne hicret olacaktır. Yeryüzü halkı İbrâhim'in hicret ettiği yere yönelecektir. Yeryüzünde ise halkın en şerlileri kalacaktır; nihayet yerleri onları dışarı atacak, Allah'ın ruhu onlardan tiksinecek ve ateş onları maymunlar ve domuzlarla birlikte toplayacaktır. Onlar geceledikçe onlarla geceleyecek, onlar kaylûle yaptıkça onlarla kaylûle yapacak ve onlardan geri kalanı yiyip bitirecektir."
23689. Metin
وقد أسند الإمام أحمد هذا الحديث، فرواه مطولا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، قال (¬٥): حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن قتادة، عن شَهْر بن حَوْشَب قال: لما جاءتنا بيعة يزيد بن معاوية، قدمت الشام فأخبرت بمقام يقومه نوف البِكَالي، فجئته؛ إذ جاء رجل، فانتبذَ الناس وعليه خَمِيصة، وإذا (¬٦) هو عبد الله بن عمرو بن العاص. فلما رآه نوف أمسك عن الحديث، فقال عبد الله: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إنها ستكون هجرة بعد هجرة، فينحاز الناس إلى مُهَاجرَ إبراهيم، لا يبقى في الأرض إلا شرار أهلها، فتلفظهم (¬٧) أرضوهم، تقْذَرهم نفسُ الرحمن، تحشرهم النار مع القردة والخنازير فتبيت معهم إذا باتوا، وتَقِيل معهم إذا قالوا، وتأكل منهم من تَخَلَّف". قال: وسمعت رسول الله ﷺ يقول: "سيخرج أناس (¬٨) من أمتي من قبل المشرق، يقرؤون القرآن لا يجاوز تَرَاقِيهم، كلما خرج منهم قرن قُطع، كلما خرج منهم قرن قطع" حتى عَدّها زيادة على عشرين مرة "كلما خرج منهم قرن قطع، حتى يخرج الدجال في بقيتهم" (¬٩).
İmâm Ahmed bu hadisi müsned olarak zikretmiş ve Abdullah b. Amr b. el-Âs hadisinden uzunca rivayet etmiştir; demiştir ki (¬٥): Bize Abdürrezzâk rivayet etti, bize Ma'mer, Katâde'den, o da Şehr b. Havşeb'den bildirdi; o şöyle dedi: Yezîd b. Muâviye'ye biat haberi bize ulaştığında Şam'a geldim. Nevf el-Bikâlî'nin bir meclis kurduğu bana haber verildi, hemen yanına gittim. O esnada üzerinde siyah bir aba bulunan bir adam çıkageldi ve insanların uzağına oturdu; meğer (¬٦) o Abdullah b. Amr b. el-Âs imiş. Nevf onu görünce konuşmayı bıraktı. Bunun üzerine Abdullah dedi ki: Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyururken işittim: "Muhakkak ki hicret üstüne hicret olacaktır. İnsanlar İbrâhim'in hicret ettiği yere yönelecektir; yeryüzünde ancak onun en şerli halkı kalacaktır. Yerleri onları dışarı atacak (¬٧), Rahmân'ın nefsi onlardan tiksinecektir. Ateş onları maymunlar ve domuzlarla birlikte toplayacak, onlar geceledikçe onlarla geceleyecek, onlar kaylûle yaptıkça onlarla kaylûle yapacak ve onlardan geri kalanı yiyip bitirecektir." Dedi ki: Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyururken de işittim: "Ümmetimden doğu tarafından birtakım insanlar (¬٨) çıkacak; Kur'an okuyacaklar fakat köprücük kemiklerinden aşağı geçmeyecek. Onlardan ne zaman bir fırka çıksa kökü kazınacaktır, onlardan ne zaman bir fırka çıksa kökü kazınacaktır." Hatta bunu yirmiden fazla kez saydı: "Onlardan ne zaman bir fırka çıksa kökü kazınacaktır; nihayet geriye kalanlarının içinde Deccâl çıkacaktır" (¬٩).
23690. Metin
ورواه أحمد عن أبي داود، وعبد الصمد، كلاهما عن هشام الدَّسْتُوائي، عن قتادة، به (¬١٠)
Ahmed bunu Ebû Dâvûd ve Abdüssamed'den, her ikisi Hişâm ed-Destevâî'den, o Katâde'den rivayetle bu senedle nakletmiştir (¬١٠).
23691. Metin
وقد رواه أبو داود في سننه، فقال في كتاب الجهاد، باب ما جاء في سكنى الشام:
Ebû Dâvûd da bunu Sünen'inde rivayet etmiş ve Cihâd Kitabı, Şam'da İkamet Etmeye Dair Bahis başlığı altında şöyle demiştir:
23692. Metin
حدثنا عبيد الله بن عمر، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني [أبي] ١١، عن قتادة، عن شهر بن
Bize Ubeydullah b. Ömer rivayet etti, bize Muâz b. Hişâm rivayet etti, bana [babam] 11 Katâde'den, o da Şehr b.
23693. Metin
حوشب، عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ستكون هجرة بعد هجرة، فخيار أهل الأرض ألزمهم مُهاجَر إبراهيم، ويبقى في الأرض شرار أهلها تلفظهم أرضهم وتَقْذرهم نفس الرحمن، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير" (¬١).
Havşeb'den, o da Abdullah b. Amr'dan rivayet etti; o şöyle dedi: Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyururken işittim: "Hicret üstüne hicret olacaktır. Yeryüzü halkının en hayırlıları İbrâhim'in hicret ettiği yere en çok bağlananlardır. Yeryüzünde ise onun en şerli halkı kalacaktır; yerleri onları dışarı atacak, Rahmân'ın nefsi onlardan tiksinecek ve ateş onları maymunlar ve domuzlarla birlikte toplayacaktır" (¬١).
23694. Metin
وقال (¬٢) الإمام أحمد أيضا: حدثنا يزيد، أخبرنا أبو جَنَاب يحيى بن أبي حيَّة، عن شهر بن حوشب قال: سمعت (¬٣) عبد الله بن عُمَر يقول (¬٤) لقد رأيتُنا وما صاحب الدينار والدرهم بأحق من أخيه المسلم، ثم لقد رأيتنا بآخِرَة الآن، والدينار والدرهم أحب إلى أحدنا من أخيه المسلم، ولقد سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لئن أنتم اتبعتم أذناب البقر، وتبايعتم بالعينة، وتركتم الجهاد في سبيل الله، ليلزمنكم الله مذلَّة في أعناقكم، ثم لا تنزع منكم حتى ترجعوا إلى ما كنتم عليه، وتتوبوا إلى الله ﷿". وسمعت رسول الله ﷺ يقول: "لتكونن هجرة بعد هجرة إلى مُهاجر أبيكم إبراهيم حتى لا يبقى في الأرضين (¬٥) إلا شرار أهلها وتلفظهم أرضوهم، وتقذرهم روح الرحمن، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير، تقيل حيث يقيلون (¬٦)، وتبيت حيث يبيتون، وما سقط منهم فلها". ولقد سمعت رسول الله ﷺ يقول: "يخرج من أمتي قوم يسيئون الأعمال، يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم -قال يزيد: لا أعلمه إلا قال -يحقر أحدكم علمه مع علمهم، يقتلون أهل الإسلام، فإذا خرجوا فاقتلوهم، ثم إذا خرجوا فاقتلوهم، ثم إذا خرجوا فاقتلوهم، فطوبى لمن قتلهم، وطوبى لمن قتلوه. كلما طلع منهم قرن قَطعَه الله". فردد ذلك رسول الله ﷺ عشرين مرة، أو أكثر، وأنا أسمع (¬٧).
İmâm Ahmed (¬٢) yine şöyle demiştir: Bize Yezîd rivayet etti, bize Ebû Cenâb Yahyâ b. Ebî Hayye, Şehr b. Havşeb'den bildirdi; o şöyle dedi: Abdullah b. Ömer'i şöyle derken (¬٤) işittim (¬٣): Biz öyle bir zamandaydık ki dinar ve dirhem sahibi, [onlara] müslüman kardeşinden daha layık değildi. Şimdi son zamanlarda görüyorum ki dinar ve dirhem birimize müslüman kardeşinden daha sevimli hale gelmiştir. Ben Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyururken işittim: "Eğer siz sığırların kuyruklarına takılır, îne yoluyla alışveriş yapar ve Allah yolunda cihadı terk ederseniz, Allah boyunlarınıza bir zillet dolar; eski halinize dönüp Azîz ve Celîl olan Allah'a tövbe etmedikçe de onu sizden söküp almaz." Yine Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyururken işittim: "Babanız İbrâhim'in hicret ettiği yere doğru mutlaka hicret üstüne hicret olacaktır; nihayet yeryüzünde (¬٥) ancak halkın en şerlileri kalacaktır. Yerleri onları dışarı atacak, Rahmân'ın ruhu onlardan tiksinecek ve ateş onları maymunlar ve domuzlarla birlikte toplayacaktır. Onlar nerede kaylûle yaparsa (¬٦) orada kaylûle yapacak, nerede gecelerse orada geceleyecek ve onlardan geride kalan ne varsa ateşe kalacaktır." Yine Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyururken işittim: "Ümmetimden kötü ameller işleyen bir topluluk çıkacaktır. Kur'an okuyacaklar fakat gırtlaklarından aşağı geçmeyecektir -Yezîd dedi ki: Yanılmıyorsam şöyle buyurdu:- Sizden biri onların ilmi yanında kendi ilmini küçük görecektir. İslâm ehlini öldüreceklerdir. Çıktıklarında onları öldürün, sonra çıktıklarında onları öldürün, sonra çıktıklarında onları öldürün. Onları öldürene müjdeler olsun, onların öldürdüğü kimseye de müjdeler olsun! Onlardan ne zaman bir fırka ortaya çıksa Allah onun kökünü kazıyacaktır." Ben işitirken Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bunu yirmi defa veya daha fazla tekrarladı (¬٧).
23695. Metin
وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو الحُسَيْن بن الفضل، أخبرنا عبد الله بن جعفر، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا أبو النضر إسحاق بن يزيد وهشام بن عمار الدمشقيان قالا حدثنا يحيى بن حمزة، حدثنا الأوزاعي، عن نافع -وقال أبو النضر، عمن حدَّثه، عن نافع -عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله ﷺ قال: "سيهاجر أهل الأرض هجرة بعد هجرة، إلى مهاجَر إبراهيم، حتى لا يبقى إلا شرار أهلها، تلفظهم الأرضون (¬٨) وتقذرهم روح الرحمن، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير، تبيت معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا، لها ما سقط منهم".
Hâfız Ebû Bekr el-Beyhakî dedi ki: Bize Ebu'l-Hüseyn b. el-Fadl bildirdi, bize Abdullah b. Ca'fer bildirdi, bize Ya'kûb b. Süfyân rivayet etti, bize Ebü'n-Nadr İshak b. Yezîd ve Hişâm b. Ammâr ed-Dımaşkıyyân dediler ki: Bize Yahyâ b. Hamza rivayet etti, bize el-Evzâî, Nâfi'den -Ebû'n-Nadr ise kendisine Nâfi'den rivayet eden kimseden dedi- o da Abdullah b. Ömer'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Yeryüzü halkı İbrâhim'in hicret ettiği yere doğru hicret üstüne hicret edecektir; nihayet geriye ancak halkın en şerlileri kalacaktır. Topraklar (¬٨) onları dışarı atacak, Rahmân'ın ruhu onlardan tiksinecek ve ateş onları maymunlar ve domuzlarla birlikte toplayacaktır. Nerede gecelerlerse onlarla geceleyecek, nerede kaylûle yaparlarsa onlarla kaylûle yapacak ve onlardan geri kalan ateşe ait olacaktır."
23696. Metin
غريب من حديث نافع. والظاهر أن الأوزاعي قد رواه عن شيخ له من الضعفاء، والله أعلم. وروايته من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أقرب إلى الحفظ.
Bu, Nâfi' hadisinden garibtir. Zahir olan odur ki el-Evzâî bunu zayıf olan bir hocasından rivayet etmiştir; en doğrusunu Allah bilir. Bunun Abdullah b. Amr b. el-Âs hadisinden olan rivayeti hıfza daha yakındır.
23697. Metin
وقوله: (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ)، كقوله تعالى: {فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلا جَعَلْنَا نَبِيًّا} [مريم: ٤٩] أي: إنه لما فارق قومَه أقرّ الله عينه بوجود ولد صالح نبي [وولد له ولد صالح] ٩ في حياة جده. وكذلك ١٠ قال الله: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً} [الأنبياء: ٧٢]
Yüce Allah'ın: (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ) [buyruğu], Allah Teâlâ'nın şu buyruğu gibidir: {فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلا جَعَلْنَا نَبِيًّا} [Meryem: 49] “Onlardan ve Allah'tan başka taptıklarından uzaklaşınca, biz ona İshak'ı ve Ya'kûb'u bağışladık ve her birini peygamber yaptık.” Yani o kavminden ayrılınca, Allah sâlih ve peygamber olan bir evladın varlığıyla [ve] dedesinin sağlığında [kendisi için sâlih bir evladın doğmasıyla]9 onun gözünü aydın kılmıştır. Nitekim10 Allah şöyle buyurmuştur: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً} [el-Enbiyâ: 72] “Ona İshak'ı ve fazladan bir bağış olarak da Ya'kûb'u lütfettik.”
23698. Metin
أي: زيادة، كما قال: {فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ} أي: ويولَد لهذا الولد ولد في حياتكما، تقر به أعينكما. وكون يعقوب ولد لإسحاق نص عليه القرآن، وثبتت به السنة النبوية، قال الله: {أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} [البقرة: ١٣٣]، وفي الصحيحين: "إن الكريم ابنَ الكريم ابنِ الكريم ابن الكريم يوسفُ بنُ يعقوبَ بن إسحاقَ بن إبراهيم" (¬١).
Yani bir ilave olarak; nitekim şöyle buyurmuştur: {فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ} “Biz de ona İshak'ı, İshak'ın ardından da Ya'kûb'u müjdeledik.”. Yani: İkinizin sağlığında bu çocuğun bir çocuğu dünyaya gelecek ve onunla gözleriniz aydın olacaktır. Ya'kûb'un İshak'ın oğlu olduğu Kur'an ile açıkça belirtilmiş ve Nebevî Sünnet ile de sabit olmuştur. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} [el-Bakara: 133] “Yoksa siz Ya'kûb'a ölüm geldiği zaman orada şahitler miydiniz? Hani o oğullarına: «Benden sonra kime kulluk edeceksiniz?» demişti. Onlar: «Senin ilahına ve ataların İbrâhim, İsmâil ve İshak'ın tek olan ilahına kulluk edeceğiz ve biz O'na teslim olmuş kimseleriz» dediler.”. Sahîhayn'da da şöyle buyrulmuştur: "Şüphesiz kerîm oğlu kerîm oğlu kerîm oğlu kerîm; İbrâhim oğlu İshak oğlu Ya'kûb oğlu Yûsuf'tur" (¬١).
23699. Metin
فأما ما رواه العوفي عن ابن عباس في قوله: (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ [نَافِلَةً]) (¬٢)، قال: "هما ولدا إبراهيم". فمعناه: أن ولد الولد بمنزلة الولد؛ فإن هذا أمر لا يكاد يخفى على من هو دون ابن عباس.
Avfî'nin İbn Abbâs'tan: (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ [نَافِلَةً]) (¬٢) buyruğu hakkında rivayet ettiği: "Onlar İbrâhim'in iki oğludur" sözüne gelince; bunun anlamı, torunun da evlat konumunda olduğudur. Zira bu durum İbn Abbâs'tan daha alt seviyedeki kimseye bile gizli kalmayacak bir husustur.
23700. Metin
وقوله: (وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ)، هذه خِلْعَة (¬٣) سَنية عظيمة، مع اتخاذ الله إياه خليلا وجعله للناس إماما، أن جعل في ذريته النبوة والكتاب، فلم يوجد نبي بعد إبراهيم ﵇، إلا وهو من سلالته، فجميع أنبياء بني إسرائيل من سُلالة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، حتى كان آخرهم عيسى ابن مريم، فقام في ملئهم مبشرا بالنبي العربي القرشي الهاشمي، خاتم الرسل على الإطلاق، وسيد ولد آدم في الدنيا والآخرة، الذي اصطفاه الله من صميم العرب العَرْباء، من سلالة إسماعيل بن إبراهيم، ﵈: ولم يوجد نبي من سلالة إسماعيل سواه، عليه أفضل الصلاة والسلام [من الله تعالى] (¬٤).
Allah Teâlâ'nın: (وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ) buyruğu; Allah'ın onu dost edinmesi ve insanlara önder kılmasının yanında, peygamberliği ve kitabı onun zürriyetinde kılması şeklinde yüce ve büyük bir hil'attir (¬٣). Öyle ki İbrâhim'den aleyhisselâm sonra gelen her peygamber mutlaka onun soyundandır. İsrâiloğullarının bütün peygamberleri, İbrâhim oğlu İshak oğlu Ya'kûb'un neslindendir; nihayet onların sonuncusu Meryem oğlu Îsâ oldu. O, kavminin ileri gelenleri arasında ayağa kalkarak mutlak manada resûllerin sonuncusu, dünyada ve ahirette Âdemoğlunun efendisi olan, Allah'ın hâlis Arap neslinden, İbrâhim oğlu İsmâil'in aleyhimesselâm soyundan seçtiği Arap, Kureyşî ve Hâşimî Peygamber'i müjdeledi. İsmâil'in soyundan ondan başka bir peygamber gelmemiştir; [Allah Teâlâ'dan] salât ve selâmın en faziletlisi onun üzerine olsun (¬٤).
23701. Metin
وقوله: (وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ) أي: جمع الله له بين سعادة الدنيا الموصولة بسعادة الآخرة، فكان له في الدنيا الرزق الواسع الهنيَّ والمنزل الرَّحْب، والمورد العذب، والزوجة الحسنة الصالحة، والثناء الجميل، والذكر الحسن، فكل أحد يحبه ويتولاه، كما قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم، مع القيام بطاعة الله من جميع الوجوه، كما قال تعالى: {وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى} [النجم: ٣٧]، أي: قام بجميع ما أمر به، وكمل طاعة ربه؛ ولهذا قال تعالى: (وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ)، كما قال تعالى: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * شَاكِرًا لأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ} [النحل: ١٢٠ - ١٢٢].
Allah Teâlâ'nın: (وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ) buyruğu; yani Allah onun için, ahiret mutluluğuna bağlı olan dünya mutluluğunu bir araya getirdi. Böylece dünyada onun için bol ve huzurlu bir rızık, geniş bir mesken, tatlı bir su kaynağı, güzel ve saliha bir eş, güzel bir sena ve hayırla anılma nasip oldu. İbn Abbâs, Mücâhid, Katâde ve başkalarının da belirttiği gibi, herkes onu sever ve ona dostluk beslerdi. [Bütün bunlar], her bakımdan Allah'a itaati yerine getirmesiyle birlikte [gerçekleşti]. Nitekim Allah Teâlâ: {وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى} [en-Necm: 37] “Ve [vazifesini tam olarak] yerine getiren İbrâhim'in...” buyurmuştur; yani o, emrolunduğu her şeyi yerine getirmiş ve Rabbine olan itaatini kemale erdirmiştir. Bu sebeple Allah Teâlâ: (وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ) buyurmuştur; nitekim Allah Teâlâ şöyle de buyurmuştur: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * شَاكِرًا لأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ} [en-Nahl: 120-122] “Şüphesiz İbrâhim, Allah'a gönülden itaat eden, hakka yönelen başlı başına bir ümmetti (önderdi); müşriklerden de değildi. O'nun nimetlerine şükredendi; [Allah] onu seçmiş ve kendisini dosdoğru yola iletmişti. Biz ona dünyada bir güzellik verdik; şüphesiz o, ahirette de salihlerdendir.”
23702. Metin
{وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (٢٨) أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٩) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (٣٠)}
{وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (٢٨) أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٩) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (٣٠)} “Lût'u da (gönderdik). Hani o kavmine şöyle demişti: «Gerçekten siz, sizden önce âlemlerden hiçbirinin yapmadığı bir hayâsızlığı yapıyorsunuz. Siz gerçekten erkeklere yaklaşıyor, yol kesiyor ve meclisinizde çirkin fiiller mi işliyorsunuz?» Kavminin cevabı ise sadece: «Eğer doğrulardan isen bize Allah'ın azabını getir!» demelerinden ibaret oldu. [Lût]: «Rabbim! Bozguncu kavme karşı bana yardım et!» dedi.”
23703. Metin
يقول تعالى مخبرا عن نبيه لوط ﵇، إنه أنكر على قومه سُوء صنيعهم، وما كانوا يفعلونه من قبيح الأعمال، في إتيانهم الذكران من العالمين، ولم يسبقهم إلى هذه الفعلة أحد من بني آدم قبلهم. وكانوا مع هذا يكفرون بالله، ويكذّبون رسوله ويخالفونه ويقطعون السبيل، أي: يقفون في طريق الناس يقتلونهم ويأخذون أموالهم، (وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ) أي: يفعلون ما لا يليق من الأقوال والأفعال في مجالسهم التي يجتمعون فيها، لا ينكر بعضهم على بعض شيئًا من ذلك، فمن قائل: كانوا يأتون بعضهم بعضا في الملأ قاله مجاهد. ومن قائل: كانوا يتضارطون ويتضاحكون؛ قالته عائشة، ﵂، والقاسم. ومن قائل: كانوا يناطحون بين الكباش، ويناقرون بين الديوك، وكل ذلك كان يصدر عنهم، وكانوا شرًا من ذلك.
Allah Teâlâ, Peygamberi Lût'un aleyhisselâm, kavminin kötü fiillerini ve âlemlerden erkeklere yaklaşarak işledikleri çirkin amelleri kınadığını haber vermektedir; zira onlardan önce Âdemoğlundan hiç kimse bu fiili işlememişti. Bununla birlikte onlar Allah'ı inkâr ediyor, peygamberini yalanlayıp ona muhalefet ediyor ve yol kesiyorlardı; yani insanların yollarında durup onları öldürüyor ve mallarını alıyorlardı. (وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ) Yani: Toplandıkları meclislerinde yakışıksız söz ve fiiller işliyorlar, hiçbiri diğerine bunlardan birini yasaklamıyordu. Kimine göre: Topluluk içinde birbirleriyle cinsel ilişkide bulunuyorlardı; bunu Mücâhid söylemiştir. Kimine göre: Birbirlerinin yanında yellenip gülüşüyorlardı; bunu Âişe radıyallâhu anhâ ve el-Kâsım söylemiştir. Kimine göre ise koçları tokuşturuyor, horozları dövüştürüyorlardı. Bütün bunlar onlardan sadır olmaktaydı ve onlar bundan daha da kötü durumdaydılar.
23704. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا حماد بن أسامة، أخبرني حاتم بن أبي صغيرة، حدثنا سِمَاك بن حرب، عن أبي صالح -مولى أم هانئ -عن أم هانئ (¬١) قالت: سألت رسول الله ﷺ، عن قوله ﷿: (وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ)، قال: "يحذفون أهل الطريق، ويسخرون منهم، وذلك المنكر الذي كانوا يأتونه".
İmâm Ahmed dedi ki: Bize Hammâd b. Üsâme rivayet etti, bana Hâtim b. Ebî Sagîre bildirdi, bize Simâk b. Harb rivayet etti, Ümmü Hânî'nin azatlısı Ebû Sâlih'ten, o da Ümmü Hânî'den (¬١) rivayet ettiğine göre Ümmü Hânî şöyle demiştir: Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem Azîz ve Celîl olan Allah'ın: (وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ) buyruğunu sordum; şöyle buyurdu: "Yoldan geçenlere sapan taşı atarlar ve onlarla alay ederlerdi; işte işledikleri münker buydu."
23705. Metin
ورواه الترمذي، وابن جرير، وابن أبي حاتم من حديث أبي أسامة حماد بن أسامة عن أبي يونس القُشَيري، حاتم بن أبي صَغِيرة (¬٢) به (¬٣). ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث حاتم بن أبي صغيرة (¬٤) عن سِمَاك.
Tirmizî, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim bunu Ebû Üsâme Hammâd b. Üsâme'nin hadisinden, Ebû Yûnus el-Kuşeyrî Hâtim b. Ebî Sagîre'den (¬٢) bu senedle rivayet etmişlerdir (¬٣). Sonra Tirmizî şöyle demiştir: Bu hasen bir hadistir; bunu sadece Hâtim b. Ebî Sagîre'nin (¬٤) Simâk'tan rivayetiyle bilmekteyiz.
23706. Metin
وقال (¬٥) ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا محمد بن كثير، عن عمرو بن قيس، عن الحكم (¬٦)، عن مجاهد: (وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ) قال: الصفير، ولعب الحمام (¬٧) والجُلاهق، والسؤال في المجلس، وحل أزرار القباء.
İbn Ebî Hâtim (¬٥) dedi ki: Bize el-Hasan b. Arafe rivayet etti, bize Muhammed b. Kesîr, Amr b. Kays'tan, o el-Hakem'den (¬٦), o da Mücâhid'den rivayet etti: (وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ) buyruğu hakkında şöyle demiştir: Islık çalmak, güvercinle oynamak (¬٧), fındık kurşunu [atmak], mecliste dilenmek ve kaftanın düğmelerini çözmektir.
23707. Metin
وقوله: (فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ)، وهذا من كفرهم واستهزائهم وعنادهم؛ ولهذا استنصر عليهم نبي الله فقال: (رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ) ٨.
Allah Teâlâ'nın: { فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ } “Kavminin cevabı ise sadece: 'Eğer doğru söyleyenlerden isen, bize Allah'ın azabını getir!' demelerinden ibaret oldu.” buyruğu [onların bu tavrı]; inkârlarından, alaycılıklarından ve inatlarından ileri gelmektedir. Bu sebeple Allah'ın peygamberi onlara karşı yardım isteyerek şöyle dedi: { رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ } “Rabbim! Bozguncu kavme karşı bana yardım et!”8.
23708. Metin
{وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ (٣١) قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (٣٢) وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (٣٣) إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (٣٤) وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٣٥)}.
{وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ (٣١) قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (٣٢) وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (٣٣) إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (٣٤) وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٣٥)} “Elçilerimiz İbrâhim'e müjdeyi getirdiklerinde: «Biz bu memleket halkını helak edeceğiz; çünkü onun halkı zalim kimselerdir» dediler. [İbrâhim]: «Şüphesiz orada Lût vardır» dedi. Onlar dediler ki: «Biz orada kimin olduğunu daha iyi biliriz. Geride kalanlardan olan karısı müstesna, onu ve ailesini mutlaka kurtaracağız.» Elçilerimiz Lût'a geldiklerinde, onlar yüzünden fenalaştı ve onlardan ötürü içi daraldı. Dediler ki: «Korkma ve üzülme! Geride kalanlardan olan karın müstesna, şüphesiz biz seni ve aileni kurtaracağız. Gerçekten biz, yoldan çıkmaları sebebiyle bu memleket halkının üzerine gökten bir azap indireceğiz.» Andolsun ki biz, aklını kullanan bir kavim için ondan apaçık bir ibret nişanesi bıraktık.”
23709. Metin
لما استنصر لوط ﵇، الله عليهم، بعث الله لنصرته ملائكة فمروا على إبراهيم ﵇، في هيئة أضياف، فجاءهم بما ينبغي للضيف، فلما رأى أنه لا همَّة لهم إلى الطعام نَكِرَهم، وأوجس منهم خيفة، فشرعوا يؤانسونه ويبشرونه بوجود ولد صالح من امرأته سارة -وكانت حاضرة -فتعجبت من ذلك، كما تقدم بيانه في سورة "هود" و"الحجر". فلما جاءت إبراهيم بالبشرى، وأخبروه بأنهم أرسلوا لهلاك قوم لوط، أخذ يدافع لعلهم يُنظَرون، لعل الله أن يهديهم، ولما قالوا: (إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ)، (قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ) أي: من الهالكين؛ لأنها كانت تمالئهم على كفرهم وبغيهم ودبرهم. ثم ساروا من عنده فدخلوا على لوط في صورة شباب حسان، فلما رآهم كذلك، (سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا) أي: اهتمَّ (¬١) بأمرهم، إن هو أضافهم خاف (¬٢) عليهم من قومه، وإن لم يضفهم خشي عليهم منهم، ولم يعلم بأمرهم في الساعة الراهنة. (قَالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ * إِنَّا مُنزلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ)، وذلك أن جبريل ﵇ اقتلع قراهم من قرار الأرض، ثم رفعها إلى عَنَان السماء، ثم قلبها عليهم. وأرسل الله عليهم حجارة من سجيل منضود، مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد، وجعل [الله] (¬٣) مكانها بحيرة خبيثة منتنة، وجعلهم عبرة إلى يوم التناد (¬٤)، وهم من أشد الناس عذابا يوم المعاد؛ ولهذا قال تعالى: (وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً) أي: واضحة، (لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)، كَمَا قَالَ {وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ * وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ} [الصافات: ١٣٧، ١٣٨].
Lût aleyhisselâm onlara karşı Allah'tan yardım isteyince, Allah ona yardım etmek üzere melekler gönderdi. Melekler misafir kılığında İbrâhim'e aleyhisselâm uğradılar. İbrâhim misafire yaraşır ikramı getirdi; fakat onların yemeğe rağbet etmediklerini görünce durumlarını yadırgadı ve içine bir korku düştü. Bunun üzerine melekler onu teskin etmeye ve orada bulunan hanımı Sâre'den salih bir evladının olacağını müjdelemeye başladılar. Sâre buna şaşırdı; nitekim bu "Hûd" ve "el-Hicr" surelerinde geçmişti. İbrâhim'e müjde getirdiklerinde ve Lût kavmini helak etmek için gönderildiklerini haber verdiklerinde, belki ertelenirler, Allah belki onları hidayete erdirir ümidiyle savunmaya başladı. Onlar: (إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ) deyince, (قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ) yani: Helak olanlardan olacaktır; zira o küfürleri, azgınlıkları ve planları hususunda onlara destek oluyordu. Sonra onun yanından ayrılıp güzel yüzlü gençler kılığında Lût'un yanına girdiler. Lût onları bu vaziyette görünce, (سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا) yani: Onların durumu için endişelendi (¬١); onları misafir etse kavminin onlara kötülük yapmasından korktu (¬٢), misafir etmese kavminin onlara musallat olmasından endişe etti ve o anda onların hakikatini bilemedi. (قَالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ * إِنَّا مُنزلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ) Şöyle ki Cibrîl aleyhisselâm onların memleketlerini yerin dibinden söküp gökyüzüne kadar yükseltti, sonra da onların üzerine ters çevirdi. Allah da üzerlerine Rabbinin katında işaretlenmiş, peş peşe yağan pişirilmiş balçıktan taşlar yağdırdı; bu taşlar zalimlerden hiç de uzak değildir. [Allah] (¬٣) onların yerini pis, kokuşmuş bir göle çevirdi ve onları feryat gününe (¬٤) kadar bir ibret kıldı. Onlar kıyamet gününde azabı en şiddetli insanlardandır. İşte bu sebeple Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: (وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً) Yani: Apaçık bir ibret, (لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ); tıpkı şöyle buyurduğu gibi: {وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ * وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ} [es-Sâffât: 137, 138] “Şüphesiz siz sabahleyin ve geceleyin onlara uğrayıp duruyorsunuz. Hâlâ akıllanmayacak mısınız?”.
23710. Metin
{وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الآخِرَ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٣٦) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (٣٧)}.
{وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الآخِرَ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٣٦) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (٣٧)} “Medyen'e de kardeşleri Şuayb'ı (gönderdik). Dedi ki: «Ey kavmim! Allah'a kulluk edin, ahiret gününü umun ve yeryüzünde bozguncular olarak fesat çıkarmayın.» Fakat onu yalanladılar. Bunun üzerine onları o şiddetli sarsıntı yakalayıverdi de yurtlarında diz üstü çökekaldılar.”
23711. Metin
يخبر تعالى عن عبده ورسوله شعيب ﵇، أنه أنذر قومه أهل مَدين، فأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له، وأن يخافوا بأس الله ونقمته وسطوته يوم القيامة، فقال: (يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الآخِرَ).
Allah Teâlâ kulu ve resûlü Şuayb'ın aleyhisselâm Medyen halkı olan kavmini uyardığını, onlara tek olan ve ortağı bulunmayan Allah'a kulluk etmelerini, kıyamet gününde Allah'ın azabından, intikamından ve baskınından korkmalarını emrettiğini haber vererek şöyle buyurur: (يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الآخِرَ).