24069. Metin
وهي مكية.
O [Mekke döneminde inmiş olup] Mekkîdir.
24070. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
24071. Metin
{الم (١) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (٢) هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥)}.
{الم (١) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (٢) هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥)} “Elif. Lâm. Mîm. Bunlar, hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir; güzel davrananlara bir hidayet ve rahmet olarak [indirilmiştir]. Onlar ki namazı dosdoğru kılarlar, zekâtı verirler ve ahirete de kesin olarak inanırlar. İşte onlar, Rablerinden [gelen] bir hidayet üzeredirler ve kurtuluşa erenler de işte onlardır.”
24072. Metin
تقدم في أول سورة "البقرة" عامة الكلام على ما يتعلق بصدر هذه السورة، وهو أنه تعالى جعل هذا القرآن هدى وشفاء ورحمة للمحسنين، وهم الذين أحسنوا العمل في اتباع الشريعة، فأقاموا الصلاة المفروضة بحدودها وأوقاتها، وما يتبعها من نوافل راتبة وغير راتبة، وآتوا الزكاة المفروضة عليهم إلى مستحقيها، ووصلوا قراباتهم وأرحامهم، وأيقنوا بالجزاء في الدار الآخرة، فرغبوا إلى الله في ثواب ذلك، لم يراؤوا به ولا أرادوا جزاءً من الناس ولا شكورا، فَمَنْ فعل ذلك كذلك فهو من الذين قال الله تعالى: (أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ) أي: على بصيرة وبينة ومنهج واضح وجلي، (وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) أي: في الدنيا والآخرة.
Bakara Suresi'nin başında, bu surenin girişiyle ilgili genel açıklamalar geçmişti. O da Yüce Allah'ın bu Kur'an'ı; şeriata uymada amellerini en güzel şekilde yapan, farz namazı sınırlarına ve vakitlerine riayet ederek ve ardından gelen düzenli (revâtib) olan ve olmayan nafileleriyle birlikte dosdoğru kılan, üzerlerine farz olan zekâtı hak sahiplerine veren, akrabalık ve sıla-i rahim bağlarını gözeten, ahiret yurdundaki karşılığa kesin olarak inanıp bunun sevabını Allah'tan uman, amelleriyle gösteriş yapmayan, insanlardan ne bir karşılık ne de bir teşekkür beklemeyen ihsan sahipleri (muhsinler) için bir hidayet, şifa ve rahmet kıldığıdır. Kim bunları bu şekilde yaparsa, o Yüce Allah'ın haklarında şöyle buyurduğu kimselerdendir: (أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ) Yani: [Rablerinden gelen] açık bir basiret, kesin bir delil ve apaçık, aydınlık bir yol üzeredirler. (وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) Yani: Dünyada ve ahirette [kurtuluşa erenlerin ta kendileridir].
24073. Metin
{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (٦) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٧)}.
{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (٦) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٧)} “İnsanlardan öylesi vardır ki, bilgisizce Allah yolundan saptırmak ve onu alaya almak için boş lafı satın alır. İşte onlar için alçaltıcı bir azap vardır. Ona ayetlerimiz okunduğu zaman, sanki onları hiç işitmemiş, sanki kulaklarında bir ağırlık varmış gibi büyüklük taslayarak yüz çevirir. Artık onu elem verici bir azapla müjdele!”
24074. Metin
لما ذكر تعالى حال السعداء، وهم الذين يهتدون بكتاب الله وينتفعون بسماعه، كما قال [الله] (¬١) تعالى: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} [الزمر: ٢٣]، عطف بذكر حال الأشقياء، الذين أعرضوا عن الانتفاع بسماع كلام الله، وأقبلوا على استماع المزامير والغناء بالألحان وآلات الطرب، كما قال ابن مسعود في قوله تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ) قال: هو -والله-الغناء.
Yüce Allah; [kendilerine lütufta bulunulan] mutlu kimselerin, yani Allah'ın Kitabı ile hidayete eren ve onu dinlemekten faydalanan kimselerin durumunu zikredince -nitekim [Allah] Teâlâ şöyle buyurmuştur: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} [Zümer: 23] “Allah, sözün en güzelini; birbiriyle uyumlu, ikişerli bir Kitap olarak indirdi. Rablerinden korkanların derileri ondan ürperir, sonra derileri ve kalpleri Allah'ın zikrine yumuşar. İşte bu, Allah'ın hidayetidir ki dilediğini onunla doğru yola iletir. Allah kimi de saptırırsa artık ona hidayet edecek yoktur.”- bunun peşinden, Allah'ın kelamını dinleyip faydalanmaktan yüz çeviren, çalgı aletlerini, nağmeli şarkıları ve eğlence aletlerini dinlemeye yönelen bedbaht kimselerin durumunu zikretmeye bağladı. Nitekim İbn Mes'ûd, Yüce Allah'ın: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ) kavli hakkında şöyle demiştir: "O, Allah'a yemin olsun ki şarkıdır."
24075. Metin
قال ابن جرير: حدثني يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يزيد بن يونس، عن أبي صخر، عن أبي معاوية البجلي، عن سعيد بن جبير، عن أبي الصهباء البكري، أنه سمع عبد الله بن مسعود -وهو يسأل عن هذه الآية: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) -فقال عبد الله: الغناء، والله الذي لا إله إلا هو، يرددها ٢ ثلاث مرات ٣.
İbn Cerîr dedi ki: Bana Yûnus b. Abdila‘lâ anlattı, bize İbn Vehb bildirdi, bana Yezîd b. Yûnus, Ebû Sahr’dan, o Ebû Muâviye el-Becelî’den, o Saîd b. Cübeyr’den, o da Ebü’s-Sahbâ el-Bekrî’den bildirdi ki; kendisi, şu ayet: {(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ)} “İnsanlardan öylesi vardır ki, Allah yolundan saptırmak için boş sözü satın alır” hakkında sorulurken Abdullah b. Mes‘ûd’u dinlemiş, Abdullah şöyle demiştir: “Kendisinden başka ilâh bulunmayan Allah’a yemin olsun ki [o], şarkıdır.” Bunu üç defa tekrarlamıştır23.
24076. Metin
حدثنا عمرو بن علي، حدثنا صفوان بن عيسى، أخبرنا حُمَيْد الخراط، عن عمار، عن سعيد بن جبير، عن أبي الصهباء: أنه سأل ابن مسعود عن قول الله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ) قال: الغناء (¬١).
Bize Amr b. Alî anlattı, bize Safvân b. Îsâ anlattı, bize Humeyd el-Harrât, Ammâr'dan, o Saîd b. Cübeyr'den, o Ebü's-Sahbâ'dan bildirdi ki: O, İbn Mes'ûd'a Allah'ın: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ) kavlini sormuş, o da: "Şarkıdır" demiştir (¬١).
24077. Metin
وكذا قال ابن عباس، وجابر، وعِكْرِمة، وسعيد بن جُبَيْر، ومجاهد، ومكحول، وعمرو بن شعيب، وعلي بن بَذيمة.
İbn Abbâs, Câbir, İkrime, Saîd b. Cübeyr, Mücâhid, Mekhûl, Amr b. Şuayb ve Ali b. Bezîme de böyle demiştir.
24078. Metin
وقال الحسن البصري: أنزلت هذه الآية: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ) في الغناء والمزامير.
Hasan-ı Basrî şöyle demiştir: Şu ayet: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ), şarkı ve çalgı aletleri hakkında indirilmiştir.
24079. Metin
وقال قتادة: قوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ): والله لعله لا ينفق فيه مالا ولكنْ شراؤه استحبابه، بحسب المرء من الضلالة أن يختارَ حديثَ الباطل على حديث الحق، وما يضر على ما ينفع.
Katâde, Allah Teâlâ'nın: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ) kavli hakkında şöyle demiştir: "Allah'a yemin olsun ki, belki de o kişi bunun için bir mal harcamaz; ancak onu satın alması, onu sevip tercih etmesidir. Kişiye sapıklık olarak batıl sözü hak söze, zarar vereni de fayda verene tercih etmesi yeter!"
24080. Metin
وقيل: عنى بقوله: (يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ): اشتراء المغنيات من الجواري.
Şöyle de denilmiştir: (يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ) kavliyle, şarkıcı cariyelerin satın alınması kastedilmiştir.
24081. Metin
قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن إسماعيل الأحْمَسي: حدثنا وَكِيع، عن خَلاد الصفار، عن عُبَيْد الله بن زَحْر، عن علي بن يزيد، عن القاسم بن عبد الرحمن (¬٢) عن أبي أمامة، عن النبي ﷺ قال: "لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن، وأكل أثمانهن حرام، وفيهن أنزل الله ﷿ عَلَيّ: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ).
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Muhammed b. İsmâîl el-Ahmesî anlattı, bize Vekî', Hallâd es-Saffâr'dan, o Ubeydullah b. Zahr'dan, o Ali b. Yezîd'den, o Kāsım b. Abdirrahmân'dan (¬٢), o da Ebû Ümâme'den, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etti: “Şarkıcı cariyelerin satılması ve satın alınması helal değildir; onların paralarını yemek haramdır. Onlar hakkında Allah azze ve celle bana: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ) [ayetini] indirdi.”
24082. Metin
وهكذا رواه الترمذي وابن جرير، من حديث عُبَيد الله بن زحر بنحوه (¬٣)، ثم قال الترمذي: هذا حديث غريب. وضَعُفَ (¬٤) علي بن يزيد المذكور.
Nitekim bunu Tirmizî ve İbn Cerîr, Ubeydullah b. Zahr hadisinden benzer şekilde rivayet etmişlerdir (¬٣). Sonra Tirmizî: "Bu, garib bir hadistir" demiş ve zikri geçen Ali b. Yezîd zayıf sayılmıştır (¬٤).
24083. Metin
قلت: علي، وشيخه، والراوي عنه، كلهم ضعفاء. والله أعلم.
Ben derim ki: Ali, onun hocası ve ondan rivayet eden ravi, hepsi de zayıftırlar. En doğrusunu Allah bilir.
24084. Metin
وقال الضحاك في قوله تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ) يعني: الشرك. وبه قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم؛ واختار ابن جرير أنه كل كلام يصد عن آيات الله واتباع سبيله.
Dahhâk, Yüce Allah'ın: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ) kavli hakkında: "Yani şirktir" demiştir. Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem de böyle demiştir. İbn Cerîr ise bunun, Allah'ın ayetlerinden ve O'nun yoluna uymaktan alıkoyan her türlü söz olduğu görüşünü tercih etmiştir.
24085. Metin
وقوله: (لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) أي: إنما يصنع هذا للتخالف للإسلام وأهله.
O'nun: (لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) kavli ise; yani, bunu ancak İslam'a ve ehline muhalefet etmek için yapar demektir.
24086. Metin
وعلى قراءة فتح الياء، تكون اللام لام العاقبة، أو تعليلا للأمر القدري، أي: قُيضوا لذلك ليكونوا كذلك.
Yâ harfinin fethasıyla olan kıraate göre [Liyedılle şeklinde], lâm harfi akıbet lâmı (lâmü'l-âkıbe) veya kaderî hükmün gerekçesi olur; yani, böyle olsunlar diye buna sevk edilmişlerdir.
24087. Metin
وقوله: (وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا) قال مجاهد: ويتخذ سبيل الله هزوا، يستهزئ بها.
O'nun: (وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا) kavli hakkında Mücâhid: "Allah'ın yolunu alaya alır, onunla eğlenir" demiştir.
24088. Metin
وقال قتادة: يعني: ويتخذ آيات الله هزوا. وقول مجاهد أولى.
Katâde ise: "Yani, Allah'ın ayetlerini alaya alır" demiştir. Mücâhid'in sözü daha evladır.
24089. Metin
وقوله تعالى: (أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ) أي: كما استهانوا بآيات الله وسبيله، أهينوا يوم القيامة في العذاب الدائم المستمر.
Yüce Allah'ın: { أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ } “İşte onlar için alçaltıcı bir azap vardır.” kavli; yani Allah'ın ayetlerini ve O'nun yolunu hafife aldıkları gibi, kıyamet gününde de sürekli ve kesintisiz bir azap içinde alçaltılacaklardır [demektir].
24090. Metin
ثم قال تعالى: (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا) أي: هذا المقبل على اللهو واللعب والطرب، إذا تليت عليه الآيات القرآنية، ولى عنها وأعرض وأدبر وتَصَامّ وما به من صَمَم، كأنه ما يسمعها؛ لأنه يتأذى بسماعها، إذ لا انتفاع له بها، ولا أرَبَ له فيها، (فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) أي: يوم القيامة يؤلمه، كما تألم بسماع كتاب الله وآياته.
Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu: (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا) Yani: Boş eğlenceye, oyuna ve çalgıya yönelen bu kimseye Kur'an ayetleri okunduğu zaman, onlardan yüz çevirir, arkasını döner ve kendisinde bir sağırlık olmadığı halde onları sanki hiç işitmiyormuş gibi sağırlığa vurur; çünkü onları dinlemekten rahatsız olur, zira onlardan ne bir fayda sağlar ne de onlara bir ihtiyacı ve ilgisi vardır. (فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) Yani: Kıyamet gününde, Allah'ın Kitabı'nı ve ayetlerini dinlerken acı duyduğu gibi onu acıtacak bir azapla müjdele.
24091. Metin
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (٨) خَالِدِينَ فِيهَا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩)}.
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (٨) خَالِدِينَ فِيهَا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩)} “Şüphesiz iman edip salih ameller işleyenler için Naim cennetleri vardır. Orada ebedî kalıcıdırlar. Bu, Allah'ın hak bir vaadidir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir.”
24092. Metin
هذا ذكر مآل الأبرار من السعداء في الدار الآخرة، الذين آمنوا بالله وصَدّقوا المرسلين، وعملوا الأعمال الصالحة المتابعة (¬١) لشريعة الله (لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ) أي: يتنعمون فيها بأنواع الملاذ والمسارّ، من المآكل والمشارب، والملابس والمساكن، والمراكب والنساء، والنضرة والسماع الذي لم يخطر ببال أحد، وهم في ذلك مقيمون دائما فيها، لا يظعنون، ولا يبغون عنها حولا.
Bu, Allah'a iman eden, peygamberleri tasdik eden ve Allah'ın şeriatına uygun (¬١) salih ameller işleyen mutlu iyilerin (ebrâr) ahiret yurdundaki akıbetinin zikridir. (لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ) Yani: Orada yiyeceklerden, içeceklerden, giyeceklerden, meskenlerden, bineklerden, kadınlardan, güzellikten ve kimsenin hatırına gelmemiş olan dinletilerden türlü türlü lezzetler ve sevinçler içinde nimetlenirler. Onlar orada sürekli kalıcıdırlar; oradan göç etmezler ve oradan ayrılmak da istemezler.
24093. Metin
وقوله: (وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا) أي: هذا كائن لا محالة؛ لأنه من وعد الله، والله لا يخلف الميعاد؛ لأنه الكريم المنان، الفعال لما يشاء، القادر على كل شيء، (وَهُوَ الْعَزِيزُ)، الذي قد قهر كل شيء، ودان له كل شيء، (الْحَكِيمُ)، في أقواله وأفعاله، الذي جعل القرآن هدى للمؤمنين {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى} [فصلت: ٤٤]، {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا} [الإسراء: ٨٢].
O'nun: (وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا) kavli ise; yani, bu kesinlikle gerçekleşecektir; zira bu Allah'ın vaadidir ve Allah vaadinden dönmez. Çünkü O cömerttir, çok lütufkârdır, dilediğini yapandır, her şeye gücü yetendir. (وَهُوَ الْعَزِيزُ) Her şeyi kahreden ve her şeyin kendisine boyun eğdiği [Azîz'dir], (الْحَكِيمُ) Sözlerinde ve fiillerinde hikmet sahibi olandır ki Kur'an'ı müminler için bir hidayet kılmıştır: {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى} [Fussilet: 44] “De ki: O, iman edenler için bir hidayet ve şifadır. İnanmayanların ise kulaklarında bir ağırlık vardır ve o, onlara karşı bir körlüktür.”, {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا} [İsrâ: 82] “Biz Kur'an'dan, müminler için şifa ve rahmet olan şeyleri indiriyoruz. Zalimlerin ise ancak ziyanını artırır.”
24094. Metin
{خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (١٠) هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (١١)}.
{خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (١٠) هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (١١)} “O, gökleri görebileceğiniz bir direk olmaksızın yarattı. Sizi sarsmasın diye yeryüzüne sabit dağlar yerleştirdi ve orada her türlü canlıyı yaydı. Gökten de bir su indirdik, böylece orada her güzel çiftten [bitkiler] bitirdik. İşte bu, Allah'ın yaratışıdır. Artık O'ndan başkalarının ne yarattığını bana gösterin! Hayır, o zalimler apaçık bir sapıklık içindedirler.”
24095. Metin
يبين سبحانه بهذا قدرته العظيمة على خلق السماوات والأرض، وما فيهما وما بينهما، فقال: (خَلَقَ السَّماَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ)، قال الحسن وقتادة: ليس لها عَمَد مرئية ولا غير مرئية.
O [Allah] Sübhânehû bununla, gökleri, yeri, ikisinde ve ikisi arasında bulunanları yaratmadaki yüce kudretini açıklayarak şöyle buyurdu: (خَلَقَ السَّماَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ), Hasan ve Katâde şöyle demiştir: "Onun görülen veya görülmeyen hiçbir direği yoktur."
24096. Metin
وقال ابن عباس، وَعكْرِمة، ومجاهد: لها عمد لا ترونها. وقد تقدم تقرير هذه المسألة في أول سورة "الرعد" بما أغنى (¬٢) عن إعادته.
İbn Abbâs, İkrime ve Mücâhid ise: "Onun görmediğiniz direkleri vardır" demişlerdir. Bu meselenin izahı, Ra'd Suresi'nin başında tekrarına ihtiyaç bırakmayacak (¬٢) şekilde geçmişti.
24097. Metin
وَأَلْقَى فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ) يعني: الجبال أرست الأرض وثقلتها لئلا تضطرب بأهلها على وجه الماء؛ ولهذا قال: (أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ) أي: لئلا تميد بكم.
(وَأَلْقَى فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ) Yani: Yeryüzünü suyun üzerinde sakinleri ile birlikte çalkalanmasın diye dağlar onu sabitleştirmiş ve ağırlaştırmıştır. Bundan dolayı: (أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ) yani, sizi sarsmasın diye buyurmuştur.
24098. Metin
وقوله: (وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ) أي: وذرأ فيها من أصناف الحيوانات مما لا يعلم عدد أشكالها
Yüce Allah'ın: { وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ } “Ve orada her bir canlı türünden yaydı”1 kavli; yani orada şekillerinin sayısını...2
24099. Metin
وألوانها إلا الذي خلقها.
ve renklerini ancak onları Yaratan'ın bildiği hayvan türleri yaratıp yaydı demektir.
24100. Metin
ولما قرر أنه الخالق نبه على أنه الرازق بقوله تعالى (وَأَنزلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ) أي: من كل زوج من النبات كريم، أي: حسن المنظر.
Yaratan olduğunu ortaya koyunca, Yüce Allah: (وَأَنزلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ) kavliyle rızık veren olduğunu da hatırlattı; yani, her güzel, yani görünüşü hoş bitki çiftinden [bitirdik].
24101. Metin
وقال الشعبي: والناس -أيضًا -من نبات الأرض، فَمَنْ دخل الجنة فهو كريم، ومَنْ دخل النار فهو لئيم.
Şa'bî şöyle demiştir: "İnsanlar da yerin bitkisindendir; cennete giren kerim (değerli), cehenneme giren ise leîm (aşağılık) kimsedir."
24102. Metin
وقوله: (هَذَا خَلْقُ اللَّهِ) أي: هذا الذي ذكره تعالى من خلق السماوات، والأرض وما بينهما، صادر عن فعل الله وخلقه وتقديره، وحده لا شريك له في ذلك؛ ولهذا قال: (فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ) أي: مما تعبدون وتدعون من الأصنام والأنداد، (بَلِ الظَّالِمُونَ) يعني: المشركين بالله العابدين معه غيره (فِي ضَلالٍ) أي: جهل وعمى، (مُبِينٍ) أي: واضح ظاهر لا خفاء به.
O'nun: (هَذَا خَلْقُ اللَّهِ) kavli ise; yani, Allah'ın zikrettiği bu göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin yaratılışı, bu konuda hiçbir ortağı bulunmayan bir tek Allah'ın fiilinden, yaratmasından ve takdirinden meydana gelmiştir. Bu sebeple şöyle buyurmuştur: (فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ) Yani: O'ndan başka taptığınız ve yalvardığınız putlar ve denkler [ne yaratmışlar]? (بَلِ الظَّالِمُونَ) Yani: Allah'a ortak koşan ve O'nunla birlikte başkasına tapanlar, (فِي ضَلالٍ) yani bir cehalet ve körlük, (مُبِينٍ) yani açık, belirgin ve hiçbir gizliliği olmayan [bir sapıklık] içindedirler.
24103. Metin
{وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (١٢)}.
{وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (١٢)} “Andolsun ki biz Lokmân'a: 'Allah'a şükret' diye hikmet verdik. Kim şükrederse ancak kendisi için şükreder. Kim de nankörlük ederse, şüphesiz ki Allah Ganî'dir, Hamîd'dir.”
24104. Metin
اختلف السلف في لقمان، ﵇: هل كان نبيًا، أو عبدًا صالحا من غير نبوة؟ على قولين، الأكثرون على الثاني.
Selef, Lokmân aleyhisselâm hakkında: O bir peygamber miydi, yoksa peygamber olmayan salih bir kul muydu? konusunda iki görüşe ayrılmıştır; çoğunluk ikinci görüştedir.
24105. Metin
وقال سفيان الثوري، عن الأشعث، عن عِكْرِمَة، عن ابن عباس قال: كان لقمان عبدًا حبشيًا نجارًا.
Süfyân es-Sevrî, Eş'as'tan, o İkrime'den, o da İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletti: "Lokmân, marangoz olan Habeşli bir köle idi."
24106. Metin
وقال قتادة، عن عبد الله بن الزبير، قلت لجابر بن عبد الله: ما انتهى إليكم من شأن لقمان؟ قال: كان قصيرًا أفطس من النوبة.
Katâde, Abdullah b. ez-Zübeyr'den nakletti: Câbir b. Abdullah'a: "Lokmân'ın durumu hakkında size ne ulaştı?" dedim. Dedi ki: "O, Nûbe halkından, kısa boylu ve basık burunlu biriydi."
24107. Metin
وقال يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب قال: كان لقمان من سودان مصر، ذا مشافر، أعطاه الله الحكمة ومنعه النبوة.
Yahya b. Saîd el-Ensârî, Saîd b. el-Müseyyeb'den şöyle dediğini nakletti: "Lokmân, Mısır'ın siyahilerinden, kalın dudaklı biriydi. Allah ona hikmet vermiş fakat peygamberlik vermemişti."
24108. Metin
وقال الأوزاعي: ﵀، حدثني عبد الرحمن بن حَرْمَلة قال: جاء رجل أسود إلى سعيد بن المسيب يسأله، فقال له سعيد بن المسيب: لا تحزن من أجل أنك أسود، فإنه كان من أخير الناس ثلاثة من السودان: بلال، ومهْجَع مولى عمر بن الخطاب، ولقمان الحكيم، كان أسود نوبيًا ذا مشافر (¬١).
Evzâî rahimehullâh dedi ki: Bana Abdurrahman b. Harmele anlattı, dedi ki: Siyahi bir adam soru sormak için Saîd b. el-Müseyyeb'e geldi. Saîd b. el-Müseyyeb ona şöyle dedi: "Siyahi olduğun için üzülme; zira insanların en hayırlılarından üç kişi siyahilerdendi: Bilâl, Ömer b. el-Hattâb'ın azatlısı Mihca' ve Lokmân-ı Hakîm. O, Nûbeli, siyah ve kalın dudaklı biriydi" (¬١).
24109. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا ابن وَكِيع، حدثنا أبي، عن أبي الأشهب ٢، عن خالد الرَّبَعِيّ قال: كان لقمان عبدًا حبشيا نجارا، فقال له مولاه: اذبح لنا هذه الشاة. فذبحها، فقال: أخْرجْ أطيب مُضغتين فيها. فأخرج اللسان والقلب، فمكث ما شاء الله ثم قال: اذبح لنا هذه الشاة. فذبحها، فقال: أخرج أخبث مضغتين فيها. فأخرج اللسان والقلب، فقال له مولاه: أمرتك أن تخرج أطيب
İbn Cerîr dedi ki: Bize İbn Vekî' anlattı, [o şöyle dedi:] Bize babam, Ebu'l-Eşheb'den 2, o Hâlid er-Rabaî'den nakletti; o şöyle dedi: Lokmân, Habeşli, dülger (marangoz) bir köleydi. Efendisi ona: "Bizim için şu koyunu kes" dedi. O da onu kesti. Efendisi: "Ondaki en temiz/lezzetli iki et parçasını çıkar" dedi. O da dili ve kalbi çıkardı. Allah'ın dilediği bir müddet geçtikten sonra efendisi: "Bizim için şu koyunu kes" dedi. O da onu kesti. Efendisi: "Ondaki en habis/kötü iki et parçasını çıkar" dedi. O da dili ve kalbi çıkardı. Bunun üzerine efendisi ona: "Sana [ondaki] en lezzetli/temiz...
24110. Metin
مضغتين فيها فأخرجتهما، وأمرتك أن تخرج أخبث مضغتين فيها فأخرجتهما. فقال لقمان: إنه ليس من شيء أطيب منهما إذا طابا، ولا أخبث منهما إذا خَبُثا (¬١).
iki et parçasını çıkarmanı emrettim, bunları çıkardın; sana ondaki en habis iki et parçasını çıkarmanı emrettim, yine bunları çıkardın" dedi. Lokmân şöyle dedi: "Şüphesiz ki bu ikisi iyi/temiz olduklarında onlardan daha temizi yoktur; kötü/habis olduklarında da onlardan daha habisi yoktur" (¬١).
24111. Metin
وقال شعبة، عن الحكم، عن مجاهد: كان لقمان عبدًا صالحًا، ولم يكن نبيا.
Şu'be, Hakem'den, o Mücâhid'den nakletti: "Lokmân salih bir kuldu, peygamber değildi."
24112. Metin
وقال الأعمش: قال مجاهد: كان لقمان عبدا أسود عظيم الشفتين، مشقق القدمين.
A'meş dedi ki: Mücâhid şöyle demiştir: "Lokmân, kalın dudaklı, ayakları çatlak siyahi bir köle idi."
24113. Metin
وقال حَكَّام بن سَلْم، عن سعيد الزبيدي، عن مجاهد: كان لقمان الحكيم عبدا حبشيا غليظ الشفتين، مُصَفح القدمين، قاضيا على بني إسرائيل.
Hakkâm b. Selm, Saîd ez-Zübeydî'den, o Mücâhid'den nakletti: "Lokmân-ı Hakîm, kalın dudaklı, ayak tabanları düz Habeşli bir köle idi; İsrailoğulları üzerinde kadılık yapıyordu."
24114. Metin
وذكر غيره: أنه كان قاضيا على بني إسرائيل في زمن (¬٢) داود، ﵇.
Başkası da şöyle zikretmiştir: O, Dâvûd aleyhisselâm zamanında İsrailoğulları üzerinde kadılık yapıyordu (¬٢).
24115. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا ابن حُمَيد، حدثنا الحكم، حدثنا عمرو بن قيس قال: كان لقمان، ﵇، عبدًا أسود غليظ الشفتين، مُصَفَّح القدمين، فأتاه رجل وهو في مجلس أناس يحدثهم، فقال له: ألست الذي كنت ترعى معي الغنم في مكان كذا وكذا، قال: نعم. فقال: فما بلغ بك ما أرى؟ قال: صدق الحديث، والصمت عما لا يعنيني (¬٣).
İbn Cerîr dedi ki: Bize İbn Humeyd anlattı, bize el-Hakem anlattı, bize Amr b. Kays anlattı, dedi ki: Lokmân aleyhisselâm kalın dudaklı, ayak tabanları düz siyahi bir köleydi. O, insanlara söz anlattığı bir meclisteyken bir adam onun yanına geldi ve ona: "Sen falan ve falan yerde benimle birlikte koyun otlatan kimse değil misin?" dedi. Lokmân: "Evet" dedi. Adam: "Peki seni gördüğüm bu mertebeye ulaştıran nedir?" dedi. Lokmân: "Doğru sözlülük ve beni ilgilendirmeyen şeylerde susmaktır" dedi (¬٣).
24116. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا صفوان، حدثنا الوليد، حدثنا (¬٤) عبد الرحمن بن يزيد (¬٥) عن جابر قال: إن الله رفع لقمان الحكيم بحكمته، فرآه رجل كان يعرفه قبل ذلك، فقال له: ألست عبد بني فلان الذي كنت ترعى بالأمس؟ قال: بلى. قال: فما بلغ بك ما أرى؟ قال: قَدَرُ الله، وأداء الأمانة، وصدق الحديث، وتركي ما لا يعنيني.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ebû Zür'a anlattı, bize Safvân anlattı, bize Velîd anlattı, bize (¬٤) Abdurrahman b. Yezîd (¬٥), Câbir'den rivayet etti, dedi ki: Allah Lokmân-ı Hakîm'i hikmetiyle yüceltti. Onu daha önceden tanıyan bir adam onu görünce: "Sen dünün falan oğullarının koyun otlatan kölesi değil misin?" dedi. Lokmân: "Evet" dedi. Adam: "Peki seni gördüğüm bu mertebeye ulaştıran nedir?" dedi. Lokmân: "Allah'ın takdiri, emaneti yerine getirmek, doğru sözlülük ve beni ilgilendirmeyen şeyleri terk etmemdir" dedi.
24117. Metin
فهذه الآثار منها ما هو مُصرَّح فيه بنفي كونه نبيا، ومنها ما هو مشعر بذلك؛ لأن كونه عبدًا قد مَسَّه الرق ينافي كونه نبيا؛ لأن الرسل كانت تبعث في أحساب قومها؛ ولهذا كان جمهور السلف على أنه لم يكن نبيا، وإنما ينقل كونه نبيا عن عكرمة -إن صح السند إليه، فإنه رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم من حديث وَكِيع (¬٦) عن إسرائيل، عن جابر، عن عكرمة فقال: كان لقمان نبيًا. وجابر هذا هو ابن يزيد الجعفي، وهو ضعيف، والله (¬٧) أعلم.
Bu rivayetlerden bazısında onun peygamber olmadığı açıkça belirtilmekte, bazısında da buna işaret edilmektedir; çünkü onun kölelik geçirmiş bir köle olması peygamber oluşuna manidir; zira elçiler kavimlerinin en şerefli soylarından gönderilirdi. Bu sebeple selefin cumhuru onun peygamber olmadığı görüşündedir. Onun peygamber olduğu ise -kendisine ulaşan isnad sahih ise- sadece İkrime'den nakledilmiştir. Nitekim bunu İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, Vekî' (¬٦) hadisinden, o İsrâîl'den, o Câbir'den, o İkrime'den rivayet etmiştir ki o: "Lokmân bir peygamberdi" demiştir. Buradaki Câbir, İbn Yezîd el-Cu'fî'dir ve o zayıftır. En doğrusunu Allah (¬٧) bilir.
24118. Metin
وقال عبد الله بن وهب: أخبرني عبد الله بن عياش القتْبَاني، عن عُمَر مولى غُفرَة قال: وقف رجل على لقمان الحكيم فقال: أنت لقمان، أنت عبد بني الحسحاس؟ قال: نعم. قال: أنت راعي الغنم؟ قال: نعم. قال: أنت الأسود؟ قال: أما سوادي فظاهر، فما الذي يعجبك من أمري؟ قال: وَطءْ الناس بسَاطك، وغَشْيُهم بابك، ورضاهم بقولك. قال: يا بن أخي ٨ إن صَغَيتَ ٩ إلى ما أقول لك كنت كذلك. قال لقمان: غضي بصري، وكفي لساني، وعفة طعمتي، وحفظي فرجي، وقولي بصدق، ووفائي بعهدي، وتكرمتي ضيفي، وحفظي جاري، وتركي ما لا يعنيني، فذاك الذي صيرني إلى ما ١٠ ترى.
Abdullah b. Vehb dedi ki: Bana Abdullah b. Ayyâş el-Kıtbânî, Gufre'nin azatlısı Ömer'den bildirdi; o şöyle dedi: Bir adam Lokmân-ı Hakîm'in başında durup: "Sen Lokman mısın? Sen Benî Hasshâs'ın kölesi misin?" dedi. Lokman: "Evet" dedi. Adam: "Sen koyun çobanı mısın?" dedi. Lokman: "Evet" dedi. Adam: "Sen o siyah adam mısın?" dedi. Lokman: "Siyahlığım aşikârdır; peki benim durumumda senin hayretini celbeden şey nedir?" dedi. Adam: "İnsanların meclisine akın etmesi, kapına üşüşmesi ve senin sözüne rıza göstermesidir" dedi. [Lokman] dedi ki: "Ey kardeşimin oğlu! 8 Sana söyleyeceğim şeylere kulak verirsen 9 sen de böyle olursun." Lokman [sözlerine şöyle devam] etti: "Gözümü [harama] yummam, dilimi tutmam, lokmamın iffetli (helal) olması, iffetimi/mahrem yerimi korumam, doğruyu söylemem, ahdime vefa göstermem, misafirime ikramda bulunmam, komşumu gözetmem ve beni ilgilendirmeyen (mâlâyânî) şeyleri terk etmem; işte beni gördüğün 10 bu hale getiren bunlardır."
24119. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا ابن نُفَيل، حدثنا عمرو بن واقد، عن عَبْدَةَ بن رَبَاح، عن ربيعة، عن (¬١) أبي الدرداء، ﵁، أنه قال يومًا -وذُكرَ لقمان الحكيم -فقال: ما أوتي ما أوتي عن أهل ولا مال، ولا حسب ولا خصال، ولكنه كان رجلا صَمْصَامة سكيتا، طويل التفكر، عميق النظر، لم ينم نهارًا قط، ولم يره أحد قط يبزق ولا يتنخَّع، ولا يبول ولا يتغوط، ولا يغتسل، ولا يعبث ولا يضحك، وكان لا يعيد منطقًا نطقه إلا أن يقول حكمة يستعيدها إياه أحد، وكان قد تزوج وولد له أولاد، فماتوا فلم يبك عليهم. وكان يغشى السلطان، ويأتي الحكام، لينظر ويتفكر ويعتبر (¬٢)، فبذلك أوتي ما أوتي.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize İbn Nüfeyl anlattı, bize Amr b. Vâkıd, Abde b. Rabâh'tan, o Rebîa'dan, o (¬١) Ebü'd-Derdâ'dan (radıyallâhu anh) anlattı ki o bir gün -Lokmân-ı Hakîm anılınca- şöyle dedi: Ona verilenler ne aileden, ne maldan, ne soydan ne de [fıtrî] hasletlerden verildi; lakin o, azimli/sebatkâr (samsâme), suskun, uzun uzun tefekkür eden, derinlemesine bakan bir adamdı. Gündüz vakti asla uyumazdı; hiç kimse onu tükürürken, balgam çıkarırken, küçük veya büyük abdest bozarken, yıkanırken, faydasız şeylerle uğraşırken veya kahkaha ile gülerken görmemişti. Kendisinden tekrar etmesi istenen bir hikmet söylemesi müstesna, söylediği bir sözü asla tekrarlamazdı. Evlenmiş ve çocukları olmuştu; vefat ettiklerinde onlar için ağlamadı. Bakıp tefekkür etmek ve ibret almak için sultanın yanına sokulur ve idarecilerin huzuruna çıkardı (¬٢). İşte bundan dolayı kendisine verilenler verildi.
24120. Metin
وقد ورد أثر غريب عن قتادة، رواه ابن أبي حاتم، فقال:
Katâde'den garip bir rivayet nakledilmiştir; İbn Ebî Hâtim bunu rivayet edip şöyle demiştir:
24121. Metin
حدثنا أبي، حدثنا العباس بن الوليد، حدثنا زيد بن يحيى بن عبيد الخزاعي، حدثنا سعيد بن بشير، عن قتادة قال: خَيّر الله لقمان الحكيم بين النبوة والحكمة، فاختار الحكمة على النبوة. قال: فأتاه جبريل وهو نائم فَذرَّ عليه الحكمة -أو: رش عليه الحكمة -قال: فأصبح ينطق بها.
Bize babam anlattı, bize el-Abbâs b. el-Velîd anlattı, bize Zeyd b. Yahyâ b. Ubeyd el-Huzâî anlattı, bize Saîd b. Beşîr, Katâde'den anlattı; dedi ki: Allah Lokmân-ı Hakîm'i peygamberlik ile hikmet arasında serbest bıraktı, o da hikmeti peygamberliğe tercih etti. Dedi ki: Bunun üzerine o uyurken Cibrîl ona geldi ve üzerine hikmet saçtı -veya: üzerine hikmet serpti- dedi. Sabah kalktığında hikmetle konuşuyordu.
24122. Metin
قال سعيد: فسمعت عن قتادة يقول: قيل للقمان: كيف اخترت الحكمة على النبوة وقد خَيَّرك ربك؟ فقال: إنه لو أرسل إليَّ بالنبوة عَزْمَة لرجوت فيه الفوز منه، ولكنت أرجو أن أقوم بها، ولكنه خَيّرني فخفت أن أضعف عن النبوة، فكانت الحكمة أحب إليَّ.
Saîd dedi ki: Katâde'den şöyle dediğini işittim: Lokmân'a: "Rabbin seni muhayyer kıldığı halde hikmeti peygamberliğe nasıl tercih ettin?" denildi. O da şöyle dedi: "Eğer bana peygamberliği kesin bir emir olarak gönderseydi, O'ndan [bu hususta] başarıya ulaşmayı umar ve bunun üstesinden gelmeyi ümit ederdim. Fakat beni muhayyer bıraktı, ben de peygamberliğin gereğini yerine getirmede acze düşmekten korktum; bu yüzden hikmet bana daha sevimli geldi."
24123. Metin
فهذا من رواية سعيد بن بشير، وفيه ضعف قد تكلموا فيه بسببه، فالله أعلم.
Bu, Saîd b. Beşîr'in rivayetindendir; onda bir zayıflık vardır ve bu sebeple onun hakkında [hadis ehli] konuşmuştur. En doğrusunu Allah bilir.
24124. Metin
والذي رواه سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، في قوله تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ) أي: الفقه في الإسلام، ولم يكن نبيًا، ولم يوح إليه.
Saîd b. Ebî Arûbe'nin Katâde'den rivayet ettiği ise Yüce Allah'ın: (وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ) buyruğu hakkındadır; yani: İslam'da derin anlayış (fıkıh) [verdik]. O bir peygamber değildi ve kendisine vahiy indirilmemişti.
24125. Metin
وقوله: (وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ) أي: الفهم والعلم والتعبير، (أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ) أي: أمرناه أن يشكر الله، ﷿، على ما أتاه الله ومنحه ووهبه من الفضل، الذي خصَّه (¬٣) به عمن سواه من أبناء جنسه وأهل زمانه.
(وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ) buyruğu; yani: Anlayış, ilim ve ifade kabiliyeti [verdik]. (أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ) buyruğu ise; yani: Kendi cinsinden olan diğer insanlara ve kendi çağının ehline nasip etmeyip yalnızca kendisine tahsis ettiği (¬٣) bu üstünlükten dolayı Allah'ın ona verdiği, ihsan ettiği ve bahşettiği lütfa karşılık Allah'a (azze ve celle) şükretmesini ona emrettik [demektir].
24126. Metin
ثم قال تعالى: (وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ) أي: إنما يعود نفع ذلك وثوابه على الشاكرين (¬٤) لقوله (¬٥) تعالى: {وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ} [الروم: ٤٤].
Sonra Yüce Allah: (وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ) buyurdu; yani: Bunun faydası ve sevabı ancak şükredenlere (¬٤) döner. Nitekim Yüce Allah şöyle (¬٥) buyurmuştur: {وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ} “Kim de salih bir amel işlerse, ancak kendileri için (yer) hazırlamış olurlar.” [Rûm: 44].
24127. Metin
وقوله: (وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ) أي: غني عن العباد، لا يتضرر بذلك، ولو كفر أهل الأرض كلهم جميعًا، فإنه الغني عمن سواه؛ فلا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه.
(وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ) buyruğu ise; yani: [Allah] kullardan müstağnîdir (hiçbir şeye muhtaç değildir); bütün yeryüzü halkı topyekûn inkâr etse bile bununla O'na hiçbir zarar gelmez. Zira O, Kendi dışındaki her şeyden müstağnîdir. Dolayısıyla Allah'tan başka ilah yoktur ve biz yalnızca O'na ibadet ederiz.
24128. Metin
{وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (١٣) وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (١٤) وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٥)}.
{وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (١٣) وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (١٤) وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٥)} “Hani Lokmân oğluna öğüt vererek şöyle demişti: «Yavrucuğum! Allah'a ortak koşma; çünkü şirk, muhakkak büyük bir zulümdür.» Biz insana anne babasını tavsiye ettik. Annesi onu güçsüzlük üstüne güçsüzlükle (zahmetle) taşımıştır; sütten kesilmesi de iki yıl içindedir. «Bana ve anne babana şükret; dönüş yalnız Banadır.» Eğer hakkında hiçbir bilgin olmayan şeyi Bana ortak koşman için seninle mücadele ederlerse, onlara itaat etme! Ama dünyada onlarla iyi geçin ve Bana yönelenlerin yoluna uy. Sonra dönüşünüz ancak Banadır; Ben de yaptıklarınızı size haber vereceğim.”
24129. Metin
يقول تعالى مخبرًا عن وصية لقمان لولده -وهو: لقمان بن عنقاء بن سدون. واسم ابنه: ثاران في قول حكاه السهيلي. وقد ذكره [الله] (¬١) تعالى بأحسن الذكر، فإنه آتاه الحكمة، وهو يوصي ولده الذي هو أشفق الناس عليه وأحبهم إليه، فهو حقيق أن يمنحه أفضل ما يعرف؛ ولهذا أوصاه أولا بأن يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئًا، ثم قال محذرًا له: (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) أي: هو أعظم الظلم.
Yüce Allah, Lokmân'ın -ki o: İnkâ b. Sedûn oğlu Lokmân'dır, oğlunun adı ise es-Süheylî'nin naklettiği bir görüşe göre Sâran'dır- oğluna olan vasiyetini haber vermektedir. [Allah] (¬١) Teâlâ onu en güzel şekilde anmıştır; zira ona hikmet vermiştir. O, insanların kendisine en çok şefkat duyduğu ve en sevimli olanına, yani oğluna vasiyette bulunurken, bildiği şeylerin en faziletlisini ona bağışlaması en layık olanıdır. Bu sebeple ona ilk olarak yalnızca Allah'a ibadet etmesini ve O'na hiçbir şeyi ortak koşmamasını vasiyet etmiş, sonra da onu uyararak: (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) buyurmuştur; yani: Şirk en büyük zulümdür.
24130. Metin
قال البخاري حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة (¬٢)، عن عبد الله، ﵁، قال: لما نزلت: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} [الأنعام: ٨٢]، شق ذلك على أصحاب رسول الله ﷺ، وقالوا: أينا لم يَلْبس إيمانه بظلم؟ فقال رسول الله ﷺ: "إنه ليس بذاك، ألا (¬٣) تسمع إلى قول لقمان: (يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ).
Buhârî dedi ki: Bize Kuteybe anlattı, bize Cerîr, el-A'meş'ten, o İbrâhîm'den, o Alkame'den (¬٢), o Abdullah'tan (radıyallâhu anh) anlattı; dedi ki: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} [En'âm: 82] ayeti inince bu, Resûlullah'ın ﷺ ashabına ağır geldi ve: "Hangimiz imanına zulüm karıştırmamıştır ki?" dediler. Bunun üzerine Resûlullah ﷺ: "O sizin sandığınız gibi değildir. Lokmân'ın: (يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) dediğini (¬٣) işitmediniz mi?" buyurdu.
24131. Metin
ورواه مسلم من حديث الأعمش، به (¬٤).
Müslim de bunu el-A'meş hadisinden bu isnadla rivayet etti (¬٤).
24132. Metin
ثم قَرَنَ بوصيته إياه بعبادة الله وحده البر بالوالدين. كما قال تعالى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا} [الإسراء: ٢٣]. وكثيرا ما يقرن تعالى بين ذلك في القرآن.
Sonra yalnızca Allah'a ibadet etme vasiyetine anne babaya iyilik etmeyi bitiştirdi. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا} “Rabbin, sadece Kendisine kulluk etmenizi ve anne babaya iyi davranmanızı kesin bir şekilde emretti.” [İsrâ: 23]. Yüce Allah Kur'an'da bu ikisini çok defa birlikte zikreder.
24133. Metin
وقال هاهنا (وَوَصَّيْنَا الإنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ). قال مجاهد: مشقة وَهْن الولد.
Burada da: (وَوَصَّيْنَا الإنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ) buyurmuştur. Mücâhid: "Çocuğun verdiği zahmet ve meşakkat" demiştir.
24134. Metin
وقال قتادة: جهدًا على جهد.
Katâde: "Zorluk üstüne zorluk" demiştir.
24135. Metin
وقال عطاء الخراساني: ضعفا على ضعف.
Atâ el-Horasânî ise: "Zayıflık üstüne zayıflık" demiştir.
24136. Metin
وقوله: (وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ) أي: تربيته وإرضاعه بعد وضعه في عامين، كما قال تعالى: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} [البقرة: ٢٣٣].
(وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ) buyruğu; yani: Doğumundan sonra onun yetiştirilmesi ve emzirilmesi iki yıl içindedir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} “Emzirmeyi tamamlatmak isteyen için anneler çocuklarını tam iki yıl emzirirler.” [Bakara: 233].
24137. Metin
ومن هاهنا استنبط ابن عباس وغيره من الأئمة أن أقل مدة الحمل ستة أشهر؛ لأنه قال تعالى في الآية الأخرى: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا} [الأحقاف: ١٥].
İbn Abbâs ve diğer imamlardan bazıları, hamileliğin en az süresinin altı ay olduğu hükmünü buradan çıkarmışlardır; çünkü Yüce Allah diğer ayette şöyle buyurmuştur: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا} “Onun taşınması ve sütten kesilmesi otuz aydır.” [Ahkâf: 15].
24138. Metin
وإنما يذكر تعالى تربيةَ الوالدة وتعبها ومشقتها في سهرها ليلا ونهارًا، ليُذكّر الولد بإحسانها المتقدم إليه، كما قال تعالى: {وَقُلْ رَبِّي ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا} [الإسراء: ٢٤]؛ ولهذا قال: (أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ) أي: فإني سأجزيك (¬٥) على ذلك أوفر الجزاء.
Yüce Allah'ın, annenin yetiştirmesini, çektiği yorgunluğu ve gece gündüz uykusuz kalma meşakkatini zikretmesi, çocuğa annesinin geçmişte kendisine yaptığı iyilikleri hatırlatmak içindir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَقُلْ رَبِّي ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا} “Ve de ki: «Rabbim! Onlar beni küçükken nasıl terbiye edip yetiştirdilerse, Sen de onlara öyle merhamet et.»” [İsrâ: 24]. İşte bu sebeple: (أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ) buyurmuştur; yani: Çünkü Ben bunun karşılığını sana (¬٥) en bol mükâfatla vereceğim.
24139. Metin
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا عبد الله بن أبي شيبة، ومحمود بن غَيْلان قالا حدثنا عبيد الله، أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق ٦ عن سعيد بن وهب قال: قدم علينا معاذ بن جبل، وكان بعثه النبي ﷺ، فقام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إني [رسول] ٧ رسول الله ﷺ إليكم: أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا، وأن تطيعوني لا آلوكم خيرًا، وأن المصير إلى
İbn Ebî Hâtim şöyle dedi: Bize Ebû Zür‘a rivayet etti, bize Abdullah b. Ebî Şeybe ve Mahmûd b. Gaylân rivayet edip dediler ki: Bize Ubeydullah rivayet etti, bize İsrâîl, Ebû İshâk'tan 6, o da Saîd b. Vehb'den haber verdi; o şöyle dedi: Muâz b. Cebel yanımıza geldi -ki onu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem göndermişti-, ayağa kalkıp Allah'a hamdetti ve O'na senâda bulundu, sonra şöyle dedi: «Şüphesiz ben, Allah Rasûlü'nün sallallâhu aleyhi ve sellem size [gönderdiği elçisiyim] 7; [vazifem] Allah'a kulluk etmeniz ve O'na hiçbir şeyi ortak koşmamanız, bana itaat etmeniz -ki ben sizin için hiçbir hayrı esirgemem- ve dönüşün...
24140. Metin
الله، وإلى الجنة أو إلى النار، إقامة فلا ظعن، وخلود فلا موت.
Allah'a, cennete veya cehenneme olacağını, [oraların] göçü olmayan bir ikamet yurdu ve ölümü olmayan bir ebediyet olduğunu [tebliğ ediyorum].
24141. Metin
وقوله: (وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا) أي: إن حَرَصَا عليك كل الحرص على أن تتابعهما (¬١) على دينهما، فلا تقبل منهما ذلك، ولا يمنعنَّك ذلك من أن تصاحبهما في الدنيا معروفا، أي: محسنًا إليهما، (وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ) يعني: المؤمنين، (ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).
(وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا) buyruğu; yani: Kendi dinlerine uyman (¬١) konusunda bütün gayretleriyle üzerine düşerlerse, onların bu isteğini kabul etme. Ancak bu durum, dünyada onlarla iyi geçinmene, yani onlara iyilikle davranmana mani olmasın. (وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ) yani: Müminlerin yoluna uy. (ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).
24142. Metin
قال الطبراني في كتاب العشرة: حدثنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا أحمد بن أيوب بن راشد، حدثنا مسلمة بن علقمة، عن داود بن أبي هند [عن أبي عثمان النهدي] (¬٢): أن سعد بن مالك قال: أنزلت فيَّ هذه الآية: (وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا) الآية، وقال: كنت رجلا برًا بأمي، فلما أسلمت قالت: يا سعد، ما هذا الذي أراك قد أحدثت؟ لَتَدَعَنّ دينك هذا أو لا آكل ولا أشرب حتى أموت، فَتُعَيَّر بي، فيقال: "يا قاتل أمه". فقلت: لا تفعلي يا أمَه، فإني لا أدع ديني هذا لشيء. فمكثتْ يومًا وليلة لم تأكل فأصبحت قد جهدت، فمكثتْ يومًا [آخر] (¬٣) وليلة أخرى لا تأكل، فأصبحتْ قد اشتد جهدها، فلما رأيت ذلك قلت: يا أمه، تعلمين والله لو كانت لكِ مائة نفس فخَرجت نَفْسا نَفْسًا، ما تركت ديني هذا لشيء، فإن شئت فكلي، وإن شئت لا تأكلي. فأكلتْ (¬٤).
Taberânî, Kitâbü'l-Aşre'de dedi ki: Bize Ebû Abdirrahmân Abdullah b. Ahmed b. Hanbel anlattı, bize Ahmed b. Eyyûb b. Râşid anlattı, bize Mesleme b. Alkame, Dâvûd b. Ebî Hind'den [o Ebû Osmân en-Nehdî'den] (¬٢) anlattı: Sa'd b. Mâlik şöyle demiştir: Benim hakkımda şu ayet indirildi: (وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا) ve devamı. Dedi ki: Ben annesine çok iyi davranan bir adamdım. Müslüman olduğumda bana: "Ey Sa'd! Bu ihdas ettiğini gördüğüm şey nedir? Ya bu dinini bırakırsın ya da ölünceye kadar ne bir şey yer ne de içerim; böylece benim yüzümden ayıplanırsın ve 'Ey annesinin katili!' denilir" dedi. Ben de: "Bunu yapma ey anneciğim! Zira ben bu dinimi hiçbir şey için bırakmam" dedim. Bir gün ve bir gece bir şey yemeden durdu ve sabah bitkin düştü. Bir gün [daha] (¬٣) ve bir gece daha bir şey yemeden durdu ve sabah bitkinliği iyice arttı. Ben bu durumu görünce şöyle dedim: "Ey anneciğim! Vallahi bilesin ki senin yüz canın olsa ve tek tek çıksa, ben yine de bu dinimi hiçbir şey için bırakmam. Artık ister ye, ister yeme." Bunun üzerine [annesi] yemek yedi (¬٤).
24143. Metin
{يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (١٦) يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ (١٧) وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (١٨) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (١٩)}.
{يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (١٦) يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ (١٧) وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (١٨) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (١٩)} “«Yavrucuğum! Yaptığın iş hardal tanesi ağırlığında olsa da bir kayanın içinde veya göklerde yahut yerin derinliklerinde bulunsa, Allah onu yine de getirir. Şüphesiz Allah Latîf'tir, Habîr'dir. Yavrucuğum! Namazı dosdoğru kıl, iyiliği emret, kötülükten sakındır ve başına gelene sabret; şüphesiz bunlar azmedilmeye değer işlerdendir. İnsanlara yanağını eğip bükme (kibirlenme) ve yeryüzünde böbürlenerek yürüme! Şüphesiz Allah, kendini beğenip övünen hiç kimseyi sevmez. Yürüyüşünde mutedil ol, sesini de kıs! Şüphesiz seslerin en çirkini elbette eşeklerin sesidir.»”
24144. Metin
هذه وصايا نافعة قد حكاها الله تعالى عن لقمان الحكيم؛ ليمتثلها الناس ويقتدوا بها، فقال: (يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ) أي: إن المظلمة أو الخطيئة لو كانت مثقال حبة [من] (¬٥) خردل. وجوز بعضهم أن يكون الضمير في قوله: (إِنَّهَا) ضمير الشأن والقصة. وجوز على هذا رفع (مِثْقَالَ) والأول أولى.
Bunlar, insanlar gereğince amel etsinler ve kendilerine örnek alsınlar diye Yüce Allah'ın Lokmân-ı Hakîm'den naklettiği faydalı vasiyetlerdir. Lokmân şöyle demiştir: (يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ) yani: Yapılan haksızlık veya günah bir hardal tanesi ağırlığında [olsa] (¬٥) bile. Bazıları (إِنَّهَا) kelimesindeki zamirin şan ve kıssa zamiri olmasını caiz görmüşlerdir. Buna göre (مِثْقَالَ) kelimesinin merfû okunmasını da caiz görmüşlerdir; ancak birinci görüş daha uygundur.
24145. Metin
وقوله: (يَأْتِ بِهَا اللَّهُ) أي: أحضرها الله يوم القيامة حين يضع الموازين القسط، وجازى عليها إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر. كما قال تعالى: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} [الأنبياء: ٤٧]، وقال تعالى: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزلزلة: ٧، ٨]
Yüce Allah'ın: (يَأْتِ بِهَا اللَّهُ) buyruğu; adalet terazilerini kurduğu kıyamet gününde Allah onu hazır eder ve hayırsa hayırla, şerse şerle karşılığını verir demektir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} “Biz, kıyamet günü için adalet terazileri kurarız; artık hiçbir kimseye hiçbir şekilde haksızlık edilmez. [Yapılan iş] bir hardal tanesi ağırlığınca da olsa onu getiririz. Hesap görücü olarak Biz yeteriz.” [el-Enbiyâ: 47], yine Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} “Artık kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse onu görür. Kim de zerre ağırlığınca bir şer işlerse onu görür.” [ez-Zelzele: 7, 8]
24146. Metin
، ولو كانت تلك الذرة محصنة محجبة في داخل صخرة صَمَّاء، أو غائبة ذاهبة في أرجاء السماوات أو الأرض (¬١) فإن الله يأتي بها؛ لأنه لا تخفى عليه خافية، ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض؛ ولهذا قال: (إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ) أي: لطيف العلم، فلا تخفى عليه الأشياء وإن دَقت ولطفت وتضاءلت (خَبِيرٌ) بدبيب النمل في الليل البهيم.
ve o zerre sert ve yekpare bir kayanın içinde korunmuş ve perdelenmiş olsa yahut göklerin veya yerin köşelerinde (¬١) kaybolup gitse bile Allah onu getirir; zira O'na hiçbir gizli şey gizli kalmaz ve göklerde de yerde de zerre ağırlığınca hiçbir şey O'ndan uzak/gizli kalamaz. İşte bundan dolayı: (إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ) buyurmuştur; yani: İlmi pek latiftir, dolayısıyla ne kadar küçük, ince ve önemsiz olursa olsun hiçbir şey O'na gizli kalmaz; (خَبِيرٌ) zifiri karanlık gecede karıncanın ayak sesinden bile haberdardır.
24147. Metin
وقد زعم بعضهم أن المراد بقوله: (فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ) أنها صخرة تحت الأرضين (¬٢) السبع، ذكره السُّدِّي بإسناده ذلك المطروق عن ابن عباس وابن مسعود وجماعة من الصحابة إن صح ذلك، ويروى هذا عن عطية العوفي، وأبي مالك، والثوري، والمِنهال بن عمرو، وغيرهم. وهذا والله أعلم، كأنه متلقى من الإسرائيليات التي لا تصدق، ولا تكذب، والظاهر -والله أعلم -أن المراد: أن هذه الحبة في حقارتها لو كانت داخل صخرة، فإن الله سيبديها ويظهرها بلطيف علمه، كما قال (¬٣) الإمام أحمد:
Bazıları (فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ) buyruğundaki muradın yedi kat yerin (¬٢) altındaki bir kaya olduğunu ileri sürmüşlerdir; eğer bu sahih ise es-Süddî bunu İbn Abbâs, İbn Mes'ûd ve sahabeden bir topluluktan gelen o meşhur isnadıyla zikretmiştir. Bu rivayet Atıyye el-Avfî, Ebû Mâlik, Sevrî, el-Minhâl b. Amr ve başkalarından da nakledilmektedir. Bu -doğrusunu Allah bilir- ne tasdik edilen ne de yalanlanan İsrâiliyyât haberlerinden alınmış gibidir. Zahir olan ise -doğrusunu Allah bilir- kastedilen şudur: Bu tane küçüklüğüne rağmen bir kayanın içinde bile olsa, Allah latîf olan ilmiyle onu meydana çıkaracak ve gösterecektir. Nitekim İmam Ahmed şöyle demiştir (¬٣):
24148. Metin
حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن لَهِيعة، حدثنا دَراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، ﵁، عن رسول الله ﷺ قال: " لو أن أحدكم يعمل في صخرة صَمَّاء، ليس لها باب ولا كوَّة، لخرج عمله للناس كائنًا ما كان" (¬٤).
Bize Hasen b. Mûsâ anlattı, bize İbn Lehîa anlattı, bize Derrâc, Ebü'l-Heysem'den, o Ebû Saîd el-Hudrî'den (radıyallâhu anh), o Resûlullah'tan ﷺ anlattı; buyurdu ki: "Sizden biri kapısı ve penceresi olmayan sert ve yekpare bir kayanın içinde amel işleyecek olsa, ameli ne olursa olsun mutlaka insanlara açığa çıkar" (¬٤).
24149. Metin
ثم قال: (يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ) أي: بحدودها وفروضها وأوقاتها، (وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ) أي: بحسب طاقتك وجهدك، (وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ)، علم أن الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، لا بد أن يناله من الناس أذى، فأمره بالصبر.
Sonra: (يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ) buyurdu; yani: Hududuna, farzlarına ve vakitlerine riayet ederek [kıl]. (وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ) yani: Gücün ve takatin nispetinde. (وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ) İyiliği emredip kötülükten sakındıran kimseye insanlardan mutlaka bir eziyet dokunacağını bildiği için ona sabretmeyi emretti.
24150. Metin
وقوله: (إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُورِ) أي: إن الصبر على أذى الناس لمن عزم الأمور.
(إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُورِ) buyruğu; yani: İnsanların eziyetine sabretmek elbette azmedilmeye değer işlerdendir.
24151. Metin
وقوله: (وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ) يقول: لا تُعرِضْ بوجهك عن الناس إذا كلمتهم أو كلموك، احتقارًا منك لهم، واستكبارًا عليهم ولكن ألِنْ جانبك، وابسط وجهك إليهم، كما جاء في الحديث: "ولو أن تلقى أخاك ووجهك إليه مُنْبَسِط، وإياك وإسبال الإزار فإنها من المِخيلَة، والمخيلة لا يحبها الله".
(وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ) buyruğu: Sen onlarla konuştuğunda veya onlar seninle konuştuklarında, onları küçümseyerek ve onlara karşı kibirlenerek yüzünü insanlardan çevirme; bilakis onlara karşı mütevazı ol, güler yüz göster demektir. Nitekim hadiste şöyle gelmiştir: "Kardeşini güler yüzle karşılaman da olsa [hiçbir iyiliği küçük görme]. Elbisenin eteğini [kibirle] sarkıtmaktan sakın; zira bu kibirdendir ve Allah kibri sevmez."
24152. Metin
قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: (وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ) يقول: لا تتكبر فتحقِرَ (¬٥) عبادَ الله، وتعرض عنهم بوجهك إذا كلموك. وكذا روى العوفي وعكرمة عنه.
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan nakille (وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ) buyruğu hakkında şöyle dediğini bildirdi: Kibirlenip Allah'ın kullarını hor görme (¬٥) ve seninle konuştuklarında yüzünü onlardan çevirme. el-Avfî ve İkrime de ondan bu şekilde rivayet etmişlerdir.
24153. Metin
وقال مالك، عن زيد بن أسلم: (وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ): لا تكَلَّم وأنت معرض. وكذا رُوي عن مجاهد، وعِكْرِمة، ويزيد بن الأصم، وأبي الجوزاء، وسعيد بن جُبَيْر، والضحاك، وابن يزيد، وغيرهم.
Mâlik, Zeyd b. Eslem'den nakletti: (وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ): Yüz çevirmiş vaziyette konuşma [demektir]. Mücâhid, İkrime, Yezîd b. el-Esamm, Ebü'l-Cevzâ, Saîd b. Cübeyr, ed-Dahhâk, İbn Yezîd ve diğerlerinden de böyle rivayet edilmiştir.
24154. Metin
وقال إبراهيم النَّخعِي: يعني بذلك: التشديق في الكلام.
İbrâhim en-Nehaî de şöyle demiştir: Bununla, konuşurken ağzı eğip bükerek [çalım satmayı] kastetmektedir.
24155. Metin
والصواب القول الأول.
Doğru olan ise birinci görüştür.
24156. Metin
قال ابن جرير: وأصل الصَّعَر: داء يأخذ الإبل في أعناقها أو رؤوسها، حتى تُلفَتَ (¬١) أعناقُها عن رؤوسها، فشبه به الرجل المتكبر، ومنه قول عمرو بن حُني التَّغْلبي:
İbn Cerîr dedi ki: Sa'ar (الصَّعَر) kelimesinin aslı, develerin boyunlarında veya başlarında meydana gelen ve boyunlarının başlarından eğrilmesine sebep olan (¬١) bir hastalıktır. Kibirlenen adam da buna benzetilmiştir. Amr b. Huneyy et-Tağlibî'nin şu sözü de bundandır:
24157. Metin
وَكُنَّا إذَا الجَبَّارُ صَعّر خَدّه … أقَمْنَا لَه مِنْ مَيْلِه فَتَقَوّمَا (¬٢)
Ve biz zorba biri yanağını kibirle çevirdiğinde... Onun boyun eğriliğini düzeltirdik de doğrulurdu. (¬٢)
24158. Metin
وقال أبو طالب في شعره:
Ebû Tâlib de şiirinde şöyle demiştir:
24159. Metin
وَكُنَّا قَديمًا لا نقرُّ ظُلامَة … إذا ما ثَنوا صُعْر الرؤوس نُقِيمها (¬٣)
Ve biz eskiden beri haksızlığı kabul etmezdik... Onlar kibirle başlarını çevirdiklerinde biz onları düzeltirdik. (¬٣)
24160. Metin
وقوله: (وَلا تَمْشِ فِي الأرْضِ مَرَحًا) أي: جذلا متكبرًا جبارًا عنيدًا، لا تفعل ذلك يبغضك الله؛ ولهذا قال: (إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ) أي: مختال معجب في نفسه، فخور: أي على غيره، وقال تعالى: (¬٤) {وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولا} [الإسراء: ٣٧]، وقد تقدم الكلام على ذلك في موضعه.
(وَلا تَمْشِ فِي الأرْضِ مَرَحًا) buyruğu; yani: Şımarık, kibirli, zorba ve inatçı olarak yürüme; böyle yapma ki Allah sana buğzetmesin. İşte bu sebeple: (إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ) buyurmuştur; yani: Muhtâl, kendi nefsini beğenen kimsedir; fahûr ise başkalarına karşı övünen kimsedir. Yüce Allah (¬٤) şöyle buyurmuştur: {وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولا} “Yeryüzünde böbürlenerek yürüme! Çünkü sen ne yeri yarabilirsin ne de boyca dağlara ulaşabilirsin.” [İsrâ: 37]. Bununla ilgili açıklama kendi yerinde geçmişti.
24161. Metin
وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى، حدثنا أبي، عن ابن أبي ليلى، عن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى (¬٥) عن ثابت بن قيس بن شَمَّاس قال: ذكر الكبر عند رسول الله ﷺ فشدد فيه، فقال: "إن الله لا يحب كل مختال فخور". فقال رجل من القوم: والله يا رسول الله إني لأغسل ثيابي فيعجبني بياضها، ويعجبني شِراك نعلي، وعِلاقة سَوْطي، فقال: "ليس ذلك الكبر، إنما الكبر أن تَسْفه الحق وتَغْمِط (¬٦) الناس" (¬٧).
Hâfız Ebü'l-Kâsım et-Taberânî dedi ki: Bize Muhammed b. Abdillâh el-Hadramî anlattı, bize Muhammed b. İmrân b. Ebî Leylâ anlattı, bize babam, İbn Ebî Leylâ'dan, o Îsâ'dan, o Abdurrahmân b. Ebî Leylâ'dan (¬٥), o Sâbit b. Kays b. Şemmâs'tan anlattı; dedi ki: Resûlullah'ın ﷺ yanında kibir zikredildi de bu hususta sert uyarılarda bulunup: "Şüphesiz Allah, kendini beğenip övünen hiç kimseyi sevmez" buyurdu. Topluluktan bir adam: "Vallahi ey Allah'ın Resûlü, ben elbiselerimi yıkarım da beyazlığı hoşuma gider; ayakkabımın bağı ve kamçımın askısı hoşuma gider" dedi. Bunun üzerine şöyle buyurdu: "Bu kibir değildir; kibir ancak hakkı küçümseyip inkâr etmen ve insanları hakir görmendir (¬٦)" (¬٧).
24162. Metin
ورواه من طريق أخرى بمثله، وفيه قصة طويلة، ومقتل ثابت ووصيته بعد موته (¬٨).
Bunu başka bir yoldan benzer şekilde rivayet etmiştir; bu rivayette uzun bir kıssa, Sâbit'in öldürülmesi ve ölümünden sonraki vasiyeti yer almaktadır (¬٨).
24163. Metin
وقوله: (وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ) أي: امش مشيًا مقتصدا ليس بالبطيء المتثبط، ولا بالسريع المفرط، بل عدلا وسطًا بين بين.
(وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ) buyruğu; yani: Ağır ve uyuşuk olmayan, aşırı hızlı da olmayan, ikisi arasında dengeli ve orta halli bir yürüyüşle yürü.
24164. Metin
وقوله: (وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ) أي: لا تبالغ في الكلام، ولا ترفع صوتك فيما لا فائدة فيه؛ ولهذا قال تعالى: (إِنَّ أَنْكَرَ الأصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ) قال مجاهد وغير واحد: إن أقبح الأصوات لصوت الحمير، أي: غاية مَنْ رفع صوته أنه يُشَبه بالحمير في علوه ورفعه، ومع هذا هو بغيض إلى الله تعالى. وهذا التشبيه في هذا بالحمير يقتضي تحريمه وذمه غاية الذم؛ لأن رسول الله ﷺ قال: "ليس لنا مثل السوء، العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه".
(وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ) buyruğu; yani: Konuşurken aşırıya kaçma ve faydasız yerde sesini yükseltme. İşte bu sebeple Yüce Allah: (إِنَّ أَنْكَرَ الأصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ) buyurmuştur. Mücâhid ve birçok kişi şöyle demiştir: Seslerin en çirkini elbette eşeklerin sesidir; yani sesini yükselten kimsenin varacağı son nokta, sesinin yüksekliğinde ve kabalığında eşeklere benzetilmesidir. Üstelik bu [tavır] Yüce Allah'a sevimsizdir. Bu hususta eşeklere benzetilmek, bunun kesinlikle haram kılınmasını ve son derece yerilmesini gerektirir; zira Resûlullah ﷺ: "Kötü örnek bize yakışmaz; bağışından dönen kimse, kusup da sonra kusmuğuna dönen köpek gibidir" buyurmuştur.
24165. Metin
وقال النسائي عند تفسير هذه الآية: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن جعفر بن ربيعة، عن الأعرج، ٩ عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ [أنه] ١٠ قال: "إذا سمعتم صياح الديكة
Nesâî bu ayetin tefsirinde şöyle demiştir: Bize Kuteybe b. Saîd anlattı, bize Leys, Ca'fer b. Rebîa'dan, o el-A'rec'den 9, o Ebû Hureyre'den, o da Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) [şöyle] 10 buyurduğunu rivayet etti: «Horozların ötüşünü işittiğinizde...
24166. Metin
فاسألوا الله من فضله، وإذا سمعتم نهيق الحمير (¬١) فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنها رأت شيطانًا".
Allah'tan O'nun lütfunu isteyin; eşeklerin anırmasını işittiğinizde (¬١) ise şeytandan Allah'a sığının, zira o bir şeytan görmüştür."
24167. Metin
وقد أخرجه بقية الجماعة سوى ابن ماجه، من طرق، عن جعفر بن ربيعة به، (¬٢) وفي بعض الألفاظ: "بالليل"، فالله أعلم.
Bunu İbn Mâce dışındaki cemaatin geri kalanı farklı yollarla Ca'fer b. Rebîa'dan bu isnadla rivayet etmişlerdir (¬٢). Bazı lafızlarda: "Geceleyin" [kaydı vardır]. En doğrusunu Allah bilir.
24168. Metin
فهذه وصايا نافعة جدًا، وهي من قَصص القرآن العظيم عن لقمان الحكيم. وقد روي عنه من الحكم والمواعظ أشياء كثيرة، فلنذكر منها أنموذجًا ودستورًا إلى ذلك.
İşte bunlar, Kur'ân-ı Azîm'in Lokmân-ı Hakîm'den naklettiği kıssalardan olup son derece faydalı vasiyetlerdir. Ondan hikmet ve öğütlere dair pek çok şey rivayet edilmiştir; biz bunlardan bir numune ve bir düstur olmak üzere zikredelim.