24463. Metin
[وهي] (¬١) مدنية.
[Bu sure] (¬١) Medenîdir.
24464. Metin
قال [عبد الله بن] الإمام أحمد (¬٢): حدثنا خلف بن هشام، حدثنا حماد بن زيد، عن عاصم بن بَهْدَلَة، عن زِرِّ قال: قال لي أُبي بن كعب: كَأين تقرأ سورة الأحزاب؟ أو كَأين تعدها؟ قال: قلت: ثلاثا وسبعين آية: فقال: قَط! لقد رأيتها وإنها لتعادل "سورة البقرة"، ولقد قرأنا فيها: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة، نكالا من الله، والله عليم (¬٣) حكيم" (¬٤).
İmam Ahmed'in [oğlu Abdullah] (¬٢) şöyle dedi: Bize Halef b. Hişâm rivayet etti, bize Hammâd b. Zeyd, Âsım b. Behdele'den, o da Zirr'den nakletti; o şöyle dedi: Übey b. Ka'b bana: "Ahzâb Suresi'ni ne kadar okuyorsun? Yahut onu kaç ayet sayıyorsun?" dedi. Ben: "Yetmiş üç ayet" dedim. O da şöyle dedi: "Asla! Ben onu gördüm ki kesinlikle Bakara Suresi'ne denkti. Hatta onda: 'İhtiyar erkekle ihtiyar kadın zina ettikleri vakit, Allah'tan bir ibret cezası olmak üzere ikisini de mutlaka recmedin. Allah Alîm'dir (¬٣), Hakîm'dir' ayetini okurduk" (¬٤).
24465. Metin
ورواه النسائي من وجه آخر، عن عاصم -وهو ابن أبي النجود، وهو ابن بَهْدَلَة -به (¬٥). وهذا إسناد حسن، وهو يقتضي أنه كان (¬٦) فيها قرآن ثم نسخ لفظه وحكمه أيضا، والله أعلم.
Nesâî de bunu başka bir yoldan Âsım'dan -ki o İbn Ebî'n-Necûd'dur, o da İbn Behdele'dir- rivayet etmiştir (¬٥). Bu hasen bir senettir. Bu rivayet, onda [Ahzâb Suresi'nde] bir Kur'an [bölümü] bulunduğunu, sonra hem lafzının hem de hükmünün neshedildiğini gerektirir; en doğrusunu Allah bilir.
24466. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
24467. Metin
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (١) وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (٢) وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا (٣)}.
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (١) وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (٢) وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا (٣)} “Ey Peygamber! Allah’tan kork, kâfirlere ve münafıklara itaat etme! Şüphesiz Allah, Alîm (hakkıyla bilen), Hakîm (hikmet sahibi) olandır. (1) Rabbinden sana vahyolunana uy. Şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (2) Allah’a tevekkül et. Vekil olarak Allah yeter. (3)”.
24468. Metin
هذا تنبيه بالأعلى على الأدنى، فإنه تعالى إذا كان يأمر عبده ورسوله بهذا، فَلأن يأتمر من دونه بذلك بطريق الأولى والأحرى. وقد قال طَلْق بن حبيب: التقوى: أن تعمل بطاعة الله، على نور من الله، ترجو ثواب الله، وأن تترك معصية الله، على نور من الله، مخافة عذاب الله.
Bu, üst makamdakine [hitap edilerek] daha alt makamdakine yapılan bir uyarıdır. Zira Yüce Allah, kulu ve elçisine bunu emrettiğinde, onun altındakilerin buna uyması evleviyetle ve öncelikle gerekli olur. Nitekim Talk b. Habîb şöyle demiştir: Takva; Allah'tan bir nur üzere, Allah'ın sevabını umarak Allah'a itaatle amel etmen ve Allah'tan bir nur üzere, Allah'ın azabından korkarak Allah'a isyanı terk etmendir.
24469. Metin
وقوله: (وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ) أي: لا تسمع منهم ولا تستشرهم، (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا) أي: فهو أحق أن تتبع أوامره وتطيعه، فإنه عليم بعواقب الأمور، حكيم في أقواله وأفعاله. ولهذا قال: (وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) أي: من قرآن وسنة، (إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا) أي: فلا تخفى عليه خافية.
O'nun: (وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ) sözü; yani onların sözlerini dinleme ve onlara danışma demektir. (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا) yani; emirlerine uyulmaya ve kendisine itaat edilmeye O daha layıktır. Çünkü O, işlerin akıbetini hakkıyla bilendir, söz ve fiillerinde hikmet sahibidir. İşte bu sebeple: (وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) yani Kur'an ve Sünnet'ten [sana vahyedilene uy] buyurmuştur. (إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا) yani O'na hiçbir gizli şey gizli kalmaz.
24470. Metin
(وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ) أي: في جميع أمورك وأحوالك، (وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا)
{وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ} “Ve Allah'a tevekkül et.” Yani: Bütün işlerinde ve hâllerinde. {وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا} “Vekil olarak Allah yeter.”
24471. Metin
أي: وكفى به وكيلا لمن توكل عليه وأناب إليه.
Yani O'na tevekkül eden ve O'na yönelen kimse için O, vekil olarak yeter.
24472. Metin
{مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (٤) ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٥)}.
{مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (٤) ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٥)} “Allah, bir adamın göğüs boşluğunda iki kalp yaratmamıştır. Kendilerine zıhâr yaptığınız eşlerinizi de sizin anneleriniz kılmamıştır. Evlatlıklarınızı da öz oğullarınız yapmamıştır. Bu, sizin ağızlarınızla söylediğiniz [boş] sözünüzdür. Allah ise hakkı söyler ve O, doğru yola iletir. (4) Onları babalarına nisbet ederek çağırın; bu, Allah katında daha adaletlidir. Eğer babalarını bilmiyorsanız, onlar sizin dinde kardeşleriniz ve dostlarınızdır. Hata ettiklerinizde size bir günah yoktur; lâkin kalplerinizin bile bile kastettiğinde [günah vardır]. Allah, Gafûr (çok bağışlayan), Rahîm (çok merhamet eden) olandır. (5)”.
24473. Metin
يقول تعالى موطئا قبل المقصود المعنوي أمرا حسيا معروفا، وهو أنه كما لا يكون للشخص الواحد قلبان في جوفه، ولا تصير زوجته التي يظاهر منها بقوله: أنت عَلَيَّ كظهر أمي أمًا له، كذلك لا يصير الدَّعيّ ولدًا للرجل إذا تبنَّاه فدعاه ابنا له، فقال: (مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ)، كقوله: {مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلا اللائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا}. [المجادلة: ٣].
Yüce Allah, kastedilen manevi meseleden önce bilinen somut bir durumu mukaddime yaparak şöyle buyurmaktadır: Bir kişinin göğüs boşluğunda iki kalbin bulunamayacağı ve kişinin: "Sen bana annemin sırtı gibisin" diyerek zıhâr yaptığı eşinin onun annesi olamayacağı gibi; aynı şekilde bir adamın evlat edinip 'oğlum' diye çağırdığı evlatlığı da onun öz oğlu olamaz. Bu sebeple: (مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ) buyurmuştur; nitekim şu ayette de şöyle buyurmuştur: {مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلا اللائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا} “Onlar, onların anaları değildir. Onların anaları, ancak kendilerini doğuran kadınlardır. Şüphesiz onlar, çirkin ve asılsız bir söz söylüyorlar” [el-Mücâdele: 3].
24474. Metin
وقوله: (وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ): هذا هو المقصود بالنفي؛ فإنها نزلت في شأن زيد بن حارثة مولى النبي ﷺ، كان النبي ﷺ قد تبناه قبل النبوة، وكان يقال له: "زيد بن محمد" فأراد الله تعالى أن يقطع هذا الإلحاق وهذه النسبة بقوله: (وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ) كما قال في أثناء السورة: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} [الأحزاب: ٤٠] وقال هاهنا: (ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ) يعني: تبنيكم لهم قول لا يقتضي أن يكون ابنا حقيقيا، فإنه مخلوق من صلب رجل آخر، فما يمكن أن يكون له أبوان، كما لا يمكن أن يكون للبشر الواحد قلبان.
O'nun: (وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ) sözü: Bu ayette olumsuzlanması asıl hedeflenen durumdur. Zira bu ayet, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in azatlısı Zeyd b. Hârise hakkında inmiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem peygamberlikten önce onu evlat edinmişti ve ona "Zeyd b. Muhammed" deniliyordu. Yüce Allah: (وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ) buyurarak bu eklemeyi ve bu soy bağını kesmek istemiştir; nitekim surenin devamında da şöyle buyurmuştur: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} “Muhammed, sizin erkeklerinizden hiçbirinin babası değildir; fakat o, Allah’ın Resulü ve peygamberlerin sonuncusudur. Allah her şeyi hakkıyla bilendir” [el-Ahzâb: 40]. Burada da: (ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ) buyurmuştur; yani onları evlat edinmeniz sadece [dille söylenen] bir sözdür, hakiki bir oğul olmasını gerektirmez. Çünkü o, başka bir adamın sulbünden yaratılmıştır; dolayısıyla bir insanın iki kalbi olması mümkün olmadığı gibi bir kimsenin iki babası olması da mümkün değildir.
24475. Metin
(وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ): قال سعيد بن جبير (يَقُولُ الْحَقَّ) أي: العدل. وقال قتادة: (وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ) أي: الصراط المستقيم.
(وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ): Saîd b. Cübeyr: (يَقُولُ الْحَقَّ) "Adaleti söyler" demiştir. Katâde ise: (وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ) "Dosdoğru yola iletir" demiştir.
24476. Metin
وقد ذكر غير واحد: أن هذه الآية نزلت في رجل من قريش، كان يقال له: "ذو القلبين"، وأنه كان يزعم أن له قلبين، كل منهما بعقل وافر. فأنزل الله هذه الآية ردا عليه. هكذا روى العَوْفي عن ابن عباس. قاله مجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة، واختاره ابن جرير.
Birçok âlim, bu ayetin Kureyş'ten "Zü'l-Kalbeyn" (iki kalpli) denilen ve iki kalbi olduğunu, her birinin tam bir akla sahip bulunduğunu iddia eden bir adam hakkında indiğini ve Allah'ın ona bir reddiye olarak bu ayeti indirdiğini zikretmiştir. el-Avfî, İbn Abbâs'tan böyle rivayet etmiştir. Mücâhid, İkrime, Hasan ve Katâde de böyle demiştir. İbn Cerîr de bu görüşü tercih etmiştir.
24477. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا حسن، حدثنا زهير، عن قابوس -يعني ابن أبي ظِبْيَان -أن أباه حدثه قال: قلت لابن عباس: أرأيت قول الله تعالى ١: (مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ)، ما عنى بذلك؟ قال: قام رسول الله ﷺ يوما يصلي، فخَطَر خَطْرَة، فقال المنافقون الذين يصلون معه: ألا ترون له قلبين، قلبا معكم وقلبا معهم؟ فأنزل الله، ﷿: (مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ) ٢.
İmâm Ahmed şöyle dedi: Bize Hasen rivayet etti, bize Züheyr rivayet etti, Kâbûs'tan -yani İbn Ebî Zıbyân'dan- rivayet ettiğine göre babası ona şöyle rivayet etmiştir: İbn Abbâs'a: Yüce Allah'ın 1 { مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ } “Allah, bir adamın göğüs boşluğunda iki kalp yaratmamıştır” buyruğu hakkında ne dersin, bununla neyi kastetmiştir? dedim. [İbn Abbâs] şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir gün namaz kılmak üzere kalktı, [o esnada zihnine] bir düşünce geldi. Onunla beraber namaz kılan münafıklar: "Görmüyor musunuz, onun iki kalbi var; bir kalbi sizinle, bir kalbi de onlarla beraber!" dediler. Bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah: { مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ } “Allah, bir adamın göğüs boşluğunda iki kalp yaratmamıştır” ayetini indirdi 2.
24478. Metin
وهكذا رواه الترمذي عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن صاعد الحراني -وعن عبد بن حميد، عن أحمد بن يونس -كلاهما عن زهير، وهو ابن معاوية، به. ثم قال: وهذا حديث حسن. وكذا رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم من حديث زهير، به. (¬١)
Tirmizî de bunu Abdullah b. Abdirrahmân ed-Dârimî'den, o Sâid el-Harrânî'den; ve Abd b. Humeyd'den, o Ahmed b. Yûnus'tan; her ikisi de Züheyr'den -ki o İbn Muâviye'dir- bu şekilde rivayet etmiştir. Sonra Tirmizî: "Bu, hasen bir hadistir" demiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim de Züheyr hadisinden bunu bu şekilde rivayet etmişlerdir (¬١).
24479. Metin
وقال عبد الرزاق: أخبرنا مَعْمَر، عن الزهري، في قوله: (مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ) قال: بلغنا أن ذلك كان في زيد بن حارثة، ضُرب له مثل، يقول: ليس ابن رجل آخر ابنك (¬٢).
Abdürrezzâk şöyle dedi: Bize Ma'mer, Zührî'den haber verdi; o, Yüce Allah'ın: (مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ) sözü hakkında şöyle demiştir: Bize ulaştığına göre bu, Zeyd b. Hârise hakkında idi. Ona bir misal getirilerek: "Başka bir adamın oğlu senin oğlun olamaz" denilmektedir (¬٢).
24480. Metin
وكذا قال مجاهد، وقتادة، وابن زيد: أنها نزلت في زيد بن حارثة. وهذا يوافق ما قدَّمناه من التفسير، والله أعلم.
Mücâhid, Katâde ve İbn Zeyd de böyle diyerek ayetin Zeyd b. Hârise hakkında indiğini söylemişlerdir. Bu da daha önce sunduğumuz tefsirle uyuşmaktadır, en doğrusunu Allah bilir.
24481. Metin
وقوله: (ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ): هذا أمر ناسخ لما كان في ابتداء الإسلام من جواز ادعاء الأبناء الأجانب، وهم الأدعياء، فأمر [الله] (¬٣) تعالى برد نسبهم إلى آبائهم في الحقيقة، وأن هذا هو العدل والقسط.
O'nun: (ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ) sözü; İslam'ın başlangıcında yabancı çocukların evlat edinilmesinin, yani ed'iyâ (evlatlıklar) kılınmasının caiz oluşu hükmünü nesheden bir emirdir. Yüce [Allah] (¬٣), onların neseplerinin hakiki babalarına döndürülmesini ve adalet ve hakkaniyetin bu olduğunu emretmiştir.
24482. Metin
قال البخاري، ﵀: حدثنا مُعَلى (¬٤) بن أسد، حدثنا عبد العزيز بن المختار، حدثنا موسى بن عقبة قال: حدثني سالم عن عبد الله بن عمر؛ أن زيدًا بن حارثة مولى رسول الله ﷺ، ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد، حتى نزل القرآن: (ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ). وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي، من طرق، عن موسى بن عقبة، به (¬٥).
Buhârî rahimehullâh şöyle dedi: Bize Muallâ (¬٤) b. Esed rivayet etti, bize Abdülazîz b. el-Muhtâr rivayet etti, bize Mûsâ b. Ukbe rivayet edip dedi ki: Bana Sâlim, Abdullah b. Ömer'den rivayet etti: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in azatlısı Zeyd b. Hârise'yi, Kur'an'daki (ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ) ayeti inene kadar sadece Zeyd b. Muhammed diye çağırırdık. Bunu Müslim, Tirmizî ve Nesâî de çeşitli yollardan Mûsâ b. Ukbe'den rivayet etmişlerdir (¬٥).
24483. Metin
وقد كانوا يعاملونهم معاملة الأبناء من كل وجه، في الخلوة بالمحارم وغير ذلك؛ ولهذا قالت سهلة بنت سهيل امرأة أبي حذيفة: يا رسول الله، كنا (¬٦) ندعو سالما ابنا، وإن الله قد أنزل ما أنزل، وإنه كان يدخل عَلَيّ، وإني أجد في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا، فقال ﷺ: "أرضعيه تحرمي عليه" الحديث. (¬٧)
Onlara her bakımdan evlat muamelesi yapıyorlar; mahremlerle baş başa kalma ve benzeri durumlarda öyle davranıyorlardı. Bu sebeple Ebû Huzeyfe'nin hanımı Sehle bnt. Süheyl: "Ey Allah'ın Resulü! Biz (¬٦) Sâlim'i evlat çağırırdık, Allah ise indireceğini indirdi. O benim yanıma girip çıkıyordu ve ben bundan dolayı Ebû Huzeyfe'nin içinde bir rahatsızlık hissediyorum" dedi. Bunun üzerine sallallâhu aleyhi ve sellem: "Onu emzir ki sana mahrem olsun" buyurdu (hadisin devamı vardır) (¬٧).
24484. Metin
ولهذا لما نسخ هذا الحكم، أباح تعالى زوجة الدعي، وتزوج رسول الله ﷺ بزينب بنت جحش زوجة ٨ زيد بن حارثة، وقال: {لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا} [الأحزاب: ٣٧]، وقال في آية التحريم: {وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ} [النساء: ٢٣]، احترازا عن زوجة الدعيّ، فإنه ليس من الصلب، فأما الابن من الرضاعة، فمنزل منزلة ابن الصلب شرعا، بقوله ﵇ ٩ في الصحيحين: "حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب" ١٠. فأما دعوة الغير ابنا على سبيل التكريم والتحبيب، فليس مما نهى عنه في هذه الآية، بدليل ما رواه الإمام أحمد وأهل السنن إلا الترمذي، من حديث سفيان الثوري، عن سلمة بن كُهَيْل،
İşte bu sebeple bu hüküm nesh edilince Yüce [Allah], evlatlığın hanımıyla [evlenmeyi] helal kıldı ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Zeyd b. Hârise'nin hanımı8 Zeyneb bnt. Cahş ile evlendi ve şöyle buyurdu: {لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا} [el-Ahzâb: 37] “Müminlere, evlatlıkları kendilerinden ilişkilerini kestiklerinde (onları boşadıklarında), onların eşleriyle evlenmekte bir güçlük olmasın diye...” [el-Ahzâb: 37]. Haram kılma ayetinde de evlatlığın eşini hariç tutmak maksadıyla şöyle buyurdu: {وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ} [en-Nisâ: 23] “Kendi sulbünüzden gelen oğullarınızın eşleri...” [en-Nisâ: 23]; zira o, [öz] sulbünden değildir. Süt oğul ise, aleyhisselâm'ın9 Sahîhayn'da yer alan: «حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب» «Nesep sebebiyle haram olanları süt sebebiyle de haram kılın»10 sözü gereğince şer‘an öz oğul konumundadır. Bir başkasına ikram ve sevgi göstermek maksadıyla "oğlum" diye hitap etmeye gelince; bu, söz konusu ayette yasaklanan hususlardan değildir. Bunun delili, İmam Ahmed ile Tirmizî hariç Sünen ehlinin Süfyân es-Sevrî'den, onun da Seleme b. Küheyl'den rivayet ettiği şu hadistir:
24485. Metin
عن الحسن العُرَني، عن ابن عباس، ﵄، قال: قدمنا على رسول الله ﷺ أغيلمة بني عبد المطلب على حُمُرَات لنا من جَمْع، فجعل يَلْطَخ أفخاذنا ويقول: "أُبَيْنيّ لا ترموا الجمرة (¬١) حتى تطلع الشمس " (¬٢). قال أبو عبيد وغيره: "أُبَيْنيّ" تصغير بني (¬٣). وهذا ظاهر الدلالة، فإن هذا كان في حجة الوداع سنة عشر، وقوله: (ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ) في شأن زيد بن حارثة، وقد قتل في يوم مؤتة سنة ثمان، وأيضا ففي صحيح مسلم، من حديث أبي عَوَانة الوضاح بن عبد الله اليَشْكُري، عن الجَعْد أبي عثمان البصري، عن أنس بن مالك، ﵁، قال: قال لي رسول الله ﷺ: "يا بُني". ورواه أبو داود والترمذي (¬٤).
Hasen el-Urenî'den, o İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan nakletti: O şöyle dedi: Biz Abdülmuttalib oğullarının küçük çocukları olarak Müzdelife'den bize ait küçük eşekler üzerinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına geldik. O, uyluklarımızı hafifçe sıvazlayıp şöyle buyurmaya başladı: "Oğulcuklarım! Güneş doğuncaya kadar cemreye taş atmayın" (¬١) (¬٢). Ebû Ubeyd ve başkaları: "Ubeyniyy (أُبَيْنيّ), büneyy (oğulcuğum) kelimesinin küçültülmüşüdür" (¬٣) demişlerdir. Bu, delalet bakımından açıktır; zira bu olay onuncu yıldaki Vedâ Haccı'nda idi. (ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ) ayeti ise Zeyd b. Hârise hakkındadır ve o sekizinci yılda Mûte gününde şehit edilmiştir. Ayrıca Sahîh-i Müslim'de Ebû Avâne el-Vaddâh b. Abdillâh el-Yeşkurî'nin Ca'd Ebû Osmân el-Basrî'den, onun da Enes b. Mâlik radıyallâhu anh'tan naklettiği hadiste o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana: "Yavrucuğum" dedi. Bunu Ebû Dâvûd ve Tirmizî de rivayet etmişlerdir (¬٤).
24486. Metin
وقوله: (فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ): أمر [الله] (¬٥) تعالى برد أنساب الأدعياء إلى آبائهم، إن عرفوا، فإن لم يعرفوا (¬٦) آباءهم، فهم إخوانهم في الدين ومواليهم، أي: عوضًا عما فاتهم من النسب. ولهذا قال رسول الله ﷺ يوم خرج من مكة عام عُمرة القضاء، وتبعتهم ابنة حمزة تنادي: يا عم، يا عم. فأخذها علي وقال لفاطمة: دونَك ابنة عَمّك فاحتمليها (¬٧). فاختصم فيها علي، وزيد، وجعفر في أيّهم يكفلها، فكل أدلى بحجة (¬٨)؛ فقال علي: أنا أحق بها وهي ابنة عميس -وقال زيد: ابنة أخي. وقال جعفر بن أبي طالب: ابنة عمي، وخالتها تحتي -يعني أسماء بنت عميس. فقضى النبي (¬٩) ﷺ لخالتها، وقال: "الخالة بمنزلة الأم". وقال لعلي: "أنت مني، وأنا منك". وقال لجعفر: "أشبهت خَلْقي وخُلُقي". وقال لزيد: "أنت أخونا ومولانا" (¬١٠).
O'nun: (فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ) sözü; Yüce [Allah] (¬٥), evlatlıkların neseplerinin biliniyorsa babalarına nisbet edilmesini emretti; eğer babalarını bilmiyorlarsa (¬٦), onlar dinde kardeşleri ve dostlarıdır; yani nesepten kaçırdıklarına karşılık olarak böyledir. İşte bu sebeple Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Umretü'l-Kazâ yılında Mekke'den çıktığı gün, Hamza'nın kızı peşlerinden: "Ey amca! Ey amca!" diye seslenerek gelince Ali onu aldı ve Fâtıma'ya: "Amcanın kızını al ve onu taşı" (¬٧) dedi. Ali, Zeyd ve Ca'fer, hangisinin ona bakacağı konusunda çekiştiler; her biri bir delil ileri sürdü (¬٨). Ali: "Ona ben daha layığım, o amcamın kızıdır" dedi. Zeyd: "Kardeşimin kızıdır" dedi. Ca'fer b. Ebî Tâlib ise: "Amcamın kızıdır ve teyzesi de nikâhım altındadır -yani Esmâ bnt. Umeys-" dedi. Bunun üzerine Peygamber (¬٩) sallallâhu aleyhi ve sellem çocuğun teyzesine verilmesine hükmetti ve: "Teyze anne makamındadır" buyurdu. Ali'ye: "Sen bendensin, ben de sendenim" dedi. Ca'fer'e: "Yaratılış ve ahlak bakımından bana benzedin" dedi. Zeyd'e ise: "Sen bizim kardeşimiz ve mevlâmızsın (dostumuzsun)" (¬١٠) buyurdu.
24487. Metin
ففي هذا الحديث أحكام كثيرة من أحسنها: أنه، ﵊ (¬١١) حكم بالحق، وأرضى كلا من المتنازعين، وقال لزيد: "أنت أخونا ومولانا"، كما قال تعالى: (فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ).
Bu hadiste pek çok hüküm vardır. Bunların en güzellerinden biri de; o aleyhisselâm'ın (¬١١) hak ile hükmetmesi, çekişenlerin her birinin gönlünü alması ve Yüce Allah'ın: (فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ) buyurduğu gibi Zeyd'e: "Sen bizim kardeşimiz ve mevlâmızsın" demesidir.
24488. Metin
وقال ابن جرير: حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن عُلَيَّة، عن عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه قال: قال أبو بَكْرَة: قال الله، ﷿: (ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ)، فأنا ممن لا يُعرَف أبوه، وأنا من إخوانكم في الدين. قال أبي: والله إني لأظنه لو علم أن أباه كان حمارا لانتمى ١٢ إليه.
İbn Cerîr dedi ki: Bana Ya'kūb b. İbrâhîm anlattı, bize İbn Uleyye, Uyeyne b. Abdirrahmân'dan, o da babasından rivayet etti; o şöyle dedi: Ebû Bekre şöyle dedi: Azîz ve Celîl olan Allah: { ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ } “Onları babalarına nisbet ederek çağırın; bu, Allah katında daha adaletlidir. Eğer babalarını bilmiyorsanız, onlar dinde sizin kardeşleriniz ve dostlarınızdır” buyurdu. Ben de babası bilinmeyen kimselerdenim ve dinde sizin kardeşlerinizden biriyim. Babam dedi ki: "Allah'a yemin ederim ki o, babasının bir eşek olduğunu bilseydi bile mutlaka ona intisap ederdi 12 diye düşünüyorum."
24489. Metin
وقد جاء في الحديث: "من ادعى لغير أبيه، وهو يعلمه، كفر (¬١). (¬٢) وهذا تشديد وتهديد ووعيد أكيد، في التبري من النسب المعلوم؛ ولهذا قال: (ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ).
Hadiste şöyle gelmiştir: "Kim bilerek babasından başkasına intisap ederse küfre girmiş olur" (¬١). (¬٢) Bu, bilinen nesepten teberrî etmek (uzaklaşmak) konusunda şiddetli bir uyarı, tehdit ve kesin bir azap vaadidir. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: (ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ).
24490. Metin
ثم قال: (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ) أي: إذا نسبتم بعضهم إلى غير أبيه في الحقيقة خطأ، بعد الاجتهاد واستفراغ الوسع؛ فإن الله قد وضع الحرج في الخطأ ورفع إثمه، كما أرشد إليه في قوله آمرًا عباده أن يقولوا: {رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة: ٢٨٦]. وثبت في صحيح مسلم أن رسول الله ﷺ قال: "قال الله: قد فعلت" (¬٣). وفي صحيح البخاري، عن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا اجتهد الحاكم فأصاب، فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ، فله أجر" (¬٤). وفي الحديث الآخر: "إن الله رفع عن أمتي الخطأ والنسيان، وما يُكرَهُون (¬٥) عليه".
Sonra şöyle buyurdu: (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ) yani gayret edip bütün çabanızı sarf ettikten sonra hakikatte onlardan birini yanlışlıkla babasından başkasına nisbet ederseniz [size bir günah yoktur]; çünkü Allah hatadaki sorumluluğu kaldırmış ve günahını silmiştir; nitekim kullarına şöyle demelerini emrederek buna yol göstermiştir: {رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} “Ey Rabbimiz! Unutur veya yanılırsak bizi sorumlu tutma” [el-Bakara: 286]. Sahîh-i Müslim'de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu sabit olmuştur: "Allah: 'Kabul ettim' buyurdu" (¬٣). Sahîh-i Buhârî'de de Amr b. el-Âs'tan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Hâkim içtihat edip de isabet ederse ona iki ecir vardır; içtihat edip de hata ederse ona bir ecir vardır" (¬٤). Diğer hadiste de şöyle buyrulmuştur: "Şüphesiz Allah; ümmetimden hatayı, unutmayı ve zorlandıkları (¬٥) şeyleri [sorumluluk olarak] kaldırmıştır."
24491. Metin
وقال هاهنا: وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا أي: وإنما الإثم على مَنْ تعمد الباطل كما قال تعالى (¬٦): {لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ}. وفي الحديث المتقدم: "من ادعى إلى غير أبيه، وهو يعلمه، إلا كفر". وفي القرآن المنسوخ: "فإن (¬٧) كفرًا بكم أن ترغبوا عن آبائكم".
Burada da: وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا buyurmuştur; yani günah ancak batılı kasten yapan kimsenin üzerinedir. Nitekim Yüce Allah (¬٦) şöyle buyurmuştur: {لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ} “Allah sizi yeminlerinizdeki boş sözlerden dolayı sorumlu tutmaz; fakat kalplerinizin kazandığı (bile bile yaptığınız) şeylerden dolayı sizi sorumlu tutar”. Geçen hadiste de: "Kim bilerek babasından başkasına intisap ederse ancak küfre girmiş olur" buyrulmuştur. [Lafzı] neshedilmiş Kur'an'da da: "Babalarınızdan yüz çevirmeniz sizin (¬٧) için bir küfürdür" şeklinde yer alıyordu.
24492. Metin
قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس، عن عمر أنه قال: بعث الله (¬٨) محمدا ﷺ بالحق، وأنزل معه الكتاب، فكان فيما أنزل عليه آية الرجم، فرجم رسول الله ﷺ، ورجمنا بعده. ثم قال: قد كنا نقرأ: "ولا ترغبوا عن آبائكم [فإنه كفر بكم -أو: إن كفرًا بكم -أن ترغبوا عن آبائكم] (¬٩)، وإن رسول الله ﷺ قال: "لا تطروني [كما أطري] (¬١٠) عيسى بن مريم، فإنما أنا عبد، فقولوا: عبده ورسوله" (¬١١). وربما قال مَعْمَر: "كما أطرت النصارى ابن مريم" (¬١٢).
İmam Ahmed şöyle dedi: Bize Abdürrezzâk rivayet etti, bize Ma'mer, Zührî'den, o Ubeydullâh b. Abdillâh b. Utbe b. Mes'ûd'dan, o İbn Abbâs'tan, o da Ömer'den nakletti; o şöyle demiştir: Allah (¬٨) Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i hak ile gönderdi ve onunla birlikte Kitab'ı indirdi. Ona indirilenler arasında recm ayeti de vardı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem recmetti, biz de ondan sonra recmettik. Sonra şöyle dedi: Biz [Kur'an'da]: "Babalarınızdan yüz çevirmeyin [çünkü babalarınızdan yüz çevirmeniz sizin için bir küfürdür -veya: babalarınızdan yüz çevirmeniz sizin küfre girmenizdir-]" (¬٩) şeklinde okurduk. Ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Meryem oğlu İsa'nın aşırı övüldüğü gibi [beni aşırı övmeyin] (¬١٠), ben ancak bir kulum; öyleyse Allah'ın kulu ve resulü deyin" buyurmuştur (¬١١). Ma'mer bazen: "Hristiyanların Meryem oğlunu aşırı övdükleri gibi" demiştir (¬١٢).
24493. Metin
ورواه في الحديث الآخر: "ثلاث في الناس كفر: الطَّعْن في النَّسبَ، والنيِّاحة على الميت، والاستسقاء بالنجوم" ١٣.
Diğer bir hadiste de şöyle rivayet etmiştir: «ثلاث في الناس كفر: الطَّعْن في النَّسبَ، والنيِّاحة على الميت، والاستسقاء بالنجوم» «İnsanlar arasında küfür [sayılan] üç şey vardır: Nesebe dil uzatmak, ölünün arkasından feryat ederek ağlamak ve yıldızlardan yağmur beklemek.»13
24494. Metin
{النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (٦)}.
{النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (٦)} “Peygamber, müminlere kendi canlarından daha evladır (önceliklidir). Eşleri de onların anneleridir. Akraba olanlar da Allah’ın Kitabı’nda birbirlerine diğer müminlerden ve muhacirlerden daha yakındır; ancak dostlarınıza bir iyilik yapmanız müstesnadır. Bu, Kitap’ta yazılmış bulunmaktadır. (6)”.
24495. Metin
قد علم الله تعالى شفقة رسوله ﷺ على أمته، ونصحَه لهم، فجعله أولى بهم من أنفسهم، وحكمه فيهم مُقَدّمًا على اختيارهم لأنفسهم، كما قال تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء: ٦٥]. وفي الصحيح: "والذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وماله وولده والناس أجمعين" (¬١). وفي الصحيح أيضا أن عمر، ﵁، قال: يا رسول الله، والله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي. فقال: "لا يا عمر، حتى أكون أحب إليك من نفسك". فقال: يا رسول الله (¬٢) لأنت أحب إلي من كل شيء حتى من نفسي. فقال: "الآن يا عمر" (¬٣).
Yüce Allah, Resulü sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetine olan şefkatini ve onlara olan samimi nasihatini bildiği için onu onlara kendi nefislerinden daha evla kılmış ve onun onlar hakkındaki hükmünü, onların kendi nefisleri için yaptıkları tercihin önüne geçirmiştir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} “Hayır, Rabbine andolsun ki aralarında çıkan anlaşmazlıklarda seni hakem kılıp sonra da verdiğin hükümden içlerinde hiçbir sıkıntı duymaksızın tam bir teslimiyetle teslim olmadıkça iman etmiş olmazlar” [en-Nisâ: 65]. Sahih hadiste de şöyle buyrulmuştur: "Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki hiçbiriniz ben ona canından, malından, çocuğundan ve bütün insanlardan daha sevimli olmadıkça iman etmiş olmaz" (¬١). Yine Sahih'te geçtiğine göre Ömer radıyallâhu anh: "Ey Allah'ın Resulü! Vallahi sen bana kendi canım hariç her şeyden daha sevimlisin" demiştir. Bunun üzerine: "Hayır ey Ömer, ben sana kendi canından da daha sevimli olmadıkça [olmaz]" buyurmuştur. Ömer: "Ey Allah'ın Resulü (¬٢), vallahi sen bana kendi canım da dahil her şeyden daha sevimlisin" deyince: "İşte şimdi [oldu] ey Ömer" buyurmuştur (¬٣).
24496. Metin
ولهذا قال تعالى في هذه الآية: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ).
İşte bu sebeple Yüce Allah bu ayette: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) buyurmuştur.
24497. Metin
وقال البخاري عندها: (¬٤) حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا [محمد بن] (¬٥) فُلَيح، حدثنا أبي، عن هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عَمْرَة، عن أبي هريرة، ﵁، عن النبي ﷺ قال: "ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة. اقرؤوا إن شئتم: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ)، فأيما مؤمن ترك مالا فليرثه عَصَبَتُه مَن كانوا. فإن ترك دَيْنًا أو ضَياعًا، فليأتني فأنا مولاه". تفرد به البخاري (¬٦).
Buhârî bu ayetin tefsirinde (¬٤) şöyle demiştir: Bize İbrâhîm b. el-Münzir rivayet etti, bize [Muhammed b.] (¬٥) Fuleyh rivayet etti, bize babam, Hilâl b. Alî'den, o Abdurrahmân b. Ebî Amra'dan, o Ebû Hüreyre radıyallâhu anh'tan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den nakletti; o şöyle buyurmuştur: "Hiçbir mümin yoktur ki ben dünyada ve ahirette insanların ona en evlası (en yakını) olmayayım. Dilerseniz: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) ayetini okuyun. Hangi mümin bir mal bırakırsa, kim olurlarsa olsunlar asabesi (erkek akrabaları) ona mirasçı olsun. Kim de bir borç veya bakıma muhtaç birini (çoluk çocuk) bırakırsa bana gelsin; zira ben onun velisiyim." Bunu sadece Buhârî rivayet etmiştir (¬٦).
24498. Metin
ورواه أيضا في "الاستقراض" وابن جرير، وابن أبي حاتم، من طرق، عن فليح، به مثله (¬٧). ورواه الإمام أحمد، من حديث أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ بنحوه (¬٨).
Bunu ayrıca "el-İstikrâd" bölümünde; İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim de çeşitli yollardan Fuleyh'ten aynı şekilde rivayet etmişlerdir (¬٧). İmam Ahmed de Ebû Hasîn hadisinden, o Ebû Sâlih'ten, o Ebû Hüreyre'den, o da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den benzerini rivayet etmiştir (¬٨).
24499. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن الزهري في قوله تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله، عن النبي ﷺ كان يقول: "أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، فأيما رجل مات وترك دينا، فإلي. ومَنْ ترك مالا فلورثته " (¬٩). ورواه أبو داود، عن أحمد بن حنبل (¬١٠)، به نحوه.
İmam Ahmed şöyle dedi: Bize Abdürrezzâk rivayet etti, Ma'mer'den, o Zührî'den; Yüce Allah'ın: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) sözü hakkında Ebû Seleme'den, o Câbir b. Abdillâh'tan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den nakletti; o şöyle buyururdu: "Ben her mümine kendi nefsinden daha evlayım. Hangi adam vefat eder de bir borç bırakırsa, o bana aittir. Kim de bir mal bırakırsa, o mirasçılarınadır" (¬٩). Ebû Dâvûd da bunu Ahmed b. Hanbel'den (¬١٠) benzer şekilde rivayet etmiştir.
24500. Metin
وقوله: (وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) أي: في الحرمة والاحترام، والإكرام والتوقير والإعظام، ولكن لا
Yüce Allah'ın: { وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } “Eşleri de onların anneleridir.” sözü; hürmet, saygı, ikram, ta'zim ve yüceltme bakımındandır. Fakat...
24501. Metin
تجوز الخلوة بهن، ولا ينتشر التحريم إلى بناتهن وأخواتهن بالإجماع، وإن سمى بعض العلماء بناتهن أخوات المؤمنين، كما هو منصوص الشافعي في المختصر، وهو من باب إطلاق العبارة لا إثبات الحكم. وهل يقال لمعاوية وأمثاله: خال المؤمنين؟ فيه قولان للعلماء. ونص الشافعي على أنه يقال ذلك. وهل يقال لهن: أمهات المؤمنات، فيدخل النساء (¬١) في جمع المذكر السالم تغليبا؟ فيه قولان: صح عن عائشة، ﵂، أنها قالت: لا يقال ذلك. وهذا أصح الوجهين في مذهب الشافعي، ﵀. (¬٢)
onlarla baş başa kalmak (halvet) caiz değildir ve icmâ ile bu haramlık onların kızlarına ve kız kardeşlerine geçmez. Gerçi bazı âlimler, Şâfiî'nin el-Muhtasar'daki nassında geçtiği üzere onların kızlarını "müminlerin kız kardeşleri" olarak isimlendirmişse de bu, hükmün sabit kılınması değil, sadece bir ifadenin mecazen kullanımı kabilindendir. Muâviye ve benzerlerine "müminlerin dayısı" denilip denilmeyeceği konusunda âlimlerin iki görüşü vardır; Şâfiî bunun söyleneceğini açıkça belirtmiştir. Peki kadınlar da tağlîb yoluyla cem-i müzekker sâlime dahil edilerek onlara "mümin kadınların anneleri" denilir mi? Bu konuda iki görüş vardır: Âişe radıyallâhu anhâ'dan bunun denilmeyeceğini söylediği sahih olarak nakledilmiştir. Şâfiî rahimehullâh mezhebindeki iki vecihten en sahih olanı da budur (¬٢).
24502. Metin
وقد روي عن أُبي بن كعب، وابن عباس أنهما قرآ: "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم"، وروي نحو هذا عن معاوية، ومجاهد، وعِكْرِمة، والحسن: وهو أحد الوجهين في مذهب الشافعي. حكاه البغوي وغيره، واستأنسوا عليه بالحديث الذي رواه أبو داود:
Übey b. Ka'b ve İbn Abbâs'tan, onların: "Peygamber, müminlere kendi canlarından daha evladır; eşleri de onların anneleridir; o da onların babasıdır" şeklinde okudukları rivayet edilmiştir. Buna benzer bir rivayet Muâviye, Mücâhid, İkrime ve Hasan'dan da nakledilmiştir. Bu, Şâfiî mezhebindeki iki vecihten biridir. Bunu Begavî ve başkaları zikretmiş olup Ebû Dâvûd'un rivayet ettiği şu hadisi de buna delil getirmişlerdir:
24503. Metin
حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، حدثنا ابن المبارك، عن محمد بن عَجْلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعَلِّمكم، فإذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها، ولا يستطب بيمينه"، وكان يأمر بثلاثة أحجار، وينهى عن الروث والرمة.
Bize Abdullah b. Muhammed en-Nüfeylî rivayet etti, bize İbnü'l-Mübârek, Muhammed b. Aclân'dan, o Ka'kâ' b. Hakîm'den, o Ebû Sâlih'ten, o da Ebû Hüreyre'den nakletti; o dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Ben sizin için bir baba makamındayım, size [dininizi] öğretiyorum. Biriniz helaya gittiği vakit kıbleye ne önünü ne de arkasını dönsün ve sağ eliyle de taharetlenmesin." O, üç taş kullanılmasını emreder; tezek ve kemikle taharetlenmeyi yasaklardı.
24504. Metin
وأخرجه النسائي وابن ماجه، من حديث ابن عجلان (¬٣).
Bunu Nesâî ve İbn Mâce de İbn Aclân hadisinden tahrîc etmişlerdir (¬٣).
24505. Metin
والوجه الثاني: أنه لا يقال ذلك، واحتجوا بقوله: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ}: وقوله: (وَأُولُو الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ) أي: في حكم الله (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ) أي: القرابات أولى بالتوارث من المهاجرين والأنصار. وهذه ناسخة لما كان قبلها من التوارث بالحلف والمؤاخاة التي كانت بينهم، كما قال ابن عباس وغيره: كان المهاجري يرث الأنصاري دون قراباته (¬٤) وذوي رحمه، للأخوة التي آخى بينهما رسول الله ﷺ، وكذا قال سعيد بن جبير، وغير واحد من السلف والخلف.
İkinci vecih ise: Bunun denilmeyeceğidir; onlar şu ayeti delil getirmişlerdir: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ} “Muhammed, sizin erkeklerinizden hiçbirinin babası değildir”. Ayetteki: (وَأُولُو الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ) yani Allah'ın hükmünde (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ) yani akrabalar mirasçılıkta Muhacirler ve Ensar'dan daha önceliklidir. Bu ayet, kendisinden önce aralarında bulunan yeminleşme ve kardeşleşme ile mirasçı olma uygulamasını neshetmiştir. Nitekim İbn Abbâs ve başkaları şöyle demiştir: Muhacir, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in aralarında kurduğu kardeşlikten dolayı akrabalarını ve hısımlarını bırakıp Ensarî'ye mirasçı olurdu (¬٤). Saîd b. Cübeyr ile selef ve haleften birçok âlim de böyle demiştir.
24506. Metin
وقد أورد فيه ابن أبي حاتم حديثا عن الزبير بن العوام، ﵁، فقال: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن أبي بكر المصعبي -من ساكني بغداد -عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن الزبير بن العوام قال: أنزل الله، ﷿، فينا خاصة معشر قريش والأنصار: (وَأُولُو الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ)، وذلك أنا معشر قريش لما قَدمنا المدينة، ٥ قَدمنا ولا أموال لنا، فوجدنا الأنصار نِعْمَ الإخوانُ، فواخيناهم ووارثناهم. فآخى أبو بكر خارجة بن زيد، وآخى عمر فلانا، وآخى عثمان بن عفان ﵁ رجلا من بني زُرَيق، سعد الزرقي، ويقول بعض الناس غيره. قال الزبير:
İbn Ebî Hâtim bu hususta Zübeyr b. el-Avvâm’dan (radıyallâhu anh) bir hadis rivayet ederek şöyle demiştir: Bize babam anlattı, bize Bağdat sakinlerinden Ahmed b. Ebî Bekr el-Mus‘abî, Abdurrahman b. Ebî ez-Zinâd’dan, o Hişâm b. Urve’den, o babasından, o da Zübeyr b. el-Avvâm’dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Azîz ve Celîl olan Allah, biz Kureyş ve Ensar topluluğu hakkında özellikle: (وَأُولُو الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ) “Akrabalar [mirasta] birbirine daha yakındır” [ayetini] indirdi. Şöyle ki biz Kureyş topluluğu Medine'ye geldiğimizde,5 hiçbir malımız olmaksızın gelmiştik. Ensar'ı ne güzel kardeşler olarak bulduk; onlarla kardeş olduk ve birbirimize mirasçı olduk. Ebû Bekir, Hârice b. Zeyd ile; Ömer, falan kişi ile; Osman b. Affân (radıyallâhu anh) da Benî Züreyk'ten bir adam olan Sa‘d ez-Zürakî ile kardeş oldu; bazı insanlar ise [onun kardeşi olarak] başkasını söyler. Zübeyr dedi ki:
24507. Metin
وواخيت أنا كعب بن مالك، فجئته فابتعلته فوجدت السلاح قد ثقله فيما يرى، فوالله يا بني، لو مات يومئذ عن الدنيا، ما ورثه غيري، حتى أنزل الله هذه الآية فينا معشر قريش والأنصار خاصة، فرجعنا إلى مواريثنا.
Ben de Ka'b b. Mâlik ile kardeş oldum. Yanına vardım, onu kucakladım; gördüğüm kadarıyla silahın ağırlığı ona ağır gelmişti. Vallahi ey oğlum, o gün dünyadan göçüp gitseydi, Allah Kureyş ve Ensar topluluğu olarak özellikle bizim hakkımızda bu ayeti indirip de biz asıl miraslarımıza dönünceye kadar ona benden başkası mirasçı olmazdı.
24508. Metin
وقوله: (إِلا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا) أي: ذهب الميراث، وبقي النصر والبر والصلة والإحسان والوصية.
O'nun: (إِلا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا) sözü; yani miras [uygulaması] kalkmış, geriye yardım, iyilik, sıla-i rahim, ihsan ve vasiyet kalmıştır.
24509. Metin
وقوله: (كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا) أي: هذا الحكم، وهو أن أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض، حكم من الله مقدر مكتوب في الكتاب الأول، الذي لا يبدل، ولا يغير. قاله مجاهد وغير واحد. وإن كان قد يقال (¬١): قد شرع خلافه في وقت لما له في ذلك من الحكمة البالغة، وهو يعلم أنه سينسخه إلى ما هو جار في قدره الأزلي (¬٢)، وقضائه القدري الشرعي.
O'nun: (كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا) sözü; yani akrabaların birbirine daha öncelikli olması hükmü, Allah katından takdir edilmiş, değiştirilmeyen ve bozulmayan ilk Kitap'ta (Levh-i Mahfuz'da) yazılmıştır. Bunu Mücâhid ve birçok âlim söylemiştir. Her ne kadar bir vakit, Allah'ın bundaki üstün hikmetinden dolayı bunun aksinin emredildiği söylense de (¬١), O bunu ezelî kaderinde (¬٢) ve şer'î kaderî hükmünde cereyan eden duruma neshedeceğini biliyordu.
24510. Metin
{وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (٧) لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا (٨)}.
{وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (٧) لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا (٨)} “Hani biz peygamberlerden ahitlerini almıştık; senden, Nuh’tan, İbrahim’den, Musa’dan ve Meryem oğlu İsa’dan da... Ve onlardan pek sağlam bir söz aldık. (7) [Bu da Allah’ın] doğru olanları doğruluklarından sorgulaması içindir. Kâfirler için ise pek acıklı bir azap hazırlamıştır. (8)”.
24511. Metin
يقول تعالى مخبرا عن أولي العزم الخمسة، وبقية الأنبياء: أنه أخذ عليهم العهد والميثاق في إقامة دين الله، وإبلاغ رسالته، والتعاون والتناصر والاتفاق، كما قال تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ} [آل عمران: ٨١] فهذا العهد والميثاق أخذ عليهم بعد إرسالهم، وكذلك هذا. ونص من بينهم على هؤلاء الخمسة، وهم أولو العزم، وهو من باب عطف الخاص على العام، وقد صرَّح بذكرهم أيضا في هذه الآية، وفي قوله: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ} [الشورى: ١٣]، فذكر الطرفين والوسط، الفاتح والخاتم، ومن بينهما على [هذا] (¬٣) الترتيب. فهذه هي الوصية التي أخذ عليهم الميثاق بها، كما قال: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ [وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ]) (¬٤)، فبدأ في هذه الآية بالخاتم؛ لشرفه -صلوات الله [وسلامه] (¬٥) عليه -ثم رتبهم بحسب وجودهم صلوات الله [وسلامه] (¬٦) عليهم.
Yüce Allah, beş Ülü'l-Azm peygamberden ve diğer peygamberlerden haber vererek; Allah'ın dinini ikame etme, elçiliğini tebliğ etme, yardımlaşma, birbirini destekleme ve ittifak etme hususunda onlardan kesin söz ve ahit aldığını bildirmektedir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ} “Hani Allah peygamberlerden: 'Andolsun ki size kitap ve hikmet verdim; sonra beraberinizdekini doğrulayan bir peygamber geldiğinde ona mutlaka inanacak ve ona mutlaka yardım edeceksiniz' diye söz almıştı. 'Bunu ikrar ettiniz mi ve bu ağır ahdimi kabul ettiniz mi?' dedi. 'İkrar ettik' dediler. 'Öyleyse şahit olun, ben de sizinle beraber şahitlerdenim' dedi” [Âl-i İmrân: 81]. Bu ahit ve misak onlardan peygamber olarak gönderilmelerinden sonra alınmıştır, buradaki de böyledir. Onların arasından özellikle bu beşini açıkça belirtmiştir ki onlar Ülü'l-Azm peygamberlerdir; bu da has olanın âm olana atfedilmesi kabilindendir. Onları bu ayette de, şu ayette de açıkça zikretmiştir: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ} “Dini dosdoğru tutun ve onda ayrılığa düşmeyin diye Nuh’a vasiyet ettiğini, sana vahyettiğimizi, İbrahim’e, Musa’ya ve İsa’ya vasiyet ettiğimizi sizin için de din kıldı” [eş-Şûrâ: 13]. Böylece iki ucu ve ortayı; başlatanı ve sonuncuyu ve ikisi arasındakileri [bu] (¬٣) tertip üzere zikretmiştir. İşte onlardan söz alınan vasiyet budur; nitekim şöyle buyurmuştur: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ [وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ]) (¬٤). Bu ayette -Allah'ın salât [ve selâmı] (¬٥) onun üzerine olsun- şerefinden ötürü sonuncu peygamber ile başlamış, sonra -Allah'ın salât [ve selâmı] (¬٦) onların üzerine olsun- var oluş sıralarına göre onları dizmiştir.
24512. Metin
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زُرْعَة الدمشقي، حدثنا محمد بن بكار، حدثنا سعيد بن بشير، حدثني قتادة، عن الحسن ٧، عن أبي هريرة، ﵁، عن النبي ﷺ، في قول الله تعالى: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ) الآية: قال النبي ﷺ: "كنت أول النبيين في الخلق
İbn Ebî Hâtim şöyle dedi: Bize Ebû Zür‘a ed-Dımaşkī rivayet etti, bize Muhammed b. Bekkâr rivayet etti, bize Saîd b. Beşîr rivayet etti, bana Katâde, el-Hasen'den 7, [o da] Ebû Hureyre radıyallâhu anh'tan, [o da] Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet etti; Yüce Allah'ın: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ} “Hani biz peygamberlerden ahitlerini almıştık; senden ve Nuh’tan da...” ayeti hakkında Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «كُنْتُ أَوَّلَ النَّبِيِّينَ فِي الْخَلْقِ...» «Ben yaratılışta peygamberlerin ilki...»
24513. Metin
وآخرهم في البعث، [فَبُدئ بي] (¬١) قبلهم" (¬٢) سعيد بن بشير فيه ضعف.
ve peygamber olarak gönderilmede onların sonuncusuyum. [Böylece] onlardan önce [benimle başlandı] (¬١)" (¬٢). Saîd b. Beşîr'de zayıflık vardır.
24514. Metin
وقد رواه سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة مرسلا وهو أشبه، ورواه بعضهم عن قتادة موقوفا، والله أعلم.
Bunu Saîd b. Ebî Arûbe, Katâde'den mürsel olarak rivayet etmiştir ki en uygun olanı da budur; bazısı da Katâde'den mevkuf olarak rivayet etmiştir. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
24515. Metin
وقال أبو بكر البزار: حدثنا عمرو بن علي، حدثنا أبو أحمد، حدثنا حمزة الزيات، حدثنا علي بن ثابت، عن أبي حازم (¬٣)، عن أبى هريرة قال: خيار ولد آدم خمسة: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد، وخيرهم محمد ﷺ أجمعين (¬٤). موقوف، وحمزة فيه ضعف (¬٥).
Ebû Bekir el-Bezzâr şöyle dedi: Bize Amr b. Alî rivayet etti, bize Ebû Ahmed rivayet etti, bize Hamza ez-Zeyyât rivayet etti, bize Alî b. Sâbit, Ebû Hâzim'den (¬٣), o da Ebû Hüreyre'den nakletti, o şöyle dedi: Âdemoğullarının hayırlıları beştir: Nûh, İbrâhim, Mûsâ, Îsâ ve Muhammed'dir. Onların en hayırlısı ise Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir, hepsinin [üzerine selâm olsun] (¬٤). [Bu rivayet] mevkuftur ve Hamza'da zayıflık vardır (¬٥).
24516. Metin
وقد قيل: إن المراد بهذا الميثاق الذي أخذ منهم حين أخرجوا في صورة الذّر من صلب آدم، كما قال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب قال: ورفع أباهم آدم، فنظر إليهم -يعني: ذريته -وأن فيهم الغني والفقير، وحسن الصورة، ودون ذلك، فقال: رب، لو سويتَ بين عبادك؟ فقال: إني أحببت أن أشكر. وأرى فيهم الأنبياء مثل السرج، عليهم كالنور، وخصوا بميثاق آخر من الرسالة والنبوة، فهو الذي يقول الله تعالى: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوح [وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ]) (¬٦) الآية. وهذا قول مجاهد أيضا.
Şöyle de denilmiştir: Bu misaktan kasıt, Âdem'in sulbünden zerreler sûretinde çıkarıldıkları vakit kendilerinden alınan sözdür; nitekim Ebû Ca'fer er-Râzî, er-Rebî' b. Enes'ten, o Ebû'l-Âliye'den, o da Übey b. Ka'b'dan nakletmiştir ki o şöyle demiştir: Babaları Âdem yukarı kaldırıldı da onlara -yani zürriyetine- baktı; aralarında zengini, fakiri, güzel sûretli olanı ve bundan aşağı derecede olanı gördü. Bunun üzerine: 'Rabbim, kullarını eşit kılsaydın ya?' dedi. [Allah da] şöyle buyurdu: 'Ben şükredilmeyi sevdim.' Onların arasında peygamberleri üzerlerinde nur gibi olan kandiller misali gördü; onlar risalet ve nübüvvet konusunda başka bir misak ile hususi kılındılar. İşte bu, Yüce Allah'ın: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوح [وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ]) (¬٦) ayetinde buyurduğu husustur. Bu, Mücâhid'in de görüşüdür.
24517. Metin
وقال ابن عباس: الميثاق الغليظ: العهد.
İbn Abbâs şöyle demiştir: el-Mîsâku'l-Galîz (ağır ve kesin söz), ahit demektir.
24518. Metin
وقوله: (لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ)، قال مجاهد: المبلغين المؤدين عن الرسل.
Yüce Allah'ın: (لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ) ayeti hakkında Mücâhid şöyle demiştir: [Onlar] peygamberlerden [aldıklarını] tebliğ edip yerine getirenlerdir.
24519. Metin
وقوله: (وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ) أي: من أممهم (عَذَابًا أَلِيمًا) أي: موجعا، فنحن نشهد أن الرسل قد بَلَّغُوا رسالات ربهم، ونصحوا الأمم وأفصحوا لهم عن الحق المبين، الواضح الجلي، الذي لا لبس فيه، ولا شك، ولا امتراء، وإن كذبهم مَنْ كذبهم من الجهلة والمعاندين والمارقين والقاسطين، فما جاءت به الرسل هو الحق، ومَنْ خالفهم فهو على الضلال.
Yüce Allah'ın: (وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ) yani onların ümmetlerinden olan inkârcılara, (عَذَابًا أَلِيمًا) yani can yakıcı [bir azap hazırlamıştır] sözüne gelince; biz şahitlik ederiz ki peygamberler Rablerinin risaletlerini tebliğ etmişler, ümmetlere nasihatte bulunmuşlar ve onlara içinde hiçbir kapalılık, şüphe ve tereddüt bulunmayan apaçık, apaşikâr hakkı beyan etmişlerdir. Cahillerden, inatçılardan, dinden çıkanlardan ve haktan sapanlardan onları yalanlayanlar yalanlasa da peygamberlerin getirdikleri hakikattir; onlara muhalefet edenler ise sapıklık üzeredir.
24520. Metin
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (٩) إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونا (١٠)}.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (٩) إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونا (١٠)} “Ey iman edenler! Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın. Hani size ordular gelmişti de biz onların üzerine bir rüzgâr ve göremediğiniz ordular göndermiştik. Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir. Hani onlar size hem üstünüzden hem de altınızdan gelmişlerdi; hani gözler dehşetten kaymış, yürekler gırtlaklara dayanmıştı ve siz Allah hakkında türlü türlü zanlarda bulunuyordunuz.”
24521. Metin
يقول تعالى مخبرا عن نعمته وفضله وإحسانه إلى عباده المؤمنين، في صرفه أعداءهم وهزمه إياهم عام تألبوا عليهم وتحزبوا وذلك عام الخندق، وذلك في شوال سنة خمس من الهجرة على الصحيح
Yüce Allah, düşmanları aleyhlerine toplanıp fırkalar oluşturduğu sene -ki bu Hendek senesidir- düşmanlarını püskürtüp onları hezimete uğratmak suretiyle mümin kullarına bahşettiği nimetini, lütfunu ve ihsanını haber vermektedir. Bu da sahih...
24522. Metin
المشهور.
meşhur olan görüşe göre hicretin beşinci yılı Şevval ayında gerçekleşmiştir.
24523. Metin
وقال موسى بن عُقْبة وغيره كانت في سنة أربع.
Mûsâ b. Ukbe ve başkaları ise dördüncü yılda olduğunu söylemişlerdir.
24524. Metin
وكان سبب قدوم الأحزاب أن نفرًا من أشراف يهود بني النضير، الذين كانوا قد أجلاهم رسول الله ﷺ من المدينة إلى خيبر، منهم: سلام بن أبي الحُقَيْق، وسلام بن مِشْكَم، وكنانة بن الربيع، خرجوا إلى مكة واجتمعوا بأشراف قريش، وأَلّبوهم على حرب رسول الله (¬١) ﷺ ووعدوهم من أنفسهم النصر والإعانة. فأجابوهم إلى ذلك، ثم خرجوا إلى غطفان فدعوهم فاستجابوا لهم أيضا. وخرجت قريش في أحابيشها، ومن تابعها، وقائدهم أبو سفيان صخر بن حرب، وعلى غطفان عُيَينة بن حصن بن بدر، والجميع قريب من عشرة آلاف، فلما سمع رسول الله ﷺ بمسيرهم أمر المسلمين بحفر الخندق حول المدينة مما يلي الشرق (¬٢)، وذلك بإشارة سلمان الفارسي، فعمل المسلمون فيه واجتهدوا، ونقل معهم رسول الله ﷺ التراب وحفَر، وكان في حفره ذلك آيات بينات ودلائل واضحات.
Ahzâb'ın (müttefik orduların) gelmesinin sebebi şuydu: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Medine'den Hayber'e sürgün ettiği Benî Nadîr Yahudilerinin ileri gelenlerinden bir grup -ki içlerinde Sellâm b. Ebi'l-Hukayk, Sellâm b. Mişkem ve Kinâne b. er-Rebî' de vardı- Mekke'ye gidip Kureyş'in ileri gelenleriyle toplandılar ve onları Resûlullah (¬١) sallallâhu aleyhi ve sellem ile savaşmaya kışkırtıp kendilerine yardım ve destek vaadinde bulundular. Kureyşliler bunu kabul etti; sonra Gatafân'a gidip onları da davet ettiler, onlar da icabet etti. Kureyş, müttefik kabileleri (Ahâbîş) ve kendilerine uyanlarla birlikte yola çıktı; komutanları Ebû Süfyân Sahr b. Harb idi. Gatafân'ın başında ise Uyeyne b. Hısn b. Bedr bulunuyordu. Hepsinin toplamı yaklaşık on bin kişiydi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onların yürüyüşünü haber alınca, Selmân-ı Fârisî'nin işaretiyle Müslümanlara Medine'nin doğu tarafına düşen kısmında (¬٢) hendek kazmalarını emretti. Müslümanlar bu işte gayretle çalıştılar. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de onlarla birlikte toprak taşıdı ve kazdı. Bu hendek kazma işinde açık ayetler ve apaçık deliller vuku buldu.
24525. Metin
وجاء المشركون فنزلوا شرقي المدينة قريبا من أحد، ونزلت طائفة منهم في أعالي أرض المدينة، كما قال الله تعالى: (إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ)، وخرج رسول الله ﷺ، ومن معه من المسلمين، وهم نحو ثلاثة آلاف، وقيل: سبعمائة، وأسندوا (¬٣) ظهورهم إلى سَلْع ووجوههم إلى نحو العدو، والخندق حفير ليس فيه ماء بينهم وبينهم يحجب الرجالة والخيالة أن تصل إليهم، وجعل النساء والذراري في آطام المدينة، وكانت بنو قريظة -وهم طائفة من اليهود -لهم حصن شرقي المدينة، ولهم عهد من النبي ﷺ وذمة، وهم قريب من ثمانمائة مقاتل فذهب إليهم حُيَيّ بن أخطب النَّضَري [اليهودي] (¬٤)، فلم يزل بهم حتى نقضوا العهد، ومالؤوا الأحزاب على رسول الله ﷺ، فعَظُم الخَطْب واشتد الأمر، وضاق الحال، كما قال الله تعالى: {هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالا شَدِيدًا}.
Müşrikler gelip Medine'nin doğusunda Uhud'a yakın bir yere indiler, onlardan bir grup da Medine arazisinin yüksek kısımlarına yerleşti; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: (إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ). Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve beraberindeki Müslümanlar çıktılar; yaklaşık üç bin kişiydiler, yedi yüz kişi oldukları da söylenmiştir. Sırtlarını (¬٣) Sel' dağına, yüzlerini ise düşman tarafına verdiler. Hendek, aralarında yayaların ve süvarilerin kendilerine ulaşmasını engelleyen, içinde su bulunmayan kazılmış bir çukurdu. Kadınları ve çocukları Medine'nin kalelerine yerleştirdi. Benî Kurayza ise -ki Yahudilerden bir gruptur- Medine'nin doğusunda kaleleri vardı ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile ahitleri ve himaye antlaşmaları bulunmaktaydı; onlar da yaklaşık sekiz yüz savaşçı idiler. Huvey b. Ahtab en-Nadarî [el-Yahûdî] (¬٤) onların yanına gitti ve ahdi bozduruncaya, onları Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e karşı Ahzâb'a destekçi kılıncaya kadar uğraşmaktan vazgeçmedi. Böylece tehlike büyüdü, iş zorlaştı ve durum daraldı; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالا شَدِيدًا} “İşte orada müminler imtihan edilmiş ve şiddetli bir sarsıntıyla sarsılmışlardı.”
24526. Metin
ومكثوا محاصرين للنبي ﷺ وأصحابه قريبًا من شهر، إلا أنهم لا يصلون إليهم، ولم يقع بينهم قتال، إلا أن عمرو بن عبد ودّ العامري -وكان من الفرسان الشجعان المشهورين في الجاهلية -ركب ومعه فوارس فاقتحموا الخندق، وخلصوا إلى ناحية المسلمين، فندب رسول الله ﷺ خيل المسلمين إليه، فلم (¬٥) يبرز إليه أحد، فأمر عليا فخرج إليه، فتجاولا ساعة، ثم قتله علي، ﵁، فكان علامة على النصر.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i ve ashabını yaklaşık bir ay boyunca kuşatma altında tuttular; ancak onlara ulaşamıyorlardı ve aralarında bir çarpışma gerçekleşmedi. Yalnız Câhiliye döneminde tanınmış cesur süvarilerden olan Amr b. Abd-i Vüdd el-Âmirî, yanındaki süvarilerle at sürüp hendeği aştı ve Müslümanların tarafına geçti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Müslüman süvarileri onun karşısına çıkmaya çağırdı, ancak (¬٥) kimse onun karşısına çıkmadı. Bunun üzerine Ali'ye emretti, o da karşısına çıktı. Bir süre çarpıştılar, sonra Ali radıyallâhu anh onu öldürdü; bu da zaferin bir işareti oldu.
24527. Metin
ثم أرسل الله عز، وجل، على الأحزاب ريحًا شديدة الهبوب قوية، حتى لم تبق (¬٦) لهم خيمة ولا شيء ولا تُوقَد لهم نار، ولا يقر لهم قرار حتى ارتحلوا خائبين خاسرين، كما قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا) (¬٧).
Sonra Azîz ve Celîl olan Allah Ahzâb üzerine şiddetle ve kuvvetle esen bir rüzgâr gönderdi; öyle ki ne bir çadırları ne bir eşyaları kaldı, ne bir ateş yakabildiler ne de yerlerinde durabildiler; nihayet hüsrana uğramış ve kaybetmiş olarak göçüp gittiler; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا) (¬٧).
24528. Metin
قال مجاهد: وهي الصبا، ويؤيده الحديث الآخر: "نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور".
Mücâhid şöyle demiştir: Bu, Sabâ (doğu) rüzgârıdır. Bunu şu diğer hadis de desteklemektedir: "Ben Sabâ rüzgârı ile zafere ulaştırıldım, Âd kavmi ise Debûr (batı) rüzgârı ile helak edildi."
24529. Metin
وقال ابن جرير: حدثني محمد بن المثنى، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا داود، عن عِكْرمة قال: قالت
İbn Cerîr şöyle dedi: Bana Muhammed b. el-Müsennâ anlattı, bize Abdüla'lâ anlattı, bize Dâvûd, İkrime'den anlattı; o şöyle dedi: [Cenûb (güney rüzgârı)] dedi ki
24530. Metin
الجنوب للشمال ليلة الأحزاب: انطلقي ننصر رسول الله ﷺ فقالت الشمال: إن الحرة لا تسري بالليل. قال: فكانت الريح التي أرسلت عليهم الصبا (¬١).
Ahzâb gecesinde güney rüzgârı kuzey rüzgârına: 'Hadi yürü, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e yardım edelim' dedi. Kuzey rüzgârı ise: 'Hür kadın geceleyin yola çıkmaz' dedi. [İkrime] dedi ki: Böylece onların üzerine gönderilen rüzgâr Sabâ rüzgârı oldu (¬١).
24531. Metin
ورواه ابن أبي حاتم، عن أبي سعيد الأشَجّ، عن حفص بن غياث، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكره.
Bunu İbn Ebî Hâtim, Ebû Saîd el-Eşecc'den, o Hafs b. Gıyâs'tan, o Dâvûd'dan, o İkrime'den, o da İbn Abbâs'tan rivayet edip bunu zikretmiştir.
24532. Metin
وقال ابن جرير أيضا: حدثنا يونس، حدثنا ابن وَهْب، حدثني عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن عبد الله بن عمر قال: أرسلني خالي عثمان بن مَظْعون ليلة الخندق في برد شديد وريح إلى المدينة، فقال: ائتنا بطعام ولحاف. قال: فاستأذنت رسول الله ﷺ، فأذن لي، وقال: "من أتيت من أصحابي فمرهم يرجعوا". قال: فذهبت والريح تسفي كل شيء، فجعلت لا ألقى أحدا إلا أمرته بالرجوع إلى النبي ﷺ، قال: فما يلوي أحد منهم عنقه. قال: وكان معي ترس لي، فكانت الريح تضربه عليّ، وكان فيه حديد، قال: فضربته الريح حتى وقع بعض ذلك الحديد على كفي، فأنفدها (¬٢) إلى الأرض. (¬٣)
İbn Cerîr ayrıca şöyle dedi: Bize Yûnus rivayet etti, bize İbn Vehb rivayet etti, bana Ubeydullâh b. Ömer, Nâfi'den, o da Abdullah b. Ömer'den nakletti; o şöyle dedi: Dayım Osman b. Maz'ûn Hendek gecesi şiddetli bir soğuk ve rüzgârda beni Medine'ye gönderdi ve: 'Bize yiyecek ve örtü getir' dedi. Dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den izin istedim, o da bana izin verdi ve: "Ashabımdan kime rastlarsan geri dönmelerini emret" buyurdu. Dedi ki: Rüzgâr her şeyi savururken gittim; karşılaştığım herkese Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına dönmesini emrediyordum. Dedi ki: Onlardan hiçbiri dönüp bakmıyordu bile. Dedi ki: Yanımda bana ait bir kalkan vardı, rüzgâr onu üzerime çarpıyordu ve üzerinde demir parçası vardı. Dedi ki: Rüzgâr kalkana öyle çarptı ki o demirin bir kısmı avucuma battı ve onu delip (¬٢) yere ulaştırdı. (¬٣)
24533. Metin
وقوله: (وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا) وهم الملائكة، زلزلتهم وألقت في قلوبهم الرعب والخوف، فكان رئيس كل قبيلة يقول: يا بني فلان إليَّ. فيجتمعون إليه فيقول: النجاء، النجاء. لما ألقى الله تعالى في قلوبهم من الرعب.
Yüce Allah'ın: (وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا) sözüne gelince; bunlar onları sarsan, kalplerine dehşet ve korku salan meleklerdir. Her kabilenin reisi: 'Ey falan oğulları, bana gelin!' diyordu; yanına toplandıklarında ise Yüce Allah'ın kalplerine saldığı korkudan ötürü: 'Kaçın, kurtulun!' diyordu.
24534. Metin
وقال محمد بن إسحاق، عن يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القُرَظِيّ قال: قال فتى من أهل الكوفة لحذيفة بن اليمان: يا أبا عبد الله، رأيتم رسول الله ﷺ وصحبتموه؟ قال: نعم يا ابن أخي. قال: وكيف كنتم تصنعون؟ قال: والله لقد كنا نجهد. قال الفتى: والله لو أدركناه ما تركناه يمشي على الأرض ولحملناه على أعناقنا. قال: قال حذيفة: يابن أخي، والله لو رأيتنا مع رسول الله ﷺ بالخندق وصلى رسول الله ﷺ هُوِيّا من الليل، ثم التفت فقال: "مَنْ رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم؟ -يشرط له النبي ﷺ أنه يرجع -أدخله الله الجنة". قال: فما قام رجل. ثم صلى رسول الله ﷺ هويًّا من الليل ثم التفت إلينا، فقال مثله، فما قام منا رجل. ثم صلى رسول الله ﷺ هُويًّا من الليل ثم التفت إلينا فقال: "من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم ثم يرجع -يشترط له رسول الله ﷺ الرجعة -أسأل الله أن يكون رفيقي في الجنة". فما قام رجل من القوم؛ من شدة الخوف، وشدة الجوع، وشدة البرد. فلما لم يقم أحد، دعاني رسول الله ﷺ، فلم يكن لي بد من القيام حين دعاني فقال: "يا حذيفة، اذهب فادخل في القوم فانظر ما يفعلون، ولا تُحْدثَنّ شيئا حتى تأتينا". قال: فذهبت فدخلت [في القوم] ٤، والريح وجنود الله، ﷿، تفعل بهم ما تفعل، لا تُقِرّ لهم قِدْرًا ولا نارًا ولا بناءً، فقام أبو سفيان فقال: يا معشر قريش، لينظر امرؤ مَنْ جليسه. قال حذيفة: فأخذت بيد الرجل الذي إلى جنبي، فقلت: مَنْ أنت؟ فقال: أنا فلان بن فلان، ثم قال أبو سفيان: يا معشر قريش، إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام، لقد هلك الكُرَاع والخُفّ، وأخلفتنا بنو قريظة، وبَلَغَنا عنهم الذي نكره، ولقينا من هذه الريح الذي ترون ٥. والله
Muhammed b. İshâk, Yezîd b. Ziyâd'dan, o da Muhammed b. Ka'b el-Kurazî'den şöyle rivayet etti: Kûfe ehlinden bir genç Huzeyfe b. el-Yemân'a: "Ey Ebû Abdillâh! Siz Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i gördünüz ve onunla sohbet edip ashabından oldunuz mu?" dedi. Huzeyfe: "Evet, ey kardeşimin oğlu" dedi. Genç: "Peki, nasıl davranırdınız?" diye sordu. Huzeyfe: "Vallahi biz [büyük bir] gayret gösterirdik" dedi. Genç: "Vallahi biz ona yetişseydik, onun yerde yürümesine izin vermez, onu boyunlarımız üzerinde taşırdık" dedi. [Bunun üzerine] Huzeyfe şöyle dedi: "Ey kardeşimin oğlu! Vallahi Hendek [Günü]'nde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte halimizi bir görseydin! Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem gecenin bir vaktinde namaz kıldı, sonra dönüp: «Aramızdan kim kalkıp o kavmin ne yaptığına bakar? -Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem onun geri döneceğini garanti ediyordu- Allah onu cennete koysun.» buyurdu. Fakat tek bir kişi bile kalkmadı. Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem gecenin bir vaktinde [yine] namaz kıldı, sonra bize dönüp aynısını söyledi; yine bizden tek bir kişi kalkmadı. Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem gecenin bir vaktinde [tekrar] namaz kıldı, sonra bize dönüp: «Aramızdan kim kalkıp o kavmin ne yaptığına bakar, sonra da geri döner? -Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona geri dönmeyi şart koşuyordu- Allah'tan onun cennette benim arkadaşım olmasını dilerim.» buyurdu. Korkunun, açlığın ve soğuğun şiddetinden ötürü topluluktan tek bir kişi bile kalkmadı. Kimse kalkmayınca Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem beni çağırdı; beni çağırınca artık kalkmaktan başka çarem kalmadı. [Bana] şöyle buyurdu: «Ey Huzeyfe! Git, o kavmin arasına gir ve ne yaptıklarına bak; bize dönünceye kadar da sakın hiçbir şey ihdas etme (yeni bir iş yapma)!»" Huzeyfe dedi ki: "Gittim ve [o kavmin arasına] girdim 4; rüzgâr ve Allah azze ve celle'nin orduları onlara yapacağını yapıyordu; ne bir tencerelerini, ne bir ateşlerini ne de bir çadırlarını yerinde bırakıyordu. Ebû Süfyân ayağa kalkıp: 'Ey Kureyş topluluğu! Herkes yanında oturanın kim olduğuna baksın' dedi." Huzeyfe dedi ki: "Hemen yanımdaki adamın elini tuttum ve: 'Sen kimsin?' dedim. O da: 'Ben falan oğlu falanım' dedi. Sonra Ebû Süfyân: 'Ey Kureyş topluluğu! Vallahi artık kalınacak bir yerde değilsiniz; atlar ve develer helak oldu, Benû Kurayza bize verdiği sözden döndü ve onlardan hoşlanmadığımız haberler aldık. Bu rüzgârdan da gördüğünüz 5 hallere maruz kaldık. Vallahi
24535. Metin
ما تطمئن لنا قدر، ولا تَقُوم لنا نار، ولا يستمسك لنا بناء، فارتحلوا، فإني مُرْتَحل، ثم قام إلى جَمَله وهو معقول، فجلس عليه، ثم ضربه، فوثب به على ثلاث، فما أطلق عقَالَه إلا وهو قائم. ولولا عهد رسول الله ﷺ إلي: "ألا تحدث شيئا حتى تأتيني" ثم شئتُ، لقتلته بسهم.
ne bir tenceremiz duruyor, ne ateşimiz yanıyor, ne de bir çadırımız ayakta kalıyor. Artık göç edin, şüphesiz ben göç ediyorum.' Sonra köstekli olan devesine doğru yürüdü, üzerine bindi, sonra deveyi vurdu; deve üç ayağı üzerinde sıçradı, ancak deve ayağa kalktıktan sonra kösteğini çözdü. Eğer Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bana: 'Bana dönünceye kadar hiçbir şey ihdas etme' talimatı olmasaydı ve isteseydim, onu bir okla öldürürdüm.
24536. Metin
قال حذيفة: فرجعت إلى رسول الله ﷺ وهو قائم يصلي في مِرْط لبعض نسائه مُرَحل، فلما رآني أدخلني بين رجليه، وطرح علي طرف المرْط، ثم ركع، وسجد وإني لفيه، فلما سَلَّم أخبرته الخبر، وسمعت غَطَفان بما فعلت قريش، فانشمروا راجعين إلى بلادهم (¬١).
Huzeyfe dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına döndüm; hanımlarından birine ait desenli yün bir örtü içinde ayakta namaz kılıyordu. Beni görünce beni iki ayağının arasına aldı ve örtünün bir ucunu üzerime attı. Sonra rükû ve secde etti; ben de o örtünün içindeydim. Selâm verince ona haberi verdim. Gatafân da Kureyş'in ne yaptığını işitince toparlanıp memleketlerine geri döndüler (¬١).
24537. Metin
وقد رواه مسلم في صحيحه من حديث الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه قال: كنا عند حذيفة بن اليمان، ﵁، فقال له رجل: لو أدركتُ رسول الله ﷺ، قاتلتُ معه وأبليتُ. فقال له حذيفة: أنت كنتَ تفعل ذلك؟ لقد رَأيتُنا مع رسول الله ﷺ ليلة الأحزاب في ليلة ذات ريح شديدة وقُرّ، فقال رسول الله ﷺ: "ألا رجل يأتي بخبر القوم، يكون معي يوم القيامة؟ ". فلم يجبه منا أحد، ثم الثانية، ثم الثالثة مثله. ثم قال: "يا حذيفة، قم فأتنا بخبر من القوم". فلم أجد بدَّا إذ دعاني باسمي أن أقوم، فقال: "ائتني بخبر القوم، ولا تَذْعَرْهم عَلَيّ". قال: فمضيت كأنما أمشي في حَمام حتى أتيتهم، فإذا أبو سفيان يَصْلَى ظهره بالنار، فوضعت سهما في كَبِِد قوسي، وأردت أن أرميَه، ثم ذكرتُ قولَ رسول الله ﷺ: "لا تَذْعَرْهم عَلَيَّ"، ولو رَمَيْته لأصبته. قال: فرجعت كأنما أمشي في حَمّام، فأتيت رسول الله ﷺ، ثم أصابني البرد حين فَرَغتُ وقُررْتُ فأخبرتُ رسول الله ﷺ، وألبسني من فضل عَبَاءَة كانت عليه يصلي فيها، فلم أزل نائما حتى الصبح، فلما أن أصبحت قال رسول الله ﷺ: "قم يا نومان (¬٢) (¬٣).
Bunu Müslim Sahîh'inde el-A'meş'in hadisinden, o İbrâhim et-Teymî'den, o da babasından rivayet etmiştir; babası şöyle demiştir: Huzeyfe b. el-Yemân radıyallâhu anh'ın yanındaydık, bir adam ona: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e yetişseydim onunla beraber savaşır, büyük gayret gösterirdim' dedi. Huzeyfe ona şöyle dedi: Sen bunu yapar mıydın? Ahzâb gecesi, şiddetli rüzgârlı ve dondurucu soğuk bir gecede Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile beraberken bizi bir görseydin! Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Kavmin haberini getirip kıyamet günü benimle beraber olacak bir adam yok mu?" buyurdu. Bizden kimse ona cevap vermedi; sonra ikinci kez, sonra üçüncü kez aynısını söyledi. Sonra: "Ey Huzeyfe! Kalk, kavimden bize haber getir" buyurdu. İsmimle beni çağırınca kalkmaktan başka çare bulamadım. Şöyle buyurdu: "Bana kavmin haberini getir ve onları bana karşı ürkütüp kışkırtma." [Huzeyfe] dedi ki: Sanki bir hamamda yürüyormuşum gibi gittim, nihayet yanlarına vardım; bir de baktım ki Ebû Süfyân sırtını ateşte ısıtıyor. Yayımın kabzasına bir ok yerleştirdim ve onu vurmak istedim; sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: "Onları bana karşı ürkütüp kışkırtma" sözünü hatırladım. Eğer onu vursaydım mutlaka isabet ettirirdim. Dedi ki: Sanki bir hamamda yürüyormuşum gibi geri döndüm ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına geldim. İşim bitip durduğumda üzerime soğuk çöktü; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e haber verdim. O da içinde namaz kıldığı abasının fazlalığını bana giydirdi. Sabaha kadar uyumaya devam ettim. Sabah olunca Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Kalk ey çok uyuyan!" (¬٢) buyurdu (¬٣).
24538. Metin
ورواه يونس بن بُكَيْر، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم: أن رجلا قال لحذيفة، ﵁: نشكو إلى الله صحبتكم لرسول الله ﷺ؛ إنكم أدركتموه ولم ندركه، ورأيتموه ولم نره. فقال حذيفة: ونحن نشكو إلى الله إيمانكم به ولم تروه، والله لا تدري يا بن أخي لو أدركتَه كيف كنتَ تكون. لقد رأيتنا مع رسول الله ﷺ ليلة الخندق في ليلة باردة مَطِيرة … ثم ذكر نحو ما تقدم مطولا (¬٤).
Bunu Yûnus b. Bükeyr, Hişâm b. Sa'd'dan, o Zeyd b. Eslem'den nakletti ki bir adam Huzeyfe radıyallâhu anh'a şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile olan arkadaşlığınızı Allah'a şikâyet ediyoruz (gıpta ediyoruz); zira siz ona yetiştiniz biz yetişemedik, siz onu gördünüz biz görmedik. Huzeyfe dedi ki: Biz de sizin onu görmeden ona iman edişinizi Allah'a şikâyet ediyoruz (buna hayran kalıyoruz). Vallahi ey kardeşimin oğlu, ona yetişseydin nasıl olacağını bilemezsin. Hendek gecesi, soğuk ve yağmurlu bir gecede Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile beraberken bizi bir görseydin… Sonra yukarıda geçen rivayetin benzerini uzunca zikretti (¬٤).
24539. Metin
وروى بلال بن يحيى العَبْسي، عن حذيفة نحو ذلك أيضا (¬٥).
Bilâl b. Yahyâ el-Absî de Huzeyfe'den bunun benzerini rivayet etmiştir (¬٥).
24540. Metin
وقد أخرج الحاكم والبيهقي في "الدلائل"، من حديث عكرمة بن عمار، عن محمد بن عبد الله الدؤلي، عن عبد العزيز ابن أخي حذيفة قال: ذَكَر حذيفة مشاهدهم مع رسول الله ٦ ﷺ، فقال
Hâkim ve Beyhakî ed-Delâil'de, İkrime b. Ammâr'dan, o Muhammed b. Abdillâh ed-Düelî'den, o da Huzeyfe'nin yeğeni Abdülazîz'den nakletmişlerdir ki o şöyle dedi: Huzeyfe, Resûlullah 6 sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte katıldıkları gazveleri anlattı; bunun üzerine...
24541. Metin
جلساؤه: أما والله لو شهدنا ذلك لكنا فعلنا وفعلنا. فقال حذيفة: لا تمنوا ذلك. لقد رأيتُنا ليلة الأحزاب ونحن صافُّون قُعود، وأبو سفيان ومَنْ معه من الأحزاب فوقنا، وقريظة اليهود أسفل منا نخافهم على ذرارينا، وما أتَت علينا قطّ أشدّ ظلمةً ولا أشد ريحًا، في أصوات ريحها أمثال الصواعق، وهي ظلمة ما يرى أحدنا إصبعه، فجعل المنافقون يستأذنون النبي ﷺ، ويقولون: "إن بيوتنا عورة وما هي بعورة". فما يستأذنه أحد منهم إلا أذن له، ويأذن لهم فيتسللون، ونحن ثلاثمائة ونحو ذلك، إذ استقبلنا رسول الله ﷺ رَجُلا رجلا حتى أتى عَلَيّ وما عَلَيّ جُنَّة (¬١) من العدو ولا من البرد إلا مِرْط لامرأتي، ما يجاوز ركبتي. قال: فأتاني ﷺ وأنا جَاثٍ على ركبتي فقال: "مَنْ هذا؟ " فقلت: حذيفة. قال: "حذيفة". فتقاصرت بالأرض (¬٢) فقلت: بلى يا رسول الله، كراهية أن أقوم. [قال: قم] (¬٣)، فقمت، فقال: "إنه كائن في القوم خبر فأتني بخبر القوم" -قال: وأنا من أشد [الناس] (¬٤) افزعًا، وأشدهم قُرًّا -قال: فخرجت، فقال رسول الله ﷺ: "اللهم، احفظه من بين يديه ومن خلفه، وعن يمينه وعن شماله، ومن فوقه ومن تحته". قال: فوالله ما خلق الله فزعا ولا قرّا في جوفي إلا خرج من جوفي، فما أجد فيه شيئا. قال: فلما وليت قال: "يا حذيفة، لا تُحدثَنّ في القوم شيئًا حتى تأتيني". قال: فخرجت حتى إذا دنوت من عسكر القوم نظرت في ضوء نار لهم تَوَقَّدُ، وإذا رجل أدهم ضخم يقول بيده على النار، ويمسح خاصرته، ويقول: الرحيلَ الرحيلَ، ولم أكن أعرف أبا سفيان قبل ذلك، فانتزعت سهما من كنانتي أبيض الريش، فأضعه في كَبِِد قوسي لأرميه به في ضوء النار، فذكرت قول رسول الله ﷺ: "لا تحدثن فيهم شيئا حتى تأتيني"، [فأمسكت] (¬٥) ورددت سهمي إلى كنانتي، ثم إني شَجَّعت نفسي حتى دخلت العسكر، فإذا أدنى الناس مني بنو عامر يقولون: يا آل عامر، الرحيلَ الرحيلَ، لا مُقام لكم. وإذا الريح في عسكرهم ما تجاوز عسكرهم شبرا، فوالله إني لأسمع صوت الحجارة في رحالهم وَفَرَسَتْهُمُ (¬٦) الريح تضربهم بها، ثم خرجت نحو النبي ﷺ، فلما انتصفت في الطريق أو نحوا من ذلك، إذا أنا بنحو من عشرين فارسًا أو نحو ذلك (¬٧) مُعْتَمّين، فقالوا: أخْبر صاحبك أن الله تعالى كفَاه القوم. فرجعت إلى رسول الله ﷺ، وهو مشتمل في شملة يصلي، فوالله ما عدا أن رجعت رَاجَعَني القُرُّ وجعلت أقَرْقفُ، فأومأ إليّ رسول الله ﷺ [بيده] (¬٨) وهو يصلي، فدنوت منه، فأسبل علي شملته. وكان رسول الله ﷺ إذا حَزَبه أمر صلى، فأخبرته خبر القوم، وأخبرته أني تركتهم يترحلون (¬٩)، وأنزل الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا) (¬١٠).
meclisindekiler: 'Vallahi biz orada bulunsaydık şöyle şöyle yapardık' dediler. Huzeyfe dedi ki: Bunu temenni etmeyin. Ahzâb gecesi biz saf halinde otururken bizi bir görseydiniz; Ebû Süfyân ve beraberindeki Ahzâb üstümüzde, Yahudi Kurayza ise altımızdaydı, çoluk çocuğumuz hususunda onlardan korkuyorduk. Üzerimize hiçbir zaman daha şiddetli bir karanlık ve daha şiddetli bir rüzgâr gelmemişti; rüzgârının sesinde yıldırımlar misali sesler vardı ve öyle bir karanlıktı ki hiçbirimiz parmağını göremiyordu. Münafıklar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den izin istemeye başlayıp: 'Evlerimiz korumasızdır' diyorlardı, oysa korumasız değildi. Onlardan kim izin istese ona izin veriyordu; onlara izin verince sıvışıp gidiyorlardı. Biz ise üç yüz kişi veya o civardaydık. Derken Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem tek tek adamlara yönelerek nihayet benim yanıma geldi; üzerimde düşmandan veya soğuktan [koruyacak] hanımıma ait dizlerimi aşmayan yün bir örtüden başka hiçbir kalkan (¬١) yoktu. Dedi ki: Dizlerimin üzerine çökmüş vaziyetteyken sallallâhu aleyhi ve sellem yanıma geldi ve: "Bu kim?" buyurdu. Ben: 'Huzeyfe' dedim. O: "Huzeyfe mi?" dedi. Kalkmaktan hoşlanmadığım için yere doğru sindim (¬٢) ve: 'Evet, ey Allah'ın Resûlü' dedim. ["Kalk" buyurdu] (¬٣), ben de kalktım. Şöyle buyurdu: "Kavmin içinde bir durum meydana geliyor, bana kavmin haberini getir." -[Huzeyfe] dedi ki: Ben [insanların] korkudan en çok titreyeni (¬٤) ve en çok üşüyeni idim- Dedi ki: Çıktım; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle dua etti: "Allah'ım! Onu önünden, arkasından, sağından, solundan, üstünden ve altından koru." Dedi ki: Vallahi Allah'ın içimde yarattığı ne kadar korku ve soğuk varsa hepsi içimden çıktı gitti; artık hiçbir şey hissetmiyordum. Dedi ki: Dönüp gideceğim sırada şöyle buyurdu: "Ey Huzeyfe! Bana gelinceye kadar kavmin içinde sakın hiçbir şey ihdas etme." Dedi ki: Çıktım, kavmin ordusuna yaklaştığımda alev alev yanan ateşlerinin ışığında baktım; bir de ne göreyim, iri yarı, esmer bir adam ellerini ateşe tutuyor, böğrünü ovuyor ve: 'Göç! Göç!' diyordu. Bundan önce Ebû Süfyân'ı tanımazdım. Sadakımdan beyaz tüylü bir ok çıkardım, ateşin ışığında onu vurmak için yayımın kabzasına yerleştirdim; derken Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: "Bana gelinceye kadar onların içinde sakın hiçbir şey ihdas etme" sözünü hatırladım. [Bunun üzerine kendimi tuttum] (¬٥) ve okumu sadakıma geri koydum. Sonra cesaretimi toplayıp ordugâhın içine girdim. Bana en yakın olanlar Benî Âmir idi; 'Ey Âmir oğulları! Göç! Göç! Artık duracak yeriniz kalmadı' diyorlardı. Ordularındaki rüzgâr ise ordugâhlarının bir karış ötesine geçmiyordu. Vallahi bineklerinin üzerindeki taşların sesini duyuyordum; rüzgâr onları savurup (¬٦) kendilerine vuruyordu. Sonra Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e doğru yola çıktım. Yolun yarısına veya o civara geldiğimde sarıklı yirmi kadar süvariyle karşılaştım (¬٧). 'Arkadaşına haber ver ki Yüce Allah kavme karşı ona kâfi geldi' dediler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına döndüm; bir örtüye bürünmüş namaz kılıyordu. Vallahi döner dönmez soğuk beni tekrar yakaladı ve titremeye başladım. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem namaz kılarken bana [eliyle] (¬٨) işaret etti; ona yaklaştım, o da örtüsünü üzerime örttü. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i bir iş sıkıntıya soktuğunda namaz kılardı. Ona kavmin haberini verdim ve onları göç ederken bıraktığımı bildirdim (¬٩). Bunun üzerine Yüce Allah şu ayeti indirdi: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا) (¬١٠).
24542. Metin
وأخرج أبو داود في سننه منه: كان رسول الله ﷺ: إذا حزبه أمر، من حديث عكرمة بن عمار، به. ١١
Ebû Dâvûd da es-Sünen'inde bundan [bir kısmı olarak], İkrime b. Ammâr'ın bu isnadla gelen: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, başına güç bir iş geldiğinde [namaz kılardı]» hadisini tahric etmiştir. 11
24543. Metin
وقوله: (إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ) أي: الأحزاب (وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ) تقدم عن حذيفة أنهم بنو قريظة، (وَإِذْ زَاغَتِ الأبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ) أي: من شدة الخوف والفزع، (وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا).
Yüce Allah'ın: (إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ) yani Ahzâb, (وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ) bunların Benî Kurayza olduğu Huzeyfe'den naklen geçmişti, (وَإِذْ زَاغَتِ الأبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ) yani şiddetli korku ve dehşetten dolayı, (وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا) sözlerine gelince;
24544. Metin
قال ابن جرير: ظن بعض مَنْ كان مع رسول الله ﷺ أن الدائرة على المؤمنين، وأن الله سيفعل ذلك (¬١).
İbn Cerîr şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile beraber olanlardan bazısı hezimetin müminlerin aleyhine döneceğini ve Allah'ın bunu yapacağını zannetti (¬١).
24545. Metin
وقال محمد بن إسحاق في قوله: (وَإِذْ زَاغَتِ الأبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا): ظن المؤمنون (¬٢) كل ظن، ونجم النفاق حتى قال مُعَتّب (¬٣) بن قشير -أخو بني عمرو بن عوف -: كان محمد يَعِدُنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا لا يقدر على أن يذهب إلى الغائط.
Muhammed b. İshâk: (وَإِذْ زَاغَتِ الأبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا) ayeti hakkında şöyle demiştir: Müminler (¬٢) her türlü zanda bulundular, nifak baş gösterdi; hatta Benî Amr b. Avf'ın kardeşi Muattib (¬٣) b. Kuşeyr: 'Muhammed bize Kisrâ ve Kayser'in hazinelerini yiyeceğimizi vaad ediyordu, oysa hiçbirimiz helaya gitmeye bile güç yetiremiyor' dedi.
24546. Metin
وقال الحسن في قوله: (وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا): ظنون مختلفة، ظن المنافقون أن محمدا وأصحابه يستأصلون، (¬٤) وأيقن المؤمنون أن ما وعد الله ورسوله حق، وأنه سيظهره على الدين كله ولو كره المشركون.
el-Hasen: (وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا) ayeti hakkında şöyle demiştir: [Bunlar] farklı farklı zanlardı; münafıklar Muhammed ve ashabının kökünün kazınacağını zannettiler (¬٤), müminler ise Allah'ın ve Resûlü'nün vaadinin hak olduğuna ve müşrikler istemese de [Allah'ın] onu bütün dinlere üstün kılacağına kesin olarak inandılar.
24547. Metin
وقال (¬٥) ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن عاصم الأنصاري، حدثنا أبو عامر (ح) وحدثنا أبي، حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا الزبير -يعني: ابن عبد الله، مولى عثمان بن عفان -عن ُرَتْيج بن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي سعيد قال: قلنا يوم الخندق: يا رسول الله، هل من شيء نقول، فقد بلغت القلوب الحناجر؟ قال ﷺ: "نعم، قولوا: اللهم استر عوراتنا، وآمن رَوْعاتنا". قال: فضرب وجوه أعدائه بالريح، فهزمهم بالريح.
İbn Ebî Hâtim şöyle dedi (¬٥): Bize Ahmed b. Âsım el-Ensârî rivayet etti, bize Ebû Âmir rivayet etti (H) [Diğer senet]: Ve bize babam rivayet etti, bize Ebû Âmir el-Akadî rivayet etti, bize ez-Zübeyr -yani Osman b. Affân'ın azatlısı olan İbn Abdillâh- Rüteyc b. Abdirrahmân b. Ebî Saîd'den, o babasından, o da Ebû Saîd'den nakletti; o şöyle dedi: Hendek günü: 'Ey Allah'ın Resûlü! Söyleyeceğimiz bir şey var mı? Zira yürekler gırtlaklara dayandı' dedik. sallallâhu aleyhi ve sellem: "Evet, 'Allah'ım! Korkularımızı (ayıplarımızı) ört ve endişelerimizden emin kıl' deyin" buyurdu. [Ebû Saîd] dedi ki: Bunun üzerine [Allah] düşmanlarının yüzlerine rüzgârla vurdu ve onları rüzgârla hezimete uğrattı.
24548. Metin
وكذا رواه الإمام أحمد بن حنبل، عن أبي عامر العقدي (¬٦).
İmâm Ahmed b. Hanbel de Ebû Âmir el-Akadî'den böyle rivayet etmiştir (¬٦).
24549. Metin
{هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالا شَدِيدًا (١١) وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلا غُرُورًا (١٢) وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلا فِرَارًا (١٣)}
{هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالا شَدِيدًا (١١) وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلا غُرُورًا (١٢) وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلا فِرَارًا (١٣)} “İşte orada müminler imtihan edilmiş ve şiddetli bir sarsıntıyla sarsılmışlardı. Hani münafıklar ve kalplerinde hastalık bulunanlar: 'Allah ve Resûlü bize sadece bir aldatış vaad etmiş' diyorlardı. Hani onlardan bir topluluk da: 'Ey Yesrib halkı! Artık sizin için duracak yer yok, hemen dönün' demişti. Onlardan bir kısmı da: 'Evlerimiz gerçekten korumasızdır' diyerek Peygamber'den izin istiyordu; oysa onlar korumasız değildi, onlar sadece kaçmak istiyorlardı.”
24550. Metin
يقول تعالى مخبرًا عن ذلك الحال، حين نزلت الأحزاب حول المدينة، والمسلمون محصورون في غاية الجهد والضيق، ورسول الله ﷺ بين أظهرهم: أنهم ابتُلوا واختُبروا وزلزلوا زلزالا شديدا، فحينئذ ظهر النفاق، وتكلم الذين في قلوبهم مرض بما في أنفسهم.
Yüce Allah, Ahzâb'ın Medine çevresine indiği, Müslümanların son derece meşakkat ve darlık içinde kuşatıldığı ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in aralarında bulunduğu o andaki durumu haber vererek şöyle buyurmaktadır: Onlar imtihan edildiler, sınandılar ve şiddetli bir sarsıntıyla sarsıldılar. İşte o zaman nifak ortaya çıktı ve kalplerinde hastalık olanlar içlerindekini konuştular.
24551. Metin
(وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلا غُرُورًا) أما المنافق، فنجم نفاقه، والذي في قلبه شبهة أو
{وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلا غُرُورًا} “Hani münafıklar ve kalplerinde hastalık bulunanlar: 'Allah ve Resûlü bize bir aldanıştan başka hiçbir şey vadetmedi' diyorlardı.” Münafığa gelince, onun nifakı gün yüzüne çıkıp boy gösterdi; kalbinde şüphe veya
24552. Metin
حَسِيْكَة، ضَعُف حاله فتنفس بما يجده من الوسواس في نفسه؛ لضعف إيمانه، وشدة ما هو فيه من ضيق الحال.
gizli bir kin bulunan kimse ise durumu zayıflayıp imanının zayıflığından ve içinde bulunduğu durumun şiddetli darlığından ötürü nefsinde hissettiği vesveseleri dışa vurdu.
24553. Metin
وقوم آخرون قالوا كما قال الله: (وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ) يعني: المدينة، كما جاء في الصحيح: "أريت [في المنام] (¬١) دارَ هجرتكُم، أرض بين حَرّتين فذهب وَهْلي أنها هَجَر، فإذا هي يثرب" (¬٢)، ش وفي لفظ: "المدينة".
Diğer bir kavim de Allah'ın bildirdiği gibi şöyle dediler: (وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ) yani Medine; nitekim Sahîh'te şöyle gelmiştir: "Bana [rüyada] (¬١) hicret yurdunuz, iki kara taşlık (harre) arasında bir yer olarak gösterildi; zannım oranın Hecer olduğu yönündeydi, meğer orası Yesrib imiş" (¬٢). Bir lafızda ise: "Medine" şeklindedir.
24554. Metin
فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد: حدثنا إبراهيم بن مهدي، حدثنا صالح بن عمر، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء، ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: "من سَمَّى المدينة يثرب، فليستغفر الله، هي طابة، هي طابة" (¬٣).
İmâm Ahmed'in rivayet ettiği hadise gelince: Bize İbrâhim b. Mehdî rivayet etti, bize Sâlih b. Ömer, Yezîd b. Ebî Ziyâd'dan, o Abdurrahmân b. Ebî Leylâ'dan, o da el-Berâ radıyallâhu anh'tan nakletti; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Kim Medine'ye Yesrib derse Allah'tan bağışlanma dilesin; orası Tâbe'dir, orası Tâbe'dir" (¬٣).
24555. Metin
تفرد به الإمام أحمد، وفي (¬٤) إسناده ضعف، والله أعلم.
Bunu İmâm Ahmed tek başına rivayet etmiştir ve (¬٤) senedinde zayıflık vardır. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
24556. Metin
ويقال: إنما كان أصل تسميتها "يثرب" برجل نزلها من العماليق، يقال له: يثرب بن عبيل بن مهلابيل بن عوص بن عملاق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح. قاله السهيلي، قال: وروي عن بعضهم أنه قال: إن لها [في التوراة] (¬٥) أحد عشر اسما: المدينة، وطابة، وطيبة، المسكينة، والجابرة، والمحبة، والمحبوبة، والقاصمة، والمجبورة، والعذراء، والمرحومة.
Denildi ki: Şehrin asıl adı, oraya yerleşen Amâlika kavminden bir adamdan ötürü "Yesrib" idi; ona Yesrib b. Ubeyl b. Mehlâbîl b. Avs b. Amlâk b. Lâvez b. İrem b. Sâm b. Nûh denilirdi. Bunu es-Süheylî söylemiştir; dedi ki: Bazılarından şöyle dediği rivayet edilmiştir: Onun [Tevrat'ta] (¬٥) on bir ismi vardır: el-Medîne, Tâbe, Tayyibe, el-Miskîne, el-Câbire, el-Muhibbe, el-Mahbûbe, el-Kâsıme, el-Mecbûre, el-Azrâ ve el-Merhûme.
24557. Metin
وعن كعب الأحبار قال: إنا نجد في التوراة يقول الله للمدينة: يا طيبة، ويا طابة، ويا مسكينة [لا تقلي الكنوز، أرفع أحاجرك على أحاجر القرى] (¬٦).
Ka'b el-Ahbâr'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Biz Tevrat'ta Allah'ın Medine'ye şöyle buyurduğunu bulmaktayız: Ey Tayyibe, ey Tâbe ve ey Miskîne! [Hazineleri hor görme; senin taşlarını diğer köylerin taşları üzerine yükselteceğim] (¬٦).
24558. Metin
وقوله: (لا مُقَامَ لَكُمْ) أي: هاهنا، يعنون عند النبي ﷺ في مقام المرابطة، (فَارْجِعُوا) أي: إلى بيوتكم ومنازلكم. (وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ): قال العوفي، عن ابن عباس: هم بنو حارثة قالوا: بيوتنا نخاف عليها السَّرَقَ. وكذا قال غير واحد.
Yüce Allah'ın: (لا مُقَامَ لَكُمْ) yani burada, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında nöbet yerinde [duracak yeriniz yok], (فَارْجِعُوا) yani evlerinize ve meskenlerinize [dönün]. (وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ) ayeti hakkında el-Avfî, İbn Abbâs'tan nakleder: Onlar Benî Hârise'dir; 'Evlerimizin soyulmasından korkuyoruz' dediler. Birden fazla kişi de böyle söylemiştir.
24559. Metin
وذكر ابن إسحاق: أن القائل لذلك هو أوس بن قَيظيّ، يعني: اعتذروا في الرجوع إلى منازلهم بأنها عَورة، أي: ليس دونها ما يحجبها عن العدو، فهم يخشون عليها منهم. قال الله تعالى: (وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ) أي: ليست كما يزعمون، (إِنْ يُرِيدُونَ إِلا فِرَارًا) أي: هَرَبًا من الزحف.
İbn İshâk, bunu söyleyenin Evs b. Kayzî olduğunu zikretmiştir; yani evlerine dönmek için evlerinin korumasız olduğunu, yani onları düşmandan koruyacak bir şey bulunmadığını ve düşmandan ötürü evleri için endişe duyduklarını mazeret gösterdiler. Yüce Allah şöyle buyurdu: (وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ) yani iddia ettikleri gibi [korumasız] değildir, (إِنْ يُرِيدُونَ إِلا فِرَارًا) yani ancak savaştan kaçmak istemektedirler.
24560. Metin
{وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلا يَسِيرًا (١٤) وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لا يُوَلُّونَ الأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولا (١٥)}
{وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلا يَسِيرًا (١٤) وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لا يُوَلُّونَ الأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولا (١٥)} “Eğer onların üzerine [şehrin] her yanından girilseydi de sonra kendilerinden fitne [çıkarmaları / küfre dönmeleri] istenseydi, mutlaka bunu yaparlardı ve bu hususta pek az beklerlerdi. Andolsun ki onlar daha önce arkalarını dönüp kaçmayacaklarına dair Allah'a söz vermişlerdi. Allah'a verilen söz ise sorumluluk gerektirir.”
24561. Metin
يخبر تعالى عن هؤلاء الذين {يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلا فِرَارًا}: أنهم لو
Yüce Allah, {يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلا فِرَارًا} “«Evlerimiz gerçekten korumasızdır» diyenler -oysa orası korumasız değildir, onlar sadece kaçmak istiyorlar-” hakkında haber vermektedir ki: Şayet onlar
24562. Metin
دَخل عليهم الأعداء من كل جانب من جوانب المدينة، وقُطر من أقطارها، ثم سئلوا الفتنة، وهي الدخول في الكفر، لكفروا سريعًا، وهم لا يحافظون على الإيمان، ولا يستمسكون به مع أدنى خوف وفزع.
düşmanlar Medine'nin her bir yanından ve her bir bucağından onların üzerlerine girseydi, sonra da onlardan fitne -yani küfre girmeleri- istenseydi, derhal kâfir olurlardı; onlar imanı muhafaza etmezler ve en ufak bir korku ve panik anında ona sımsıkı sarılmazlar.