25282. Metin
وهي مكية.
Bu [sure] Mekkîdir.
25283. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
25284. Metin
{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١) يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ (٢)}.
{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١) يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ (٢)} “Göklerde olanlar ve yerde bulunanlar Kendisinin olan Allah'a hamdolsun; ahirette de hamd O'na mahsustur. O, Hakîm'dir, Habîr'dir. Yere gireni ve oradan çıkanı, gökten ineni ve oraya yükseleni bilir. O, Rahîm'dir, Gafûr'dur.”
25285. Metin
يخبر تعالى عن نفسه الكريمة: أن له الحمدَ المطلق في الدنيا والآخرة؛ لأنه المنعم المتفضل على أهل الدنيا والآخرة، المالك لجميع ذلك، الحاكم في جميع ذلك، كما قال: {وَهُوَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الأُولَى وَالآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [القصص: ٧٠]؛ ولهذا قال هاهنا: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ) أي: الجميع ملكه وعبيده وتحت قهره وتصرفه، كما قال: {وَإِنَّ لَنَا لَلآخِرَةَ وَالأُولَى} [الليل: ١٣].
Allah Teâlâ yüce zatı hakkında haber vermektedir ki: Dünyada ve ahirette mutlak hamd O'na aittir; çünkü O, dünya ve ahiret ehline nimet ve lütufta bulunan, bütün bunların mâliki ve hepsinin hâkimidir. Nitekim şöyle buyurmuştur: {وَهُوَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الأُولَى وَالآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [القصص: ٧٠] “O, Allah'tır; O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. İlkte de (dünyada da) sonda da (ahirette de) hamd O'nadır. Hüküm O'nundur ve yalnız O'na döndürüleceksiniz.” Bu sebeple burada: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ) buyurmuştur; yani: Hepsi O'nun mülkü, O'nun kulları, O'nun kahrı ve tasarrufu altındadır. Nitekim şöyle buyurmuştur: {وَإِنَّ لَنَا لَلآخِرَةَ وَالأُولَى} [الليل: ١٣] “Şüphesiz ahiret de dünya da Bizimdir.”
25286. Metin
ثم قال: (وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآخِرَةِ)، فهو المعبود (¬١) أبدا، المحمود على طول المدى. وقال: (وَهُوَ الْحَكِيمُ) أي: في أقواله وأفعاله وشرعه وقَدَره، (الْخَبِيرُ) الذي لا تخفى عليه خافية، ولا يغيب عنه شيء.
Sonra şöyle buyurdu: (وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآخِرَةِ). Dolayısıyla O, ebediyen ibadet edilen (¬١), sonsuza dek hamdedilendir. Şöyle buyurdu: (وَهُوَ الْحَكِيمُ) yani: Sözlerinde, fiillerinde, şeriatında ve kaderinde [Hakîm'dir]. (الْخَبِيرُ) O ki, O'na hiçbir gizli şey gizli kalmaz ve hiçbir şey O'ndan gaip olmaz.
25287. Metin
وقال مالك عن الزهري: خبير بخلقه، حكيم بأمره؛ ولهذا قال: (يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا) أي: يعلم عدد القطر النازل في أجزاء الأرض، والحب المبذور والكامن فيها، ويعلم ما يخرج من ذلك: عدده وكيفيته وصفاته، (وَمَا يَنزلُ مِنَ السَّمَاءِ) أي: من قطر ورزق، (وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا) أي: من الأعمال الصالحة وغير ذلك، (وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ) أي: الرحيم بعباده فلا يعاجل عُصاتهم بالعقوبة، الغفور ٢ عن ذنوب [عباده] ٣ التائبين إليه المتوكلين عليه.
Mâlik, ez-Zührî'den şöyle rivayet etmiştir: Yarattıklarından hakkıyla haberdardır (Habîr), emrinde mutlak hikmet sahibidir (Hakîm). Bundan dolayı şöyle buyurmuştur: (يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا) Yani: Yerin kısımlarına inen yağmur damlalarının sayısını, orada ekili ve gizli bulunan tohumları bilir. Keza bundan çıkanların sayısını, keyfiyetini ve vasıflarını da bilir. (وَمَا يَنزلُ مِنَ السَّمَاءِ) Yani: Yağmur ve rızıktan [inenleri bilir]. (وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا) Yani: Salih ameller ve diğer şeylerden [oraya yükselenleri bilir]. (وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ) Yani: Kullarına karşı çok merhametlidir; dolayısıyla günahkârları cezalandırmada acele etmez. Kendisine tövbe eden ve O'na tevekkül eden [kullarının]3 günahlarını çokça bağışlayandır (Gafûr)2.
25288. Metin
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٣) لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤) وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (٥) وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٦)}.
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٣) لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤) وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (٥) وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٦)} “Kâfirler: «Kıyamet bize gelmeyecek» dediler. De ki: «Hayır, gaybı bilen Rabbime andolsun ki o, size mutlaka gelecektir. Göklerde ve yerde bir zerre ağırlığı bile O'ndan gizli kalmaz; bundan daha küçüğü ve daha büyüğü de apaçık bir Kitap'tadır.» [Bu,] İman edip salih ameller işleyenleri mükâfatlandırması içindir. İşte onlar için bir mağfiret ve cömertçe bir rızık vardır. Ayetlerimizi geçersiz kılmak için yarışanlara gelince, onlar için en kötüsünden can yakıcı bir azap vardır. Kendilerine ilim verilenler ise Rabbinden sana indirilenin hakkın ta kendisi olduğunu ve Azîz, Hamîd olan [Allah]'ın yoluna ilettiğini görürler.”
25289. Metin
هذه إحدى الآيات الثلاث التي لا رابع لهن، مما أمر الله رسولَه ﷺ أن يقسم بربه العظيم على وقوع المعاد لَمَّا أنكره مَنْ أنكره من أهل الكفر والعناد، فإحداهن في سورة يونس: {وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ} [يونس: ٥٣]، والثانية هذه: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ)، والثالثة في التغابن: {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} [التغابن: ٧]، فقوله: (قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ) (¬١)، ثم وصفه بما يؤكد ذلك ويقرره: (عَالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ).
Bu, küfür ve inat ehlinden inkâr edenler ahireti inkâr ettiğinde, Allah'ın Resûlü'ne (sallallâhu aleyhi ve sellem) Yüce Rabbi üzerine ahiretin gerçekleşeceğine dair yemin etmesini emrettiği dördüncüsü olmayan üç ayetten biridir. Bunlardan biri Yûnus Suresi'ndedir: {وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ} [يونس: ٥٣] “«O gerçek mi?» diye senden haber soruyorlar. De ki: «Evet, Rabbime andolsun ki o elbette gerçektir ve siz [bunu] engelleyemezsiniz.»” İkincisi bu ayettir: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ). Üçüncüsü ise Teğâbün Suresi'ndedir: {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} [التغابن: ٧] “İnkâr edenler, asla diriltilmeyeceklerini iddia ettiler. De ki: «Hayır, Rabbime andolsun ki siz mutlaka diriltileceksiniz, sonra da yaptıklarınız size muhakkak haber verilecektir. Bu ise Allah'a göre pek kolaydır.»” Ayetteki: (قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ) (¬١) ifadesinin ardından, bunu pekiştiren ve teyit eden şu sıfatla O'nu nitelemiştir: (عَالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ).
25290. Metin
قال مجاهد وقتادة: (لا يَعْزُبُ عَنْهُ) لا يغيب عنه، أي: الجميع مندرج تحت علمه فلا يخفى عليه منه شيء، فالعظام وإن تلاشت وتفرقت وتمزقت، فهو عالم أين ذهبت وأين (¬٢) تفرقت، ثم يعيدها كما بدأها أول مرة، فإنه بكل شيء عليم.
Mücâhid ve Katâde şöyle demişlerdir: (لا يَعْزُبُ عَنْهُ) O'ndan gaip olmaz, yani: Hepsi O'nun ilminin kapsamındadır, dolayısıyla ondan hiçbir şey O'na gizli kalmaz. Kemikler yok olup dağılsa ve parçalansa bile O, onların nereye gittiğini ve nerede (¬٢) dağıldığını bilir; sonra onları ilk defa yarattığı gibi yeniden iade eder. Şüphesiz O, her şeyi hakkıyla bilendir.
25291. Metin
ثم بين حكمته في إعادة الأبدان وقيام الساعة بقوله: (لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ * وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ) أي: سعوا في الصد عن سبيل الله وتكذيب رسله، (أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ) أي: لينعم السعداء من المؤمنين، ويعذب الأشقياء من الكافرين، كما قال: {لا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ} [الحشر: ٢٠]، وقال تعالى: {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ} [ص: ٢٨].
Sonra bedenlerin iade edilmesindeki ve kıyametin kopmasındaki hikmetini şu buyruğuyla açıklamıştır: (لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ * وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ) yani: Allah'ın yolundan alıkoymaya ve peygamberlerini yalanlamaya çalışanlar. (أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ) yani: Müminlerden bahtiyar olanlara nimet vermek ve kâfirlerden bedbaht olanları azaplandırmak için [bunu yapar]. Nitekim şöyle buyurmuştur: {لا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ} [الحشر: ٢٠] “Cehennem ehli ile Cennet ehli bir olmaz. Cennet ehli, kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.” Ve Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ} [ص: ٢٨] “Yoksa Biz iman edip salih ameller işleyenleri, yeryüzünde fesat çıkaranlar gibi mi tutacağız? Yoksa takva sahiplerini günahkârlar gibi mi kılacağız?”
25292. Metin
وقوله: (وَيَرَى ٣ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ). هذه حكمة أخرى معطوفة على التي قبلها، وهي أن المؤمنين بما أنزل على الرسل إذا شاهدوا قيام الساعة ومجازاة الأبرار والفجار بالذي كانوا قد علموه من كتب الله في الدنيا رأوه حينئذ عين اليقين، ويقولون يومئذ أيضًا: {لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ} [الأعراف: ٤٣]، ويقال أيضًا: {هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ} [يس: ٥٢]، {لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ} [الروم: ٥٦]، (وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ). العزيز هو: المنيع الجناب ٤، الذي لا يُغالب ولا يُمَانع، بل قد قهر كل شيء، الحميد في جميع أقواله وأفعاله وشرعه، وقدره، وهو المحمود في ذلك كله.
Allah Teâlâ'nın şu buyruğu: (وَيَرَى 3 الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ) “Kendilerine ilim verilenler ise Rabbinden sana indirilenin hakkın ta kendisi olduğunu görürler.” Bu, bir önceki [hikmete] matuf olan bir başka hikmettir. O da şudur: Peygamberlere indirilenlere iman edenler, kıyametin kopuşuna ve iyiler ile kötülerin dünyadayken Allah'ın kitaplarından öğrendikleri şeylerle karşılık görmelerine bizzat şahit olduklarında, bunu o vakit ayne'l-yakîn (bizzat görerek kesin bir bilgiyle) görürler. O gün ayrıca şöyle derler: {لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ} [el-A'râf: 43] “Gerçekten Rabbimizin peygamberleri hakkı getirmiştir.” Yine şöyle denilir: {هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ} [Yâsîn: 52] “İşte bu, Rahmân'ın vadettiği şeydir ve peygamberler doğru söylemiştir.”, {لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ} [er-Rûm: 56] “Andolsun ki siz, Allah'ın Kitabı'nda [yazılmış olan] yeniden diriliş gününe kadar kaldınız. İşte bu, yeniden diriliş günüdür.” (وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ) “Kendilerine ilim verilenler ise Rabbinden sana indirilenin hakkın ta kendisi olduğunu ve Azîz, Hamîd olan [Allah'ın] yoluna ilettiğini görürler.” el-Azîz: Şanına erişilmez, yüce 4, asla mağlup edilemeyen, Kendisine engel olunamayan, bilakis her şeyi kahredip hükmü altına alandır. el-Hamîd: Bütün sözlerinde, fiillerinde, şeriatında ve kaderinde [övgüye layık olandır]; O, bütün bunlarda hakkıyla övülendir.
25293. Metin
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ (٧)}
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ (٧)} “İnkâr edenler: «Paramparça olup dağıldığınızda, sizin mutlaka yeniden yaratılacağınızı haber veren bir adamı size gösterelim mi?» dediler.”
25294. Metin
هذا إخبار من الله عن استبعاد الكفرة الملحدين قيامَ الساعة واستهزائهم بالرسول ﷺ في إخباره بذلك: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ) أي: تفرقت (¬١) أجسادكم في الأرض وذهبت فيها كل مذهب وتمزقت كل ممزق: (إِنَّكُمْ) أي: بعد هذا الحال (لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ) أي: تعودون أحياء ترزقون بعد ذلك، وهو في هذا الإخبار لا يخلو أمره من قسمين: إما أن يكون قد تعمد الافتراء على الله أنه قد أوحى إليه ذلك، أو أنه لم يتعمد لكن لُبّس عليه كما يُلَبَّس على المعتوه والمجنون.
Bu, mülhit kâfirlerin kıyametin kopmasını uzak görmeleri ve bunu haber vermesi hususunda Resûl (sallallâhu aleyhi ve sellem) ile alay etmeleri hakkında Allah'tan bir haberdir: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ) yani: Bedenleriniz yeryüzünde dağılıp (¬١) her tarafa savrulduğunda ve paramparça olduğunda: (إِنَّكُمْ) yani: Bu durumdan sonra (لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ) yani: Bundan sonra tekrar rızıklandırılan diriler haline geleceksiniz [demektedir]. O'nun bu haber vermesindeki durumu iki kısımdan hali değildir: Ya Allah'ın kendisine bunu vahyettiğini iddia ederek kasten O'na iftira etmiştir ya da kasten yapmamış ancak bunak ve mecnun kimselere karıştırıldığı gibi ona da [zihnen] karıştırılmıştır.
25295. Metin
{أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ (٨) أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٩)}.
{أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ (٨) أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٩)} “«Allah'a karşı bir yalan mı uydurdu, yoksa onda bir delilik mi var?» Hayır, ahirete inanmayanlar azap ve koyu bir sapıklık içindedirler. Gökten ve yerden önlerinde ve arkalarında olan şeylere bakmadılar mı? Dilesek onları yerin dibine geçirir veya gökten üzerlerine parçalar düşürürüz. Şüphesiz bunda [Rabbine] yönelen her kul için bir ibret vardır.”
25296. Metin
ولهذا قالوا: (أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ)؟ قال الله تعالى رادًا عليهم: (بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ) أي: ليس الأمر كما زعموا ولا كما ذهبوا إليه، بل محمد ﷺ هو الصادق البار الراشد الذي جاء بالحق، وهم الكذبة الجهلة الأغبياء، (فِي الْعَذَابِ) أي: [في] (¬٢) الكفر المفضي بهم إلى عذاب الله، (وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ) من (¬٣) الحق في الدنيا.
Bu sebeple: (أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ) dediler. Allah Teâlâ onlara cevap vererek şöyle buyurdu: (بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ) yani: Durum onların iddia ettiği ve vardıkları gibi değildir; bilakis Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem) doğru sözlü, iyiliksever, hakkı getiren dosdoğru kimsedir; onlar ise yalancı, cahil ve ahmaktırlar. (فِي الْعَذَابِ) yani: Kendilerini Allah'ın azabına götüren küfrün [içindedirler] (¬٢). (وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ) dünyada haktan [uzak (¬٣) koyu bir sapıklık içindedirler].
25297. Metin
ثم قال منبهًا لهم على قدرته في خلق السموات والأرض، فقال: (أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ) أي: حيثما (¬٤) توجهوا وذهبوا فالسماء مظلة مُظلَّلة عليهم، والأرض تحتهم، كما قال: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ * وَالأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ} [الذاريات: ٤٧، ٤٨].
Sonra gökleri ve yeri yaratmadaki kudretine dikkatlerini çekerek şöyle buyurdu: (أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ) yani: Nereye (¬٤) yönelip gitseler gök üzerlerini örten bir tavan, yer ise altlarındadır. Nitekim şöyle buyurmuştur: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ * وَالأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ} [الذاريات: ٤٧، ٤٨] “Göğü kudretimizle Biz kurduk ve şüphesiz Biz [onu] genişleticileriz. Yeri de Biz döşedik; ne güzel döşeyiciyiz!”
25298. Metin
قال (¬٥) عبد بن حميد: أخبرنا عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن قتادة: (أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ)؟ قال: إنك إن نظرت عن يمينك أو عن شمالك، أو من بين يديك أو من خلفك، رأيت السماء والأرض.
Abd b. Humeyd (¬٥) dedi ki: Bize Abdürrezzâk, Ma'mer'den, o da Katâde'den (أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ) hakkında şöyle dediğini haber verdi: Şüphesiz sağına veya soluna, önüne veya arkana baksan göğü ve yeri görürsün.
25299. Metin
وقوله: (إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الأرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ) أي: لو شئنا لفعلنا بهم ذلك لظلمهم وقدرتنا عليهم، ولكن نؤخر ذلك لحلمنا وعفونا.
Şu buyruğu: (إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الأرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ) yani: Dileseydik, onların zulmü ve bizim onlara güç yetirmemiz sebebiyle bunu onlara yapardık; fakat hilmimiz ve affımız sebebiyle bunu erteliyoruz.
25300. Metin
ثم قال: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ) قال مَعْمَر، عن قتادة: (مُنِيبٍ): تائب.
Sonra şöyle buyurdu: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ). Ma'mer, Katâde'den nakletti: (مُنِيبٍ): Tövbe eden [demektir].
25301. Metin
وقال سفيان (¬٦) عن قتادة: المنيب: المقبل إلى (¬٧) الله ﷿.
Süfyân (¬٦), Katâde'den şöyle dediğini nakletti: Münîb: Azîz ve Celîl olan Allah'a yönelen (¬٧) [demektir].
25302. Metin
أي: إن في النظر إلى خلق السماء والأرض لدلالة لكل عبد فَطِن لبيب رَجَّاع إلى الله، على قدرة الله على بعث الأجساد ووقوع المعاد؛ لأن مَنْ قدر على خلق هذه السموات في ارتفاعها ٨ واتساعها، وهذه الأرضين في انخفاضها وأطوالها وأعراضها، إنه لقادر على إعادة الأجسام ونشر الرميم من العظام، كما قال تعالى: {أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى} ٩ [يس: ٨١]، وقال: {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} [غافر: ٥٧].
Yani: Göklerin ve yerin yaratılışına bakmakta; anlayışlı, akıl sahibi ve Allah'a çokça yönelen her kul için, Allah'ın bedenleri diriltmeye ve ahiretin gerçekleşmesine dair kudretine kesin bir delil vardır. Zira bu gökleri böylesi yüksekliğinde8 ve genişliğinde, bu yerleri de böylesi alçaklığında, uzunluklarında ve genişliklerinde yaratmaya kādir olan [Allah], bedenleri yeniden yaratmaya ve çürüyüp ufalanmış kemikleri diriltip neşretmeye elbette kādirdir. Nitekim Teâlâ şöyle buyurmuştur: {أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى} “Gökleri ve yeri yaratan, onların benzerini yaratmaya kādir değil midir? Elbette [kâdirdir]”9 [Yâsîn: 81] ve şöyle buyurmuştur: {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} “Elbette göklerin ve yerin yaratılması, insanların yaratılmasından daha büyüktür; fakat insanların çoğu bilmezler” [Gâfir: 57].
25303. Metin
{وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (١٠) أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١١)}.
{وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (١٠) أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١١)} “Andolsun ki Davud'a tarafımızdan bir lütufta bulunduk: «Ey dağlar ve kuşlar! Onunla beraber tesbih edin» [dedik]. Ve onun için demiri yumuşattık: «Geniş zırhlar yap ve dokumasını ölçülü kıl. Salih amel işleyin; şüphesiz Ben yaptıklarınızı hakkıyla görenim.»”
25304. Metin
يخبر تعالى عما أنعم به على عبده ورسوله داود، صلوات الله وسلامه عليه، مما آتاه من الفضل المبين، وجمع له بين النبوة والملك المتمكن، والجنود ذوي العَدَد والعُدَد، وما أعطاه ومنحه من الصوت العظيم، الذي كان إذا سبح به تسبح معه الجبال الراسيات، الصم الشامخات، وتقف له الطيور السارحات، والغاديات والرائحات، وتجاوبه بأنواع اللغات. وفي الصحيح أن رسول الله ﷺ سمع صوت أبي موسى الأشعري يقرأ من الليل، فوقف فاستمع لقراءته (¬١)، ثم قال " لقد أوتي هذا مِزْمَارًا من مزامير آل داود".
Allah Teâlâ, kulu ve elçisi Davud'a -Allah'ın salât ve selâmı üzerine olsun- apaçık lütuftan ihsan ettikleriyle, kendisinde peygamberlik ile güçlü bir hükümdarlığı, sayı ve teçhizat sahibi orduları bir araya getirmesiyle ve onunla tesbih ettiği zaman sarsılmaz, yalçın ve ulu dağların kendisiyle birlikte tesbih ettiği, uçup giden, sabah ve akşam dönen kuşların durup türlü dillerle ona karşılık verdiği o muazzam sesi kendisine bahşetmesiyle verdiği nimetleri haber vermektedir. Sahih'te [sabit olduğuna göre], Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) geceleyin Ebû Mûsâ el-Eş'arî'nin [Kur'an] okuyan sesini işitmiş, durup kıraatini dinlemiş (¬١), sonra da: «Şüphesiz buna Davud hanedanının nağmelerinden (mizmârlarından) bir nağme verilmiştir» buyurmuştur.
25305. Metin
وقال أبو عثمان النهدي: ما سمعت صوت صَنج ولا بَرْبَط ولا وَتَر أحسن من صوت أبي موسى الأشعري، ﵁. (¬٢)
Ebû Osmân en-Nehdî şöyle demiştir: Ne bir çeng, ne bir ud, ne de bir telli çalgı sesi duydum ki Ebû Mûsâ el-Eş'arî'nin -radıyallâhu anh- sesinden daha güzel olsun. (¬٢)
25306. Metin
ومعنى قوله: (أَوِّبِي) أي: سبحي. قاله ابن عباس، ومجاهد، وغير واحد.
Ayetin: (أَوِّبِي) ifadesinin anlamı: «Tesbih et» demektir. Bunu İbn Abbâs, Mücâhid ve pek çok kişi söylemiştir.
25307. Metin
وزعم أبو (¬٣) ميسرة أنه بمعنى سَبّحي بلسان الحبشة. وفي هذا نظر، فإن التأويب في اللغة هو الترجيع، فأمرت الجبال والطير أن ترجع معه بأصواتها.
Ebû Meysere (¬٣) ise bunun Habeş dilinde «tesbih et» anlamına geldiğini iddia etmiştir. Bunda tutarsızlık vardır; zira dilde Te'vîb (التأويب), sesi yankılandırmak/tekrarlamaktır (tercî'). Böylece dağlara ve kuşlara sesleriyle onunla birlikte yankı yapmaları emredilmiştir.
25308. Metin
وقال أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي في كتابه "الجُمل" في باب النداء منه: (يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ) أي: سيري معه بالنهار كله، والتأويب: سير النهار كله، والإسآد (¬٤): سير الليل كله. وهذا لفظه، وهو غريب جدًا لم أجده (¬٥) لغيره، وإن كان له مساعدة من حيث اللفظ في اللغة، لكنه بعيد في معنى الآية هاهنا. والصواب أن المعنى في قوله تعالى: (أَوِّبِي مَعَهُ) أي: رَجّعي معه مُسَبّحة معه، كما تقدم، والله أعلم.
Ebu'l-Kāsım Abdurrahman b. İshâk ez-Zeccâcî, "el-Cümel" adlı kitabının Nida babında şöyle demiştir: (يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ) yani: Bütün gün onunla beraber yürü; te'vîb: Bütün gün yürümek, is'âd (¬٤) ise: Bütün gece yürümektir. Bu onun lafzıdır ve çok gariptir, bunu başkasında bulamadım (¬٥). Dil bakımından lafız itibarıyla bir dayanağı olsa da buradaki ayetin anlamı açısından uzaktır. Doğru olan, Allah Teâlâ'nın: (أَوِّبِي مَعَهُ) buyruğundaki mananın: Daha önce geçtiği üzere «onunla birlikte tesbih ederek sesini tekrarla» şeklinde olmasıdır. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
25309. Metin
وقوله: (وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ): قال الحسن البصري، وقتادة، والأعمش وغيرهم: كان لا يحتاج أن يُدخلَه نارًا ولا يضربه بمطرقة، بل كان يفتله بيده مثل الخيوط؛ ولهذا قال: (أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ) وهي: الدروع. قال قتادة: وهو أول من عملها من الخلق، وإنما كانت قبل ذلك صفائح.
Şu buyruğu: (وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ): Hasan-ı Basrî, Katâde, A'meş ve başkaları şöyle demişlerdir: Demiri ateşe sokmaya ve çekiçle vurmaya ihtiyaç duymazdı; aksine onu eliyle iplik gibi bükerdi. Bu sebeple: (أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ) buyurmuştur ki bunlar zırhlardır. Katâde: «O, yaratılmışlar arasında onu ilk yapandır; bundan önce zırhlar levhalar halindeydi» demiştir.
25310. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا ابن سَمَاعة، حدثنا ابن ضَمْرَة ٦، عن ابن شَوْذَب قال: كان داود، ﵇، يرفع في كل يوم درعًا فيبيعها بستة آلاف درهم: ألفين له ولأهله، وأربعة آلاف درهم يطعم بها بني إسرائيل خبز الحُوّاري.
İbn Ebî Hâtim şöyle demiştir: Bize Ali b. el-Hüseyin rivayet etti, bize İbn Semâa rivayet etti, bize İbn Damre 6 İbn Şevzeb'den rivayet etti; o şöyle demiştir: Dâvûd -aleyhisselâm- her gün bir zırh tamamlar ve onu altı bin dirheme satardı: İki bin [dirhemi] kendisi ve ailesi için [harcar], dört bin dirhemle de İsrâiloğullarına has un ekmeği yedirirdi.
25311. Metin
(وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ): هذا إرشاد من الله لنبيه داود، ﵇، في تعليمه صنعة الدروع.
(وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ): Bu, zırh yapma sanatını öğretmede Allah'ın nebisi Davud'a -aleyhisselam- bir yol göstermesidir.
25312. Metin
قال مجاهد في قوله: (وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ): لا تُدِقّ المسمار فَيقلَق في الحلقة، ولا تُغَلّظه فيفصمها، واجعله بقدر.
Mücâhid: (وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ) buyruğu hakkında şöyle demiştir: Çiviyi ince yapma ki halka içinde oynamasın; kalın da yapma ki halkayı yarmasın, onu ölçülü yap.
25313. Metin
وقال الحكم بن عُتيبة (¬١): لا تُغَلظه فيفصم، ولا تُدِقّه فيقلَق (¬٢). وهكذا روي عن قتادة، وغير واحد.
el-Hakem b. Uteybe (¬١) şöyle demiştir: Onu kalın yapma ki yarmasın, ince de yapma ki oynamasın (¬٢). Katâde ve pek çok kişiden de böyle rivayet edilmiştir.
25314. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: السرد: حَلَق (¬٣) الحديد. وقال بعضهم: يقال: درع مسرودة: إذا كانت مسمورة الحلق، واستشهد بقول الشاعر: (¬٤)
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan nakletti: Serd (السرد): Demirin halkalarıdır (¬٣). Bazıları da şöyle demiştir: Halkaları çivilenmiş olduğu zaman «درع مسرودة» (dokunmuş zırh) denir; şairin şu sözünü delil getirmiştir: (¬٤)
25315. Metin
وَعَليهما مَسْرُودَتَان قَضَاهُما … دَاودُ أو صنعَ السَّوابغ تُبّعُ
İkisinin üzerinde, ya Davud'un tamamladığı ya da geniş zırhlar yapan Tübba'ın imal ettiği iki örgü zırh vardı.
25316. Metin
وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة داود، عليه والسلام، (¬٥) من طريق إسحاق بن بشر -وفيه كلام-عن أبي إلياس، عن وهب بن مُنَبه ما مضمونه: أن داود، ﵇، كان يخرج متنكرًا، فيسأل الركبان عنه وعن سيرته، فلا يسأل أحدًا إلا أثنى عليه خيرًا في عبادته وسيرته ومعدلته، صلوات الله وسلامه عليه. قال وهب: حتى بعث الله مَلَكًا في صورة رجل، فلقيه داود فسأله كما كان يسأل غيره، فقال: هو خير الناس لنفسه ولأمته، إلا أن فيه خصلة لو لم تكن فيه كان كاملا قال: ما هي؟ قال: يأكل ويطعم عياله من مال المسلمين، يعني: بيت المال، فعند ذلك نصب داود، ﵇، إلى ربه في الدعاء أن يعلمه عملا بيده يستغني به ويغني به عياله، فألان له الحديد، وعلمه صنعة الدروع، فعمل الدرع (¬٦)، وهو أول مَنْ عملها، فقال الله: (أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ) يعني: مسامير الحلق، قال: وكان يعمل الدرع (¬٧)، فإذا ارتفع من عمله درع باعها، فتصدق بثلثها، واشترى بثلثها ما يكفيه وعياله، وأمسك الثلث يتصدق به يوما بيوم إلى أن يعمل غيرها. وقال: إن الله أعطى داود شيئًا لم يعطه غيره من حسن الصوت، إنه كان إذا قرأ الزبور تسمع الوحش (¬٨) حتى يؤخذ بأعناقها وما تنفر، وما صنعت الشياطين المزامير والبرابط والصنوج إلا على أصناف صوته. وكان شديد الاجتهاد، وكان إذا افتتح الزبور بالقراءة كأنما ينفخ في المزامير، وكأن (¬٩) قد أعطي سبعين مزمارًا في حلقه.
Hâfız İbn Asâkir, Davud'un -aleyhisselam- tercümesinde (¬٥), İshâk b. Bişr tarikiyle -ki onda cerh/söz vardır- Ebû İlyâs'tan, o da Vehb b. Münebbih'ten özetle şunu zikretmiştir: Davud -aleyhisselam- kıyafet değiştirerek dışarı çıkar, yolculara kendisini ve gidişatını sorardı. Kime sorduysa, onun ibadeti, yaşayışı ve adaleti hakkında hayırla övgüde bulunurdu -Allah'ın salât ve selâmı üzerine olsun-. Vehb dedi ki: Nihayet Allah insan suretinde bir melek gönderdi. Davud onunla karşılaştı ve başkalarına sorduğu gibi ona da sordu. Melek: «Kendisi ve ümmeti için insanların en hayırlısıdır; ancak onda bir haslet vardır ki şayet o olmasaydı mükemmel olurdu» dedi. Davud: «O nedir?» diye sordu. Melek: «Müslümanların malından, yani Beytülmâl'den yer ve ailesine yedirir» dedi. İşte o vakit Davud -aleyhisselam-, kendisiyle kimseye muhtaç olmayacağı ve ailesini geçindireceği elinin emeği bir işi kendisine öğretmesi için Rabbine dua ile yöneldi. Allah da onun için demiri yumuşattı ve ona zırh yapma sanatını öğretti; o da zırh yaptı (¬٦) ve zırhı ilk yapan odur. Allah Teâlâ: (أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ) yani: Halkaların çivilerini [ölçülü yap] buyurdu. Dedi ki: Zırh yapar (¬٧), yapımından bir zırh tamamlandığında onu satar, üçte birini tasadduk eder, üçte biriyle kendisine ve ailesine yetecek şeyi satın alır, kalan üçte birini de yenisini yapana kadar günden güne tasadduk etmek üzere tutardı. Dedi ki: Allah Davud'a, ses güzelliğinden başkasına vermediği bir şey vermiştir; öyle ki Zebur'u okuduğunda yabani hayvanlar [onu] dinler (¬٨), hatta boyunlarından tutulur da ürkmezlerdi. Şeytanlar mizmârları, udları ve çengleri ancak onun sesinin çeşitlerine göre yapmışlardır. O çok gayretliydi; Zebur'u okumaya başladığında sanki mizmârlara üfleniyor gibiydi ve sanki (¬٩) gırtlağında kendisine yetmiş mizmâr verilmişti.
25317. Metin
وقوله: (وَاعْمَلُوا صَالِحًا) أي: في الذي أعطاكم الله من النعم، (إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) أي: مراقب لكم، بصير بأعمالكم وأقوالكم، لا يخفى علي من ذلك شيء.
Şu buyruğu: (وَاعْمَلُوا صَالِحًا) yani: Allah'ın size verdiği nimetler hususunda [salih amel işleyin]. (إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) yani: Sizi gözetlemekteyim, amellerinizi ve sözlerinizi hakkıyla görmekteyim, bunlardan hiçbir şey Bana gizli kalmaz.
25318. Metin
{وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ (١٢) يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (١٣)}
{وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ (١٢) يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (١٣)} “Süleyman'a da sabah gidişi bir aylık, akşam dönüşü bir aylık [mesafe olan] rüzgârı [boyun eğdirdik]. Onun için erimiş bakır kaynağını akıttık. Rabbinin izniyle onun önünde iş gören cinleri de [hizmetine verdik]. Onlardan kim emrimizden çıkarsa, ona çılgın alevli ateşin azabından tattırırız. (12) Onlar Süleyman'a köşklerden, heykellerden, büyük havuzlar gibi çanaklardan ve yerinden oynamaz [sabit] kazanlardan ne dilerse yaparlardı. Ey Davud ailesi, şükür için amel edin! Zira kullarımdan şükredenler pek azdır. (13)”
25319. Metin
لما ذكر تعالى ما أنعم به على داود، عطف بذكر ما أعطى ابنه سليمان (¬١)، من تسخير الريح له تحمل بساطه، غدوها شهر ورواحها شهر.
Allah Teâlâ Davud'a verdiği nimetleri zikredince, ardından oğlu Süleyman'a (¬١) verdiklerini zikretmiştir; bu da tahtını taşıyan rüzgârı onun emrine vermesidir ki sabah gidişi bir ay, akşam dönüşü bir aydır.
25320. Metin
قال الحسن البصري: كان يغدو على بساطه من دمشق فينزل بإصطخر يتغذّى (¬٢) بها، ويذهب رائحا من إصطخر فيبيت بكابل، وبين دمشق وإصطخر شهر كامل للمسرع، وبين إصطخر وكابل شهر كامل للمسرع.
Hasan-ı Basrî şöyle demiştir: Tahtı üzerinde Şam'dan sabahleyin yola çıkar, İstahr'a iner ve orada öğle yemeğini yerdi (¬٢); İstahr'dan akşam vakti yola çıkar ve Kâbil'de gecelerdi. Şam ile İstahr arası hızlı giden biri için tam bir aylık, İstahr ile Kâbil arası da hızlı giden biri için tam bir aylık mesafedir.
25321. Metin
وقوله: (وَأَسَلْنَا لَهُ (¬٣) عَيْنَ الْقِطْرِ) قال ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وعطاء الخراساني، وقتادة، والسدي، ومالك عن زيد بن أسلم، و (¬٤) عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وغير واحد: القطر: النحاس. قال قتادة: وكانت باليمن، فكل ما يصنع الناس مما أخرج الله تعالى لسليمان، ﵇.
Şu buyruğu: (وَأَسَلْنَا لَهُ (¬٣) عَيْنَ الْقِطْرِ). İbn Abbâs, Mücâhid, İkrime, Atâ el-Horasânî, Katâde, Süddî, Zeyd b. Eslem'den Mâlik, Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem (¬٤) ve pek çok kişi: Kıtr (القطر), bakırdır, demişlerdir. Katâde: «O kaynak Yemen'de idi; insanların yaptığı her şey, Allah Teâlâ'nın Süleyman -aleyhisselam- için çıkardığı şeylerdendir» demiştir.
25322. Metin
قال السدي: وإنما أسيلت له ثلاثة أيام.
Süddî dedi ki: O, kendisi için sadece üç gün akıtılmıştır.
25323. Metin
وقوله: (وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ) أي: وسخرنا له الجن يعملون بين يديه بإذن الله، أي: بقدره (¬٥)، وتسخيره لهم بمشيئته ما يشاء من البنايات وغير ذلك. (وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا) أي: ومَنْ يعدل ويخرج منهم عن الطاعة (نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ) وهو الحريق.
Şu buyruğu: (وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ) yani: Cinleri onun hizmetine verdik; Allah'ın izniyle, yani O'nun kaderi (¬٥) ve dilemesiyle onları boyun eğdirmesi sayesinde, binalardan ve başka şeylerden dilediğini onun önünde yaparlardı. (وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا) yani: Onlardan kim itaatten sapıp dışarı çıkarsa, (نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ) ki o da yakıcı ateştir.
25324. Metin
وقد ذكر ابن أبي حاتم هاهنا حديثا غريبا فقال: حدثنا أبي، حدثنا أبو صالح، حدثنا معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية، عن جبير بن نُفَير (¬٦)، عن أبي ثعلبة الخُشَنيّ؛ أن رسول الله ﷺ قال: "الجن على ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء، وصنف حيات وكلاب، وصنف يحلون ويظعنون". رفعه غريب جدًا. (¬٧)
İbn Ebî Hâtim burada garip bir hadis zikredip şöyle demiştir: Bize babam rivayet etti, bize Ebû Sâlih rivayet etti, bize Muâviye b. Sâlih, Ebu'z-Zâhiriyye'den, o Cübeyr b. Nüfeyr'den (¬٦), o da Ebû Sa'lebe el-Huşenî'den rivayet etti ki; Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: «Cinler üç sınıftır: Bir sınıfın kanatları vardır havada uçarlar, bir sınıf yılanlar ve köpeklerdir, bir sınıf da konup göçerler.» Bunun merfû olarak rivayeti oldukça gariptir. (¬٧)
25325. Metin
وقال (¬٨) أيضا: حدثنا أبي، حدثنا حَرْمَلة، حدثنا ابن وهب، أخبرني بكر (¬٩) بن مُضَر، عن محمد، عن ابن أنعم أنه قال: الجن ثلاثة: صنف لهم الثواب وعليهم العقاب، وصنف طيارون فيما بين السماء والأرض، وصنف حيات وكلاب.
Yine (¬٨) şöyle demiştir: Bize babam rivayet etti, bize Harmele rivayet etti, bize İbn Vehb rivayet etti, bana Bekr b. Mudar (¬٩), Muhammed'den, o da İbn En'am'dan haber verdi ki o şöyle dedi: Cinler üç [sınıftır]: Bir sınıf için sevap ve azap vardır, bir sınıf yer ile gök arasında uçuculardır, bir sınıf da yılanlar ve köpeklerdir.
25326. Metin
قال بكر بن مضر: ولا أعلم إلا أنه قال: حدثني أن الإنس ثلاثة ١٠: صنف يظلهم الله بظل عرشه يوم القيامة. وصنف كالأنعام بل هم أضل سبيلا. وصنف في صُوَر الناس على قلوب الشياطين.
Bekr b. Mudar şöyle dedi: [Muhammed'in] bana insanların da üç [sınıf]10 olduğunu rivayet ettiğini söylediğinden başkasını bilmiyorum: Bir sınıf, kıyamet gününde Allah'ın Arş'ının gölgesinde gölgelendireceği kimselerdir. Bir sınıf hayvanlar gibidir, hatta yolca daha da sapıktır. Bir sınıf da insan suretinde olup kalpleri şeytanların kalpleri [gibi] olanlardır.
25327. Metin
وقال أيضا (¬١): حدثنا أبي: حدثنا علي بن هاشم بن مرزوق حدثنا سلمة -يعني ابن الفضل-عن إسماعيل، عن الحسن (¬٢) قال: الجن ولد إبليس، والإنس ولد آدم، ومن هؤلاء مؤمنون ومن هؤلاء مؤمنون، وهم شركاؤهم في الثواب والعقاب، ومَنْ كان من هؤلاء وهؤلاء مؤمنا فهو ولي الله، ومَنْ كان من هؤلاء وهؤلاء كافرا فهو شيطان.
Yine (¬١) şöyle dedi: Bize babam rivayet etti: Bize Ali b. Hâşim b. Merzûk rivayet etti, bize Seleme -yani İbnü'l-Fadl- İsmâil'den, o da Hasan'dan (¬٢) rivayet etti ki o şöyle demiştir: Cinler İblis'in çocukları, insanlar ise Âdem'in çocuklarıdır. Bunlardan da inananlar vardır, onlardan da inananlar vardır; onlar sevapta ve cezada ortaktırlar. Bunlardan ve onlardan kim mümin olursa o Allah'ın dostudur; bunlardan ve onlardan kim de kâfir olursa o bir şeytandır.
25328. Metin
وقوله: (يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ): أما المحاريب فهي البناء الحسن، وهو أشرف شيء في المسكن وصدره.
Şu buyruğu: (يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ): Mehârîb (محاريب) ise güzel yapılardır; bu da meskenin en şerefli kısmı ve baş tarafıdır.
25329. Metin
وقال مجاهد: المحاريب بنيان دون القصور. وقال الضحاك: هي المساجد. وقال قتادة: هي المساجد والقصور، وقال ابن زيد: هي المساكن. وأما التماثيل فقال عطية العوفي، والضحاك والسدي: التماثيل: الصور. قال مجاهد: وكانت من نحاس. وقال قتادة: من طين وزجاج.
Mücâhid şöyle dedi: Mehârîb, saraylardan daha alt seviyedeki yapılardır. Dahhâk: «Onlar mescitlerdir» dedi. Katâde: «Mescitler ve saraylardır» dedi. İbn Zeyd ise: «Meskenlerdir» dedi. Heykellere (et-Temâsîl) gelince; Atiyye el-Avfî, Dahhâk ve Süddî: Heykeller (et-Temâsîl), suretlerdir/tasvirlerdir, dediler. Mücâhid: «Bunlar bakırdandı» dedi. Katâde de: «Çamurdan ve camdandı» dedi.
25330. Metin
وقوله: (وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ) الجواب: جمع جابية، وهي الحوض الذي يجبى فيه الماء، كما قال الأعشى ميمون بن قيس:
Şu buyruğu: (وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ). el-Cevâb (الْجَوَابِ): Câbiye (جابية) kelimesinin çoğuludur; o da içine su toplanan havuzdur. Nitekim el-A'şâ Meymûn b. Kays şöyle demiştir:
25331. Metin
تَرُوحُ عَلَى آل المَحَلَّق جَفْنَةٌ … كَجَابِيَة الشَّيخ العِراقي تَفْهَق (¬٣) (¬٤)
Muhallak ailesine, Iraklı şeyhin havuzu gibi ağzına kadar dolu bir çanak gider (¬٣) (¬٤).
25332. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (كَالْجَوَابِ) أي: كالجوبة من الأرض.
Ali b. Ebû Talha, İbn Abbas'tan: (كَالْجَوَابِ) yani yerdeki çukur/geniş çanak gibi, dediğini nakletmiştir.
25333. Metin
وقال العوفي، عنه: كالحياض. وكذا قال مجاهد، والحسن، وقتادة، والضحاك وغيرهم.
el-Avfî de ondan: «Havuzlar gibi» dediğini nakletmiştir. Mücâhid, Hasan, Katâde, Dahhâk ve başkaları da böyle demiştir.
25334. Metin
والقدور الراسيات: أي الثابتات، في أماكنها (¬٥) لا تتحول ولا تتحرك عن أماكنها لعظمها. كذا قال مجاهد، والضحاك، وغيرهما.
«Yerleşik kazanlar» (el-kudûru'r-râsiyât) ise, büyüklükleri sebebiyle yerlerinden oynamayan ve hareket ettirilemeyen, yerlerinde sabit (¬٥) [kazanlar] demektir. Mücâhid, Dahhâk ve başkaları böyle demiştir.
25335. Metin
وقال عكرمة: أثافيها منها.
İkrime de: «Onların ocak taşları (sacayakları) kendilerindendir» demiştir.
25336. Metin
وقوله: (اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا) أي: وقلنا لهم اعملوا شكرًا على ما أنعم به عليكم في الدنيا والدين.
Şu buyruğu: (اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا) yani: Onlara, dünyada ve dinde size lütfettiği nimetlere karşılık şükrederek amel edin, dedik.
25337. Metin
وشكرًا: مصدر من غير الفعل، أو أنه مفعول له، وعلى التقديرين فيه دلالة على أن الشكر يكون بالفعل كما يكون بالقول وبالنية، كما قال:
Şükran (شُكْرًا) kelimesi fiil dışından bir masdardır veya mef'ûlün leh'tir (için mef'ûlü). Her iki takdire göre de bu, şükrün söz ve niyetle olduğu gibi fiille de olacağına delalet etmektedir; nitekim [şair] şöyle demiştir:
25338. Metin
أفَادَتْكُمُ النّعْمَاء منِّي (¬٦) ثَلاثةً: … يدِي، ولَسَاني، وَالضَّمير المُحَجَّبَا
[Sizin] nimetiniz benden (¬٦) üç şeyi kazandı: … Elimi, dilimi ve örtülü olan kalbimi.
25339. Metin
قال أبو عبد الرحمن الحُبلي (¬٧): الصلاة شكر، والصيام شكر، وكل خير تعمله لله شكر. وأفضل الشكر الحمد. رواه ابن جرير.
Ebû Abdirrahman el-Hubulî (¬٧) şöyle dedi: «Namaz bir şükürdür, oruç bir şükürdür; Allah için yaptığın her hayır bir şükürdür. Şükrün en faziletlisi ise el-hamd [demek]tir.» Bunu İbn Cerîr rivayet etmiştir.
25340. Metin
وروى هو وابن أبي حاتم، عن محمد بن كعب القُرَظي قال: الشكر تقوى الله والعمل الصالح.
Kendisi [İbn Cerîr] ve İbn Ebû Hâtim1, Muhammed b. Ka'b el-Kurazî'den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: «Şükür, Allah'tan sakınmak (takva) ve salih amel işlemektir.»
25341. Metin
وهذا يقال لمن هو متلبس بالفعل، وقد كان آل داود، ﵇، كذلك قائمين بشكر الله قولا وعملا.
Bu, fiille meşgul olan kimseye söylenir. Dâvûd ailesi aleyhisselâm de söz ve amel olarak Allah'a şükrü aynı şekilde yerine getirmekteydiler.
25342. Metin
قال (¬١) ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن أبي بكر، حدثنا جعفر -يعني: ابن سليمان-عن ثابت البُنَاني قال: كان داود، ﵇، قد جزأ على أهله وولده ونسائه الصلاة، فكان لا تأتي عليهم (¬٢) ساعة من الليل والنهار إلا وإنسان من آل داود قائم يصلي، فغمرتهم هذه الآية: (اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ).
İbn Ebû Hâtim (¬١) dedi ki: Bize babam rivayet etti, bize Abdullah b. Ebû Bekr rivayet etti, bize Ca'fer -yani İbn Süleyman- Sâbit el-Bünânî'den rivayet etti ki o şöyle demiştir: Dâvûd aleyhisselâm namazı ailesi, çocukları ve kadınları arasında bölüştürmüştü; öyle ki gece ve gündüzün hiçbir saati geçmezdi ki Dâvûd ailesinden bir insan kalkıp namaz kılıyor olmasın (¬٢). İşte şu ayet onları bütünüyle kuşattı: (اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ).
25343. Metin
وفي الصحيحين عن رسول الله ﷺ أنه قال: "إن أحب الصلاة إلى الله صلاةُ داودَ، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، وأحب الصيام إلى الله صيام داود، كان يصوم يوما ويفطر يوما. ولا يَفر إذا لاقى". (¬٣)
Sahihayn'da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu yer almaktadır: "Allah'a en sevimli olan namaz Dâvûd'un namazıdır; o gecenin yarısını uyur, üçte birinde ibadete kalkar ve altıda birinde uyurdu. Allah'a en sevimli olan oruç da Dâvûd'un orucudur; o bir gün oruç tutar, bir gün tutmazdı. [Düşmanla] karşılaştığında da kaçmazdı." (¬٣)
25344. Metin
وقد روى أبو عبد الله بن ماجه من حديث سُنيْد بن داود، حدثنا يوسف بن محمد بن المُنْكَدِر، عن أبيه، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: "قالت أمّ سليمان بن داود لسليمان: يا بني، لا تكثر النوم بالليل، فإن كثرة النوم بالليل تترك الرجل فقيرًا يوم القيامة". (¬٤)
Ebû Abdillâh İbn Mâce, Süneyd b. Dâvûd hadisinden rivayet etmiştir: Bize Yûsuf b. Muhammed b. el-Münkedir babasından, o da Câbir'den rivayet etti ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Dâvûd oğlu Süleyman'ın annesi, Süleyman'a dedi ki: 'Ey yavrucuğum! Geceleyin çok uyuma; çünkü geceleyin çok uyumak kişiyi kıyamet gününde fakir bırakır.'" (¬٤)
25345. Metin
وروى ابن أبي حاتم عن داود، ﵇، هاهنا أثرا غريبا مطولا جدا، وقال أيضًا:
İbn Ebû Hâtim burada Dâvûd aleyhisselâm'dan oldukça uzun ve garip bir rivayet nakletmiş ve yine şöyle demiştir:
25346. Metin
حدثنا أبي، حدثنا عمران بن موسى، حدثنا أبو يزيد (¬٥) فيض بن إسحاق الرقي (¬٦) قال: قال فضيل في قوله تعالى: (اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا). فقال داود: يا رب، كيف أشكرك، والشكر نعمة منك؟ قال: "الآن شكرتني حين علمت (¬٧) أن النعمة (¬٨) مني".
Bize babam rivayet etti, bize İmrân b. Mûsâ rivayet etti, bize Ebû Yezîd (¬٥) Feyz b. İshâk er-Rakkî (¬٦) rivayet etti ve dedi ki: Fudayl, Yüce Allah'ın: (اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا) buyruğu hakkında şöyle dedi: Dâvûd: «Ey Rabbim, şükrün kendisi bile Senden bir nimet iken ben Sana nasıl şükredebilirim?» dedi. [Allah] buyurdu ki: "Nimetin (¬٨) benden olduğunu bildiğin (¬٧) anda işte şimdi bana şükretmiş oldun."
25347. Metin
وقوله: (وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ) إخبار عن الواقع.
Şu buyruğu: (وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ) vakıadan bir haberdir.
25348. Metin
{فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلا دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ (١٤)}.
{فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلا دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ (١٤)} “Onun ölümüne hükmettiğimiz zaman, onun öldüğünü onlara ancak asasını yiyen ağaç kurdu gösterdi. O yere yıkılınca anlaşıldı ki, eğer cinler gaybı bilselerdi o alçaltıcı azap içinde kalıp durmazlardı.”
25349. Metin
يذكر تعالى كيفية موت سليمان، ﵇، وكيف عَمَّى الله موته على الجانّ المسخرين له في الأعمال الشاقة، فإنه مكث متوكئًا على عصاه -وهي مِنْسَأته-كما قال ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وقتادة وغير واحد -مدة طويلة نحوا من سنة، فلما أكلتها ٩ دابةُ الأرض، وهي الأرضة، ضعفت ١٠ وسقط ١١ إلى الأرض، وعلم أنه قد مات قبل ذلك بمدة طويلة-تبينت الجن والإنس أيضًا أن الجن لا يعلمون الغيب، كما كانوا يتوهمون ويوهمون الناس ذلك.
Allah Teâlâ; Süleyman aleyhisselâm'ın ölümünün keyfiyetini ve ağır işlerde onun emrine boyun eğdirilmiş olan cinlere Allah'ın onun ölümünü nasıl gizlediğini bildirmektedir. Nitekim o, -İbn Abbâs, Mücâhid, el-Hasan, Katâde ve pek çok kişinin belirttiği gibi- yaklaşık bir yıl kadar uzun bir süre asasına -ki o, minseetidir- dayanmış vaziyette kaldı. Ağaç kurdu -ki o güvedir- onu yiyince 9, [asa] zayıfladı 10 ve [Süleyman] yere düştü 11. Böylece onun bundan uzun bir süre önce vefat etmiş olduğu anlaşıldı. Cinler de insanlar da, cinlerin -kendilerinin vehmettiği ve insanlara da öyle vehmettirdikleri gibi- gaybı bilmediklerini açıkça anlamış oldular.
25350. Metin
قد ورد في ذلك حديث مرفوع غريب، وفي صحته نظر، قال ابن جرير:
Bu hususta merfû, garip ve sıhhati tartışmalı bir hadis rivayet edilmiştir; İbn Cerîr şöyle demiştir:
25351. Metin
حدثنا أحمد بن منصور، حدثنا موسى بن مسعود أبو حذيفة، حدثنا إبراهيم بن طَهْمَان، عن عطاء، عن السائب، عن سعيد بن جبير (¬١) عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "كان سليمان نبي الله، ﵇، إذا صلى رأى شجرة نابتة بين يديه فيقول لها: ما اسمك؟ فتقول: كذا. فيقول: لأي شيء أنت؟ فإن كانت لغرس غُرِسَتْ، وإن كانت لدواء كُتِبَتْ. فبينما هو يصلي ذات يوم إذ رأى شجرة بين يديه، فقال لها: ما اسمك؟ قالت: الخروب. قال: لأي شيء أنت؟ قالت: لخراب هذا البيت. فقال سليمان: اللهم، عَمّ على الجن موتتي (¬٢) حتى يعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب. فنحتها عصًا، فتوكأ عليها حولا ميتا، والجن تعمل. فأكلتها الأرضة، فتبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا [حولا] (¬٣) في العذاب المهين".
Bize Ahmed b. Mansûr rivayet etti, bize Mûsâ b. Mes'ûd Ebû Huzeyfe rivayet etti, bize İbrâhim b. Tahmân, Atâ'dan, o Sâib'den, o Saîd b. Cübeyr'den (¬١), o İbn Abbas'tan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet etti ki şöyle buyurdu: "Allah'ın peygamberi Süleyman aleyhisselâm namaz kıldığı zaman önünde bitmiş bir ağaç görür ve ona: 'Adın ne?' derdi. O da: 'Şudur' derdi. 'Ne işe yararsın?' derdi. Eğer dikilmek içinse dikilirdi, ilaç içinse [faydası] yazılırdı. Bir gün namaz kılarken önünde bir ağaç gördü ve ona: 'Adın ne?' dedi. 'Harnup (keçiboynuzu)' dedi. 'Ne işe yararsın?' dedi. 'Bu Beyt'in (mabedin) harap olması için' dedi. Bunun üzerine Süleyman: 'Allahım! İnsanlar cinlerin gaybı bilmediğini anlasınlar diye ölümümü cinlere gizle' dedi. Onu yontup baston yaptı ve ölmüş vaziyette bir yıl boyunca ona dayandı; cinler de çalışıyordu. Ağaç kurdu onu yiyince, insanlar anladılar ki eğer cinler gaybı bilselerdi o alçaltıcı azap içinde [bir yıl] (¬٣) kalmazlardı." (¬٢)
25352. Metin
قال: وكان ابن عباس يقرؤها كذلك قال: "فشكرت الجن الأرضة (¬٤)، فكانت تأتيها بالماء" (¬٥).
Dedi ki: İbn Abbas bu ayeti böyle okurdu. Dedi ki: "Cinler de ağaç kurduna teşekkür etti (¬٤) ve ona su getirmeye başladılar" (¬٥).
25353. Metin
وهكذا رواه ابن أبي حاتم، من حديث إبراهيم بن طَهْمان، به. وفي رفعه غرابة ونكارة، والأقرب أن يكون موقوفًا، وعطاء بن أبي مسلم الخراساني له غرابات، وفي بعض حديثه نكارة.
Bunu İbn Ebû Hâtim de İbrâhim b. Tahmân hadisinden bu şekilde rivayet etmiştir. Bunun merfû olmasında gariplik ve münkerlik vardır; en doğrusu mevkûf olmasıdır. Atâ b. Ebî Müslim el-Horasânî'nin de garip rivayetleri vardır ve bazı hadislerinde münkerlik bulunur.
25354. Metin
وقال السُّدِّي، في حديث ذكره عن أبي مالك عن أبي صالح، عن ابن عباس -وعن مُرة الهمداني، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب رسول الله ﷺ، قال: كان سليمان يتحرر في بيت المقدس السنة والسنتين والشهر والشهرين، وأقل من ذلك وأكثر، يدخل طعامه وشرابه، فأدخله في المرة التي توفي فيها، وكان بدء ذلك أنه لم يكن يوم يصبح فيه إلا نبتت في بيت المقدس شجرة، فيأتيها فيسألها، فيقول: ما اسمك؟ فتقول: اسمي كذا وكذا. فإن كانت لغرس غرسها، وإن كانت نبْتَ دواء قالت: نَبَتُّ دواء لكذا وكذا. فيجعلها ٦ كذلك، حتى نبتت شجرة يقال لها: الخرّوبة، فسألها: ما اسمك؟ فقالت: أنا الخروبة. قال: ولأي شيء نَبَتِّ؟ قالت: نبت لخراب هذا المسجد. قال سليمان: ما كان الله ليُخَرِّبه وأنا حي؟ أنت التي على وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس. فنزعها وغرسها في حائط له، ثم دخل المحراب فقام يصلي متكئا على عصاه، فمات ولم تعلم ٧ به الشياطين، وهم في ذلك يعملون له، يخافون أن يخرج فيعاقبهم. وكانت الشياطين تجتمع حول المحراب، وكان المحراب له كُوى بين يديه وخلفه، فكان الشيطان الذي يريد أن يخلع يقول: ألست جلدا ٨ إن دخلت فخرجت من ذلك الجانب؟ فيدخل حتى يخرج من الجانب الآخر، فدخل شيطان من أولئك فمر، ولم يكن شيطان ينظر إلى سليمان في المحراب إلا احترق. فمر ولم يسمع صوت سليمان، ثم رجع فلم يسمع، ثم رجع فوقع في البيت ولم يحترق. ونظر إلى سليمان، ﵇، قد سقط ميتا. فخرج فأخبر الناس أن سليمان قد مات. ففتحوا ٩ عنه
es-Süddî; Ebû Mâlik'ten, [o da] Ebû Sâlih'ten, [o da] İbn Abbâs'tan; [ayrıca] Mürre el-Hemedânî'den, [o da] İbn Mes'ûd'dan ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından bazı kimselerden aktardığı bir rivayette şöyle dediğini zikretmiştir: Süleyman, Beytü'l-Makdis'te bir yıl, iki yıl, bir ay, iki ay ya da bundan daha az veya daha çok süreyle [ibadete] çekilirdi; yiyeceğini ve içeceğini içeri alırdı. Vefat ettiği defasında da yiyecek ve içeceğini içeri almıştı. Bu durumun başlangıcı şuydu: Sabahladığı her gün Beytü'l-Makdis'te mutlaka bir ağaç biterdi. O da ağacın yanına gelir, ona sorar ve: "Adın nedir?" derdi. Ağaç da: "Adım şudur budur" derdi. Eğer dikilmek için bitmişse onu dikerdi; şayet ilaç olarak bitmişse ağaç: "Şunun şunun ilacı olarak bittim" derdi. O da onu 6 öylece [ilaç] yapardı. Nihayet kendisine Harrûbe (keçiboynuzu) denilen bir ağaç bitti. Ona: "Adın nedir?" diye sordu. Ağaç: "Ben Harrûbe'yim" dedi. Süleyman: "Ne için bittin?" dedi. Ağaç: "Bu mescidin harabesi (yıkımı) için bittim" dedi. Süleyman: "Ben hayattayken Allah burayı harap edecek değildir. Sen, senin yüzünden benim helakimin ve Beytü'l-Makdis'in harap olmasının gerçekleşeceği ağaçsın!" dedi. Bunun üzerine onu söküp kendisine ait bir bahçe duvarına dikti. Sonra mihraba girdi ve asasına dayanmış vaziyette namaza durdu; derken vefat etti. Şeytanlar ise onun [öldüğünü] bilmediler 7; onlar onun çıkıp kendilerini cezalandırmasından korkarak onun için çalışmaya devam ediyorlardı. Şeytanlar mihrabın etrafında toplanırlardı. Mihrabın önünde ve arkasında pencereler vardı. İtaatten çıkmak (kendini kanıtlamak) isteyen şeytan: "Eğer girip öbür taraftan çıkarsam güçlü / cesur 8 değil miyim?" derdi. Böylece girip diğer taraftan çıkardı. Onlardan bir şeytan girdi ve geçip gitti. Oysa mihrapta Süleyman'a bakan hiçbir şeytan yoktu ki yanmasın. [Şeytan] geçti fakat Süleyman'ın sesini duymadı; sonra geri döndü yine duymadı; sonra tekrar dönüp evin içine girdi ve yanmadı. Süleyman aleyhisselâm'a baktı ki ölü olarak yere düşmüştü. Bunun üzerine dışarı çıkıp insanlara Süleyman'ın ölmüş olduğunu haber verdi. Onlar da üzerini açtılar 9
25355. Metin
فأخرجوه. وَوَجدوا منسأته -وهي: العصا بلسان الحبشة-قد أكلتها الأرضة، ولم يعلموا منذ كم مات؟ فوضعوا الأرضة على العصا، فأكلت منها يوما وليلة، ثم حسبوا على ذلك النحو، فوجدوه قد مات منذ سنة. وهي في قراءة ابن مسعود: فمكثوا يدأبون له من بعد موته حولا (¬١)، فأيقن الناس عند ذلك أن الجن كانوا يكذبونهم ولو أنهم علموا الغيب، لعلموا بموت سليمان ولم يلبثوا في العذاب يعملون له سنة، وذلك قول الله (¬٢) ﷿: (مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلا دَابَّةُ الأرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ). يقول: تبين أمرهم للناس أنهم كانوا يكذبونهم، ثم إن الشياطين قالوا للأرضة: لو كنت تأكلين الطعام أتيناك بأطيب الطعام، ولو كنت تشربين الشراب سقيناك أطيب الشراب، ولكنا سننقل إليك الماء والطين -قال: فهم ينقلون إليها ذلك حيث كانت-قال: ألم تر إلى الطين الذي يكون في جوف الخشب؟ فهو ما تأتيها به الشياطين، شكرًا (¬٣) لها. (¬٤)
ve onu çıkardılar. Minse'esini -ki Habeş dilinde bastondur- ağaç kurdunun yemiş olduğunu gördüler. Ne zamandan beri öldüğünü bilmiyorlardı; ağaç kurdunu asanın üzerine koydular, o da bir gün bir gece boyunca ondan yedi; sonra bu hesaba göre hesapladılar ve onun bir yıl önce ölmüş olduğunu buldular. Bu, İbn Mes'ûd'un kıraatinde: «Onun ölümünden sonra bir yıl boyunca onun için çalışmaya devam ettiler» (¬١) şeklindedir. İnsanlar o zaman kesin olarak anladılar ki cinler kendilerine yalan söylüyorlardı; eğer gaybı bilselerdi Süleyman'ın ölümünü bilirler ve bir yıl boyunca onun için çalışarak o azap içinde kalmazlardı. İşte bu, Azîz ve Celîl olan Allah'ın (¬٢) şu buyruğudur: (مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلا دَابَّةُ الأرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ). Yani: İnsanlara, cinlerin kendilerine yalan söyledikleri durumu açığa çıktı, buyurmaktadır. Sonra şeytanlar ağaç kurduna dediler ki: «Eğer yemek yiyor olsaydın sana en güzel yemekleri getirirdik, eğer içecek içiyor olsaydın sana en tatlı içeceği içirirdik; fakat biz sana su ve çamur taşıyacağız.» Dedi ki: Onlar nerede olursa olsun ona bunu taşırlar. Dedi ki: Ağacın içinde bulunan çamuru görmüyor musun? İşte o, ona teşekkür (¬٣) olarak şeytanların getirdiğidir. (¬٤)
25356. Metin
وهذا الأثر -والله أعلم-إنما هو مما تُلُقِّي من علماء أهل الكتاب، وهي وَقْفٌ، لا يصدق منها (¬٥) إلا ما وافق الحق، ولا يُكذب منها إلا ما خالف الحق، والباقي لا يصدق ولا يكذب (¬٦).
Bu rivayet -en doğrusunu Allah bilir- Ehl-i Kitap âlimlerinden alınmış olanlardandır; bunlar mevkûftur (durulması gereken rivayetlerdir), bunlardan (¬٥) hakka uygun olanı dışında hiçbir şey tasdik edilmez, hakka aykırı olanı dışında hiçbir şey de yalanlanmaz; geri kalanı ise ne tasdik edilir ne de yalanlanır (¬٦).
25357. Metin
وقال ابن وهب وأصبغ بن الفرج، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله: (مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلا دَابَّةُ الأرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ) قال: قال سليمان ﵇ لملك الموت: إذا أُمِرْتَ بي فأعلمني. فأتاه فقال: يا سليمان، قد أمرت بك، قد بقيت لك سويعة. فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير، وليس له باب، فقام يصلي فاتكأ على عصاه، قال: فدخل عليه ملك الموت، فقبض روحه وهو متكئ على عصاه، ولم يصنع ذلك فرارًا من ملك الموت. قال: والجن يعملون (¬٧) بين يديه وينظرون إليه، يحسبون أنه حي. قال: فبعث الله، ﷿، دابة الأرض. قال: والدابة تأكل العيدان -يقال لها: القادح-فدخلت فيها فأكلتْها، حتى إذا أكلت جوف العصا ضعفت، وثقل عليها فخر ميتًا، فلما رأت ذلك الجن انفضوا وذهبوا. قال: فذلك قوله: (مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلا دَابَّةُ الأرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهِ). قال أصبغ: بلغني عن غيره أنها قامت (¬٨) سنة تأكل منها قبل أن يخر (¬٩). وقد ذكر غير واحد من السلف نحوًا من هذا، والله أعلم.
İbn Vehb ve Asbağ b. el-Ferec, Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem'den naklen, Yüce Allah'ın: (مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلا دَابَّةُ الأرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ) buyruğu hakkında şöyle dediğini aktarmışlardır: Süleyman aleyhisselâm Ölüm Meleği'ne: «Benim [ruhumu kabzetmekle] emrolunduğun zaman bana bildir» dedi. O da gelip: «Ey Süleyman, senin hakkında emrolundum; artık senin ancak pek az bir vaktin kaldı» dedi. Bunun üzerine o, şeytanları çağırdı; onlar da onun üzerine camdan, kapısı olmayan bir köşk yaptılar. Süleyman namaza durup asasına dayandı. Dedi ki: Ölüm Meleği yanına girdi ve o asasına dayanmış haldeyken ruhunu kabzetti. O bunu Ölüm Meleği'nden kaçmak için yapmamıştı. Dedi ki: Cinler ise onun önünde çalışıyor (¬٧) ve ona bakıyor, onu hayatta sanıyorlardı. Dedi ki: Azîz ve Celîl olan Allah ağaç kurdunu gönderdi. Dedi ki: O kurt ağaçları yer -ona kâdıh denir-, asanın içine girdi ve onu yedi; nihayet asanın içini yiyip bitirince asa zayıfladı ve [Süleyman'ın ağırlığı] ona ağır gelip ölü olarak yere yıkıldı. Cinler bunu görünce dağılıp gittiler. Dedi ki: İşte bu, Allah'ın: (مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلا دَابَّةُ الأرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهِ) buyruğudur. Asbağ dedi ki: Başkasından bana ulaştığına göre o, [Süleyman] yere düşmeden (¬٩) önce bir yıl (¬٨) boyunca asayı yemeye devam etmiştir. Selef'ten birden çok kişi de buna benzer şeyler zikretmiştir, en doğrusunu Allah bilir.
25358. Metin
{لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (١٥) فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (١٦) ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلا الْكَفُورَ (١٧)}.
{لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (١٥) فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (١٦) ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلا الْكَفُورَ (١٧)} “Andolsun ki Sebe’ [halkı] için yurtlarında bir ibret vardı: Sağdan ve soldan iki bahçe. [Onlara şöyle denilmişti:] «Rabbinizin rızkından yiyin ve O’na şükredin. [İşte] pek hoş bir belde ve çok bağışlayıcı bir Rab!» Fakat onlar yüz çevirdiler; Biz de üzerlerine Arim selini gönderdik ve onların iki bahçesini, buruk yemişli, ılgınlı ve içinde biraz da sedir ağacı bulunan iki bahçe ile değiştirdik. Nankörlük etmeleri sebebiyle onları işte böyle cezalandırdık. Biz nankörden başkasını cezalandırır mıyız hiç?”
25359. Metin
كانت سبأ ملوكَ اليمن وأهلها، وكانت التبابعة منهم، وبلقيس -صاحبة سليمان-منهم (¬١)، وكانوا في نعمة وغبطة في بلادهم، وعيشهم واتساع أرزاقهم وزروعهم وثمارهم. وبعث الله إليهم الرسل تأمرهم أن يأكلوا من رزقه، ويشكروه (¬٢) بتوحيده وعبادته، فكانوا كذلك ما شاء الله ثم أعرضوا عما أمروا به، فعوقبوا بإرسال السيل والتفرق في البلاد أيدي سبأ، شذر مَذرَ، كما يأتي تفصيله وبيانه قريبًا إن شاء الله تعالى وبه الثقة.
Sebe', Yemen'in hükümdarları ve halkı idi. Tübba'lar da onlardandı; Süleyman'ın arkadaşı Belkıs da onlardandı (¬١). Onlar ülkelerinde, yaşantılarında, geniş rızıklarında, ekinlerinde ve meyvelerinde büyük bir nimet ve refah içindeydiler. Allah onlara peygamberler göndererek O'nun rızkından yemelerini ve O'nu birleyip O'na ibadet ederek O'na şükretmelerini (¬٢) emretti. Allah'ın dilediği bir müddet böyle devam ettiler, sonra emrolundukları şeyden yüz çevirdiler. Bunun üzerine sel gönderilmesiyle ve ülkelerde Sebe' elleri gibi darmadağınık (şezere mezere) edilmekle cezalandırıldılar; nitekim bunun ayrıntısı ve açıklaması Yüce Allah'ın izniyle yakında gelecektir; güvenilen ancak O'dur.
25360. Metin
قال الإمام أحمد، ﵀: حدثنا أبو عبد الرحمن، حدثنا ابن لَهِيعة، عن عبد الله بن هُبَيْرة، عن عبد الرحمن بن وَعْلة قال: سمعت ابن عباس يقول (¬٣): إن رجلا سأل رسول الله ﷺ عن سبأ: ما هو؟ رجل (¬٤) أم امرأة أم أرض؟ قال: "بل هو رجل، ولد عَشَرة (¬٥)، فسكن اليمن منهم ستة، وبالشام منهم أربعة، فأما اليمانيون: فَمَذْحِجُ، وكِنْدَةُ، والأزد، والأشعريون، وأنمار، وحمير. وأما الشامية فلخم، وجذام، وعاملة، وغسان.
İmam Ahmed rahimehullâh dedi ki: Bize Ebû Abdirrahmân rivayet etti, bize İbn Lehîa, Abdullah b. Hübeyre'den, o Abdurrahman b. Va'le'den rivayet etti ve dedi ki: İbn Abbas'ın şöyle dediğini işittim (¬٣): Bir adam Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e Sebe' hakkında sordu: «O nedir? Bir adam (¬٤) mıdır, bir kadın mıdır, yoksa bir toprak parçası mıdır?» [Resûlullah] buyurdu ki: "Aksine o bir adamdır; onun on çocuğu (¬٥) oldu. Onlardan altısı Yemen'e yerleşti, dördü de Şam'a. Yemenliler şunlardır: Mezhic, Kinde, Ezd, Eş'arîler, Enmâr ve Himyer. Şamlılar ise: Lahm, Cüzâm, Âmile ve Gassân'dır."
25361. Metin
ورواه عَبد، عن الحسن بن موسى، عن ابن لَهِيعة، به (¬٦). وهذا إسناد (¬٧) حسن، ولم يخرجوه، [وقد روي من طرق متعددة] (¬٨). وقد رواه الحافظ أبو عمر بن عبد البر في كتاب "القصد والأمَمْ، بمعرفة أصول أنساب العرب والعجم"، من حديث ابن لهيعة، عن علقمة بن وعلة، عن ابن عباس فذكر نحوه. وقد روي نحوه من وجه آخر.
Bunu Abd, Hasan b. Mûsâ'dan, o İbn Lehîa'dan aynı şekilde rivayet etmiştir (¬٦). Bu hasen bir senettir (¬٧); [Kütüb-i Sitte sahipleri] onu tahric etmemişlerdir, [ancak pek çok yoldan rivayet edilmiştir] (¬٨). Hâfız Ebû Ömer b. Abdilberr bunu «el-Kasd ve'l-Ümem bi-Ma'rifeti Usûli Ensâbi'l-Arab ve'l-Acem» adlı kitabında İbn Lehîa hadisinden, o Alkame b. Va'le'den, o İbn Abbas'tan nakletmiş ve benzerini zikretmiştir. Başka bir yoldan da benzeri rivayet edilmiştir.
25362. Metin
وقال [الإمام] أحمد (¬٩) أيضا وعبد بن حميد: حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا أبو جَنَاب يحيى بن أبي حيَّة الكلبي، عن يحيى بن هانئ بن عُرْوَة، عن فروة بن مُسيَك قال: أتيت رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله، أقاتل بمقبل قومي مدبرهم؟ قال: "نعم، فقاتل بمقبل قومك مدبرهم". فلما وليت دعاني فقال: "لا تقاتلهم حتى تدعوهم إلى الإسلام". فقلت: يا رسول الله، أرأيت سبأ؛ أواد هو، أو رجل (¬١٠)، أو ما هو؟ قال: " [لا] (¬١١)، بل رجل من العرب، ولد عشرة فَتَيَامَنَ ستة وتشاءم أربعة، تيامن الأزد، والأشعريون، وحمير، وكندة، ومذحج، وأنمار الذين يقال لهم: بجيلة وخثعم. وتشاءم لخم، وجذام، وعاملة، وغسَّان".
[İmam] Ahmed (¬٩) ve Abd b. Humeyd de şöyle dedi: Bize Yezîd b. Hârûn rivayet etti, bize Ebû Cenâb Yahyâ b. Ebî Hayye el-Kelbî, Yahyâ b. Hâni' b. Urve'den, o Ferve b. Müseyk'ten rivayet etti ki o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: «Ey Allah'ın Resûlü! Kavmimin bana yönelenleriyle, yüz çevirenlerine karşı savaşayım mı?» dedim. "Evet, kavminin sana yönelenleriyle yüz çevirenlerine karşı savaş" buyurdu. Dönüp gittiğimde beni çağırdı ve: "Onları İslâm'a davet etmedikçe onlarla savaşma" buyurdu. Ben de: «Ey Allah'ın Resûlü! Sebe' hakkında ne dersin; o bir vadi midir, bir adam mıdır (¬١٠), yoksa nedir?» dedim. Buyurdu ki: "[Hayır] (¬١١), aksine Araplardan bir adamdır; on çocuğu oldu, altısı Yemen tarafına, dördü de Şam tarafına gitti. Yemen tarafına gidenler: Ezd, Eş'arîler, Himyer, Kinde, Mezhic ve kendilerine Becîle ve Has'am denilen Enmâr'dır. Şam tarafına gidenler ise: Lahm, Cüzâm, Âmile ve Gassân'dır."
25363. Metin
وهذا أيضًا إسناد جيد (¬١٢) وإن كان فيه أبو جَنَاب الكلبي، وقد تكلموا فيه (¬١٣). لكن رواه ابن جرير عن أبي كُرَيْب، عن العَنْقَزِي (¬١٤)، عن أسباط بن نصر، عن يحيى بن هانئ المرادي، عن عمه أو عن أبيه -يشك أسباط-قال: قدم فروة بن مُسَيك على رسول الله ﷺ، فذكره. (¬١٥)
Bu da, içinde Ebû Cenâb el-Kelbî bulunmasına ve hakkında tenkit edilmiş olmasına (¬١٣) rağmen ceyyid bir senettir (¬١٢). Ancak İbn Cerîr bunu Ebû Küreyb'den, o el-Ankezî'den (¬١٤), o Esbât b. Nasr'dan, o Yahyâ b. Hâni' el-Murâdî'den, o amcasından yahut babasından -Esbât tereddüt etmiştir- rivayet etmiştir ki o şöyle dedi: Ferve b. Müseyk, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e geldi... diyerek hadisi zikretti. (¬١٥)
25364. Metin
طريق أخرى لهذا الحديث: قال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، حدثني ابن لهيعة، عن توبة بن نَمر ١٦، عن عبد العزيز بن يحيى أنه أخبره قال: كنا عند عبيدة ١٧
Bu hadisin başka bir tariki: İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Yûnus b. Abdila'lâ rivayet etti, bize İbn Vehb rivayet etti, bana İbn Lehîa, Tevbe b. Nemir'den 16, o Abdülazîz b. Yahyâ'dan rivayet etti ki o kendisine şöyle haber vermiştir: Biz Ubeyde'nin 17
25365. Metin
بن عبد الرحمن بأفريقية فقال يومًا: ما أظن قوما بأرض إلا وهم من أهلها. فقال علي بن رباح: كلا قد حدثني فلان أن فروة بن مُسَيك الغُطَيفي (¬١) قدم على رسول الله ﷺ فقال: يا رسول (¬٢) الله، إن سبأ قوم كان لهم عز في الجاهلية، وإني أخشى أن يرتدّوا عن الإسلام، أفأقاتلهم؟ فقال: "ما أمرت فيهم بشيء بعد". فأنزلت هذه الآية: (لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ) الآيات، فقال له رجل: يا رسول الله، ما سبأ؟ فذكر مثل هذا الحديث الذي قبله: أن رسول الله ﷺ سُئل عن سبأ: ما هو؟ أبلد، أم رجل، أم امرأة؟ قال: "بل رجل، وَلَد له عَشَرَة فسكن اليمن منهم ستة، والشام أربعة، أما اليمانيون: فمذحج، وكندة، والأزد، والأشعريون، وأنمار، وحمير غير ما حلها. وأما الشام: فلخم، وجذام، وغسان، وعاملة".
b. Abdurrahman'ın yanındaydık. Bir gün şöyle dedi: «Bir memlekette bulunan hiçbir topluluk sanmıyorum ki o memleketin asıl yerlisi olmasın.» Bunun üzerine Ali b. Rabâh dedi ki: «Asla! Bana falan kişi haber verdi ki Ferve b. Müseyk el-Gutaifî (¬١) Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: 'Ey Allah'ın Resûlü (¬٢), Sebe' Câhiliye döneminde izzet ve şerefe sahip bir topluluktu. Ben onların İslâm'dan dönmelerinden endişe ediyorum; onlarla savaşayım mı?' dedi. Resûlullah: 'Onlar hakkında henüz bana bir şey emrolunmadı' buyurdu. Bunun üzerine şu: (لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ) ayetleri indi. Bir adam ona: 'Ey Allah'ın Resûlü, Sebe' nedir?' dedi.» Bundan önceki hadisin benzerini zikretti: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e Sebe'in ne olduğu; bir belde mi, bir adam mı, yoksa bir kadın mı olduğu soruldu. O da şöyle buyurdu: "Aksine o bir adamdır; onun on çocuğu oldu. Onlardan altısı Yemen'e, dördü de Şam'a yerleşti. Yemenliler: Mezhic, Kinde, Ezd, Eş'arîler, Enmâr ve kendi yurtlarının dışındakiler hariç Himyer'dir. Şamlılar ise: Lahm, Cüzâm, Gassân ve Âmile'dir."
25366. Metin
فيه غرابة من حيث ذكر [نزول] (¬٣) الآية بالمدينة، والسورة مكية كلها، والله (¬٤) أعلم.
Bu rivayette, surenin tamamı Mekkî iken ayetin Medine'de indiğinin (¬٣) zikredilmesi bakımından bir gariplik vardır, en doğrusunu Allah (¬٤) bilir.
25367. Metin
طريق أخرى: قال ابن جرير: حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا أبو أسامة، حدثني الحسن بن الحكم، حدثنا أبو (¬٥) سَبْرَة النَّخَعِي، عن فَرْوَة بن مُسَيْك الغُطَيْفي (¬٦) قال: قال رجل: يا رسول الله، أخبرني عن سبأ: ما هو؟ أرض، أم امرأة؟ قال: "ليس بأرض ولا امرأة، ولكنه رجل ولد له عشرة من الولد، فتيامن ستة وتشاءم أربعة، فأما الذين تشاءموا: فلخم وجذام وعاملة وغسان، وأما الذين تيامنوا: فكندة، والأشعريون، والأزد، ومذحج، وحمير، وأنمار". فقال رجل: ما أنمار؟ قال: "الذين منهم خثعم وبجيلة".
Diğer bir tarîk: İbn Cerîr dedi ki: Bize Ebû Küreyb rivayet etti, bize Ebû Üsâme rivayet etti, bana Hasan b. el-Hakem rivayet etti, bize Ebû (¬٥) Sebre en-Nehaî, Ferve b. Müseyk el-Gutaifî'den (¬٦) rivayet etti ve dedi ki: Bir adam: «Ey Allah'ın Resûlü, bana Sebe' hakkında haber ver: O nedir, bir toprak parçası mıdır yoksa bir kadın mıdır?» dedi. Buyurdu ki: "O ne bir toprak parçası ne de bir kadındır; aksine o, on erkek çocuğu dünyaya gelmiş bir adamdır. Altısı Yemen tarafına, dördü de Şam tarafına gitti. Şam tarafına gidenler: Lahm, Cüzâm, Âmile ve Gassân'dır. Yemen tarafına gidenler ise: Kinde, Eş'arîler, Ezd, Mezhic, Himyer ve Enmâr'dır." Bir adam: «Enmâr nedir?» diye sordu. "Has'am ve Becîle'nin kendilerinden olduğu kimselerdir" buyurdu.
25368. Metin
ورواه الترمذي في جامعه، عن أبي كُرَيْب وعبد بن حميد قالا حدثنا أبو أسامة، فذكره أبسط من هذا، ثم قال: هذا حديث حسن غريب. (¬٧)
Tirmizî de Câmi'inde bunu Ebû Küreyb ve Abd b. Humeyd'den, onlar da Ebû Üsâme'den rivayet ederek bundan daha geniş bir şekilde zikretmiş ve ardından: «Bu, hasen garip bir hadistir» demiştir. (¬٧)
25369. Metin
وقال أبو عمر بن عبد البر: حدثنا عبد الوارث بن سفيان، حدثنا قاسم بن أصبغ، حدثنا أحمد بن زهير، حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، حدثنا ابن كثير -هو عثمان بن كثير-عن الليث بن سعد، عن موسى بن على، عن يزيد بن حصين، عن تميم الداري؛ أن رجلا أتى رسول الله ﷺ فسأله عن سبأ، فذكر مثله، فقوي هذا الحديث وحَسّن. (¬٨)
Ebû Ömer b. Abdilberr dedi ki: Bize Abdülvâris b. Süfyân rivayet etti, bize Kāsım b. Asbağ rivayet etti, bize Ahmed b. Züheyr rivayet etti, bize Abdülvehhâb b. Necde el-Hûtî rivayet etti, bize İbn Kesîr -ki o Osmân b. Kesîr'dir- Leys b. Sa'd'dan, o Mûsâ b. Alî'den, o Yezîd b. Husayn'dan, o Temîm ed-Dârî'den rivayet etti ki: Bir adam Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip ona Sebe' hakkında sordu... Benzerini zikretti. Böylece bu hadis kuvvet kazanmış ve hasen derecesine yükselmiştir. (¬٨)
25370. Metin
قال علماء النسب، منهم محمد بن إسحاق: اسم سبأ: عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
Aralarında Muhammed b. İshâk'ın da bulunduğu nesep âlimleri şöyle demişlerdir: Sebe'in adı: Abdüşems b. Yeşcüb b. Ya'rub b. Kahtân'dır.
25371. Metin
وإنما سمي سبأ لأنه أول من سبأ في العرب، وكان يقال له: الرائش؛ لأنه أول من غنم في الغزو فأعطى قومه، فسمي الرائش، والعرب تسمي المال: ريشا ورياشا. وذكروا أنه بشَّر برسول الله ﷺ في زمانه ٩ المتقدم، وقال في ذلك شعرًا:
Ona Sebe' adının verilmesi, Araplar arasında ilk defa [esirler] esir alan (sebâ) kişi olmasından dolayıdır. Kendisine er-Râiş de denilirdi; çünkü o, gazvede ilk ganimet elde edip [bunu] kavmine dağıtan kişiydi. Bu yüzden kendisine er-Râiş adı verildi. Nitekim Araplar mala 'rîş' ve 'riyâş' derler. Zikrettiklerine göre o, çok önceki döneminde9 Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i müjdelemiş ve bu hususta şu şiiri söylemiştir:
25372. Metin
سَيَمْلِكُ بَعْدَنَا مُلْكًا عَظيمًا … نَبيّ لا يُرَخِّصُ في الحَرَام
Bizden sonra büyük bir mülke sahip olacaktır, … Haramı helal kılmayan bir peygamber.
25373. Metin
وَيَْملك بَعْدَه منْهُم مُلُوك … يدينون العبادَ بغَير ذام
Ondan sonra onlardan krallar hüküm sürecektir, … Kullara kusursuzca boyun eğdiren.
25374. Metin
ويَملك بَعدهم منا مُلُوك … يَصير المُلك فينَا باقْتسَام
Onlardan sonra da bizden krallar hüküm sürecektir, … Hükümranlık aramızda paylaşılarak dönecektir.
25375. Metin
وَيَمْلك بَعَْد قَحْطَان نَبي … تَقي خَبْتَة خير الأنام
Kahtân'dan sonra bir peygamber hüküm sürecektir, … Takva sahibi, alçakgönüllü, insanların en hayırlısı.
25376. Metin
وسُميَ أحْمَدًا يَا لَيْتَ أني … أُعَمَّرُ بَعْد مَبْعَثه بعام
Adı Ahmed olarak anılacaktır, ah keşke … Onun peygamber olarak gönderilişinden sonra bir yıl yaşatılmış olsaydım!
25377. Metin
فأعضُده وأَحْبوه بنَصْري … بكُل مُدَجّج وبكُل رام
Ona arka çıkar ve yardımımla onu desteklerdim, … Baştan ayağa zırhlı her savaşçıyla ve her okçuyla.
25378. Metin
متى يَظْهَرْ فَكُونُوا نَاصريه … وَمَنْ يَلْقَاهُ يُبْلغه سَلامي
Ortaya çıktığı zaman onun yardımcıları olun … Ve ona kavuşan benden selamını iletsin.
25379. Metin
ذكر ذلك الهمداني في كتاب "الإكليل".
Bunu el-Hemdânî «el-İklîl» adlı kitabında zikretmiştir.
25380. Metin
واختلفوا في قحطان على ثلاثة أقوال:
Kahtân hakkında üç görüş üzere ihtilaf etmişlerdir:
25381. Metin
أحدها: أنه من سلالة إرم بن سام بن نوح، واختلفوا في كيفية اتصال نسبه به على ثلاث (¬١) طرائق.
Birincisi: O, Nûh oğlu Sâm oğlu İrem'in soyundandır. Nesebinin ona nasıl bağlandığı hususunda da üç (¬١) farklı görüş üzere ihtilaf etmişlerdir.