26539. Metin
[وهي] (¬١) مكية.
[Bu sure] (¬١) Mekkîdir.
26540. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
26541. Metin
{ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ (٢) كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ (٣)}
{ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ (٢) كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ (٣)} “Sâd. Şeref ve öğüt dolu Kur’an’a andolsun! Hayır, o inkâr edenler bir gurur ve ayrılık içindedirler. Onlardan önce nice nesilleri helak ettik de feryat ettiler; fakat artık kurtuluş vakti değildi.”
26542. Metin
أما الكلام على الحروف المقطعة فقد تقدم في أول سورة "البقرة" بما أغنى عن إعادته هاهنا.
Hurûf-ı mukattaaya dair açıklama daha önce Bakara Suresi'nin başında burada tekrar edilmesine gerek bırakmayacak şekilde geçmişti.
26543. Metin
وقوله: (وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ) أي: والقرآن المشتمل على ما فيه ذكر للعباد ونفع لهم في المعاش والمعاد.
Allah Teâlâ'nın: (وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ) buyruğu; yani kullar için öğüt ve dünya ile ahirette kendilerine fayda sağlayacak şeyleri içeren Kur'an'a andolsun, demektir.
26544. Metin
قال الضحاك في قوله: (ذِي الذِّكْرِ) كقوله: {لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ} [الأنبياء: ١٠] أي: تذكيركم. وكذا قال قتادة واختاره ابن جرير.
Dahhâk, (ذِي الذِّكْرِ) buyruğu hakkında şöyle demiştir: Bu, Allah Teâlâ'nın: {لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ} “Andolsun, size içinde öğüdünüz bulunan bir kitap indirdik.” [Enbiyâ: 10] buyruğu gibidir, yani öğüdünüz demektir. Katâde de böyle demiş ve İbn Cerîr de bunu tercih etmiştir.
26545. Metin
وقال ابن عباس، وسعيد بن جبير وإسماعيل بن أبي خالد، وابن عيينة وأبو (¬٢) حصين وأبو صالح والسدي (¬٣) (ذِي الذِّكْرِ) ذي الشرف أي: ذي الشأن والمكانة.
İbn Abbâs, Saîd b. Cübeyr, İsmâil b. Ebî Hâlid, İbn Uyeyne, Ebû (¬٢) Hasîn, Ebû Sâlih ve es-Süddî (¬٣) şöyle demişlerdir: (ذِي الذِّكْرِ), şeref sahibi, yani yüce bir şan ve mevki sahibi demektir.
26546. Metin
ولا منافاة بين القولين، فإنه كتاب شريف مشتمل على التذكير والإعذار والإنذار.
İki görüş arasında bir çelişki yoktur; zira o, öğüdü, hüccet ikamesini ve uyarıyı içeren şerefli bir kitaptır.
26547. Metin
واختلفوا في جواب هذا القسم فقال بعضهم: هو قوله: {إِنْ كُلٌّ إِلا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ} [ص: ١٤]. وقيل قوله: {إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ} [ص: ٦٤] حكاهما (¬٤) ابن جرير وهذا الثاني فيه بعد كبير، وضعفه ابن جرير.
Bu yeminin cevabı konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunun: {إِنْ كُلٌّ إِلا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ} “Onların hepsi peygamberleri yalanladı da azabım hak oldu.” [Sâd: 14] buyruğu olduğunu söylemiştir. Bazıları ise: {إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ} “İşte bu, cehennem ehlinin birbiriyle çekişmesi şüphesiz bir gerçektir.” [Sâd: 64] buyruğu olduğu söylenmiştir. Bu ikisini (¬٤) İbn Cerîr aktarmıştır. Bu ikinci görüş oldukça uzaktır ve İbn Cerîr onu zayıf bulmuştur.
26548. Metin
وقال قتادة: جوابه: (بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ) واختاره ابن جرير.
Katâde ise: 'Yeminin cevabı: (بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ) buyruğudur' demiştir ve İbn Cerîr de bunu tercih etmiştir.
26549. Metin
وقيل: جوابه ما تضمنه سياق السورة بكمالها، والله أعلم.
Yeminin cevabının, surenin tüm bağlamının içerdiği anlam olduğu da söylenmiştir. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
26550. Metin
ثم حكى ابن جرير عن بعض أهل العلم (¬٥) أنه قال: جوابه "ص" بمعنى: صدق حق والقرآن ذي الذكر.
Daha sonra İbn Cerîr bazı ilim ehlinden (¬٥) şöyle dediklerini nakletmiştir: Yeminin cevabı 'Sâd' harfidir; yani 'Doğruluk haktır, şeref dolu Kur'an'a andolsun' anlamındadır.
26551. Metin
وقوله: (بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ) أي: إن في هذا القرآن لذكراً لمن يتذكر، وعبرة لمن يعتبر. وإنما لم ينتفع به الكافرون لأنهم (فِي عِزَّةٍ) أي: استكبار عنه وحمية (وَشِقَاقٍ) أي: مخالفة له ومعاندة ومفارقة.
Allah Teâlâ'nın: (بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ) buyruğu; yani şüphesiz bu Kur'an'da düşünen kimse için bir öğüt, ibret alan kimse için bir ibret vardır. Kâfirlerin ondan faydalanamaması ise ancak (فِي عِزَّةٍ) yani ona karşı kibir ve taassup içinde, (وَشِقَاقٍ) yani ona muhalefet, inat ve ayrılık içinde olmalarındandır.
26552. Metin
ثم خوفهم ما أهلك به الأمم المكذبة قبلهم بسبب مخالفتهم للرسل وتكذيبهم الكتب المنزلة من
Sonra [Allah], peygamberlere muhalefet etmeleri ve gökten indirilen kitapları yalanlamaları sebebiyle kendilerinden önceki yalanlayıcı ümmetleri helak ettiği şeylerle onları korkutarak
26553. Metin
السماء فقال: (كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ) أي: من أمة مكذبة، (فَنَادَوْا) أي: (¬١) حين جاءهم العذاب استغاثوا وجأروا إلى الله. وليس ذلك بمجد عنهم شيئا. كما قال تعالى: {فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ} [الأنبياء: ١٢] أي: يهربون، {لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ} [الأنبياء: ١٣]
şöyle buyurmuştur: (كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ) yani yalanlayan nice ümmetleri [helak ettik]. (فَنَادَوْا) yani (¬١) azap kendilerine geldiğinde feryat edip yardım istediler ve Allah'a yalvardılar. Fakat bu onlara hiçbir fayda vermedi. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ} “Azabımızı hissettiklerinde hemen oradan kaçıyorlardı.” [Enbiyâ: 12] yani kaçışıyorlardı. {لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ} “Kaçmayın! İçinde şımartıldığınız refaha ve yurtlarınıza dönün, çünkü sorguya çekileceksiniz.” [Enbiyâ: 13]
26554. Metin
قال أبو داود الطيالسي: حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن التميمي قال: سألت ابن عباس عن قول الله: (فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ) قال: ليس بحين نداء، ولا نزو ولا فرار (¬٢)
Ebû Dâvûd et-Tayâlisî dedi ki: Bize Şu'be, Ebû İshâk'tan, o da et-Temîmî'den rivayet etti; o şöyle demiştir: İbn Abbâs'a Allah'ın: (فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ) buyruğunu sordum. O: 'Artık feryat etme, sıçrayıp kaçma ve firar etme vakti değildir' dedi. (¬٢)
26555. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: ليس بحين مغاث.
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan nakletti: 'Kurtarılma vakti değildir.'
26556. Metin
وقال شبيب بن بشر (¬٣) عن عكرمة عن (¬٤) ابن عباس: نادوا النداء حين لا ينفعهم وأنشد:
Şebîb b. Bişr (¬٣), İkrime'den, o da (¬٤) İbn Abbâs'tan nakletti: 'Kendilerine fayda vermeyeceği bir zamanda feryat ettiler' dedi ve şu beyti okudu:
26557. Metin
تَذَكَّر ليلى لاتَ حين تذَكّر (¬٥)
Leylâ'yı hatırladı, fakat artık hatırlama vakti değildi. (¬٥)
26558. Metin
.
.
26559. Metin
وقال محمد بن كعب في قوله: (فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ) يقول: نادوا بالتوحيد حين تولت الدنيا عنهم، واستناصوا للتوبة حين تولت الدنيا عنهم.
Muhammed b. Ka'b, (فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ) buyruğu hakkında şöyle demiştir: 'Dünya kendilerinden yüz çevirip gittiğinde tevhidi haykırdılar ve dünya ellerinden çıktığında tevbeye sığınmak istediler.'
26560. Metin
وقال قتادة: لما رأوا العذاب أرادوا التوبة في غير حين النداء.
Katâde şöyle demiştir: 'Azabı gördüklerinde, feryat ve yalvarış vakti olmayan bir zamanda tevbe etmek istediler.'
26561. Metin
وقال مجاهد: (فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ) ليس بحين فرار ولا إجابة.
Mücâhid: '(فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ) kaçış ve [duaya] icabet vakti değildir' demiştir.
26562. Metin
وقد روي نحو هذا عن عكرمة، وسعيد بن جبير وأبي مالك والضحاك وزيد بن أسلم والحسن وقتادة.
Bunun bir benzeri İkrime, Saîd b. Cübeyr, Ebû Mâlik, Dahhâk, Zeyd b. Eslem, Hasan[-ı Basrî] ve Katâde'den de rivayet edilmiştir.
26563. Metin
وعن مالك، عن زيد بن أسلم: (وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ) ولا نداء في غير حين النداء.
Mâlik'ten, o da Zeyd b. Eslem'den nakletti: '(وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ), feryat vakti olmayan bir zamanda feryat yoktur [anlamındadır].'
26564. Metin
وهذه الكلمة وهي "لات" هي "لا" التي للنفي، زيدت معها "التاء" كما تزاد في "ثم" فيقولون: "ثمت"، و "رب" فيقولون: "ربت". وهي مفصولة والوقف عليها. ومنهم من حكى عن المصحف الإمام فيما ذكره [ابن جرير] (¬٦) أنها متصلة بحين: "ولا تحين مناص". والمشهور الأول. ثم قرأ الجمهور بنصب "حين" تقديره: وليس الحين حين مناص. ومنهم من جوز النصب بها، وأنشد:
Bu 'lâte' (لات) kelimesi olumsuzluk bildiren 'lâ' (لا) edatıdır; 'sümme' (ثم) kelimesine eklenip 'sümmete' (ثمت), 'rubbe' (رب) kelimesine eklenip 'rubbete' (ربت) denildiği gibi buna da 'tâ' (التاء) harfi ziyade edilmiştir. Bu kelime [hîn kelimesinden] ayrı yazılır ve üzerinde durulur (vakıf yapılır). Bazıları el-Mushafü'l-İmâm'dan naklen -[İbn Cerîr'in] zikrettiğine göre (¬٦)- onun 'hîn' (حين) kelimesine bitişik olarak 've lâ tehîne menâs' (ولا تحين مناص) şeklinde yazıldığını aktarmışlardır. Meşhur olan ise birinci görüştür. Çoğunluk (cumhur) 'hîne' (حين) kelimesini nasb ile (üstünle) okumuştur; takdiri: 'Vakit, kurtuluş vakti değildir' şeklindedir. Bazıları da onunla nasb edilmesini caiz görmüş ve şu beyti okumuştur:
26565. Metin
تَذَكَّر حُب ليلى لاتَ حينا … وأَضْحَى الشَّيْبُ قد قَطَع القَرينا (¬٧)
Leylâ'nın aşkını hatırladı, artık vakit o vakit değilken... Ak saçlar ise dostluğu kesip atmışken. (¬٧)
26566. Metin
ومنهم من جوز الجر بها، وأنشد:
Bazıları da onunla cer edilmesini caiz görmüş ve şu beyti okumuştur:
26567. Metin
طَلَبُوا صُلْحَنَا ولاتَ أوانٍ … فأجَبْنَا أن ليس حينُ بقاءِ ٨
Bizimle barış istediler, oysa artık vakti değildi... Biz de [onlara] artık hayatta kalma vaktinin olmadığını söyleyerek karşılık verdik. 8
26568. Metin
وأنشد بعضهم أيضا:
Bazıları şu beyti de okumuştur:
26569. Metin
ولاتَ سَاعةَ مَنْدَم
Ve artık pişmanlık saati değildi.
26570. Metin
بخفض الساعة، وأهل اللغة يقولون: النوص: التأخر، والبوص: التقدم. ولهذا قال تعالى: (وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ) أي: ليس الحين حين فرار ولا ذهاب.
'es-Sâate' kelimesinin cerri (esresi) iledir. Dil ehli şöyle der: en-Naws (النوص) geri kalmak/kaçmak, el-bavs (البوص) ise öne geçmektir. İşte bu yüzden Allah Teâlâ: (وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ) buyurmuştur; yani vakit ne kaçış ne de kurtulup gitme vaktidir.
26571. Metin
{وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (٤) أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (٥) وَانْطَلَقَ الْمَلأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ (٦) مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلا اخْتِلاقٌ (٧) أَؤُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ (٨) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (٩) أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الأَسْبَابِ (١٠) جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الأَحْزَابِ (١١)}
{وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (٤) أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (٥) وَانْطَلَقَ الْمَلأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ (٦) مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلا اخْتِلاقٌ (٧) أَؤُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ (٨) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (٩) أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الأَسْبَابِ (١٠) جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الأَحْزَابِ (١١)} “İçlerinden kendilerine bir uyarıcının gelmesine şaştılar ve inkârcılar şöyle dediler: 'Bu, yalancı bir büyücüdür. Tanrıları tek bir ilah mı yaptı? Doğrusu bu çok şaşılacak bir şeydir!' Onlardan ileri gelenler: 'Yürüyün, ilahlarınıza bağlılıkta direnin; çünkü sizden istenen şüphesiz budur. Biz bunu son dinde de işitmedik. Bu, ancak bir uydurmadır. Zikir (Kur'an), aramızdan ona mı indirildi?' diyerek çekip gittiler. Hayır, onlar benim zikrimden şüphe içindedirler. Hayır, onlar henüz azabımı tatmadılar. Yoksa mutlak galip ve karşılıksız veren Rabbinin rahmet hazineleri onların yanında mıdır? Yoksa göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkü onların mıdır? Öyleyse yollara koyulup yükselsinler! Onlar, [önceki] fırkalardan burada bozguna uğratılmış döküntü bir ordudur.”
26572. Metin
يقول تعالى مخبرا عن المشركين في تعجبهم من بعثة الرسول بشرا، كما قال تعالى: {أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ} [يونس: ٢] وقال هاهنا: (وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ) أي: بشر مثلهم، (وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ * أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا) أي: أزعم أن المعبود واحد لا إله إلا هو؟! أنكر المشركون ذلك -قبحهم الله تعالى-وتعجبوا من ترك الشرك بالله، فإنهم كانوا قد تلقوا عن آبائهم عبادة الأوثان وأشربته قلوبهم فلما دعاهم الرسول ﷺ إلى خلع ذلك من قلوبهم وإفراد الله (¬١) بالوحدانية أعظموا ذلك وتعجبوا وقالوا: (أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ * وَانْطَلَقَ الْمَلأ مِنْهُمْ) وهم سادتهم وقادتهم ورؤساؤهم وكبراؤهم قائلين: ([أن] امْشُوا) (¬٢) أي: استمروا على دينكم (وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ) ولا تستجيبوا لما يدعوكم إليه محمد من التوحيد.
Allah Teâlâ, peygamberin bir insan olarak gönderilmesine müşriklerin şaşırdıklarını haber vererek şöyle buyurmaktadır; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ} “İçlerinden bir adama, 'İnsanları uyar ve iman edenlere, Rableri katında kendileri için yüksek bir sadakat makamı olduğunu müjdele' diye vahyetmemiz, insanlar için şaşılacak bir şey mi oldu? Kâfirler: 'Muhakkak ki bu, apaçık bir büyücüdür' dediler.” [Yûnus: 2]. Burada da şöyle buyurmuştur: (وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ) yani kendileri gibi bir insan [gelmesine şaştılar]. (وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ * أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا) yani ibadete layık olanın O'ndan başka hiçbir ilah bulunmayan tek bir ilah olduğunu mu iddia ediyor?! Müşrikler -Allah Teâlâ onları kahretsin- bunu inkâr ettiler ve Allah'a ortak koşmayı bırakmaya şaştılar. Çünkü onlar putlara tapmayı babalarından devralmışlar ve bu onların kalplerine işlemişti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onları bunu kalplerinden söküp atmaya ve Allah'ı (¬١) birlemeye davet edince bunu çok büyük [bir cüret] sayıp hayrete düştüler ve şöyle dediler: (أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ * وَانْطَلَقَ الْمَلأ مِنْهُمْ) Onlar efendileri, önderleri, başkanları ve ileri gelenleridir; şöyle diyerek [çekip gittiler]: ([أن] امْشُوا) (¬٢) yani dininiz üzere devam edin, (وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ) ilahlarınıza sabredin ve Muhammed'in sizi davet ettiği tevhide icabet etmeyin.
26573. Metin
وقوله: (إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ) قال ابن جرير: إن هذا الذي يدعونا (¬٣) إليه محمد ﷺ من التوحيد لشيء يريد به الشرف عليكم والاستعلاء، وأن يكون له منكم أتباع ولسنا مجيبيه إليه.
Allah Teâlâ'nın: (إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ) buyruğu hakkında İbn Cerîr şöyle demiştir: 'Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem bizi davet ettiği (¬٣) bu tevhid, onun sizin üzerinizde üstünlük ve hâkimiyet kurmak, sizden kendisine tâbiler edinmek istediği bir şeydir; biz ise ona icabet edecek değiliz.'
26574. Metin
ذكر سبب نزول هذه الآيات:
Bu Ayetlerin Nüzul Sebebinin Zikri:
26575. Metin
قال السدي: إن أناسا من قريش اجتمعوا فيهم: أبو جهل بن هشام والعاص بن وائل، والأسود بن المطلب والأسود بن عبد يغوث في نفر من مشيخة قريش، فقال بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلى أبي طالب فلنكلمه فيه، فلينصفنا منه فليكف عن شتم آلهتنا وندعه وإلهه الذي يعبده؛ فإنا نخاف أن يموت هذا الشيخ فيكون منا إليه شيء. فتعيرنا [به] ٤ العرب يقولون:
Süddî şöyle demiştir: Kureyş'ten, aralarında Ebû Cehil b. Hişâm, Âs b. Vâil, Esved b. el-Muttalib ve Esved b. Abdiyeğûs'un da yer aldığı Kureyş'in ileri gelen yaşlılarından bir grup bir araya geldi. Birbirlerine şöyle dediler: 'Gelin Ebû Tâlib'e gidelim ve onun hakkında kendisiyle konuşalım. Bize onun karşısında adalet sağlasın; o, ilahlarımıza sövmekten vazgeçsin, biz de onu ve ibadet ettiği ilahını [kendi haline] bırakalım. Zira biz bu yaşlı zatın vefat etmesinden ve akabinde bizden ona yönelik bir şey meydana gelmesinden korkuyoruz. Yoksa Araplar [bununla]4 bizi ayıplayıp şöyle derler:
26576. Metin
تركوه حتى إذا مات عنه (¬١) تناولوه". فبعثوا رجلا منهم يقال له (¬٢) المطلب" فاستأذن لهم على أبي طالب فقال: هؤلاء مشيخة قومك وسراتهم يستأذنون عليك. قال: أدخلهم. فلما دخلوا عليه قالوا: يا أبا طالب أنت كبيرنا وسيدنا فأنصفنا من ابن أخيك فمره فليكف عن شتم آلهتنا وندعه وإلهه. قال: فبعث إليه أبو طالب فلما دخل عليه رسول الله ﷺ قال: يا ابن أخي هؤلاء مشيخة قومك وسراتهم وقد سألوك أن تكف عن شتم آلهتهم ويدعوك وإلهك. قال: "يا عم أفلا أدعوهم إلى ما هو خير لهم؟ " قال: وإلام تدعوهم؟ قال: "أدعوهم [إلى] (¬٣) أن يتكلموا بكلمة تدين لهم بها العرب ويملكون بها العجم". فقال أبو جهل من بين القوم: ما هي وأبيك؟ لنعطينها (¬٤) وعشرة أمثالها. قال: تقولون: "لا إله إلا الله". فنفر وقال: سلنا غير هذا (¬٥) قال: "لو جئتموني بالشمس حتى تضعوها في يدي ما سألتكم غيرها" فقاموا من عنده غضابا، وقالوا: والله لنشتمنك وإلهك الذي أمرك (¬٦) بهذا. (وَانْطَلَقَ الْمَلأ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ)
'Ebû Tâlib sağken onu bıraktılar da ancak o vefat edince (¬١) ona el uzattılar.' Bunun üzerine aralarından Muttalib (¬٢) denilen bir adamı gönderdiler. O da Ebû Tâlib'in yanına girmek için onlar adına izin istedi ve: 'İşte kavminin ileri gelen yaşlıları ve önderleri senin yanına girmek için izin istiyorlar' dedi. Ebû Tâlib: 'Onları içeri al' dedi. Yanına girdiklerinde dediler ki: 'Ey Ebû Tâlib! Sen bizim büyüğümüz ve efendimizsin. Kardeşinin oğlu konusunda bize adil davran; ona emret de ilahlarımıza sövmekten vazgeçsin, biz de onu ve ilahını kendi haline bırakalım.' Ebû Tâlib ona haber gönderdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yanına girince: 'Ey kardeşimin oğlu! İşte bunlar kavminin ileri gelenleri ve önderleridir. İlahlarına sövmekten vazgeçmeni, buna karşılık seni ve ilahını rahat bırakmayı istiyorlar' dedi. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: 'Ey amca! Ben onları kendileri için daha hayırlı olan bir şeye davet etmeyeyim mi?' buyurdu. Ebû Tâlib: 'Onları neye davet ediyorsun?' dedi. Resûlullah: 'Onları (¬٣) tek bir kelime söylemeye davet ediyorum ki onun sayesinde Araplar onlara boyun eğer, Acemlere de hâkim olurlar' buyurdu. Topluluğun arasından Ebû Cehl: 'Baban hakkı için o nedir? Biz onu (¬٤) ve on mislini veririz!' dedi. Resûlullah: 'Lâ ilâhe illallâh dersiniz' buyurdu. Bunun üzerine Ebû Cehl nefretle irkildi ve: 'Bize bundan başkasını teklif et (¬٥)' dedi. Resûlullah: 'Bana güneşi getirip elime koysanız bile sizden bundan başkasını istemem' buyurdu. Bunun üzerine öfkeyle onun yanından kalktılar ve: 'Vallahi hem sana hem de sana bunu emreden (¬٦) ilahına söveceğiz!' dediler. (وَانْطَلَقَ الْمَلأ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ)
26577. Metin
رواه ابن أبي حاتم وابن جرير وزاد: فلما خرجوا دعا رسول الله ﷺ عمه إلى قول: "لا إله إلا الله" فأبى وقال: بل على دين الأشياخ. ونزلت: {إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} [القصص: ٥٦] (¬٧)
Bunu İbn Ebî Hâtim ve İbn Cerîr rivayet etmiş ve şu ziyadeyi eklemiştir: Onlar çıkınca Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem amcasını 'Lâ ilâhe illallâh' demeye davet etti, fakat o kabul etmeyip: 'Hayır, ataların dini üzere' dedi ve: {إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} “Şüphesiz sen sevdiğin kimseyi hidayete erdiremezsin.” [Kasas: 56] ayeti indi. (¬٧)
26578. Metin
وقال أبو جعفر بن جرير: حدثنا أبو كريب وابن وكيع قالا حدثنا أبو أسامة حدثنا الأعمش حدثنا عباد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما مرض أبو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم أبو جهل فقالوا: إن ابن أخيك يشتم آلهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول فلو بعثت إليه فنهيته؟ فبعث إليه فجاء النبي ﷺ فدخل البيت وبينهم وبين أبي طالب قدر مجلس رجل قال: فخشي أبو جهل إن جلس إلى جنب أبي طالب أن يكون أرق له عليه. فوثب فجلس في ذلك المجلس ولم يجد رسول الله ﷺ مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب. فقال له أبو طالب: أي ابن أخي ما بال قومك يشكونك، يزعمون أنك تشتم آلهتهم وتقول وتقول؟ قال: وأكثروا عليه من القول وتكلم رسول الله ﷺ فقال: " يا عم إني أريدهم على كلمة واحدة! يقولونها تدين لهم بها العرب وتؤدي إليهم بها العجم الجزية" ففزعوا لكلمته ولقوله وقالوا (¬٨) كلمة واحدة! نعم وأبيك عشرا فقالوا: وما هي؟ وقال أبو طالب وأي كلمة هي يا ابن أخي؟ فقال: "لا إله إلا الله" فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم وهم يقولون: (أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ) قال: ونزلت من (¬٩) هذا الموضع إلى قوله: (لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ) لفظ أبي كريب (¬١٠)
Ebû Ca'fer b. Cerîr dedi ki: Bize Ebû Küreyb ve İbn Vekî' anlattılar, dediler ki: Bize Ebû Üsâme anlattı, bize el-A'meş anlattı, bize Abbâd, Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan anlattı; o şöyle demiştir: Ebû Tâlib hastalandığında aralarında Ebû Cehl'in de bulunduğu Kureyş'ten bir grup onun yanına girdi ve: 'Kardeşinin oğlu ilahlarımıza sövüyor, şöyle şöyle yapıyor, şöyle şöyle söylüyor. Ona haber gönderip de kendisini menetsen?' dediler. Ebû Tâlib ona haber gönderdi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem gelip odaya girdi. Onlarla Ebû Tâlib arasında bir kişilik oturma yeri kalmıştı. Dedi ki: Ebû Cehl, şayet o Ebû Tâlib'in yanına oturursa Ebû Tâlib'in ona karşı daha yumuşak davranacağından korktu. Hemen sıçrayıp o yere oturdu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem amcasının yanında oturacak yer bulamayınca kapının yanına oturdu. Ebû Tâlib ona: 'Ey kardeşimin oğlu! Kavminin senden şikâyeti nedir? İlahlarına sövdüğünü ve şöyle şöyle söylediğini iddia ediyorlar?' dedi. Dedi ki: Ona karşı çok söz söylediler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem konuşup: 'Ey amca! Ben onların sadece tek bir kelimeyi söylemelerini istiyorum! Onu söylerlerse Araplar onlara boyun eğer, Acemler de onlara cizye öder' buyurdu. Onlar onun bu sözünden ve ifadesinden irkildiler ve: (¬٨) 'Tek bir kelime mi? Evet, baban hakkı için on kelime olsun!' dediler ve: 'O nedir?' diye sordular. Ebû Tâlib de: 'Hangi kelimedir ey kardeşimin oğlu?' dedi. Resûlullah: 'Lâ ilâhe illallâh' buyurdu. Bunun üzerine elbiselerini silkerek ve: (أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ) diyerek dehşet içinde kalkıp gittiler. Dedi ki: Bu yerden (¬٩) (لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ) buyruğuna kadar olan ayetler indi. Bu, Ebû Küreyb'in lafzıdır. (¬١٠)
26579. Metin
وهكذا رواه الإمام أحمد والنسائي من حديث محمد بن عبد الله بن نمير، كلاهما عن أبي أسامة عن الأعمش عن عباد غير منسوب به نحوه ١١ ورواه الترمذي، والنسائي وابن أبي حاتم وابن جرير أيضا كلهم في تفاسيرهم من حديث سفيان الثوري عن الأعمش عن يحيى بن عمارة
Aynı şekilde bunu İmâm Ahmed ve Nesâî, Muhammed b. Abdillâh b. Nümeyr'in hadisinden rivayet etmişlerdir; her ikisi de Ebû Üsâme'den, o el-A'meş'ten, o da nesebi zikredilmeyen Abbâd'dan benzer bir lafızla rivayet etmiştir.11 Tirmizî, Nesâî, İbn Ebî Hâtim ve İbn Cerîr de tefsirlerinde hep birlikte bunu Süfyân es-Sevrî'nin hadisinden, o el-A'meş'ten, o da Yahyâ b. Umâre
26580. Metin
الكوفي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فذكر نحوه. وقال الترمذي (¬١) حسن (¬٢)
el-Kûfî'den, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan naklederek benzerini zikretmişlerdir. Tirmizî (¬١) [bu hadis için] 'hasen'dir (¬٢) demiştir.
26581. Metin
وقولهم: (مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الآخِرَةِ) أي: ما سمعنا بهذا الذي يدعونا إليه محمد من التوحيد في الملة الآخرة.
Onların: (مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الآخِرَةِ) sözleri; yani Muhammed'in bizi davet ettiği bu tevhidi son dinde işitmedik, demektir.
26582. Metin
قال مجاهد وقتادة وابن (¬٣) زيد: يعنون دين قريش.
Mücâhid, Katâde ve İbn (¬٣) Zeyd şöyle demişlerdir: 'Kureyş'in dinini kastediyorlar.'
26583. Metin
وقال غيرهم: يعنون النصرانية، قاله محمد بن كعب والسدي.
Başkaları ise: 'Hristiyanlığı kastediyorlar' demiştir; bunu Muhammed b. Ka'b ve es-Süddî söylemiştir.
26584. Metin
وقال العوفي عن ابن عباس: (مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الآخِرَةِ) يعني: النصرانية قالوا: لو كان هذا القرآن حقا أخبرتنا به النصارى.
el-Avfî, İbn Abbâs'tan nakletti: (مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الآخِرَةِ) yani Hristiyanlığı [kastettiler]. Onlar: 'Şayet bu Kur'an hak olsaydı Hristiyanlar bize onu haber verirdi' dediler.
26585. Metin
(إِنْ هَذَا إِلا اخْتِلاقٌ) قال مجاهد، وقتادة كذب وقال ابن عباس: تخرص.
(إِنْ هَذَا إِلا اخْتِلاقٌ) Mücâhid ve Katâde: 'Yalandır' demiş; İbn Abbâs ise: 'Uydurmadır' demiştir.
26586. Metin
وقولهم: (أَؤُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا) يعني: أنهم يستبعدون تخصيصه بإنزال القرآن عليه من بينهم كلهم كما قالوا في الآية الأخرى: {لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} [الزخرف: ٣١] قال الله تعالى: {أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ} [الزخرف: ٣٢] ولهذا لما قالوا هذا الذي دل على جهلهم وقلة عقلهم في استبعادهم إنزال القرآن على الرسول من بينهم، قال الله تعالى: (بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ) أي: إنما يقولون هذا لأنهم ما ذاقوا إلى حين قولهم ذلك عذاب الله ونقمته سيعلمون غب ما قالوا، وما كذبوا به يوم يُدَعّون إلى نار جهنم دَعّا.
Onların: (أَؤُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا) sözleri; yani Kur'an'ın aralarından sırf ona indirilmesini uzak görüyorlardı. Nitekim diğer bir ayette şöyle demişlerdi: {لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} “Şu Kur'an iki şehirden büyük bir adama indirilseydi ya!” [Zuhruf: 31]. Allah Teâlâ ise şöyle buyurmuştur: {أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ} “Rabbinin rahmetini onlar mı paylaştırıyorlar? Dünya hayatında onların geçimliklerini aralarında biz paylaştırdık ve birbirlerini tutsunlar diye bazısını bazısına derecelerle üstün kıldık.” [Zuhruf: 32]. İşte bu yüzden, Kur'an'ın aralarından Resûl'e indirilmesini uzak görmeleri konusundaki cehaletlerine ve akılsızlıklarına delalet eden bu sözü söylediklerinde Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: (بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ) Yani onlar bunu ancak bu sözü söyledikleri âna kadar Allah'ın azabını ve intikamını tatmadıkları için söylemektedirler; cehennem ateşine itilip kakılarak sürüldükleri gün söylediklerinin ve yalanladıklarının akıbetini bileceklerdir.
26587. Metin
ثم قال مبينا أنه المتصرف في ملكه الفعال لما يشاء الذي يعطي من يشاء ما يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء ويهدي من يشاء ويضل من يشاء وينزل الروح من أمره على من يشاء من عباده ويختم على قلب من يشاء، فلا يهديه أحد من بعد الله وإن العباد لا يملكون شيئا من الأمر وليس إليهم من التصرف في الملك ولا مثقال ذرة وما يملكون من قطمير؛ ولهذا قال تعالى منكرا عليهم: (أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ) أي: العزيز الذي لا يرام جنابه الوهاب الذي يعطي ما يريد لمن يريد.
Sonra Allah Teâlâ, mülkünde dilediği gibi tasarruf eden, dilediğini yapan, dilediğine dilediğini veren, dilediğini aziz dilediğini zelil kılan, dilediğini hidayete erdirip dilediğini saptıran, kullarından dilediğine emrinden olan vahyi indiren ve dilediğinin kalbini mühürleyen -ki artık Allah'tan sonra onu kimse hidayete erdiremez- olduğunu; kulların ise hiçbir şeye malik olmadığını, mülkte tasarruf konusunda zerre ağırlığınca ve bir çekirdek zarı kadar bile yetkileri bulunmadığını açıklayarak onları kınamak üzere şöyle buyurmuştur: (أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ) Yani ulu dergâhına erişilemeyen el-Azîz ve dilediğine dilediğini bağışlayan el-Vehhâb olan Rabbinin rahmet hazineleri onların yanında mıdır?
26588. Metin
وهذه الآية شبيهة بقوله: {أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا * أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا * فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا} [النساء: ٥٣: ٥٥] وقوله {قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإِنْفَاقِ وَكَانَ الإِنْسَانُ قَتُورًا} [الإسراء: ١٠٠] وذلك بعد الحكاية عن الكفار أنهم أنكروا بعثة الرسول البشري وكما أخبر تعالى عن قوم صالح [﵇] ٤ حين قالوا: {أَؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ * سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الأَشِرُ} [القمر: ٢٥: ٢٦]
Bu ayet, [Allah Teâlâ'nın] şu buyruğuna benzemektedir: {أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا * أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا * فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا} “Yoksa onların hükümranlıktan bir payı mı var? Öyle olsaydı, insanlara çekirdek filizi kadar bir şey bile vermezlerdi. Yoksa onlar, Allah'ın lütfundan insanlara verdiklerini mi kıskanıyorlar? Doğrusu biz, İbrâhim ailesine Kitab'ı ve hikmeti verdik, onlara büyük bir mülk de bahşettik. Onlardan kimi ona iman etti, kimi de ondan yüz çevirdi. Çılgın alevli bir ateş olarak cehennem yeter!” [en-Nisâ: 53-55] ve şu buyruğuna: {قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإِنْفَاقِ وَكَانَ الإِنْسَانُ قَتُورًا} “De ki: 'Eğer Rabbimin rahmet hazinelerine siz sahip olsaydınız, tükenir korkusuyla yine de cimrilik ederdiniz. Zaten insan pek cimridir.'” [el-İsrâ: 100]. Bu da kâfirlerin insan türünden bir peygamberin gönderilişini inkâr ettiklerinin nakledilmesinden sonradır. Nitekim Allah Teâlâ, Sâlih'in [aleyhisselâm] 4 kavminin şöyle dediklerini haber vermiştir: {أَؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ * سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الأَشِرُ} “Aramızdan vahiy ona mı bırakıldı? Hayır, o çok yalancı, küstahın biridir! Yarın onlar, yalancı ve küstahın kim olduğunu bileceklerdir.” [el-Kamer: 25-26]
26589. Metin
وقوله: (أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الأسْبَابِ) أي: إن كان لهم ذلك فليصعدوا في الأسباب.
Allah Teâlâ'nın: (أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الأسْبَابِ) buyruğu, "Şayet durum onlar için böyleyse göğün yollarına yükselsinler" demektir.
26590. Metin
قال ابن عباس، ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وغيرهم: يعني طرق السماء.
İbn Abbâs, Mücâhid, Saîd b. Cübeyr, Katâde ve başkaları: "Yani göğün yollarına [çıksınlar]" demişlerdir.
26591. Metin
وقال الضحاك: فليصعدوا إلى السماء السابعة.
Dahhâk ise: "Yedinci semaya yükselsinler" demiştir.
26592. Metin
ثم قال: (جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الأحْزَابِ) أي: هؤلاء الجند المكذبون الذين هم في عزة وشقاق سيهزمون ويغلبون ويكبتون كما كبت الذين من قبلهم من الأحزاب المكذبين وهذه كقوله: {أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ * سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} وكان ذلك يوم بدر {بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ} [القمر: ٤٤: ٤٦].
Sonra şöyle buyurmuştur: (جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الأحْزَابِ) Yani kibir ve ayrılık içinde olan bu yalanlayıcı ordu, kendilerinden önceki yalanlayıcı hiziplerin bozguna uğratıldığı gibi hezimete uğratılacak, mağlup edilecek ve perişan edilecektir. Bu durum, Allah Teâlâ'nın şu buyruğu gibidir: {أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ * سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} “Yoksa onlar: 'Biz yardımlaşan ve birbirine arka çıkan bir topluluğuz' mu diyorlar? O topluluk pek yakında bozguna uğratılacak ve arkalarını dönüp kaçacaklardır!” Bu, Bedir günü gerçekleşmiştir. {بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ} “Aslında onlara vadedilen asıl azap vakti kıyamettir. Kıyamet ise daha dehşetli ve daha acıdır!” [Kamer: 44-46].
26593. Metin
{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الأَوْتَادِ (١٢) وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الأَيْكَةِ أُولَئِكَ الأَحْزَابُ (١٣) إِنْ كُلٌّ إِلا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ (١٤) وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلاءِ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ (١٥) وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ (١٦)}
{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الأَوْتَادِ (١٢) وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الأَيْكَةِ أُولَئِكَ الأَحْزَابُ (١٣) إِنْ كُلٌّ إِلا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ (١٤) وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلاءِ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ (١٥) وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ (١٦)} “Kendilerinden önce Nûh kavmi, Âd ve kazıklar sahibi Firavun da yalanlamıştı. Semûd, Lût kavmi ve Eyke halkı da [yalanlamıştı]. İşte onlar o hiziplerdir. Onların hepsi peygamberleri yalanladı da bu yüzden azabım hak oldu! Bunlar da ancak bir an bile gecikmesi olmayan tek bir çığlığı beklemektedirler. Dediler ki: 'Rabbimiz! Hesap gününden önce bizim payımızı acele veriver!'”
26594. Metin
يقول تعالى مخبرا عن هؤلاء القرون الماضية، وما حل بهم من العذاب والنكال والنقمات في مخالفة الرسل وتكذيب الأنبياء وقد تقدمت قصصهم مبسوطة في أماكن متعددة.
Allah Teâlâ geçmiş nesillerden ve peygamberlere muhalefet edip nebileri yalanlamaları sebebiyle başlarına gelen azap, ibret verici ceza ve felaketlerden haber vermektedir. Onların kıssaları daha önce pek çok yerde ayrıntılı olarak geçmişti.
26595. Metin
وقوله: (أُولَئِكَ الأحْزَابُ) أي: كانوا أكثر منكم وأشد قوة وأكثر أموالا وأولادا فما دافع (¬١) ذلك عنهم من عذاب الله من شيء لما جاء أمر ربك (¬٢) ولهذا قال: (إِنْ كُلٌّ إِلا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ) فجعل علة هلاكهم هو تكذيبهم بالرسل فليحذر المخاطبون من ذلك أشد الحذر.
Allah Teâlâ'nın: (أُولَئِكَ الأحْزَابُ) buyruğu, "Onlar sizden daha kalabalık, daha güçlü, mal ve evlat bakımından daha çok idiler. Rabbinin emri geldiğinde (¬٢) bu durum Allah'ın azabından hiçbir şeyi onlardan savamadı (¬١)" demektir. İşte bu yüzden: (إِنْ كُلٌّ إِلا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ) buyurmuştur. Böylece onların helak oluş sebebini peygamberleri yalanlamaları kılmıştır. O hâlde hitap edilenler bundan son derece sakınsınlar!
26596. Metin
وقوله: (وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلاءِ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ) (¬٣) قال مالك عن زيد بن أسلم: أي ليس لها مثنوية أي: ما ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها أي: قد اقتربت ودنت وأزفت وهذه الصيحة هي نفخة الفزع التي يأمر الله إسرافيل أن يطولها، فلا يبقى أحد من أهل السماوات والأرض إلا فزع إلا من استثنى (¬٤) الله ﷿.
Allah Teâlâ'nın: (وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلاءِ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ) (¬٣) buyruğu hakkında Mâlik, Zeyd b. Eslem'den şöyle rivayet etmiştir: "Yani onun bir tekrarı / dönüşü yoktur." Yani onlar, kıyametin kendilerine ansızın gelmesinden başka bir şey beklemiyorlar; nitekim onun alametleri gelmiştir, yani yaklaşmış, pek yakınlaşmış ve gelip çatmıştır. Bu çığlık ise Allah'ın İsrâfil'e uzatmasını emredeceği dehşet üflemesidir (Nefha-i Feza'); Allah'ın celle ve azze istisna kıldıkları (¬٤) müstesna, göklerde ve yerde bulunan hiç kimse kalmayıp hepsi dehşete kapılacaktır.
26597. Metin
وقوله: (وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ) هذا إنكار من الله على المشركين في دعائهم على أنفسهم بتعجيل العذاب، فإن القط هو الكتاب وقيل: هو الحظ والنصيب.
Allah Teâlâ'nın: (وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ) buyruğu, müşriklerin kendi aleyhlerine azabın çabuklaştırılması için dua etmelerini Allah'ın kınamasıdır. Zira kıtt (قِطّ), kitap / amel defteri demektir. Şans ve pay anlamına geldiği de söylenmiştir.
26598. Metin
قال ابن عباس ومجاهد والضحاك والحسن وغير واحد: سألوا تعجيل العذاب -زاد قتادة كما قالوا: {اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} [الأنفال: ٣٢]
İbn Abbâs, Mücâhid, Dahhâk, Hasan ve pek çok âlim şöyle demiştir: Azabın çabuklaştırılmasını istediler. -Katâde şu ilaveyi yapmıştır: Tıpkı şöyle dedikleri gibi:- {اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} [el-Enfâl: 32] “Ey Allah'ım! Eğer bu (Kur'an) Senin katından gelen hakikatin ta kendisi ise, gökten üzerimize taş yağdır veya bize acı veren bir azap getir!”
26599. Metin
وقيل: سألوا تعجيل نصيبهم من الجنة إن كانت موجودة أن يلقوا (¬١) ذاك في الدنيا. وإنما خرج هذا منهم مخرج الاستبعاد والتكذيب.
Denildi ki: Şayet varsa cennetteki paylarının dünyada iken kendilerine verilmesini (¬١) istediler. Bu söz onlardan sadece imkânsız görme ve yalanlama kabilinden çıkmıştır.
26600. Metin
وقال ابن جرير: سألوا تعجيل ما يستحقونه من الخير أو الشر في الدنيا وهذا الذي قاله جيد، وعليه يدور كلام الضحاك وإسماعيل بن أبي خالد والله أعلم.
İbn Cerîr ise: "Dünyada müstahak oldukları hayır veya şerrin çabuklaştırılmasını istediler" demiştir. Onun bu söylediği güzeldir; Dahhâk ile İsmâîl b. Ebî Hâlid'in sözleri de bu minvaldedir. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
26601. Metin
{اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (١٧) إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإِشْرَاقِ (١٨) وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (١٩) وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ (٢٠)}
{اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (١٧) إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإِشْرَاقِ (١٨) وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (١٩) وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ (٢٠)} “Onların söylediklerine sabret! Güç ve kuvvet sahibi kulumuz Dâvûd'u hatırla! Şüphesiz o, dâima [Allah'a] yönelen biriydi. Gerçekten biz dağları onun emrine boyun eğdirdik; akşam ve sabah vakti onunla birlikte tesbih ederlerdi. Toplanmış olan kuşları da [emrine verdik]. Hepsi ona yönelip itaat etmekteydi. Onun mülkünü güçlendirdik; ona hikmet ve açık, kesin hüküm verme kabiliyeti verdik.”
26602. Metin
ولما كان هذا الكلام منهم على وجه الاستهزاء والاستبعاد قال الله تعالى لرسوله ﷺ آمرا له بالصبر على أذاهم ومبشرا له على صبره بالعاقبة والنصر (¬٢) والظفر.
Onların bu sözleri alay ve imkânsız görme yoluyla olunca, Allah Teâlâ Resûlü'ne ﷺ onların eziyetlerine karşı sabretmesini emretmiş, sabrına karşılık onu güzel akıbet, yardım (¬٢) ve zaferle müjdelemiştir.
26603. Metin
يذكر تعالى عن عبده ورسوله داود ﵇: أنه كان ذا أيد والأيد: القوة في العلم والعمل.
Allah Teâlâ kulu ve elçisi Dâvûd'dan aleyhisselâm onun güç sahibi olduğunu haber vermektedir. el-Eyd (الأَيْد): İlimde ve amelde kuvvet demektir.
26604. Metin
قال [ابن عباس] (¬٣) وابن زيد والسدي: الأيد: القوة وقرأ ابن زيد: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} [الذاريات: ٤٧]
[İbn Abbâs] (¬٣), İbn Zeyd ve es-Süddî: "el-Eyd: Kuvvet demektir" demişlerdir. İbn Zeyd: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} “Göğü kudretimizle biz kurduk ve şüphesiz biz genişleticiyiz” [Zâriyât: 47] ayetini okumuştur.
26605. Metin
وقال مجاهد: الأيد: القوة في الطاعة.
Mücâhid: "el-Eyd: İtaatte kuvvet demektir" demiştir.
26606. Metin
وقال قتادة: أعطي داود [﵇] (¬٤) قوة في العبادة وفقها في الإسلام، وقد ذكر لنا أنه ﵇ كان يقوم ثلث الليل ويصوم نصف الدهر.
Katâde: "Dâvûd'a [aleyhisselâm] (¬٤) ibadette kuvvet ve İslam'da anlayış verilmiştir. Bize nakledildiğine göre o aleyhisselâm gecenin üçte birini ibadetle geçirir, senenin yarısını oruç tutardı" demiştir.
26607. Metin
وهذا ثابت في الصحيحين عن رسول الله ﷺ أنه قال: "أحب الصلاة إلى الله صلاة داود وأحب الصيام إلى الله صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر إذا لاقى" (¬٥) وإنه كان أوابا، وهو الرجاع إلى الله ﷿ في جميع أموره وشئونه.
Bu husus Sahîhayn'da Resûlullah'tan ﷺ sabit olmuştur; nitekim o şöyle buyurmuştur: "Allah'a en sevimli namaz Dâvûd'un namazı, Allah'a en sevimli oruç da Dâvûd'un orucudur. Gecenin yarısını uyur, üçte birini ibadetle geçirir, altıda birini yine uyurdu. Bir gün oruç tutar, bir gün tutmazdı ve [düşmanla] karşılaştığında kaçmazdı." (¬٥) Şüphesiz o evvâb idi; yani bütün işlerinde ve durumlarında Allah'a celle ve azze çokça yönelen biriydi.
26608. Metin
وقوله: (إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإشْرَاقِ) أي: إنه تعالى سخر الجبال تسبح معه عند إشراق الشمس وآخر النهار، كما قال تعالى: {يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ} [سبأ: ١٠] وكذلك كانت الطير تسبح بتسبيحه وترجع بترجيعه إذا مر به الطير وهو سابح في الهواء فسمعه وهو يترنم بقراءة الزبور لا تستطيع الذهاب بل تقف في الهواء وتسبح معه وتجيبه الجبال الشامخات ترجع معه وتسبح تبعا له.
Allah Teâlâ'nın: (إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإشْرَاقِ) buyruğu, Allah Teâlâ'nın güneşin doğuşunda ve günün sonunda dağları onunla birlikte tesbih etmek üzere boyun eğdirdiği anlamına gelir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ} “Ey dağlar! Onunla birlikte tesbih edin ve [ey] kuşlar [siz de]!” [Sebe: 10]. Kuşlar da aynı şekilde onun tesbihiyle tesbih eder, onun nağmesiyle nağme tutardı. Bir kuş havada süzülürken onun yanından geçip de Zebûr'u nağmeyle okuduğunu işittiğinde yoluna devam edemez, havada asılı kalır ve onunla birlikte tesbih ederdi; yüce dağlar da ona icabet eder, onunla birlikte ses verir ve ona tabi olarak tesbih ederdi.
26609. Metin
قال ٦ ابن جرير: حدثنا أبو كُرَيْب حدثنا محمد بن بشر عن مِسْعَر عن عبد الكريم عن
İbn Cerîr 6 şöyle dedi: Bize Ebû Küreyb anlattı, bize Muhammed b. Bişr, Mis‘ar’dan, [o] Abdülkerîm’den, [o da]
26610. Metin
موسى بن أبي كثير (¬١) عن ابن عباس (¬٢) أنه بلغه: أن أم هانئ ذكرت أن رسول الله ﷺ يوم فتح مكة صلى الضحى ثمان ركعات، قال (¬٣) ابن عباس: قد ظننت أن لهذه الساعة صلاة يقول الله تعالى: (يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإشْرَاقِ) (¬٤)
o Mûsâ b. Ebî Kesîr'den (¬١), o İbn Abbâs'tan (¬٢) naklettiğine göre ona şu haber ulaşmıştır: Ümmü Hânî, Resûlullah'ın ﷺ Mekke'nin fethi günü sekiz rekât kuşluk namazı kıldığını zikretmiştir. İbn Abbâs (¬٣) dedi ki: "Ben bu vakitte bir namaz olduğunu zannediyordum; zira Allah Teâlâ: (يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإشْرَاقِ) buyurmaktadır." (¬٤)
26611. Metin
ثم رواه من حديث سعيد بن أبي عروبة، عن أبي المتوكل عن أيوب بن صفوان عن مولاه عبد الله بن الحارث بن (¬٥) نوفل أن ابن عباس كان لا يصلي الضحى قال: فأدخلته على أم هانئ فقلت: أخبري هذا ما أخبرتني به. فقالت أم هانئ: دخل علي رسول الله ﷺ يوم الفتح في بيتي ثم أمر بماء صب في قصعة ثم أمر بثوب فأخذ بيني وبينه فاغتسل ثم رش ناحية البيت فصلى ثمان ركعات، وذلك من الضحى قيامهن وركوعهن وسجودهن وجلوسهن سواء قريب بعضهن من بعض فخرج ابن عباس وهو يقول: لقد قرأت ما بين اللوحين ما عرفت صلاة الضحى إلا الآن: (يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإشْرَاقِ) وكنت أقول: أين صلاة الإشراق وكان بعد يقول: صلاة الإشراق. (¬٦)
Sonra bunu Saîd b. Ebî Arûbe hadisinden, o Ebu'l-Mütevekkil'den, o Eyyûb b. Safvân'dan, o mevlâsı Abdullah b. el-Hâris b. (¬٥) Nevfel'den rivayet etmiştir: İbn Abbâs kuşluk namazı kılmazdı. [Abdullah] dedi ki: Ben onu Ümmü Hânî'nin yanına soktum ve: "Bana anlattıklarını buna da anlat" dedim. Ümmü Hânî dedi ki: "Fetih günü Resûlullah ﷺ evime girdi, sonra bir su istedi ve çanağa döküldü. Ardından bir örtü istedi; benimle onun arasına tutuldu ve yıkandı. Sonra evin bir köşesine su serpti ve sekiz rekât namaz kıldı. Bu, kuşluk vaktindeydi; kıyamları, rükûları, secdeleri ve oturuşları birbirine yakın ve eşitti." Bunun üzerine İbn Abbâs: "İki kapak arasındakileri (Mushaf'ı) okudum, kuşluk namazını ancak şimdi anladım: (يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإشْرَاقِ). Ben de 'İşrâk namazı nerede?' der dururdum" diyerek çıktı ve bundan sonra ona "İşrâk namazı" der oldu. (¬٦)
26612. Metin
ولهذا قال: (وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً) أي: محبوسة في الهواء، (كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ) أي: مطيع يسبح تبعا له.
İşte bu yüzden: (وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً) yani havada toplanmış, (كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ) yani hepsi ona itaat edip ona tabi olarak tesbih eder bir hâlde buyurmuştur.
26613. Metin
قال سعيد بن جبير وقتادة ومالك عن زيد بن أسلم وابن زيد: (كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ) أي: مطيع.
Saîd b. Cübeyr, Katâde, Zeyd b. Eslem'den naklen Mâlik ve İbn Zeyd: "(كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ) Yani [hepsi ona] itaatkârdır" demişlerdir.
26614. Metin
[وقوله] (¬٧) (وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ) أي: جعلنا له ملكا كاملا من جميع ما يحتاج إليه الملوك.
[Allah Teâlâ'nın] (¬٧) (وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ) buyruğu, "Hükümdarların muhtaç olduğu her şeyden ona eksiksiz bir hâkimiyet verdik" demektir.
26615. Metin
قال ابن أبي نجيح عن مجاهد: كان أشد أهل الدنيا سلطاناً.
İbn Ebî Necîh, Mücâhid'den: "Dünya ehlinin saltanatı en güçlü olanı idi" dediğini rivayet etmiştir.
26616. Metin
وقال السدي: كان يحرسه في كل يوم أربعة آلاف.
es-Süddî ise: "Her gün onu dört bin kişi korurdu" demiştir.
26617. Metin
وقال بعض السلف: بلغني أنه كان حَرَسُه في كل ليلة ثلاثة وثلاثين ألفا لا تدور عليهم النوبة إلى مثلها من العام القابل.
Selef'ten bazıları: "Bana ulaştığına göre her gece onu otuz üç bin kişi korurdu ve nöbet gelecek yılın aynı vaktine kadar kendilerine bir daha dönmezdi" demiştir.
26618. Metin
وقال غيره: أربعون ألفا مشتملون ٨ بالسلاح. وقد ذكر ٩ ابن جرير وابن أبي حاتم من رواية عِلْباء بن أحمر عن عِكْرِمة عن ابن عباس: أن نفرين من بني إسرائيل استعدى أحدهما على الآخر إلى داود ﵇ أنه اغتصبه بقراً فأنكر الآخر، ولم يكن ١٠ للمدعي بينة فأرجأ أمرهما فلما كان الليل أمر داود ﵇، في المنام بقتل المدعي فلما كان النهار طلبهما وأمر بقتل المدعي فقال: يا نبي الله علام تقتلني وقد اغتصبني هذا بقري؟ فقال: إن الله ﷿ أمرني بقتلك فأنا قاتلك لا محالة. فقال: والله يا نبي
Başkası ise: "Silah kuşanmış 8 kırk bin kişiydi" demiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İlbâ b. Ahmer'in İkrime'den, onun da İbn Abbâs'tan rivayetiyle şunu zikretmişlerdir 9: İsrâiloğullarından iki kişi [vardı], biri diğerinin sığırlarını gasbettiğini ileri sürerek Dâvûd'a aleyhisselâm davacı oldu; diğeri ise inkâr etti. Davacının bir delili bulunmadığı 10 için ikisinin davasını erteledi. Gece olunca rüyasında Dâvûd'a aleyhisselâm davacıyı öldürmesi emredildi. Gündüz olunca ikisini çağırttı ve davacının öldürülmesini emretti. Bunun üzerine [davacı]: "Ey Allah'ın nebîsi! Bu adam sığırlarımı gasbettiği halde beni niçin öldürüyorsun?" dedi. [Dâvûd]: "Şüphesiz Allah celle ve azze bana seni öldürmemi emretti; dolayısıyla seni kesinlikle öldüreceğim" dedi. Adam da: "Vallahi ey Allah'ın nebîsi...
26619. Metin
الله إن الله لم يأمرك بقتلي لأجل هذا الذي ادعيت عليه، وإني لصادق فيما ادعيت ولكني كنت قد اغتلت أباه وقتلته، ولم يشعر بذلك أحد فأمر به داود [﵇] (¬١) فقتل.
Allah sana aleyhinde dava açtığım bu şey sebebiyle beni öldürmeni emretmedi. İddia ettiğim şeyde kesinlikle doğru sözlüyüm; ancak ben vaktiyle onun babasını pusuya düşürüp öldürmüştüm ve bundan kimsenin haberi olmamıştı" dedi. Bunun üzerine Dâvûd [aleyhisselâm] (¬١) onun hakkında emir verdi ve adam öldürüldü.
26620. Metin
قال ابن عباس: فاشتدت هيبته في بني إسرائيل وهو الذي يقول الله ﷿: (وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ)
İbn Abbâs dedi ki: Böylece onun İsrâiloğulları arasındaki heybeti daha da arttı. İşte Allah'ın celle ve azze: (وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ) buyurduğu budur.
26621. Metin
وقوله: (وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ) قال مجاهد: يعني: الفهم والعقل والفطنة. وقال مرة: الحكمة والعدل. وقال مرة: الصواب.
Allah Teâlâ'nın: (وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ) buyruğu hakkında Mücâhid: "Yani anlayış, akıl ve feraset [verdik]" demiştir. Bir keresinde "Hikmet ve adalet", bir keresinde de "Doğruluk" demiştir.
26622. Metin
وقال قتادة: كتاب الله واتباع ما فيه.
Katâde ise: "Allah'ın Kitabı ve onun içindekilere uymaktır" demiştir.
26623. Metin
وقال السدي: (الْحِكْمَةَ) النبوة.
es-Süddî: "(الْحِكْمَةَ), peygamberliktir" demiştir.
26624. Metin
وقوله: (وَفَصْلَ الْخِطَابِ) قال شريح القاضي والشعبي فصل الخطاب: الشهود والأيمان.
Allah Teâlâ'nın: (وَفَصْلَ الْخِطَابِ) buyruğu hakkında Kâdı Şüreyh ve eş-Şa'bî: "Faslü'l-hitâb: Şahitler ve yeminlerdir" demişlerdir.
26625. Metin
وقال قتادة: شاهدان على المدعي أو يمين المدعى عليه هو فصل الخطاب الذي فصل به الأنبياء والرسل -أو قال: المؤمنون والصالحون-وهو قضاء هذه الأمة إلى يوم القيامة وكذا قال أبو عبد الرحمن السلمي.
Katâde: "Davacının iki şahidi veya davalının yemini; peygamberlerin ve resullerin -veya müminlerin ve salihlerin- hüküm verdikleri faslü'l-hitâbdır. Bu, kıyamet gününe kadar bu ümmetin de yargı usulüdür" demiştir. Ebû Abdirrahmân es-Sülemî de böyle demiştir.
26626. Metin
وقال مجاهد والسدي: هو إصابة القضاء وفهمه.
Mücâhid ve es-Süddî: "Hükümde isabet etmek ve onu anlamaktır" demişlerdir.
26627. Metin
وقال مجاهد أيضا: هو الفصل في الكلام وفي الحكم (¬٢)
Mücâhid yine: "Sözde ve hükümde açık, kesin ve ayırt edici olmaktır" demiştir. (¬٢)
26628. Metin
وهذا يشمل هذا كله وهو المراد واختاره ابن جرير.
Bu ifade bütün bunları kapsar ve kastedilen de budur; İbn Cerîr de bunu tercih etmiştir.
26629. Metin
وقال (¬٣) ابن أبي حاتم: حدثنا عمر بن شبة النميري حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثني عبد العزيز بن أبي ثابت عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه عن بلال بن أبي بردة عن أبيه (¬٤) عن أبي موسى ﵁ قال: أول من قال: "أما بعد" داود ﵇ وهو فصل الخطاب.
İbn Ebî Hâtim (¬٣) dedi ki: Bize Ömer b. Şebbe en-Nümeyrî anlattı, bize İbrâhîm b. el-Münzir anlattı, bana Abdülazîz b. Ebî Sâbit, Abdurrahman b. Ebî'z-Zinâd'dan, o babasından, o Bilâl b. Ebî Bürde'den, o babasından (¬٤), o da Ebû Mûsâ'dan radıyallâhu anh anlattı; o şöyle demiştir: "'Ammâ ba'd' (Bundan sonra) sözünü ilk söyleyen kişi Dâvûd'dur aleyhisselâm; faslü'l-hitâb da budur."
26630. Metin
وكذا قال الشعبي: فصل الخطاب: "أما بعد".
Şa'bî de şöyle demiştir: "Faslü'l-hitâb, 'Ammâ ba'd' [sözü]dür."
26631. Metin
{وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (٢١) إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ (٢٢) إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (٢٣) قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (٢٤) فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ (٢٥)}
{وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (٢١) إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ (٢٢) إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (٢٣) قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (٢٤) فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ (٢٥)} “Sana o davacıların haberi geldi mi? Hani mabedin duvarına tırmanmışlardı. Dâvûd'un yanına girdiklerinde o bunlardan korkmuştu. Dediler ki: 'Korkma! Biz iki davacıyız; birimiz diğerine haksızlık etti. Aramızda hak ile hükmet, adaletsizlik yapma ve bizi doğru yolun ortasına ilet! Şüphesiz bu benim kardeşimdir. Onun doksan dokuz koyunu, benim ise tek bir koyunum var. Buna rağmen 'Onu da bana ver' dedi ve konuşmada bana üstün geldi.' [Dâvûd] dedi ki: 'Andolsun ki o, senin koyununu kendi koyunlarına katmak istemekle sana zulmetmiştir. Doğrusu ortakların çoğu birbirine haksızlık eder; ancak iman edip salih ameller işleyenler müstesnadır. Onlar da ne kadar azdır!' Dâvûd kendisini imtihan ettiğimizi anladı; hemen Rabbinden mağfiret diledi, rükû ederek secdeye kapandı ve [Rabbine] yöneldi. Biz de onun bu kusurunu bağışladık. Şüphesiz katımızda onun için bir yakınlık ve güzel bir gelecek vardır.”
26632. Metin
قد ذكر المفسرون هاهنا قصة أكثرها مأخوذ من الإسرائيليات ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه ولكن روى ابن أبي حاتم هنا حديثا لا يصح سنده؛ لأنه من رواية يزيد الرقاشي عن أنس -ويزيد وإن كان من الصالحين-لكنه ضعيف الحديث عند الأئمة فالأولى أن (¬١) يقتصر على مجرد تلاوة هذه القصة وأن يرد علمها إلى الله ﷿ فإن القرآن حق وما تضمن فهو حق أيضا.
Müfessirler burada çoğu İsrâiliyyât'tan alınma bir kıssa zikretmişlerdir. Masum olan zâttan [Resûlullah'tan] bu konuda tabi olunması gereken hiçbir hadis sabit olmamıştır. Ancak İbn Ebî Hâtim burada senedi sahih olmayan bir hadis rivayet etmiştir; zira bu, Yezîd er-Rakkâşî'nin Enes'ten rivayetidir. Yezîd salih kimselerden olsa da imamlara göre hadiste zayıftır. Dolayısıyla en evlâ olanı (¬١), yalnızca bu kıssanın tilavetiyle yetinmek ve onun bilgisini Allah'a celle ve azze havale etmektir. Zira Kur'an haktır, içerdiği hususlar da haktır.
26633. Metin
وقوله: ([إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُدَ] فَفَزِعَ مِنْهُمْ) (¬٢) إنما كان ذلك لأنه كان في محرابه، وهو أشرف مكان في داره وكان قد أمر ألا يدخل عليه أحد ذلك اليوم فلم يشعر إلا بشخصين قد تَسَوَّرا عليه المحراب أي: احتاطا به يسألانه عن شأنهما.
Allah Teâlâ'nın: ([إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُدَ] فَفَزِعَ مِنْهُمْ) (¬٢) buyruğu, o esnada Dâvûd'un evinin en şerefli yeri olan mabedinde bulunması sebebiyleydi. O gün yanına kimsenin girmemesini emretmişti; birdenbire iki şahsın mabedin duvarını aşıp yanına geldiğini, yani durumlarını sormak üzere etrafını sardıklarını gördü.
26634. Metin
وقوله: (وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ) أي: غلبني يقال: عز يعز: إذا قهر وغلب.
Allah Teâlâ'nın: (وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ) buyruğu, "Konuşmada bana galebe çaldı" demektir. Bir kimse galip gelip üstün olduğunda "azze ye'ızzü" (عز يعز) denir.
26635. Metin
وقوله: (وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أي اختبرناه.
Allah Teâlâ'nın: (وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ) buyruğu hakkında Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan: "Yani kendisini imtihan ettiğimizi [anladı]" dediğini nakletmiştir.
26636. Metin
وقوله: (وَخَرَّ رَاكِعًا) أي: ساجدا (وَأَنَابَ) ويحتمل أنه ركع أولا ثم سجد بعد ذلك وقد ذكر أنه استمر ساجدا أربعين صباحا، (فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ) أي: ما كان منه مما يقال فيه: إن حسنات الأبرار سيئات المقربين.
Allah Teâlâ'nın: (وَخَرَّ رَاكِعًا) buyruğu yani secdeye kapandı, (وَأَنَابَ) yani [Allah'a] yöneldi demektir. Önce rükû edip ardından secdeye kapanmış olması da muhtemeldir. Kırk sabah boyunca secdede kaldığı da zikredilmiştir. (فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ) buyruğu ise "Ebrarın hasenatı, mukarreblerin seyyiatıdır" denilen türden kendisinden sadır olan şeyi bağışladık demektir.
26637. Metin
وقد اختلف الأئمة ﵃ (¬٣) في سجدة "ص" هل هي من عزائم السجود؟ على قولين الجديد من مذهب الشافعي ﵀ أنها ليست من عزائم السجود بل هي سجدة شكر. والدليل على ذلك ما رواه الإمام أحمد حيث قال:
İmamlar rıdvânullâhi aleyhim (¬٣) Sâd suresindeki secdenin azâim secdelerinden (kesin tilavet secdelerinden) olup olmadığı hususunda iki görüş üzere ihtilaf etmişlerdir. İmam Şâfiî'nin rahimehullâh yeni kavline göre bu, azâim secdelerinden olmayıp bir şükür secdesidir. Bunun delili ise İmam Ahmed'in rivayet ettiği şu hadistir:
26638. Metin
حدثنا إسماعيل -وهو ابن علية-عن أيوب عن ابن عباس (¬٤) أنه قال في السجود في "ص": ليست من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله ﷺ يسجد فيها.
Bize İsmâîl -ki o İbn Uleyye'dir- Eyyûb'dan, o İbn Abbâs'tan (¬٤) anlattığına göre o, Sâd suresindeki secde hakkında şöyle demiştir: "Bu, azâim secdelerinden değildir; fakat ben Resûlullah'ın ﷺ burada secde ettiğini gördüm."