Âl-i İmrân Suresi Tefsiri

İbn Kesîr · Arapça Orijinal Metin · AI Türkçe Çeviri

5381. Metin

هي مدنية؛ لأن صدرها (¬١) إلى ثلاث وثمانين آية منها نزلت في وفد نجران، وكان قدومهم في سنة تسع من الهجرة، كما سيأتي بيان ذلك، إن شاء الله تعالى عند تفسير آية المباهلة منها، وقد ذكرنا ما ورد في فضلها مع سورة البقرة في أول تفسير [سورة] (¬٢) البقرة.

Bu [sure] Medenîdir; çünkü baş tarafındaki (¬١) seksen üç ayet Necran heyeti hakkında inmiştir. Onların gelişi ise hicretin dokuzuncu yılında gerçekleşmişti. Nitekim bu surenin mübâhele ayetinin tefsirinde -inşâallâhu teâlâ- bunun açıklaması gelecektir. Bu surenin fazileti hakkında Bakara suresi ile birlikte rivayet edilen hususları da [Bakara suresinin] (¬٢) tefsirinin başında zikretmiştik.

5382. Metin

{الم (١) اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ (٣) مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (٤)}

{الم (١) اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ (٣) مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (٤)} “Elif. Lâm. Mîm. (1) Kendisinden başka ilah olmayan Allah, Hayy’dır, Kayyûm’dur. (2) O, sana Kitab’ı hak ile, kendinden öncekileri doğrulayıcı olarak indirdi. Daha önce de insanlara bir hidayet rehberi olmak üzere Tevrat’ı ve İncil’i indirmişti. (3) Furkan’ı da indirdi. Şüphesiz Allah’ın ayetlerini inkâr edenler için şiddetli bir azap vardır. Allah mutlak güç sahibidir, intikam alıcıdır. (4)”

5383. Metin

وقد ذكرنا الحديث الوارد في أن اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} و (الم * اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) عند تفسير آية الكرسي، وتقدم الكلام على قوله تعالى: {الم} في أول سورة البقرة، بما أغنى عن إعادته، وتقدم أيضًا الكلام على قوله: {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} في تفسير آية الكرسي.

Allah'ın İsm-i Âzam'ının şu iki ayette bulunduğuna dair gelen hadisi: {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} “Allah ki O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; Hayy'dır, Kayyûm'dur” ve (الم * اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) “Elif. Lâm. Mîm. Kendisinden başka hiçbir ilah olmayan Allah; Hayy'dır, Kayyûm'dur” Ayete'l-Kürsî'nin tefsirinde zikretmiştik. Yüce Allah'ın {الم} “Elif. Lâm. Mîm” sözü hakkındaki açıklama da Bakara suresinin başında tekrarına ihtiyaç bırakmayacak şekilde geçmişti. Aynı şekilde O'nun: {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} “Kendisinden başka ilah olmayan Allah; Hayy'dır, Kayyûm'dur” sözü hakkındaki açıklama da Ayete'l-Kürsî tefsirinde geçmişti.

5384. Metin

وقوله تعالى (نزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ) يعني: نزل عليك القرآن يا محمد (بِالْحَقِّ) أي: لا شك فيه ولا ريب، بل هو منزل من عند الله [﷿] (¬٣) أنزله بعلمه والملائكة يشهدون، وكفى بالله (¬٤) شهيدًا.

Yüce Allah'ın (نزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ) “Sana Kitab'ı hak ile indirdi” sözü; ey Muhammed, sana Kur'an'ı (بِالْحَقِّ) “hak ile” yani içinde hiçbir şüphe ve tereddüt bulunmaksızın indirdi demektir. Bilakis o, Allah [azze ve celle] (¬٣) katından indirilmiştir. O, onu kendi ilmiyle indirmiştir, melekler de şahitlik etmektedir; şahit olarak Allah (¬٤) yeter.

5385. Metin

وقوله: (مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ) أي: من الكتب المنزلة قبله من السماء على عباد الله الأنبياء، فهي تصدقه بما أخبرت به وبشرت في قديم الزمان، وهو يصدقها؛ لأنه طابق ما أخبرت به وبشرت، من الوعد من الله بإرسال محمد ﷺ، وإنزال القرآن العظيم عليه.

O'nun: (مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ) “Kendinden öncekileri doğrulayıcı olarak” sözü, yani kendisinden önce gökten Allah'ın peygamber kullarına indirilen kitapları [doğrulayıcı olarak] demektir. Zira o kitaplar, eski zamanlarda haber verdikleri ve müjdeledikleri hususlarla Kur'an'ı doğrulamaktadır; Kur'an da Allah'ın Muhammed'i (sallallâhu aleyhi ve sellem) gönderme ve ona yüce Kur'an'ı indirme vaadinden o kitapların haber verip müjdelediği şeylere mutabık geldiği için onları doğrulamaktadır.

5386. Metin

وقوله: (وَأَنزلَ التَّوْرَاةَ) أي: على موسى بن عمران [﵇] (¬٥) (وَالإنْجِيلَ) أي: على عيسى ابن مريم.

O'nun: (وَأَنزلَ التَّوْرَاةَ) “Ve Tevrat'ı indirdi” sözü, yani İmrân oğlu Mûsâ'ya [aleyhisselâm] (¬٥); (وَالإنْجِيلَ) “Ve İncil'i” sözü ise Meryem oğlu Îsâ'ya [indirdi demektir].

5387. Metin

(مِنْ قَبْلُ) أي: من قبل هذا القرآن. (هُدًى لِلنَّاسِ) أي: في زمانهما (وَأَنزلَ الْفُرْقَانَ) وهو الفارق بين الهدى والضلال، والحق والباطل، والغي والرشاد، بما يذكره الله تعالى من الحجج والبينات، والدلائل الواضحات، والبراهين القاطعات، ويبينه ويوضحه ويفسره ويقرره، ويرشد إليه وينبه عليه من ذلك.

(مِنْ قَبْلُ) “Daha önce” yani bu Kur'an'dan önce. (هُدًى لِلنَّاسِ) “İnsanlara bir hidayet rehberi olmak üzere” yani kendi zamanlarında. (وَأَنزلَ الْفُرْقَانَ) “Furkan'ı da indirdi” ki o; Yüce Allah'ın zikrettiği hüccetler, apaçık deliller, sarih kanıtlar ve kesin bürhanlar ile beyan edip açıkladığı, tefsir edip ortaya koyduğu, yol gösterip dikkat çektiği hususlar sayesinde hidayet ile dalalet, hak ile batıl, azgınlık ile doğruluk arasını ayıran [ölçü]dür.

5388. Metin

وقال قتادة والربيع بن أنس: الفرقان هاهنا القرآن. واختار ابن جرير أنه مصدر هاهنا؛ لتقدم ذكر

Katâde ve er-Rebî‘ b. Enes şöyle demişlerdir: "Buradaki Furkan'dan maksat Kur'an'dır." İbn Cerîr ise [Kur'an'ın] zikrinin daha önce geçmiş olmasından ötürü buradaki [Furkan kelimesinin] bir masdar olduğu görüşünü tercih etmiştir; zira...

5389. Metin

القرآن في قوله: (نزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ) وهو القرآن. وأما ما رواه ابن أبي حاتم عن أبي صالح أن المراد هاهنا بالفرقان: التوراة فضعيف أيضًا؛ لتقدم ذكرها، والله أعلم

(نزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ) “Sana Kitab'ı hak ile, kendinden öncekileri doğrulayıcı olarak indirdi” sözünde geçmiştir ki o da Kur'an'dır. İbn Ebî Hâtim'in Ebû Sâlih'ten rivayet ettiği, buradaki Furkan'dan maksadın Tevrat olduğu görüşü de zayıftır; çünkü Tevrat'ın zikri de daha önce geçmiştir. En doğrusunu Allah bilir.

5390. Metin

وقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ) أي: جحدوا بها وأنكروها، وردّوها بالباطل (لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ) أي: يوم القيامة (وَاللَّهُ عَزِيزٌ) أي: منيع الجناب عظيم السلطان (ذُو انْتِقَامٍ) أي: ممن كذب بآياته (¬١) وخالف رسله الكرام، وأنبياءه العظام.

Yüce Allah'ın: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ) “Şüphesiz Allah'ın ayetlerini inkâr edenler” sözü, yani onları inkâr edip tanımayan ve bâtıl gerekçelerle reddedenler için (لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ) “Şiddetli bir azap vardır” yani kıyamet gününde. (وَاللَّهُ عَزِيزٌ) “Allah mutlak güç sahibidir” yani yüce makamına ulaşılamaz ve egemenliği pek büyüktür. (ذُو انْتِقَامٍ) “İntikam alıcıdır” yani ayetlerini yalanlayan (¬١) ve O'nun kerîm elçilerine, ulu peygamberlerine muhalefet edenlerden [intikam alır].

5391. Metin

{إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ (٥) هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦)}

{إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ (٥) هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦)} “Şüphesiz yerde ve gökte hiçbir şey Allah’a gizli kalmaz. (5) Rahimlerde sizi dilediği gibi şekillendiren O’dur. O’ndan başka ilah yoktur; O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir. (6)”

5392. Metin

يخبر تعالى أنه يعلم غيب السماوات والأرض، [و] (¬٢) لا يخفى عليه شيء من ذلك.

Yüce Allah, göklerin ve yerin gaybını bildiğini ve bunlardan hiçbir şeyin O'na gizli kalmadığını [ve] (¬٢) haber vermektedir.

5393. Metin

(هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ) أي: يخلقكم كما يشاء في الأرحام من ذكر وأنثى، [و] (¬٣) حسن وقبيح، وشقي وسعيد (لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) أي: هو الذي خلق، وهو المستحق للإلهية وحده لا شريك له، وله العزة التي لا ترام، والحكمة والأحكام.

(هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ) “Rahimlerde sizi dilediği gibi şekillendiren O'dur” yani rahimlerde sizi erkek ve dişi, [ve] (¬٣) güzel ve çirkin, şakî ve said olarak dilediği gibi yaratır. (لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) “O'ndan başka ilah yoktur; O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir” yani yaratan O'dur ve hiçbir ortağı olmaksızın yalnızca O ilahlığa layıktır. Erişilemez izzet, tam hikmet ve hükümler yalnızca O'na aittir.

5394. Metin

وهذه الآية فيها تعريض بل تصريح بأن عيسى ابن مريم عبد مخلوق، كما خلق الله سائر البشر؛ لأن الله [تعالى] (¬٤) صوره في الرحم وخلقه، كما يشاء، فكيف يكون إلها كما زعمته النصارى -عليهم لعائن الله-وقد تقلب في الأحشاء، وتنقل من حال إلى حال، كما قال تعالى: {يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ} [الزمر: ٦]

Bu ayette, Allah'ın diğer insanları yarattığı gibi Meryem oğlu Îsâ'nın da yaratılmış bir kul olduğuna üstü kapalı bir işaret, hatta apaçık bir beyan vardır. Çünkü Allah [Teâlâ] (¬٤) onu dilediği şekilde rahimde şekillendirip yaratmıştır. Öyleyse -Allah'ın lanetleri üzerlerine olsun- Hristiyanların iddia ettiği gibi o nasıl ilah olabilir? Oysa o, Yüce Allah'ın: {يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ} [ez-Zümer: 6] “Sizi annelerinizin karınlarında, üç karanlık içinde, yaratılıştan yaratılışa geçirerek yaratmaktadır. İşte Rabbiniz olan Allah budur; mülk O'nundur. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. Öyleyse nasıl döndürülüyorsunuz?” buyurduğu gibi ana karnında evrilip çevrilmiş ve halden hale geçmiştir.

5395. Metin

{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الأَلْبَابِ (٧) رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٨) رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (٩)}

{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الأَلْبَابِ (٧) رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٨) رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (٩)} “Sana Kitab’ı indiren O’dur. O’ndan bir kısım ayetler muhkemdir ki onlar Kitab’ın anasıdır; diğerleri ise müteşâbihtir. Kalplerinde eğrilik olanlar, fitne çıkarmak ve onu tevil etmek isteyerek müteşâbih olanının peşine düşerler. Oysa onun tevilini Allah’tan başkası bilmez. İlimde derinleşmiş olanlar ise: ‘Ona inandık, hepsi Rabbimizin katındandır’ derler. Bunu ancak akıl sahipleri düşünüp öğüt alır. (7) ‘Rabbimiz! Bizi doğru yola ilettikten sonra kalplerimizi eğriltme ve katından bize bir rahmet bağışla. Şüphesiz Sen, çok bağışta bulunansın.’ (8) ‘Rabbimiz! Şüphesiz Sen, gerçekleşmesinde hiçbir şüphe olmayan bir günde insanları toplayacaksın. Muhakkak ki Allah verdiği sözden dönmez.’ (9)”

5396. Metin

يخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب، أي: بينات واضحات الدلالة، لا التباس فيها على أحد من الناس، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم، فمن ردّ ما اشتبه عليه إلى الواضح منه، وحكم محكمه على متشابهه عنده، فقد اهتدى. ومن عكس انعكس؛ ولهذا قال تعالى: (هُوَ الَّذِي أَنزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ) أي: أصله

Yüce Allah, Kur'an'da 1 Kitap'ın esası olan muhkem ayetler bulunduğunu; yani delaleti açık ve seçik olup insanlar arasından hiç kimse için onda bir kapalılık bulunmadığını, ondan diğer birtakım ayetlerin delaletinde ise insanların çoğuna veya bir kısmına kapalılık olduğunu haber vermektedir. Artık kim kendisine kapalı gelen hususu ondaki açık olana irca eder ve nezdinde muhkem olanı 2 müteşâbih olan üzerine hakem kılarsa 3, kesinlikle doğru yolu bulmuş olur. Kim de bunun aksini yaparsa tersine döner 4. İşte bu sebeple Yüce Allah: {هُوَ الَّذِي أَنزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ} “Sana Kitab'ı indiren O'dur. Ondan bir kısım ayetler muhkemdir ki onlar Kitab'ın anasıdır” buyurmuştur; yani onun esasıdır

5397. Metin

الذي يرجع إليه عند الاشتباه (وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ) أي: تحتمل (¬١) دلالتها موافقة المحكم، وقد تحتمل (¬٢) شيئًا آخر من حيث اللفظ والتركيب، لا من حيث المراد.

şüphe ve kapalılık anında kendisine başvurulandır. (وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ) “Diğerleri ise müteşâbihtir” yani lafız ve tertip bakımından delaleti muhk города uyumlu olabileceği (¬١) gibi, kastedilen mana açısından değil de lafız ve terkip açısından başka bir manaya da ihtimali olabilir (¬٢).

5398. Metin

وقد اختلفوا في المحكم والمتشابه، فروي عن السلف عبارات كثيرة، فقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس [أنه قال] (¬٣) المحكمات ناسخه، وحلاله وحرامه، وحدوده وفرائضه، وما يؤمر (¬٤) به ويعمل به.

Muhkem ve müteşâbih konusunda ihtilaf etmişlerdir; selef-i sâlihînden pek çok ifade rivayet edilmiştir. Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan [şöyle dediğini] (¬٣) nakletmiştir: Muhkemler; nâsihi, helali, haramı, hadleri, farzları, emredilen (¬٤) ve amel edilen hususlardır.

5399. Metin

وكذا روي عن عكرمة، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، ومُقاتل بن حَيّان، والربيع بن أنس، والسُّدِّي أنهم قالوا: المحكم الذي يعمل به.

Aynı şekilde İkrime, Mücâhid, Katâde, ed-Dahhâk, Mukâtil b. Hayyân, er-Rebî' b. Enes ve es-Süddî'den de onların: “Muhkem, kendisiyle amel edilendir” dedikleri rivayet edilmiştir.

5400. Metin

وعن ابن عباس أيضًا أنه قال: المحكمات [في] (¬٥) قوله تعالى: {قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا} [الأنعام: ١٥١] والآيتان بعدها، وقوله تعالى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ} [الإسراء: ٢٣] إلى ثلاث آيات بعدها. رواه ابن أبي حاتم، وحكاه عن سعيد بن جُبَيْر [ثم] (¬٦) قال: حدثنا أبي، حدثنا سليمان بن حرب، حدّثنا حماد بن زيد، عن إسحاق بن سُوَيْد أن يحيى بن يَعْمَر وأبا فاختة تراجعا في هذه الآية: (هُنَّ (¬٧) أُمُّ الْكِتَابِ) فقال أبو فاختة: فواتح السور. وقال يحيى بن يَعْمَر: الفرائض، والأمر والنهي، والحلال والحرام (¬٨).

İbn Abbâs'tan ayrıca şöyle dediği rivayet edilmiştir: Muhkemler; Yüce Allah'ın: {قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا} [el-En'âm: 151] “De ki: Gelin, Rabbinizin size neleri haram kıldığını okuyayım: O'na hiçbir şeyi ortak koşmayın...” sözü ve peşindeki iki ayet ile Yüce Allah'ın: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ} [el-İsrâ: 23] “Rabbin, yalnız kendisine ibadet etmenizi emretti...” sözünden itibaren sonraki üç ayettir [içindedir] (¬٥). Bunu İbn Ebî Hâtim rivayet etmiş ve Saîd b. Cübeyr'den de nakletmiştir. [Sonra] (¬٦) şöyle demiştir: Bize babam anlattı, bize Süleymân b. Harb anlattı, bize Hammâd b. Zeyd, İshak b. Süveyd'den anlattı ki; Yahyâ b. Ya'mer ve Ebû Fâhte bu ayet: (هُنَّ (¬٧) أُمُّ الْكِتَابِ) “Onlar Kitab'ın anasıdır” hakkında müzakere ettiler. Ebû Fâhte: “Surelerin başlarıdır” dedi. Yahyâ b. Ya'mer ise: “Farzlar, emir ve nehiy, helal ve haramdır” (¬٨) dedi.

5401. Metin

وقال ابن لَهِيعَة، عن عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير: (هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ) يقول: أصل الكتاب، وإنما سماهن أم الكتاب؛ لأنهن مكتوبات في جميع الكتب.

İbn Lehîa, Atâ b. Dînâr'dan, o da Saîd b. Cübeyr'den naklettiğine göre (هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ) “Onlar Kitab'ın anasıdır” ifadesi hakkında şöyle demiştir: “Kitab'ın aslıdır. Onlara Kitab'ın anası denilmesinin sebebi, bütün kitaplarda yazılı olmalarıdır.”

5402. Metin

وقال مقاتل بن حيان: لأنه ليس من أهل دين إلا يرضى بهنّ.

Mukâtil b. Hayyân ise şöyle demiştir: “Çünkü hiçbir din ehli yoktur ki onlardan razı olmasın.”

5403. Metin

وقيل في المتشابهات: إنهن المنسوخة، والمقدم منه والمؤخر، والأمثال فيه والأقسام، وما يؤمن به ولا يعمل به. رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.

Müteşâbihler hakkında ise: “Onlar mensuh olanlar, öne alınan ve arkaya bırakılanlar, oradaki darb-ı meseller ve yeminler, kendisine iman edilip de amel edilmeyenlerdir” denilmiştir. Bunu Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir.

5404. Metin

وقيل: هي الحروف المقطعة في أوائل السور، قاله مقاتل بن حيان.

Denildi ki: Onlar surelerin başlarındaki heca harfleridir (hurûf-ı mukattaa). Bunu Mukâtil b. Hayyân söylemiştir.

5405. Metin

وعن مجاهد: المتشابهات يصدق بعضهن بعضًا. وهذا إنما هو في تفسير قوله: {كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ} [الزمر: ٢٣] هناك ذكروا: أن المتشابه هو الكلام الذي يكون في سياق واحد، والمثاني هو الكلام في شيئين متقابلين كصفة الجنة وصفة النار، وذكر حال الأبرار ثم حال (¬٩) الفجار، ونحو ذلك فأما هاهنا فالمتشابه هو الذي يقابل المحكم.

Mücâhid'den nakledildiğine göre: “Müteşâbihler, birbirini doğrulayan ayetlerdir.” Bu ise ancak O'nun: {كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ} [ez-Zümer: 23] “Birbiriyle uyumlu, ikişerli bir kitap...” sözünün tefsirindedir. Orada şöyle zikretmişlerdir: Müteşâbih; tek bir bağlamda olan sözdür. Mesânî ise cennetin niteliği ile cehennemin niteliği, iyilerin durumu ve ardından kötülerin (¬٩) durumu gibi karşılıklı iki şey hakkındaki söz ve benzerleridir. Buradaki müteşâbih ise muhkemin zıddı olan [anlamdadır].

5406. Metin

وأحسن ما قيل فيه الذي قدمناه، وهو الذي نص عليه محمد بن إسحاق بن يسار، ﵀، حيث قال: (مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ) فيهن حجة الرب، وعصمة العباد، ودفع الخصوم والباطل، ليس لهن تصريف ولا تحريف عما وضعن (¬١٠) عليه.

Bu konuda söylenenlerin en güzeli daha önce zikrettiğimizdir. Nitekim Muhammed b. İshâk b. Yesâr -rahimehullâh- şöyle diyerek bunu açıkça belirtmiştir: (مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ) “Ondan bir kısım ayetler muhkemdir ki onlar Kitab'ın anasıdır”; onlarda Rabbin hücceti, kulların korunması, hasımların ve batılın defedilmesi vardır. Konuldukları (¬١٠) şeyden başka tarafa çevrilmeleri veya tahrif edilmeleri mümkün değildir.

5407. Metin

قال: والمتشابهات في الصدق، لهن تصريف وتحريف وتأويل، ابتلى الله فيهن العباد، كما ابتلاهم في الحلال والحرام ألا ١١ يصرفن إلى الباطل، ولا يحرّفن عن الحق.

[İbn İshâk devamla] şöyle dedi: Doğruluk bakımından müteşâbih olanlara gelince, onların başka anlamlara çekilmesi (sarfı), tahrif edilmesi ve tevili mümkündür. Allah, kullarını helal ve haram konusunda imtihan ettiği gibi, bunlar bâtıla saptırılmasın 11 ve haktan çevrilmesin diye bunlarda da imtihan etmiştir.

5408. Metin

ولهذا قال تعالى: (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ) أي: ضلال وخروج عن الحق إلى الباطل (فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ) أي: إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم أن يحرّفوه إلى مقاصدهم الفاسدة، وينزلوه عليها، لاحتمال لفظه لما يصرفونه (¬١) فأما المحكم فلا نصيب لهم فيه؛ لأنه دامغ لهم وحجة عليهم، ولهذا قال: (ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ) أي: الإضلال لأتباعهم، إيهامًا لهم أنهم يحتجون على بدعتهم بالقرآن، وهذا حجة عليهم لا لهم، كما لو احتج النصارى بأن القرآن قد نطق بأن عيسى هو روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم، وتركوا الاحتجاج بقوله [تعالى] (¬٢) {إِنْ هُوَ إِلا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ} [الزخرف: ٥٩] وبقوله: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [آل عمران: ٥٩] وغير ذلك من الآيات المحكمة المصرحة بأنه خلق من مخلوقات الله، وعبد، ورسول من رسل الله.

Bundan dolayı Yüce Allah şöyle buyurmuştur: (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ) “Kalplerinde eğrilik olanlara gelince” yani sapkınlık ve haktan batıla kayma bulunanlar; (فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ) “Fitne çıkarmak isteyerek ondan müteşâbih olanının peşine düşerler” yani onlar Kur'an'dan yalnızca kendi bozuk maksatlarına tahrif edebilecekleri ve lafzı saptırdıkları (¬١) anlama ihtimalli olan müteşâbih kısımları alırlar. Muhkem kısma gelince, onların onda hiçbir nasibi yoktur; çünkü o, onları mahkûm edici ve aleyhlerine bir hüccettir. Bundan dolayı: (ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ) “Fitne çıkarmak isteyerek” yani bidatlerine Kur'an ile delil getirdikleri vehmini vererek tâbilerini saptırmak için [böyle yaparlar] buyurmuştur. Oysa bu, onların lehine değil aleyhine bir hüccettir. Tıpkı Hristiyanların; Kur'an'ın Îsâ'nın Allah'ın ruhu ve Meryem'e ulaştırdığı kelimesi olduğunu telaffuz etmesini delil getirip de [Teâlâ'nın] (¬٢) {إِنْ هُوَ إِلا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ} [ez-Zuhruf: 59] “O, ancak kendisine nimet verdiğimiz bir kuldur” ve {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [Âl-i İmrân: 59] “Şüphesiz Allah katında Îsâ'nın durumu, Âdem'in durumu gibidir; onu topraktan yarattı, sonra ona ‘Ol’ dedi, o da hemen oluverdi” sözlerini ve onun Allah'ın yarattıklarından bir yaratılmış, bir kul ve Allah'ın elçilerinden bir elçi olduğunu açıkça bildiren diğer muhkem ayetleri delil getirmeyi terk etmeleri gibi.

5409. Metin

وقوله: (وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ) أي: تحريفه على ما يريدون (¬٣) وقال مقاتل والسدي: يبتغون أن يعلموا ما يكون وما عواقب الأشياء من (¬٤) القرآن.

O'nun: (وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ) “Ve onu tevil etmek isteyerek” sözü, yani kendi istedikleri doğrultuda onu tahrif etmek isteyerek (¬٣) demektir. Mukâtil ve es-Süddî şöyle demiştir: Gelecekte nelerin olacağını ve eşyanın akıbetlerini Kur'an'dan (¬٤) bilmek isterler.

5410. Metin

وقد قال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل، حدثنا أيوب عن عبد الله بن أبي مُلَيْكَة، عن عائشة قالت: قرأ رسول الله ﷺ: (هُوَ الَّذِي أَنزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ [فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ]) (¬٥) إلى قوله: (أُولُو الألْبَابِ) فقال: "فإذا رأيتم الذين يُجَادِلُون فيه فهم الذين عَنَى اللهُ فَاحْذَرُوهُمْ" (¬٦).

İmam Ahmed şöyle demiştir: Bize İsmâîl anlattı, bize Eyyûb, Abdullah b. Ebî Müleyke'den, o da Âişe'den anlattı ki şöyle demiştir: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem): (هُوَ الَّذِي أَنزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ [فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ]) (¬٥) ayetini (أُولُو الألْبَابِ) sözüne kadar okudu ve şöyle buyurdu: “Onun hakkında tartışıp duranları gördüğünüzde, işte onlar Allah'ın kastettiği kimselerdir, onlardan sakının” (¬٦).

5411. Metin

هكذا وقع هذا الحديث في مسند الإمام أحمد، ﵀، من رواية ابن أبي مُلَيْكَة، عن عائشة، ليس بينهما أحد.

Bu hadis İmam Ahmed'in -rahimehullâh- Müsned'inde İbn Ebî Müleyke'nin Âişe'den rivayeti olarak bu şekilde yer almıştır, aralarında kimse yoktur.

5412. Metin

وهكذا رواه ابن ماجة من طريق إسماعيل بن عُلَيَّة وعبد الوهاب الثقفي، كلاهما عن أيوب، عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، عنها (¬٧).

İbn Mâce de bunu İsmâîl b. Uleyye ve Abdülvehhâb es-Sekafî tarikiyle, her ikisi de Eyyûb'dan, o Abdullah b. Ubeydillâh b. Ebî Müleyke'den, o da Âişe'den (¬٧) olmak üzere böyle rivayet etmiştir.

5413. Metin

ورواه محمد بن يحيى العبدي في مسنده عن عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، به. وكذا رواه عبد الرزاق، عن مَعْمَر (¬٨) عن أيوب. وكذا رواه غير واحد عن أيوب. وقد رواه ابن حبان في صحيحه، من حديث أيوب، به.

Muhammed b. Yahyâ el-Abdî de Müsned'inde Abdülvehhâb es-Sekafî'den, o Eyyûb'dan aynı isnadla rivayet etmiştir. Abdürrezzâk da Ma'mer'den (¬٨), o Eyyûb'dan böyle rivayet etmiştir. Pek çok kişi de Eyyûb'dan bu şekilde rivayet etmiştir. İbn Hibbân da Sahîh'inde Eyyûb hadisinden bunu aynı isnadla rivayet etmiştir.

5414. Metin

وتابع أيوب أبو عامر الخزاز ٩ وغيره عن ابن أبي مليكة، فرواه الترمذي عن بُنْدار، عن أبي داود الطيالسي، عن أبي عامر الخزاز، فذكره. وهكذا رواه سعيد بن منصور في سننه، عن حماد بن يحيى الأبَحّ، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عائشة. ورواه ابن جرير، من حديث روح بن القاسم ونافع بن عمر الجُمَحِيّ، كلاهما عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، به. وقال نافع في روايته عن ابن أبي مليكة: حدثتني عائشةَ، فذكره ١٠.

Eyyûb'a, İbn Ebî Müleyke'den rivayetinde Ebû Âmir el-Hazzâz 9 ve başkaları da mütâbaat etmiştir. Nitekim Tirmizî bunu Bündâr'dan, o Ebû Dâvûd et-Tayâlisî'den, o Ebû Âmir el-Hazzâz'dan rivayet ederek hadisi zikretmiştir. Saîd b. Mansûr da Sünen'inde Hammâd b. Yahyâ el-Ebahh'tan, o Abdullah b. Ebî Müleyke'den, o Âişe'den olmak üzere bu şekilde rivayet etmiştir. İbn Cerîr de bunu Ravh b. el-Kâsım ve Nâfi' b. Ömer el-Cumehî hadisinden, her ikisi de İbn Ebî Müleyke'den, o da Âişe'den aynı isnadla rivayet etmiştir. Nâfi', İbn Ebî Müleyke'den yaptığı rivayetinde: "Bana Âişe anlattı" demiş ve hadisi zikretmiştir 10.

5415. Metin

وقد روى هذا الحديث البخاري، ﵀، عند تفسير هذه الآية، ومسلم في كتاب القدر من صحيحه، وأبو داود في السنة من سننه، ثلاثتهم، عن القَعْنَبِيِّ، عن يزيد بن إبراهيم التُّسْتَريّ، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، ﵂، قالت: تلا رسول الله ﷺ: (هُوَ الَّذِي أَنزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ [هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ]) (¬١) إلى قوله: (وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الألْبَابِ) قالت: قال رسول الله ﷺ: "فإذا رأيتَ الذين يتَّبِعُون ما تشابه منه فأولئك الذين سَمَّى اللهُ فَاحْذَرُوهُمْ" لفظ البخاري (¬٢).

Bu hadisi Buhârî -rahimehullâh- bu ayetin tefsirinde; Müslim Sahîh'inin Kader bölümünde; Ebû Dâvûd da Sünen'inin Sünnet bölümünde; her üçü el-Ka'nebî'den, o Yezîd b. İbrâhîm et-Tüsterî'den, o İbn Ebî Müleyke'den, o el-Kâsım b. Muhammed'den, o Âişe'den -radıyallâhu anhâ- rivayet etmişlerdir ki Âişe şöyle demiştir: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem): (هُوَ الَّذِي أَنزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ [هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ]) (¬١) ayetini (وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الألْبَابِ) sözüne kadar okudu. [Âişe] dedi ki: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Onun müteşâbih olanının peşine düşenleri gördüğün vakit, işte onlar Allah'ın isimlendirdiği kimselerdir; onlardan sakınınız.” Buhârî'nin lafzı böyledir (¬٢).

5416. Metin

وكذا رواه الترمذي أيضًا، عن بندار، عن أبي داود الطيالسي، عن يزيد بن إبراهيم التستري، به. وقال: حسن صحيح. وذكر أن يزيد بن إبراهيم التستري تفرد بذكر القاسم في هذا الإسناد، وقد رواه غير واحد عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، ولم يذكروا القاسم. كذا قال (¬٣).

Tirmizî de aynı şekilde Bündâr'dan, o Ebû Dâvûd et-Tayâlisî'den, o Yezîd b. İbrâhîm et-Tüsterî'den bu isnadla rivayet etmiş ve: “Hasen sahihtir” demiştir. Ayrıca Yezîd b. İbrâhîm et-Tüsterî'nin bu isnadda Kâsım'ı zikretmekle teferrüd ettiğini, pek çok kişinin ise bunu İbn Ebî Müleyke'den, o Âişe'den şeklinde rivayet edip Kâsım'ı zikretmediklerini belirtmiştir. Böyle demiştir (¬٣).

5417. Metin

ورواه ابن المنذر في تفسيره من طريقين عن النعمان بن محمد بن الفضل السَّدُوسِيّ -ولقبه عارم-حدثنا حماد بن زيد، حدثنا أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، به (¬٤).

İbnü'l-Münzir de tefsirinde bunu iki yoldan Nu'mân b. Muhammed b. el-Fadl es-Sedûsî'den -lakabı Ârim'dir- bize Hammâd b. Zeyd anlattı, bize Eyyûb, İbn Ebî Müleyke'den, o Âişe'den bu şekilde anlattı diye rivayet etmiştir (¬٤).

5418. Metin

وقد رواه ابن أبي حاتم فقال: حدثنا أبي، حدثنا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا يزيد بن إبراهيم التستري وحَمّاد بن سلمة، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: سئل رسول الله ﷺ عن قول الله ﷿: (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ) فقال رسول الله ﷺ: "إذا رأيتم الذين يَتَّبِعُونَ ما تشابه منهُ فأولئك الذين سَمَّى اللهُ، فَاحْذَرُوهُمْ" (¬٥).

İbn Ebî Hâtim de bunu rivayet ederek şöyle demiştir: Bize babam anlattı, bize Ebü'l-Velîd et-Tayâlisî anlattı, bize Yezîd b. İbrâhîm et-Tüsterî ve Hammâd b. Seleme, İbn Ebî Müleyke'den, o el-Kâsım b. Muhammed'den, o Âişe'den nakletti ki Âişe şöyle demiştir: Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) Allah Azze ve Celle'nin: (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ) “Kalplerinde eğrilik olanlar, onun müteşâbih olanının peşine düşerler” sözü soruldu. Bunun üzerine Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Onun müteşâbih olanının peşine düşenleri gördüğünüzde, işte onlar Allah'ın isimlendirdiği kimselerdir; onlardan sakınınız” (¬٥).

5419. Metin

وقال ابن جرير: حدثنا علي بن سهل حدثنا الوليد (¬٦) بن مسلم، عن حماد بن سلمة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: نزع رسول الله ﷺ بهذه الآية: (فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ) فقال رسول الله ﷺ: "قد حَذَّرَكُمُ اللهُ، فإذا رأيْتُمُوهم فَاعْرفُوهُمْ". ورواه ابن مَرْدُويه من طريق أخرى، عن القاسم، عن عائشة به (¬٧).

İbn Cerîr şöyle demiştir: Bize Ali b. Sehl anlattı, bize Velîd (¬٦) b. Müslim, Hammâd b. Seleme'den, o Abdurrahman b. el-Kâsım'dan, o babasından, o Âişe'den anlattı ki Âişe şöyle dedi: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şu ayeti delil getirdi: (فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ) “Fitne çıkarmak isteyerek ondan müteşâbih olanının peşine düşerler” ve Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Allah sizi sakındırmıştır; onları gördüğünüz zaman onları tanıyınız.” İbn Merdûye de bunu başka bir yoldan el-Kâsım'dan, o Âişe'den bu şekilde rivayet etmiştir (¬٧).

5420. Metin

وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو كامل، حدثنا حماد، عن أبي غالب قال: سمعت أبا أمامة يحدث، عن النبي ﷺ في قوله: (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ) قال: "هم الخوارج"، وفي قوله: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ}. [آل عمران: ١٠٦] قال: (رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ) "هم الخوارج".

İmam Ahmed şöyle demiştir: Bize Ebû Kâmil anlattı, bize Hammâd, Ebû Gâlib'den anlattı; o şöyle dedi: Ebû Ümâme'nin Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) şu sözü hakkında anlattığını işittim: (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ) “Kalplerinde eğrilik olanlar, onun müteşâbih olanının peşine düşerler”; [Peygamber] “Onlar Hâricîlerdir” buyurdu. {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} [Âl-i İmrân: 106] “O gün bazı yüzler ağarır, bazı yüzler kararır” sözü hakkında da: (رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ) “Rabbimiz! Şüphesiz Sen, gerçekleşmesinde hiçbir şüphe olmayan bir günde insanları toplayacaksın. Muhakkak ki Allah verdiği sözden dönmez” [ayetini zikrederek]: “Onlar Hâricîlerdir” dedi.

5421. Metin

وقد رواه ابن مردويه من غير وجه، عن أبي غالب، عن أبي أمامة مرفوعا، فذكره ٨.

İbn Merdûye de bunu Ebû Gâlib'den, o da Ebû Ümâme'den [naklen] merfû olarak farklı yollardan rivayet etmiş ve zikretmiştir.8

5422. Metin

وهذا الحديث أقل أقسامه أن يكون موقوفًا من كلام الصحابي، ومعناه صحيح؛ فإن أوّل بدعة وقعت في الإسلام فتنة الخوارج، وكان مبدؤهم بسبب الدنيا حين قسم رسول الله (¬١) ﷺ غنائم حُنَيْن، فكأنهم رأوا في عقولهم الفاسدة أنه لم يعدل في القسمة، ففاجؤوه بهذه المقالة، فقال قائلهم -وهو ذو الخُوَيْصرة-بقر الله خاصرته-اعدل فإنك لم تعدل، فقال له رسول الله ﷺ: "لقد خِبْتُ وخَسرْتُ إنْ لَمْ أكن أَعدل، أيأمَنُني على أهل الأرض ولا تَأمَنُونِي". فلما قفا الرجل استأذن عمر بن الخطاب -وفي رواية: خالد بن الوليد-[ولا بُعد في الجمع] (¬٢) -رسول الله في قتله، فقال: "دَعْهُ فإنه يخرج من ضِئْضِئ هذا-أي: من جنسه -قوم يَحْقِرُ أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، وقراءته مع قراءتهم، يَمْرُقُونَ من الدين كما يَمْرُقُ السهم من الرّمِيَّة، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجْرًا (¬٣) لمن قتلهم".

Bu hadisin en alt derecesi sahabi sözü olarak mevkuf olmasıdır ve manası da sahihtir. Çünkü İslam'da ortaya çıkan ilk bidat Hâricîler fitnesi olmuştur. Onların ortaya çıkış sebebi, Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) (¬١) Huneyn ganimetlerini taksim ederken dünya malı yüzünden idi. Sanki onlar bozuk akıllarınca taksimatta adalet yapmadığını düşündüler de ansızın bu sözü söylediler. Onların sözcüsü olan Zü'l-Huvaysıra -Allah böğrünü yarsın- şöyle dedi: “Adil ol, çünkü sen adalet yapmadın!” Bunun üzerine Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) ona: “Eğer ben adalet yapmazsam hüsrana uğrar, ziyana düşerim. Yeryüzü halkı hususunda O bana güvenirken siz bana güvenmiyor musunuz?” buyurdu. Adam arkasını dönüp gidince Ömer b. el-Hattâb -bir rivayette de Hâlid b. el-Velîd- [aralarını cem etmekte bir uzaklık yoktur] (¬٢) adamı öldürmek için Resûlullah'tan izin istedi. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Onu bırak! Zira bunun soyundan -yani cinsinden- öyle bir topluluk çıkacaktır ki sizden biri onların namazı yanında kendi namazını, onların orucu yanında kendi orucunu, onların okuyuşu yanında kendi okuyuşunu küçük görür. Okun avı delip geçtiği gibi dinden çıkarlar. Onlara nerede rastlarsanız öldürün; çünkü onları öldürmekte, onları öldüren kimse için bir ecir (¬٣) vardır.”

5423. Metin

ثم كان ظهورهم أيام علي بن أبي طالب، وقتلهم (¬٤) بالنَّهْروان، ثم تشعبت منهم شعوب وقبائل وآراء وأهواء ومقالات ونِحَلٌ كثيرة منتشرة، ثم نَبَعَت القَدَرَيّة، ثم المعتزلة، ثم الجَهْمِيَّة، وغير ذلك من البدع التي أخبر عنها الصادق المصدوق في قوله: "وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فِرْقَةً، كلها في النار إلا واحدة" قالوا: [من] (¬٥) هم يا رسول الله؟ قال: " من كان على ما أنا عليه وأصحابي" أخرجه الحاكم في مستدركه بهذه الزيادة (¬٦).

Sonra onların ortaya çıkışı Ali b. Ebî Tâlib devrinde gerçekleşti ve Nehrevân'da öldürüldüler (¬٤). Ardından onlardan kollar, kabileler, görüşler, hevalar, sözler ve yaygın birçok fırka türedi. Daha sonra Kaderiyye, ardından Mu'tezile, sonra Cehmiyye ve doğru sözlü, doğrulanmış [Peygamber]'in: “Bu ümmet yetmiş üç fırkaya ayrılacaktır; biri müstesna hepsi ateştedir” sözüyle haber verdiği diğer bidatler fışkırdı. “Onlar [kimlerdir] (¬٥) ey Allah'ın Resûlü?” dediler. O da: “Benim ve ashabımın üzerinde bulunduğu yol üzere olanlardır” buyurdu. Bunu Hâkim el-Müstedrek'inde bu ziyade ile tahric etmiştir (¬٦).

5424. Metin

وقال الحافظ أبو يَعْلَى: حدثنا أبو موسى، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا المعتمر، عن أبيه، عن قتادة، عن الحسن عن جندب بن عبد الله أنه بلغه، عن حذيفة -أو سمعه منه-يحدث عن رسول الله ﷺ أنه ذكر: " إن في أمّتي قومًا يقرؤون القرآن يَنْثُرُونَهُ نَثْر الدَّقَل، يَتَأوَّلُوْنَهُ على غير تأويله". [لم] (¬٧) يخرجوه (¬٨).

Hâfız Ebû Ya'lâ şöyle demiştir: Bize Ebû Mûsâ anlattı, bize Amr b. Âsım anlattı, bize el-Mu'temir babasından, o Katâde'den, o el-Hasan'dan, o Cündeb b. Abdillâh'tan anlattı ki; Huzeyfe'den kendisine ulaştığına -veya bizzat ondan işittiğine- göre Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu nakletmiştir: “Ümmetim içinde Kur'an'ı adi hurmalar gibi saçıp savuran ve onu tevilinden başka şekilde yorumlayan bir topluluk olacaktır.” [Hadisçiler] bunu tahric etmemişlerdir (¬٧) (¬٨).

5425. Metin

[وقوله] (¬٩) (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ) اختلف القراء في الوقف هاهنا، فقيل: على الجلالة، كما تقدم عن ابن عباس أنه قال: التفسير على أربعة أنحاء: فتفسير لا يعذر أحد في فهمه، وتفسير تعرفه (¬١٠) العرب من لغاتها، وتفسير يعلمه الراسخون في العلم، وتفسير لا يعلمه إلا الله ﷿. ويروى هذا القول عن عائشة، وعروة، وأبي الشعثاء، وأبي نَهِيك، وغيرهم.

[Yüce Allah'ın] (¬٩) (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ) “Oysa onun tevilini Allah'tan başkası bilmez” sözünde kurrâ burada nerede vakıf yapılacağı hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bir görüşe göre İsm-i Celâl üzerinde vakıf yapılır. Nitekim daha önce İbn Abbâs'tan şöyle dediği nakledilmişti: “Tefsir dört çeşittir: Anlaşılmasında hiç kimsenin mazur sayılmayacağı tefsir, Arapların kendi dillerinden bildiği (¬١٠) tefsir, ilimde derinleşenlerin bildiği tefsir ve Allah Azze ve Celle'den başka kimsenin bilmediği tefsir.” Bu görüş Âişe, Urve, Ebü'ş-Şa'sâ, Ebû Nehîk ve başkalarından da rivayet edilmiştir.

5426. Metin

وقد قال الحافظ أبو القاسم في المعجم الكبير: حدثنا هاشم بن مرثد ١١ حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش، حدثني أبي، حدثني ضَمْضَم بن زُرْعَة، عن شُرَيْح بن عبيد، عن أبي مالك الأشعري أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: " لا أخاف على أمّتي إلا ثلاث خلال: أن يكثر لهم المال

Hâfız Ebu'l-Kâsım [et-Taberânî], el-Mu‘cemü’l-Kebîr’de şöyle demiştir: Bize Hâşim b. Mersed 11 anlattı, bize Muhammed b. İsmâîl b. Ayyâş anlattı, bana babam anlattı, bana Damdam b. Zür‘a, Şüreyh b. Ubeyd'den, o da Ebû Mâlik el-Eş‘arî'den naklettiğine göre kendisi Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyururken işitmiştir: «Ümmetim hakkında ancak üç hasletten korkarım: Mallarının çoğalması...»

5427. Metin

فيتحاسدوا فيقتتلوا، وأن يفتح لهم الكتاب (¬١) فيأخذه (¬٢) المؤمن يبتغي تأويله، (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ [كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الألْبَابِ]) (¬٣) الآية، وأن يزداد علمهم فيضيعوه ولا يبالون عليه " غريب جدا (¬٤) وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، أخبرنا أحمد بن عمرو، أخبرنا هشام بن عمار، أخبرنا ابن أبي حاتم (¬٥) عن أبيه، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن ابن العاص، عن رسول الله ﷺ قال: "إن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضًا، فما عرفتم منه فاعملوا به، وما تشابه منه فآمنوا به" (¬٦).

böylece birbirlerine haset edip vuruşmaları; Kitab'ın kendilerine açılması (¬١) ve müminin tevilini arayarak onu alması (¬٢) -oysa (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ [كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الألْبَابِ]) (¬٣) “Onun tevilini Allah'tan başkası bilmez. İlimde derinleşmiş olanlar ise: ‘Ona inandık, hepsi Rabbimizin katındandır’ derler. Bunu ancak akıl sahipleri düşünüp öğüt alır” ayeti gereğince-; ve ilimlerinin artıp onu zayi etmeleri ve buna aldırış etmemeleridir.” Bu hadis son derece gariptir (¬٤). Hâfız Ebû Bekr b. Merdûye şöyle demiştir: Bize Muhammed b. Ahmed b. İbrâhîm anlattı, bize Ahmed b. Amr haber verdi, bize Hişâm b. Ammâr haber verdi, bize İbn Ebî Hâtim (¬٥) babasından, o Amr b. Şuayb'dan, o babasından, o İbnü'l-Âs'tan, o Resûlullah'tan (sallallâhu aleyhi ve sellem) rivayet etti ki şöyle buyurmuştur: “Kur'an birbirini yalanlasın diye inmedi; ondan bildiğinizle amel edin, müteşâbih olanına ise iman edin” (¬٦).

5428. Metin

وقال عبد الرزاق: أنبأنا مَعْمَر، عن ابن طاوس، عن أبيه قال: كان ابن عباس يقرأ: "وما يعلم تأويله إلا الله، ويقول الراسخون: آمنا به" (¬٧) وكذا رواه ابن جرير، عن عمر بن عبد العزيز، ومالك بن أنس: أنهم يؤمنون به ولا يعلمون تأويله. وحكى ابن جرير أن في قراءة عبد الله بن مسعود: "إن تأويله إلا عند الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به". وكذا عن أبي بن كعب. واختار ابن جرير هذا القول.

Abdürrezzâk şöyle demiştir: Bize Ma'mer, İbn Tâvûs'tan, o babasından nakletti ki şöyle dedi: İbn Abbâs şöyle okurdu: “Onun tevilini ancak Allah bilir; ilimde derinleşenler ise ‘Ona inandık’ derler” (¬٧). Aynı şekilde İbn Cerîr bunu Ömer b. Abdilazîz ve Mâlik b. Enes'ten de rivayet etmiştir: Onlar ona iman ederler, tevilini ise bilmezler. İbn Cerîr, Abdullah b. Mes'ûd'un kıraatinde: “Onun tevili ancak Allah katındadır; ilimde derinleşenler ise ‘Ona inandık’ derler” şeklinde olduğunu nakletmiştir. Aynı husus Übey b. Ka'b'dan da nakledilmiştir. İbn Cerîr de bu görüşü tercih etmiştir.

5429. Metin

ومنهم من يقف على قوله: (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) وتبعهم كثير من المفسرين وأهل الأصول، وقالوا: الخطاب بما لا يفهم بعيد.

Onlardan kimi de (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) “İlimde derinleşmiş olanlar” sözü üzerinde vakıf yapar. Müfessirlerin ve usul ehlinin çoğu da onlara tâbi olmuş ve şöyle demişlerdir: Anlaşılmayan bir şeyle hitap etmek [ilahi hikmetten] uzaktır.

5430. Metin

وقد روى ابن أبي نجَِيح، عن مجاهد، عن ابن عباس أنه قال: أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله. وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد: والراسخون في العلم يعلمون تأويله ويقولون آمنا به. وكذا قال الربيع بن أنس.

İbn Ebî Necîh, Mücâhid'den, o İbn Abbâs'tan onun şöyle dediğini rivayet etmiştir: “Ben onun tevilini bilen, ilimde derinleşmiş olanlardanım.” İbn Ebî Necîh, Mücâhid'den şöyle nakletmiştir: İlimde derinleşenler onun tevilini bilirler ve ‘Ona inandık’ derler. er-Rebî' b. Enes de böyle söylemiştir.

5431. Metin

وقال محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير: (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ) الذي أراد ما أراد (إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ) ثم ردوا تأويل المتشابه على ما عرفوا من تأويل المُحْكَمَة التي لا تأويل لأحد فيها إلا تأويل واحد، فاتسق بقولهم الكتاب، وصدق بعضه (¬٨) بعضًا، فنفذت الحجة، وظهر به العذر، وزاح به الباطل، ودفع به الكفر.

Muhammed b. İshâk, Muhammed b. Ca'fer b. ez-Zübeyr'den nakletti: (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ) “Onun tevilini... bilmez” yani dilediği şeyi dilediği şekilde kastedilen anlamını; (إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ) “Allah'tan başkası. İlimde derinleşmiş olanlar ise: 'Ona inandık' derler”. Sonra onlar, müteşâbihin tevilini, hakkında tek bir tevil dışında hiç kimse için başka tevil imkânı bulunmayan muhkem ayetin bildikleri teviline döndürdüler. Böylece onların bu sözüyle Kitap birbiriyle uyum sağladı, bir kısmı diğerini (¬٨) doğruladı, delil yerine ulaştı, mazeret ortadan kalktı, bâtıl yok oldu ve küfür savuşturuldu.

5432. Metin

وفي الحديث أن رسول الله ﷺ دعا لابن عباس فقال: "اللهم فَقِّهْهُ في الدين وعلمه التأويل".

Hadiste Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) İbn Abbâs için şöyle dua ettiği geçer: “Allah'ım, onu dinde fakih kıl ve ona tevili öğret.”

5433. Metin

ومن العلماء من فصل في هذا المقام، فقال: التأويل يطلق ويراد به في القرآن معنيان، أحدهما: التأويل بمعنى حقيقة الشيء، وما يؤول أمره إليه، ومنه قوله تعالى: {وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا} [يوسف: ١٠٠] وقوله ٩ {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ} [الأعراف: ٥٣] أي: حقيقة ما أخبروا به من أمر المعاد، فإن أريد

Âlimlerden bir kısmı bu makamda tafsilata girerek şöyle demiştir: Tevil kelimesi kullanılır ve Kur'an'da bununla iki mana kastedilir. Bunlardan biri: Bir şeyin hakikati ve işinin varıp dayanacağı netice anlamındaki tevildir. Nitekim Allah Teâlâ'nın şu buyruğu bu kabildendir: {وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا} “Ana babasını tahtın üstüne çıkardı ve hepsi onun için secdeye kapandılar. Dedi ki: 'Ey babacığım! İşte bu, daha önceki rüyamın tevilidir (gerçekleşmesidir). Rabbim onu hak kıldı.'” ve şu buyruğu 9: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ} “Onlar ancak onun tevilini (akıbetini) mi gözetliyorlar? Onun tevilinin geleceği gün...” Yani: Kendilerine ahiret meselesinden haber verilen şeyin hakikati [demektir]. Şayet

5434. Metin

بالتأويل هذا، فالوقف على الجلالة؛ لأن حقائق الأمور وكنهها لا يعلمه على الجلية إلا الله ﷿، ويكون قوله: (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) مبتدأ و (يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ) خبره. وأما إن أريد بالتأويل المعنى الآخر (¬١) وهو التفسير والتعبير والبيان عن الشيء كقوله تعالى: {نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ} [يوسف: ٣٦] أي: بتفسيره، فإن أريد به هذا المعنى، فالوقف على: (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) لأنهم يعلمون ويفهمون ما خوطبوا به بهذا الاعتبار، وإن لم يحيطوا علمًا بحقائق الأشياء على كنه ما هي عليه، وعلى هذا فيكون قوله: (يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ) حالا (¬٢) منهم، وساغ هذا، وهو أن يكون من المعطوف دون المعطوف عليه، كقوله: {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ} إلى قوله: (¬٣) {[وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ] يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا [الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ]} الآية [الحشر: ٨ - ١٠]، وكقوله تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} [الفجر: ٢٢] أي: وجاءت الملائكة صفوفًا صفوفًا.

lafza-i celâle üzerinde vakıf yapılır; çünkü işlerin hakikatlerini ve mahiyetini açıkça Allah Teâlâ'dan başkası bilemez. Bu durumda: (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) “İlimde derinleşmiş olanlar” sözü mübteda (özne), (يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ) “Ona inandık derler” sözü de onun haberi (yüklemi) olur. Şayet tevil ile diğer anlam (¬١), yani tefsir, tabir ve bir şeyi açıklamak kastedilirse; nitekim Yüce Allah'ın: {نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ} “Bize onun tevilini haber ver” yani tefsirini haber ver buyruğundaki gibi, eğer bu anlam kastedilirse, o zaman vakıf: (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) “İlimde derinleşmiş olanlar” üzerinde yapılır. Çünkü onlar, bu açıdan kendilerine hitap edilen şeyleri bilir ve anlarlar; her ne kadar eşyanın hakikatlerini olduğu gibi bütünüyle kuşatamamış olsalar bile. Buna göre: (يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ) “Ona inandık derler” sözü onlardan bir hâl (zarf tümleci) (¬٢) olur. Bunun matuf aleyhe değil de matufa ait bir hâl olması caizdir; nitekim Yüce Allah'ın: {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ} “Yurtlarından ve mallarından çıkarılan muhacir fakirler içindir” ayetinden (¬٣) {[وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ] يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا [الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ]} “[Onlardan sonra gelenler]: ‘Rabbimiz! Bizi ve bizden önce iman etmiş olan kardeşlerimizi bağışla’ derler” ayetine kadar olan buyruğundaki gibi ve Yüce Allah'ın: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} “Rabbin ve melekler saf saf geldiği zaman” yani melekler saf saf geldiği zaman buyruğundaki gibidir.

5435. Metin

وقوله إخبارًا عنهم أنهم (يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ) أي: بالمتشابه (كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا) أي: الجميع من المحكم والمتشابه حق وصدق، وكل واحد منهما يصدق الآخر ويشهد له؛ لأن الجميع من عند الله وليس شيء من عند الله بمختلف ولا متضاد لقوله: {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا} [النساء: ٨٢] ولهذا قال تعالى: (وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الألْبَابِ) أي: إنما يفهم ويعقل ويتدبر المعاني على وجهها أولو العقول السليمة والفهوم المستقيمة.

Onlardan haber vererek: (يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ) “Ona inandık derler” buyurması; yani müteşâbihe inandık; (كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا) “Hepsi Rabbimizin katındandır” yani muhkem ve müteşâbihin hepsi hak ve gerçektir, her biri diğerini doğrular ve ona tanıklık eder; zira hepsi Allah katındandır ve Allah katından olan hiçbir şeyde çelişki ve zıtlık bulunmaz; nitekim: {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا} “Onlar hâlâ Kur'an'ı etraflıca düşünmezler mi? Eğer o Allah'tan başkasının katından olsaydı, elbette onda birçok çelişki bulurlardı” buyrulmuştur. İşte bu sebeple Yüce Allah şöyle buyurmuştur: (وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الألْبَابِ) “Bunu ancak akıl sahipleri düşünüp öğüt alır” yani manaları gerektiği gibi anlayıp kavrayan ve tefekkür edenler ancak selim akıl ve dosdoğru anlayış sahipleridir.

5436. Metin

وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عوف الحِمْصَيّ، حدثنا نُعَيْم بن حماد، حدثنا فياض الرَّقِّيّ، حدّثنا عبد الله (¬٤) بن يزيد -وكان قد أدرك أصحاب النبي ﷺ: أنسًا، وأبا أمامة، وأبا الدرداء، ﵃، قال: حدثنا أبو الدرداء، أن رسول الله ﷺ سئل عن الراسخين في العلم، فقال: "من بَرَّت يمينه، وصدق لسانه، واستقام قلبه، ومن أَعَفَّ (¬٥) بطنه وفرجه، فذلك من الراسخين في العلم" (¬٦).

İbn Ebî Hâtim demiştir ki: Bize Muhammed b. Avf el-Hımsî anlattı, bize Nuaym b. Hammâd anlattı, bize Feyyâd er-Rakkî anlattı, bize Abdullah (¬٤) b. Yezîd anlattı -ki o Nebi'nin (sallallâhu aleyhi ve sellem) ashabından Enes, Ebü'd-Derdâ ve Ebû Ümâme'ye (radıyallâhu anhüm) yetişmiştir-, şöyle dedi: Bize Ebü'd-Derdâ anlattı ki Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) ilimde derinleşenler hakkında soruldu da şöyle buyurdu: “Yemini doğru çıkan, dili doğru söyleyen, kalbi istikamet üzere olan, midesini ve iffetini haramdan koruyan (¬٥) kimse; işte o, ilimde derinleşenlerdendir” (¬٦).

5437. Metin

وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مَعْمَر، عن الزهري، عن عمر بن شعيب عن أبيه، عن جده قال: سمع رسول الله ﷺ قومًا يتدارءون فقال: "إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ضربوا كتاب الله بعضه ببعض، وإنما أنزل ٧ كتاب الله ليصدق بعضه بعضًا، فلا تكذبوا بعضه ببعض، فما علمتم منه فقولوا، وما جهلتم فَكِلُوهُ إلى عَالِمِه" ٨.

İmam Ahmed şöyle demiştir: Bize Abdürrezzâk anlattı, bize Ma'mer, Zührî'den, o Amr b. Şuayb'dan, o babasından, o da dedesinden rivayet etti ki şöyle dedi: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) [aralarında] tartışan bir topluluk işitti ve şöyle buyurdu: «Sizden öncekiler işte bu yüzden helak oldular; Allah'ın Kitabı'nın bir kısmını diğer kısmıyla vurdular (çeliştirmeye çalıştılar). Hâlbuki Allah'ın Kitabı, bir kısmı diğer kısmını doğrulasın diye indirilmiştir 7. O hâlde onun bir kısmını diğer kısmıyla yalanlamayın. Ondan bildiğinizi söyleyin, bilmediğinizi ise onu bilene havale edin.» 8

5438. Metin

و [قد] (¬١) تقدم رواية ابن مردويه لهذا الحديث، من طريق هشام بن عمار، عن ابن أبي حازم (¬٢) عن أبيه، عن عمرو بن شعيب، به.

İbn Merdûye'nin bu hadisi Hişâm b. Ammâr yoluyla İbn Ebî Hâzım'dan (¬٢), onun babasından, onun da Amr b. Şuayb'dan rivayeti daha önce [de] (¬١) geçmişti.

5439. Metin

وقد قال الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي في مسنده، حدثنا زهير بن حرب، حدثنا أنس بن عياض، عن أبي حازم، عن أبي سلمة قال: لا أعلمه إلا عن أبي هريرة، أن (¬٣) رسول الله ﷺ قال: "نزل القرآن على سبعة أحرف، والمِرَاءُ في القرآن كفر -ثلاثًا-ما عرفتم منه فاعملوا به، وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه".

Hâfız Ebû Ya'lâ Ahmed b. Alî b. el-Müsennâ el-Mevsılî, Müsned'inde şöyle demiştir: Bize Züheyr b. Harb anlattı, bize Enes b. İyâz anlattı, Ebû Hâzım'dan, o Ebû Seleme'den: Ben bunu ancak Ebû Hureyre'den bilmekteyim; Resûlullah (¬٣) (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Kur'an yedi harf üzere inmiştir. Kur'an hakkında münakaşa etmek küfürdür -üç defa-. Ondan bildiğinizle amel edin, bilmediğinizi ise onu bilene havale edin.”

5440. Metin

وهذا إسناد صحيح، ولكن فيه علة بسبب قول الراوي: "لا أعلمه إلا عن أبي هريرة" (¬٤).

Bu sahih bir isnaddır; fakat râvinin “Ben bunu ancak Ebû Hureyre'den bilmekteyim” sözü sebebiyle içinde bir illet (kusur) bulunmaktadır (¬٤).

5441. Metin

وقال ابن المنذر في تفسيره: أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني نافع بن يزيد قال: يقال: الراسخون في العلم المتواضعون لله، المتذللون لله في مرضاته، لا يتعاطون (¬٥) من فوقهم، ولا يحقرون من دونهم. [ولهذا قال تعالى: (وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الألْبَابِ) أي: إنما يفهم ويعقل ويتدبر المعاني على وجهها أولو العقول السليمة أو الفهوم المستقيمة] (¬٦).

İbnü'l-Münzir Tefsir'inde demiştir ki: Bize Muhammed b. Abdillâh b. Abdilhakem haber verdi, bize İbn Vehb haber verdi ve dedi ki: Bana Nâfi' b. Yezîd haber verip dedi ki: Şöyle denilir: İlimde derinleşenler, Allah'a karşı mütevazı olan, O'nun rızasında Allah için tezellül gösteren, kendilerinden üstün olanlara sataşmayan (¬٥) ve kendilerinden aşağıda olanları da hor görmeyen kimselerdir. [İşte bu sebeple Yüce Allah: (وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الألْبَابِ) “Bunu ancak akıl sahipleri düşünüp öğüt alır” buyurmuştur; yani manaları gerektiği gibi anlayıp kavrayan ve tefekkür edenler ancak selim akıl veya dosdoğru anlayış sahipleridir] (¬٦).

5442. Metin

ثم قال تعالى عنهم مخبرًا أنهم (¬٧) دعوا ربهم قائلين: (رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا) أي: لا تملها عن الهدى بعد إذ أقمتها عليه ولا تجعلنا كالذين في قلوبهم زيغ، الذين يتبعون ما تشابه من القرآن ولكن ثبتنا على صراطك المستقيم، ودينك القويم (وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ) أي: من عندك (رَحْمَةً) تثبت بها قلوبنا، وتجمع بها شملنا، وتزيدنا بها إيمانًا وإيقانًا (إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ)

Sonra Yüce Allah onların Rablerine şöyle dua ettiklerini (¬٧) haber vermiştir: (رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا) “Rabbimiz! Bizi hidayete erdirdikten sonra kalplerimizi saptırma” yani bizi hidayet üzere kıldıktan sonra kalplerimizi hidayetten meylettirme; bizi, kalplerinde eğrilik olup Kur'an'ın müteşâbih olan kısmına uyan kimseler gibi kılma, bilakis bizi dosdoğru yolun ve sağlam dinin üzere sabit kıl; (وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ) “ve bize katından bağışla” yani Senin yanından; (رَحْمَةً) “bir rahmet” ki onunla kalplerimizi sabit kılasın, dağınıklığımızı toparlayasın ve onunla imanımızı ve yakînimizi artırasın; (إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) “Şüphesiz Sen, çok bağışta bulunansın”.

5443. Metin

قال ابن أبي حاتم: حدثنا عمرو بن عبد الله الأوْدِي -وقال ابن جرير: حدثنا أبو كُرَيْب -قالا جميعًا: حدثنا وَكِيع، عن عبد الحميد بن بَهْرام، عن شهر بن حَوْشَب، عن أم سلمة، ﵂، أن النبي ﷺ كان يقول: "يا مُقَلِّبَ القلوب ثَبِّتْ قلبي على دينك" ثم قرأ: (رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) رواه ابن مردويه من طريق محمد بن بَكَّار، عن عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة، وهي (¬٨) أسماء بنت يزيد (¬٩) بن السكن، سمعها تحد ث أن رسول الله ﷺ كان يكثر في دعائه: "اللهم مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك" قالت: قلت: يا رسول الله، وإن القلب ليتقلب (¬١٠)؟ قال: "نعم، ما خلق الله من بني آدم من بشر إلا أن قلبه بين أصبعين من أصابع الله ﷿، فإن شاء أقامه، وإن شاء أزاغه". فنسأل الله ربنا ألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة، إنه هو الوهاب.

İbn Ebî Hâtim demiştir ki: Bize Amr b. Abdillâh el-Evdî anlattı -İbn Cerîr ise: Bize Ebû Küreyb anlattı dedi- her ikisi dediler ki: Bize Vekî', Abdülhamîd b. Behrâm'dan, o Şehr b. Havşeb'den, o Ümmü Seleme'den (radıyallâhu anhâ) nakletti ki Nebi (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle derdi: “Ey kalpleri evirip çeviren, kalbimi dinin üzere sabit kıl.” Sonra: (رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) “Rabbimiz! Bizi hidayete erdirdikten sonra kalplerimizi saptırma ve bize katından bir rahmet bağışla. Şüphesiz Sen, çok bağışta bulunansın” ayetini okudu. Bunu İbn Merdûye, Muhammed b. Bekkâr yoluyla Abdülhamîd b. Behrâm'dan, o Şehr b. Havşeb'den, o Ümmü Seleme'den -ki o (¬٨) Esmâ bint Yezîd (¬٩) b. es-Seken'dir- rivayet etmiştir; onu, Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) duasında çokça şöyle dediğini anlatırken işitmiştir: “Allah'ım, ey kalpleri evirip çeviren! Kalbimi dinin üzere sabit kıl.” Der ki: Dedim ki: Ey Allah'ın Resûlü, kalp döner mi (¬١٠)? Şöyle buyurdu: “Evet, Allah'ın Âdemoğlundan yarattığı hiçbir insan yoktur ki kalbi Yüce Allah'ın iki parmağı arasında olmasın; dilerse onu dosdoğru tutar, dilerse saptırır.” Rabbimiz olan Allah'tan bizi hidayete erdirdikten sonra kalplerimizi saptırmamasını dileriz; O'ndan bize katından bir rahmet bağışlamasını isteriz, şüphesiz O, çok bağışta bulunandır.

5444. Metin

وهكذا رواه ابن جرير من حديث أسد بن موسى، عن عبد الحميد بن بهرام، به مثله. ورواه أيضًا عن المثنى، عن الحجاج بن مِنْهَال، عن عبد الحميد بن بهرام، به مثله، وزاد: "قلت ١١ يا رسول الله،

İbn Cerîr de bunu aynı şekilde Esed b. Mûsâ'nın hadisinden, Abdülhamîd b. Behrâm tarikiyle onun benzeri olarak rivayet etmiştir. Yine onu el-Müsennâ'dan, o Haccâc b. Minhâl'den, o Abdülhamîd b. Behrâm'dan onun benzeri olarak rivayet etmiş ve şu ilaveyi yapmıştır: «Dedim ki 11 Ey Allah'ın Resûlü,

5445. Metin

ألا تعلمني دعوة أدعو بها لنفسي؟ قال: بلى قولي: اللهم رب النبي محمد، اغفر لي ذنبي، وأذهب غَيْظ قلبي، وأجِرْنِي من مُضِلاتِ الفتن" (¬١).

kendim için dua edeceğim bir duayı bana öğretmez misin? Buyurdu ki: Evet, şöyle de: Allah'ım, Nebi Muhammed'in Rabbi! Günahımı bağışla, kalbimin öfkesini gider ve beni saptırıcı fitnelerden koru” (¬١).

5446. Metin

ثم قال ابن مردويه: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن هارون بن بكار الدمشقي، أخبرنا العباس بن الوليد الخلال، أخبرنا يزيد بن يحيى بن عبيد الله، أخبرنا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أبي حسان الأعرج (¬٢) عن عائشة، ﵂، قالت: كان رسول الله ﷺ كثيرًا ما يدعو: "يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك"، قلت: يا رسول الله، ما أكثر ما تدعو بهذا الدعاء. فقال: "ليس من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن، إذا شاء أن يقيمه أقامه، وإذا شاء أن يزيغه أزاغه، أما تسمعين قوله: (رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) " (¬٣). غريب من هذا الوجه، ولكن أصله ثابت في الصحيحين، وغيرهما من طرق كثيرة بدون زيادة ذكر هذه الآية الكريمة.

Sonra İbn Merdûye demiştir ki: Bize Süleymân b. Ahmed anlattı, bize Muhammed b. Hârûn b. Bekkâr ed-Dımaşkî anlattı, bize el-Abbâs b. el-Velîd el-Hallâl haber verdi, bize Yezîd b. Yahyâ b. Ubeydillâh haber verdi, bize Saîd b. Beşîr, Katâde'den, o Ebû Hassân el-A'rec'den (¬٢), o Âişe'den (radıyallâhu anhâ) nakletti: O dedi ki: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) çokça şöyle dua ederdi: “Ey kalpleri evirip çeviren, kalbimi dinin üzere sabit kıl.” Dedim ki: Ey Allah'ın Resûlü, bu duayı ne kadar da çok yapıyorsunuz! Buyurdu ki: “Hiçbir kalp yoktur ki Rahmân'ın iki parmağı arasında olmasın; dilerse onu dosdoğru tutar, dilerse saptırır. Sen O'nun: (رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) “Rabbimiz! Bizi hidayete erdirdikten sonra kalplerimizi saptırma ve bize katından bir rahmet bağışla. Şüphesiz Sen, çok bağışta bulunansın” sözünü işitmedin mi?” (¬٣). Bu tarik ile gariptir; ancak aslı Sahîhayn'da ve bu iki eser dışında bu yüce ayetin zikri ilave edilmeksizin birçok tarikten sabittir.

5447. Metin

وقد روى أبو داود والنسائي وابن مردويه، من حديث أبي عبد الرحمن المقري -زاد النسائي وابن حبان: وعبد الله بن وهب، كلاهما عن سعيد بن أبي أيوب حدّثني عبد الله بن الوليد التُّجيبي، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة، ﵂، أن رسول الله ﷺ كان إذا استيقظ من الليل قال: "لا إله إلا أنت سبحانك، اللهم إني أستغفرك لذنبي، وأسألك رحمة، اللهم زدني علمًا، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب" لفظ ابن مردويه (¬٤).

Ebû Dâvûd, Nesâî ve İbn Merdûye, Ebû Abdirrahmân el-Mukrî hadisinden rivayet etmişlerdir -Nesâî ve İbn Hibbân, Abdullah b. Vehb'i de eklemiştir, her ikisi Saîd b. Ebî Eyyûb'dan-: Bana Abdullah b. el-Velîd et-Tücîbî, Saîd b. el-Müseyyeb'den, o Âişe'den (radıyallâhu anhâ) nakletti ki Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) gece uyandığı zaman şöyle derdi: “Senden başka ilah yoktur, Sen münezzehsin. Allah'ım, günahım için Senden bağışlanma dilerim ve Senden bir rahmet isterim. Allah'ım, ilmimi artır; beni hidayete erdirdikten sonra kalbimi saptırma ve bana katından bir rahmet bağışla; şüphesiz Sen çok bağışta bulunansın.” Bu, İbn Merdûye'nin lafzıdır (¬٤).

5448. Metin

وقال عبد الرزاق، عن مالك، عن أبي عبيد -مولى سليمان بن عبد الملك-عن عبادة بن نُسَيّ، أنه أخبره، أنه سمع قيس بن الحارث يقول: أخبرني أبو عبد الله الصُنَابِحي، أنه صلى وراء أبي بكر الصديق المغرب، فقرأ أبو بكر في الركعتين الأوليين (¬٥) بأم القرآن وسورتين من قصار المفصل، وقرأ في الركعة الثالثة، قال: فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد تمس ثيابه، فسمعته يقرأ (¬٦) بأم القرآن وهذه الآية: (رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا [وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ]) (¬٧) (¬٨).

Abdürrezzâk, Mâlik'ten, o Ebû Ubeyd'den -Süleymân b. Abdilmelik'in azatlısı-, o Ubâde b. Nuseyy'den nakletti ki o, Kays b. el-Hâris'i şöyle derken işittiğini haber vermiştir: Bana Ebû Abdillâh es-Sunâbihî haber verdi ki kendisi Ebû Bekr es-Sıddîk'ın arkasında akşam namazı kılmış; Ebû Bekr ilk iki rekatta (¬٥) Ümmü'l-Kur'an'ı (Fâtiha'yı) ve mufassalın kısa surelerinden iki sure okumuş, üçüncü rekatta ise okurken -der ki: Elbiselerim neredeyse onun elbiselerine değecek kadar ona yaklaştım- onun Ümmü'l-Kur'an'ı ve şu ayeti okuduğunu işittim (¬٦): (رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا [وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ]) (¬٧) “[Rabbimiz! Bizi hidayete erdirdikten sonra kalplerimizi saptırma ve bize katından bir rahmet bağışla. Şüphesiz Sen, çok bağışta bulunansın]” (¬٨).

5449. Metin

قال أبو عبيد: وأخبرني عُبَادة بن نُسَيّ: أنه كان عند عمر بن عبد العزيز في خلافته، فقال عمر لقيس: كيف أخبرتني عن أبي عبد الله الصنابحي فأخبره بما سمع أبا عبد الله ثانيا. قال عمر: فما تركناها منذ سمعناها منه، وإن كنت ٩ قبل ذلك لَعَلَى غير ذلك. فقال له رجل: على أي شيء كان

Ebû Ubeyd dedi ki: Bana Ubâde b. Nuseyy haber verdi ki kendisi hilafeti esnasında Ömer b. Abdilazîz'in yanındaydı. Ömer, Kays'a: “Ebû Abdillâh es-Sunâbihî'den bana nasıl rivayet etmiştin?” diye sordu. O da Ebû Abdillâh'tan işittiğini ona tekrar anlattı. Ömer: “Onu kendisinden işittiğimizden beri hiç terk etmedik. Oysa ben 9 bundan önce bundan başkası üzereydim.” dedi. Bir adam ona: “Ne üzereydi...” dedi.

5450. Metin

أمير المؤمنين قبل ذلك؟ قال: كنت أقرأ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص: ١] وقد روى هذا الأثر الوليد بن مسلم، عن مالك والأوزاعي، كلاهما عن أبي عبيد، به. ورواه الوليد أيضًا، عن ابن جابر، عن يحيى بن يحيى الغساني، عن محمود بن لبيد، عن الصُّنَابِحي: أنه صلى خلف أبي بكر، ﵁، المغرب فقرأ في الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة قصيرة، يجهر بالقراءة، فلما قام إلى الثالثة ابتدأ القراءة فدنوت منه حتى إن ثيابي لتمس ثيابه، فقرأ هذه الآية: (رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا [بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ]) (¬١).

Müminlerin emiri bundan önce ne üzereydi? Şöyle dedi: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} “De ki: O, Allah'tır, tektir” [suresini] okurdum. Bu eseri el-Velîd b. Müslim, Mâlik ve el-Evzâî'den rivayet etmiştir; her ikisi de Ebû Ubeyd'den aynı isnadla rivayet etmişlerdir. el-Velîd bunu ayrıca İbn Câbir'den, o Yahyâ b. Yahyâ el-Gassânî'den, o Mahmûd b. Lebîd'den, o es-Sunâbihî'den rivayet etmiştir: O, Ebû Bekr'in (radıyallâhu anh) arkasında akşam namazı kılmış; o ilk iki rekatta Fâtihatu'l-Kitâb'ı ve kısa bir sureyi açıktan okumuş, üçüncüye kalktığında ise kıraate başlamış ve der ki: Elbiselerim onun elbiselerine değecek kadar ona yaklaştım; şu ayeti okudu: (رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا [بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ]) “[Rabbimiz! Bizi hidayete erdirdikten sonra kalplerimizi saptırma ve bize katından bir rahmet bağışla. Şüphesiz Sen, çok bağışta bulunansın]” (¬١).

5451. Metin

وقوله: (رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ) أي: يقولون في دعائهم: إنك -يا ربنا-ستجمع بين خلقك يوم معادهم، وتفصل بينهم وتحكم فيهم (¬٢) فيما اختلفوا فيه، وتجزي كلا بعمله، وما كان عليه في الدنيا من خير وشر.

Yüce Allah'ın: (رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ) “Rabbimiz! Şüphesiz Sen, kendisinde şüphe olmayan bir günde insanları toplayacaksın. Muhakkak ki Allah sözünden dönmez” buyruğu; yani dualarında şöyle derler: Ey Rabbimiz! Sen dönüş günlerinde mahlukatını bir araya toplayacak, aralarında hükmü ayırıp hakkında ihtilaf ettikleri konularda (¬٢) aralarında hüküm verecek ve herkesi dünyada üzerinde olduğu hayır ve şer ameliyle cezalandırıp/mükâfatlandıracaksın.

5452. Metin

{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (١٠) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (١١)}

{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (١٠) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (١١)} “İnkâr edenler var ya, onların malları da evlatları da Allah katında kendilerine hiçbir fayda vermeyecektir. İşte onlar cehennemin yakıtıdırlar. (10) Tıpkı Firavun ailesinin ve onlardan öncekilerin tutumu gibi; ayetlerimizi yalanladılar da Allah onları günahları sebebiyle yakalayıverdi. Allah, cezası pek şiddetli olandır. (11)”

5453. Metin

يخبر تعالى عن الكفار أنهم وقود النار، {يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ} [غافر: ٥٢] وليس ما أوتوه في الدنيا من الأموال والأولاد بنافع لهم عند الله، ولا بمنجيهم من عذابه وأليم عقابه، بل كما قال تعالى: {وَلا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ} [التوبة: ٨٥] وقال تعالى: (¬٣) {لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ} [آل عمران: ١٩٦: ١٩٧] كما قال هاهنا: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) أي: بآيات الله وكذبوا رسله، وخالفوا كتابه، ولم ينتفعوا بوحيه إلى أنبيائه (لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ) أي: حطبها الذي تسجر به وتوقد به، كقوله: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ [أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ]} (¬٤) [الأنبياء: ٩٨].

Yüce Allah kâfirlerin cehennem yakıtı olduklarını haber vermektedir; {يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ} “O gün zalimlere mazeretleri fayda vermez. Lanet de onlaradır, yurdun en kötüsü de onlaradır”. Dünyada kendilerine verilen mal ve evlatlar Allah katında onlara bir fayda sağlamayacak, onları O'nun azabından ve elem verici cezasından kurtarmayacaktır. Aksine Yüce Allah'ın buyurduğu gibidir: {وَلا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ} “Onların malları ve evlatları seni imrendirmesin; Allah bunlarla ancak dünyada kendilerine azap etmeyi ve canlarının kâfir olarak çıkmasını istemektedir”. Ve Yüce Allah şöyle buyurmuştur (¬٣): {لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ} “İnkâr edenlerin beldelerde gezip dolaşması sakın seni aldatmasın. Az bir menfaattir; sonra varacakları yer cehennemdir. O ne kötü bir yataktır!”. Nitekim burada da şöyle buyurmuştur: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) “İnkâr edenler var ya” yani Allah'ın ayetlerini inkâr edip elçilerini yalanlayan, Kitabı'na muhalefet eden ve peygamberlerine gönderdiği vahiyden yararlanmayan kimseler; (لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ) “onların malları da evlatları da Allah katında kendilerine hiçbir fayda vermeyecektir. İşte onlar cehennemin yakıtıdırlar” yani onun tutuşturulduğu ve alevlendirildiği odunlarıdır. Nitekim şöyle buyrulmuştur: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ [أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ]} “Şüphesiz siz ve Allah'tan başka taptıklarınız cehennem yakıtısınız; [oraya gireceksiniz]” (¬٤).

5454. Metin

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي مريم، أخبرنا ابن لَهِيْعة، أخبرني ابن الهاد، عن هند بنت الحارث، عن أم الفضل أم عبد الله بن عباس قالت: "بينما نحن بمكة قام رسول الله ﷺ من الليل، فقال ٥ هل بلغت، اللهم هل بلغت … " ثلاثًا، فقام عمر بن الخطاب فقال: نعم. ثم أصبح فقال النبي ﷺ: "ليظهرن الإسلام حتى يرد الكفر إلى مواطنه، وَلَتَخُوضُنَّ ٦ البحار بالإسلام، وليأتين على الناس زمان يتعلمون القرآن ويقرؤونه، ثم يقولون: قد قرأنا وعلمنا، فمن هذا الذي هو خير منا، فهل في أولئك من خير؟ " قالوا: يا رسول الله، فمن أولئك؟ قال: "أولئك منكم ٧ وأولئك هم

İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize İbn Ebî Meryem anlattı, bize İbn Lehîa haber verdi, bana İbnü'l-Hâd, Hind bint el-Hâris'ten, o da Abdullah b. Abbâs'ın annesi Ümmü'l-Fadl'dan haber verdi; o şöyle demiştir: "Biz Mekke'deyken Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem geceleyin kalktı ve üç defa: «Tebliğ ettim mi? Allah'ım, tebliğ ettim mi?…» buyurdu 5. Bunun üzerine Ömer b. el-Hattâb kalkıp: 'Evet' dedi. Sabah olunca Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «İslam mutlaka üstün gelecektir; nihayet küfrü kendi yurtlarına geri püskürtecektir. Sizler İslam ile denizlere dalıp aşacaksınız 6. İnsanlar üzerine öyle bir zaman gelecektir ki Kur'an'ı öğrenecek ve onu okuyacaklar; sonra da: 'Okuduk ve öğrendik, bizden daha hayırlı olan kimdir?' diyecekler. Onlarda bir hayır var mıdır?» [Bunun üzerine oradakiler]: 'Ey Allah'ın Resûlü, onlar kimlerdir?' dediler. Şöyle buyurdu: «Onlar sizdendir 7 ve onlar...

5455. Metin

وقود النار". وكذا رأيته بهذا اللفظ.

cehennemin yakıtıdırlar.’” Bu lafızla bu şekilde gördüm.

5456. Metin

وقد رواه ابن مردويه من حديث يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن هند بنت الحارث، امرأة عبد الله بن شداد، عن أم الفضل؛ أن رسول الله ﷺ قام ليلة بمكة فقال: "هل بلغت" يقولها ثلاثا، فقام عمر بن الخطاب -وكان أوَّاها-فقال: اللهم نعم، وحرصتَ وجهدتَ ونصحتَ فاصبر. فقال النبي ﷺ: "ليظهرن الإيمان حتى يردّ الكفر إلى مواطنه، وليخوضنّ رجال البحار بالإسلام (¬١) وليأتين على الناس زمان يقرؤون القرآن، فيقرؤونه ويعلمونه، فيقولون: قد قرأنا، وقد علمنا، فمن هذا الذي هو خير منا؟ فما في أولئك من خير" قالوا: يا رسول الله، فمن أولئك؟ قال: "أولئك منكم، وأولئك هم وقود النار" (¬٢) ثم رواه من طريق موسى بن عبيد، عن محمد بن إبراهيم، عن بنت الهاد، عن العباس بن عبد المطلب بنحوه.

İbn Merdûye bunu Yezîd b. Abdillâh b. el-Hâd hadisinden, o Abdullah b. Şeddâd'ın eşi Hind bint el-Hâris'ten, o Ümmü'l-Fadl'dan rivayet etmiştir ki: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) Mekke'de bir gece kalkıp üç defa: “Tebliğ ettim mi?” buyurdu. Çok duygulu ve içten dua eden bir kimse olan Ömer b. el-Hattâb kalkıp: “Allah'ım evet; pek hırslı davrandın, gayret gösterdin ve nasihat ettin, artık sabret” dedi. Bunun üzerine Nebi (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “İman, küfrü kendi yurtlarına geri püskürtecek derecede mutlaka üstün gelecektir. Adamlar İslam uğruna denizleri mutlaka aşacaklardır (¬١). İnsanlar üzerine öyle bir zaman gelecektir ki Kur'an okuyacaklar; onu okuyup öğrenecekler ve: ‘Biz okuduk ve öğrendik; bizden daha hayırlı olan kimdir?’ diyecekler. Onlarda hiçbir hayır yoktur.” Dediler ki: “Ey Allah'ın Resûlü, onlar kimlerdir?” Buyurdu ki: “Onlar sizdendir ve onlar cehennemin yakıtıdırlar” (¬٢). Sonra bunu Mûsâ b. Ubeyd yoluyla, Muhammed b. İbrâhîm'den, o Bintü'l-Hâd'dan, o el-Abbâs b. Abdilmuttalib'den benzer şekilde rivayet etmiştir.

5457. Metin

وقوله تعالى: (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ) قال الضحاك، عن ابن عباس: كصنيع آل فرعون. وكذا روي عن عكرمة، ومجاهد، وأبي مالك، والضحاك، وغير واحد، ومنهم من يقول: كسنة آل فرعون، وكفعل آل فرعون وكشبه (¬٣) آل فرعون، والألفاظ متقاربة. والدأب -بالتسكين، والتحريك أيضًا كنَهْر ونَهَر-: هو الصنع (¬٤) والشأن والحال والأمر والعادة، كما يقال: لا يزال هذا دأبي ودأبك، وقال امرؤ القيس:

Yüce Allah'ın: (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ) “Firavun ailesinin tutumu gibi” buyruğu hakkında Dahhâk, İbn Abbâs'tan nakletmiştir: “Firavun ailesinin yaptığı gibi.” İkrime, Mücâhid, Ebû Mâlik, Dahhâk ve pek çok kimseden de böyle rivayet edilmiştir. Onlardan kimi: “Firavun ailesinin sünneti (âdeti) gibi”, “Firavun ailesinin fiili gibi” ve “Firavun ailesinin benzeri (¬٣) gibi” demişlerdir; bu lafızlar birbirine yakındır. ed-De'b kelimesi -sükûn ile okunduğu gibi nahr ve neher gibi fetha ile (deeb) şeklinde de okunur-: Yapma/davranış (¬٤), şan, durum, iş ve âdet demektir. Nitekim: “Bu, her daim benim ve senin âdetindir” denilir. İmruü'l-Kays şöyle demiştir:

5458. Metin

وقوفا بها صحبي على مطيهم … يقولون لا تهلك (¬٥) أسى وتجمل (¬٦)

Dostlarım orada binekleri üstünde durup beklerken bana … ‘Üzüntüden helak olma (¬٥), sabret ve metin ol’ diyorlardı (¬٦)

5459. Metin

كدأبك من أم الحويرث (¬٧) قبلها … وجارتها أم الرباب بمأسل (¬٨)

Tıpkı ondan önceki Ümmü'l-Hüveyris'e (¬٧) … ve Me'sel'deki komşusu Ümmü'r-Rebâb'a karşı tutumun (âdetin) gibi (¬٨)

5460. Metin

والمعنى: كعادتك في أم الحويرث حين أهلكت نفسك في حبها وبكيت دارها ورسمها.

Anlamı şudur: Onun sevgisi uğruna kendini helak ettiğin, yurduna ve kalıntılarına ağladığın vakit Ümmü'l-Hüveyris konusundaki âdetin gibi.

5461. Metin

والمعنى في الآية: أن الكافرين لا تغني (¬٩) عنهم الأولاد ولا الأموال، بل يهلكون ويعذبون، كما جرى لآل فرعون ومن قبلهم من المكذبين للرسل (¬١٠) فيما جاؤوا (¬١١) به من آيات الله وحججه.

Ayetteki anlam şudur: Kâfirlere ne evlatları ne de malları fayda verir (¬٩); bilakis Firavun ailesine ve onlardan önce elçilerin getirdiği (¬١١) Allah'ın ayetlerini ve delillerini yalanlayanlara (¬١٠) olduğu gibi helak edilir ve azap görürler.

5462. Metin

([كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ] ١٢ (وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ) أي: شديد الأخذ أليم العذاب، لا يمتنع منه أحد، ولا يفوته شيء بل هو الفعال لما يريد، الذي [قد] ١٣ غلب كل شيء وذل له كل شيء، لا إله غيره ولا رب سواه.

{[كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ]} 12 {(وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ)} “[(Tıpkı) Firavun ailesinin ve onlardan öncekilerin gidişatı gibi. Onlar ayetlerimizi yalanladılar, Allah da onları günahları sebebiyle yakalayıverdi.]12 Ve Allah, cezası pek çetin olandır.” Yani; yakalaması şiddetli, azabı elem vericidir. Hiç kimse O'na karşı kendini koruyamaz ve hiçbir şey O'ndan kaçıp kurtulamaz; bilakis O, dilediğini yapandır; her şeye [kesinlikle] 13 galip gelen ve her şeyin huzurunda boyun eğdiği zattır. O'ndan başka ilah, O'ndan başka Rab yoktur.

5463. Metin

{قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (١٢) قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأُولِي الأَبْصَارِ (١٣)}

{قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (١٢) قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأُولِي الأَبْصَارِ (١٣)} “İnkâr edenlere de ki: ‘Yenileceksiniz ve cehenneme sürüleceksiniz. O ne kötü bir yataktır!’ (12) Karşılaşan iki toplulukta sizin için bir ibret vardı: Bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu, diğeri ise kâfirdi; onları göz göre göre kendilerinin iki katı görüyorlardı. Allah dilediğini yardımıyla destekler. Şüphesiz bunda basiret sahipleri için büyük bir ibret vardır. (13)”

5464. Metin

يقول تعالى: قل يا محمد للكافرين: (سَتُغْلَبُونَ) أي: في الدنيا، (وَتُحْشَرُونَ) أي: يوم القيامة (إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ).

Yüce Allah buyuruyor ki: Ey Muhammed, kâfirlere de ki: (سَتُغْلَبُونَ) “Yenileceksiniz” yani dünyada; (وَتُحْشَرُونَ) “ve sürüleceksiniz” yani kıyamet gününde; (إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ) “cehenneme. O ne kötü bir yataktır!”.

5465. Metin

وقد ذكر محمد بن إسحاق بن (¬١) يسار، عن عاصم بن عمر بن قتادة؛ أن رسول الله ﷺ لما أصاب من أهل بدر ما أصاب ورجع إلى المدينة، جمع اليهود في سوق بني قَيْنُقَاع وقال: " يا معشر يهود، أسلموا قبل أن يصيبكم الله ما (¬٢) أصاب قريشًا". فقالوا: يا محمد، لا يغرنك من نفسك أن قتلت نفرًا من قريش كانوا أغمارًا لا يعرفون القتال، إنك والله لو (¬٣) قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس، وأنك لم تلق مثلنا؟ فأنزل الله في ذلك من قولهم: (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ) إلى قوله: (لَعِبْرَةً (¬٤) لأولِي الأبْصَارِ) (¬٥).

Muhammed b. İshâk b. (¬١) Yesâr, Âsım b. Ömer b. Katâde'den şöyle nakletmiştir: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) Bedir ehlinden galip geldiği kimselere karşı bu zaferi kazanıp Medine'ye döndüğünde, yahudileri Benî Kaynukâ çarşısında toplayıp şöyle buyurdu: “Ey yahudi topluluğu! Kureyş'in başına gelen şeylerin (¬٢) sizin de başınıza gelmesinden önce Müslüman olun.” Onlar: “Ey Muhammed! Savaş bilmeyen tecrübesiz birkaç Kureyşliyi öldürmüş olman sakın seni aldatmasın. Allah'a yemin olsun ki şayet (¬٣) bizimle savaşırsan bizim gerçek erler olduğumuzu ve bizim gibisiyle asla karşılaşmadığını anlarsın!” dediler. Bunun üzerine Allah onların bu sözü hakkında: (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ) “İnkâr edenlere de ki: ‘Yenileceksiniz ve cehenneme sürüleceksiniz. O ne kötü bir yataktır!’” ayetinden (لَعِبْرَةً (¬٤) لأولِي الأبْصَارِ) “basiret sahipleri için bir ibrettir” (¬٥) sözüne kadar olan ayetleri indirdi.

5466. Metin

وقد رواه ابن إسحاق أيضًا، عن محمد بن أبي محمد، عن سعيد أو عكرمة، عن ابن عباس فذكره؛ ولهذا قال تعالى: (قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ) أي: قد كان لكم -أيها اليهود القائلون ما قلتم - (آيَةٌ) أي: دلالة على أن الله معز دينه، وناصر رسوله، ومظهر كلمته، ومعل أمره (فِي فِئَتَيْنِ) أي: طائفتين (الْتَقَتَا) أي: للقتال (فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) وهم المسلمون، (وَأُخْرَى كَافِرَةٌ) وهم مشركو قريش يوم بدر.

Bunu İbn İshâk ayrıca Muhammed b. Ebî Muhammed'den, o Saîd veya İkrime'den, o İbn Abbâs'tan nakletmiştir. İşte bu sebeple Yüce Allah şöyle buyurmuştur: (قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ) “Sizin için bir ibret vardı” yani ey o sözleri söyleyen yahudiler, sizin için bir delil vardı ki Allah dinini aziz kılacak, elçisine yardım edecek, kelimesini üstün getirecek ve emrini yüceltecektir; (فِي فِئَتَيْنِ) “iki toplulukta” yani iki grupta; (الْتَقَتَا) “karşılaşan” yani savaşmak üzere karşı karşıya gelen; (فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) “Bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu” ki onlar Müslümanlardır; (وَأُخْرَى كَافِرَةٌ) “diğeri ise kâfirdi” onlar da Bedir günü Kureyş müşrikleridir.

5467. Metin

وقوله: (يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ) قال بعض العلماء -فيما حكاه ابن جرير: يرى المشركون يوم بدر المسلمين مثليهم في العدد رأي أعينهم، أي: جعل الله ذلك فيما رأوه سببًا لنصرة الإسلام عليهم. وهذا لا إشكال عليه إلا من جهة واحدة، وهي أن المشركين بعثوا عمر بن سعد يومئذ قبل القتال يحزر (¬٦) لهم المسلمين، فأخبرهم بأنهم ثلاثمائة، يزيدون قليلا أو ينقصون قليلا. وهكذا كان الأمر، كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا ثم لما وقع القتال أمدّهم الله بألف من خواص الملائكة وساداتهم.

Yüce Allah'ın: (يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ) “onları göz göre göre kendilerinin iki katı görüyorlardı” buyruğu hakkında bazı âlimler -İbn Cerîr'in naklettiğine göre- şöyle demiştir: Bedir günü müşrikler Müslümanları göz göre göre sayıca kendilerinin iki katı görüyorlardı; yani Allah onların bu gördükleri şeyi İslam'ın onlara karşı zafer kazanmasının bir sebebi kılmıştır. Bu görüşte tek bir cihet dışında hiçbir müşkil yoktur; o da müşriklerin o gün savaştan önce Müslümanların sayısını tahmin etmesi (¬٦) için Ömer b. Sa'd'ı göndermiş olmalarıdır. O da onlara Müslümanların üç yüz kişi civarında olduğunu, biraz fazla veya biraz eksik olabileceğini haber vermişti. Durum da gerçekten öyleydi; onlar üç yüz on küsur adam idiler. Sonra savaş başlayınca Allah onlara seçkin ve önde gelen meleklerden bin tanesiyle yardım etti.

5468. Metin

والقول الثاني: " أن المعنى في قوله: (يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ) أي: ترى الفئة المسلمة الفئة الكافرة مثليهم، أي: ضعفيهم في العدد، ومع هذا نصرهم ٧ الله عليهم". وهذا لا إشكال فيه على ما رواه العوفي، عن ابن عباس أن المؤمنين كانوا يوم بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا والمشركين ٨ كانوا ستمائة وستة وعشرين رجلا. وكأن هذا القول مأخوذ من ظاهر هذه الآية، ولكنه خلاف المشهور عند أهل التواريخ والسير وأيام الناس، وخلاف المعروف عند الجمهور من أن المشركين كانوا ما بين التسعمائة إلى الألف كما رواه محمد بن إسحاق، عن يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير، أن رسول الله ﷺ لما سأل ذلك العبد

İkinci görüş: Yüce Allah'ın: { يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ } “onları göz göre göre kendilerinin iki katı görüyorlardı” buyruğundaki mana şudur: Müslüman fırka inkârcı fırkayı kendilerinin iki katı, yani sayıca iki misli olarak görüyordu; buna rağmen Allah onları7 bunlara karşı muzaffer kıldı. Bu [görüş], Avfî'nin İbn Abbâs'tan naklettiği; Bedir günü müminlerin üç yüz on üç adam, müşriklerin8 ise altı yüz yirmi altı adam olduğu rivayetine göre herhangi bir müşkillik taşımaz. Sanki bu görüş bu ayetin zahirinden alınmıştır; fakat tarih, siyer ve eyyâmü'l-Arab (tarihi vakalar) ehli katındaki meşhur kabule ve cumhurun bildiği, müşriklerin dokuz yüz ile bin kişi arasında olduğu bilgisine aykırıdır. Nitekim Muhammed b. İshâk'ın Yezîd b. Rûmân'dan, onun da Urve b. ez-Zübeyr'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Haccâcoğulları'nın o siyahi kölesine

5469. Metin

الأسود لبني الحجاج عن عدّة قريش، فقال: كثير، قال: "كم ينحرون كل يوم؟ " قال: يومًا تسعًا (¬١) ويومًا عشرًا، فقال النبي ﷺ: "القوم ما بين التسعمائة إلى الألف" (¬٢).

Kureyş'in sayısını sorduğunda o: ‘Pek çok’ demişti. ‘Her gün kaç deve kesiyorlar?’ buyurunca, ‘Bir gün dokuz (¬١), bir gün on’ dedi. Bunun üzerine Nebi (sallallâhu aleyhi ve sellem): ‘Topluluk dokuz yüz ile bin kişi arasındadır’ buyurdu” (¬٢).

5470. Metin

وروى (¬٣) أبو إسحاق السَّبِيعي، عن حارثة، عن علي، قال: كانوا ألفًا، وكذا قال ابن مسعود. والمشهور أنهم كانوا ما بين التسعمائة إلى الألف، وعلى كل تقدير فقد كانوا ثلاثة أمثال المسلمين، وعلى هذا فيشكل هذا القول والله أعلم. لكن وجه ابن جرير هذا، وجعله صحيحًا كما تقول: عندي ألف وأنا محتاج إلى مثليها، وتكون (¬٤) محتاجًا إلى ثلاثة آلاف، كذا قال. وعلى هذا فلا إشكال.

Ebû İshâk es-Sebîî, Hârise'den, o Ali'den rivayet ettiğine göre (¬٣) şöyle demiştir: ‘Onlar bin kişi idiler.’ İbn Mes'ûd da böyle demiştir. Meşhur olan da onların dokuz yüz ile bin kişi arasında olduğudur. Her halükarda onlar Müslümanların üç katı idiler. Buna göre bu görüş müşkil olmaktadır, en doğrusunu Allah bilir. Ancak İbn Cerîr bunu şu şekilde tevil etmiş ve tıpkı: ‘Benim binim var ama iki misline daha ihtiyacım var’ deyip (¬٤) üç bine muhtaç olman gibi sahih kılmıştır; böyle demiştir. Buna göre bir müşkil kalmamaktadır.

5471. Metin

لكن بقي سؤال آخر وهو وارد على القولين، وهو أن يقال: ما الجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى في قصة بدر: {وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولا}؟ [الأنفال: ٤٤] والجواب: أن هذا كان في حال، والآخر كان في حال (¬٥) أخرى، كما قال السُّدِّي، عن [مرة] الطيب (¬٦) عن ابن مسعود في قوله: (قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا [فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ]) (¬٧) الآية، قال: هذا يوم بدر. قال عبد الله بن مسعود: وقد نظرنا إلى المشركين فرأيناهم يُضْعَفون علينا، ثم نظرنا إليهم فما رأيناهم يزيدون علينا رجلا واحدًا، وذلك قوله (¬٨) تعالى: {وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ}.

Fakat geriye her iki görüş için de geçerli olan başka bir soru kalmaktadır; o da şudur: Bu ayet ile Bedir kıssasında geçen Yüce Allah'ın: {وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولا} “Karşılaştığınızda onları sizin gözlerinizde az gösteriyor, sizi de onların gözlerinde azaltıyordu ki Allah yapılması gereken bir emri yerine getirsin” [buyruğu] nasıl bağdaştırılacaktır? Cevap şudur: Bu durum bir anda, diğeri ise başka bir anda (¬٥) cereyan etmiştir. Nitekim es-Süddî, [Mürre] et-Tayyib'den (¬٦), o İbn Mes'ûd'dan: (قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا [فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ]) “[Karşılaşan iki toplulukta sizin için bir ibret vardı: Bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu, diğeri ise kâfirdi; onları göz göre göre kendilerinin iki katı görüyorlardı]” (¬٧) ayeti hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: ‘Bu, Bedir günüdür.’ Abdullah b. Mes'ûd dedi ki: ‘Müşriklere baktık ve onların bize karşı iki kat olduklarını gördük; sonra onlara baktık ve bize karşı tek bir adam bile fazla olduklarını görmedik.’ İşte bu, Yüce Allah'ın (¬٨): {وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ} “Karşılaştığınızda onları sizin gözlerinizde az gösteriyor, sizi de onların gözlerinde azaltıyordu” buyruğudur.

5472. Metin

وقال أبو إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، ﵁، قال: لقد قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل إلى جانبي (¬٩) تراهم سبعين؟ قال: أراهم مائة. قال: فأسرنا رجلا منهم فقلنا: كم كنتم؟ قال: ألفا. فعندما عاين كل الفريقين الآخر رأى المسلمون المشركين مثليهم، أي: أكثر منهم بالضعف، ليتوكلوا ويتوجهوا ويطلبوا الإعانة من ربهم، ﷿. ورأى المشركون المؤمنين كذلك ليحصل لهم الرعب والخوف والجزع والهلع، ثم لما حصل التصاف (¬١٠) والتقى الفريقان قلل الله هؤلاء في أعين هؤلاء، وهؤلاء في أعين هؤلاء، ليقدم كل منهما على الآخر.

Ebû İshâk, Ebû Ubeyde'den, o Abdullah b. Mes'ûd'dan (radıyallâhu anh) nakletti: ‘Gözlerimizde o kadar az gösterildiler ki yanımdaki bir adama (¬٩): Onları yetmiş kişi görüyor musun? dedim. O da: Onları yüz kişi görüyorum, dedi. Sonra onlardan bir adamı esir aldık ve: Kaç kişiydiniz? dedik; Bin kişiydik, dedi.’ İki topluluk birbirini bizzat gördüğü zaman Müslümanlar müşrikleri kendilerinin iki katı, yani bir misli daha fazla gördüler ki tevekkül etsinler, yönelsinler ve Yüce Rablerinden yardım istesinler. Müşrikler de müminleri aynı şekilde gördüler ki içlerine korku, dehşet, endişe ve panik düşsün. Sonra saflar tutulup (¬١٠) iki topluluk fiilen karşı karşıya gelince Allah her iki tarafın birbirine hücum etmesi için bunları onların gözünde, onları da bunların gözünde azalttı.

5473. Metin

{لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولا} أي: ليفرّق بين الحق والباطل، فيظهر كلمة الإيمان على الكفر، ويعز المؤمنين ويذل الكافرين، كما قال تعالى: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ} [آل عمران: ١٢٣] وقال هاهنا: (وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأولِي الأبْصَارِ) أي: إن في ذلك لمعتبرًا لمن له بصيرة وفهم يهتدي به إلى حكم الله وأفعاله، وقدره الجاري بنصر عباده المؤمنين في هذه الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد.

{لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولا} “Allah, gerçekleşmesi gereken bir emri yerine getirmek için [böyle yaptı]” yani hak ile batılı birbirinden ayırmak, imanın kelimesini küfre üstün kılmak, müminleri aziz ve kâfirleri zelil etmek içindir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ} “Andolsun ki siz son derece güçsüz iken Allah size Bedir'de yardım etmişti.” [Âl-i İmrân: 123]. Burada ise şöyle buyurmuştur: {وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأولِي الأبْصَارِ} “Allah, dilediğini yardımıyla destekler. Şüphesiz bunda basiret sahipleri için elbette bir ibret vardır.” Yani şüphesiz bunda, basireti ve kavrayışı olan, bununla Allah'ın hükmüne, fiillerine ve bu dünya hayatında da şahitlerin ayağa kalkacağı günde de mümin kullarına yardım etmeye dair cari olan takdirine doğru yolu bulan kimse için mutlaka bir ibret vardır.

5474. Metin

{زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (١٤) قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (١٥)}

{زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (١٤) قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (١٥)} “Kadınlar, oğullar, yığın yığın biriktirilmiş altın ve gümüş, salma güzel atlar, davarlar ve ekinler gibi nefsin arzuladığı şeyler insanlara süslü gösterildi. Bunlar dünya hayatının geçici menfaatidir. Oysa güzel varış yeri Allah'ın katındadır. (14) De ki: ‘Size bunlardan daha hayırlısını haber vereyim mi? Takva sahipleri için Rableri katında altından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetler, tertemiz eşler ve Allah'tan bir rıza vardır. Allah kullarını hakkıyla görendir.’ (15)”

5475. Metin

يخبر تعالى عما زُيِّن للناس في هذه الحياة الدنيا من أنواع الملاذ من النساء والبنين، فبدأ بالنساء لأن الفتنة بهن أشد، كما ثبت في الصحيح أنه، ﵇، قال (¬١) "مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرُّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّساء". فأما إذا كان القصد بهن الإعفاف وكثرة الأولاد، فهذا مطلوب مرغوب فيه مندوب إليه، كما وردت الأحاديث بالترغيب في التزويج والاستكثار منه، "وإنَّ خَيْرَ هَذه الأمَّةِ كَانَ أكْثرهَا نسَاءً" (¬٢) وقوله، ﵇ (¬٣) "الدُّنْيَا مَتَاع، وخَيْرُ مَتَاعِهَا المرْأةُ الصَّالحةُ، إنْ نَظَرَ إلَيْها سَرَّتْهُ، وإنْ أَمَرَهَا أَطَاعَتْه، وإنْ غَابَ عَنْها حَفِظْتُه في نَفْسهَا وَمَالِهِ" (¬٤) وقوله في الحديث الآخر: "حُبِّبَ إلَيَّ النِّسَاءُ والطِّيبُ (¬٥) وجُعلَتْ قُرة عَيْني فِي الصَّلاةِ" (¬٦) وقالت عائشة، ﵂: لم يكن شيء أحب إلى رسول الله ﷺ من النساء إلا الخيل، وفي رواية: من الخيل إلا النساء (¬٧).

Yüce Allah insanlara bu dünya hayatında kadınlar ve çocuklardan yana süslü gösterilen lezzet türlerini haber vermektedir. Kadınlarla başlamıştır; çünkü onlarla olan fitne daha çetindir. Nitekim Sahih'te sabit olduğuna göre o (aleyhisselâm) şöyle buyurmuştur (¬١): “Benden sonra erkeklere kadınlardan daha zararlı bir fitne bırakmadım.” Fakat onlardan maksat iffeti korumak ve çocukların çoğalması ise bu talep edilen, arzu edilen ve teşvik edilen bir şeydir. Nitekim hadislerde evliliğe ve çok evlenmeye teşvik varit olmuştur: “Bu ümmetin en hayırlısı, kadını en çok olanıdır” (¬٢). O'nun (aleyhisselâm) şu sözü de (¬٣) bu kabildendir: “Dünya bir geçimliktir; onun en hayırlı geçimliği ise baktığı zaman kendisini sevindiren, emrettiğinde itaat eden, yanında olmadığında da nefsini ve malını koruyan saliha kadındır” (¬٤). Diğer bir hadisteki şu buyruğu da böyledir: “Bana kadınlar ve güzel koku sevdirildi (¬٥) ve gözümün nuru namazda kılındı” (¬٦). Âişe (radıyallâhu anhâ) demiştir ki: Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) kadınlardan başka atlardan daha sevimli bir şey yoktu; bir rivayette ise: Atlardan başka kadınlardan daha sevimli bir şey yoktu (¬٧).

5476. Metin

وحب البنين تارة يكون للتفاخر والزينة فهو داخل في هذا، وتارة يكون لتكثير النسل، وتكثير أمة محمد ﷺ ممن يعبد الله وحده لا شريك له، فهذا محمود ممدوح، كما ثبت في الحديث: "تَزَوَّجُوا الوَدُودَ الوَلُودَ، فَإنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأمَمَ يَوْمَ القِيَامَةِ" (¬٨)

Oğul sevgisi ise bazen övünme ve zinet için olur ki bu kapsama girer; bazen de nesli çoğaltmak ve Muhammed'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) ümmetinden yalnızca tek ve ortaksız olan Allah'a ibadet eden kimseleri artırmak için olur ki bu övülmüş ve makbul bir durumdur. Nitekim hadiste sabit olmuştur: “Çok seven ve çok doğuran kadınlarla evleniniz; zira ben kıyamet gününde diğer ümmetlere karşı sizin çokluğunuzla övüneceğim” (¬٨).

5477. Metin

وحب المال -كذلك-تارة يكون للفخر والخيلاء والتكبر على الضعفاء، والتجبر على الفقراء، فهذا مذموم، وتارة يكون للنفقة في القربات وصلة الأرحام والقرابات ووجوه البر والطاعات، فهذا ممدوح محمود (¬٩) عليه شرعًا.

Mal sevgisi de aynı şekilde bazen övünmek, kibirlenmek, zayıflara karşı büyüklük taslamak ve fakirlere zorbalık etmek için olur ki bu yerilmiştir; bazen de hayır yollarına, akrabalık bağlarını gözetmeye, yakınlara infak etmeye, iyilik ve taat çeşitlerine harcamak için olur ki bu da şer'an övülmüş ve takdir edilmiştir (¬٩).

5478. Metin

وقد اختلف المفسرون في مقدار القنطار على أقوال، وحاصلها: أنه المال الجزيل، كما قاله

Müfessirler kantarın (el-kıntâr) miktarı hususunda çeşitli görüşler ileri sürmüşlerdir; bunların özeti şudur: O, çok miktardaki maldır, nitekim bunu...

5479. Metin

الضحاك وغيره، وقيل: ألف دينار. وقيل: ألف ومائتا دينار. وقيل: اثنا عشر ألفا. وقيل: أربعون ألفا. وقيل: ستون ألفا وقيل: سبعون ألفا. وقيل: ثمانون ألفا. وقيل غير ذلك.

nitekim Dahhâk ve başkaları böyle demiştir. Bin dinardır denilmiştir. Bin iki yüz dinardır denilmiştir. On iki bin denilmiştir. Kırk bin denilmiştir. Altmış bin denilmiştir. Yetmiş bin denilmiştir. Seksen bin denilmiştir. Bunların dışında da söylenmiştir.

5480. Metin

وقد قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الصمد، حدثنا (¬١) حماد، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: "القِنْطَارُ اثْنَا عَشَرَ ألْف أوقيَّةٍ، كُلُّ أوقِيَّةٍ خَيْر مِمَّا بَيْنَ السَّمَاءِ والأرْضِ".

İmam Ahmed demiştir ki: Bize Abdussamed anlattı, bize (¬١) Hammâd, Âsım'dan, o Ebû Sâlih'ten, o Ebû Hureyre'den (radıyallâhu anh) nakletti: O dedi ki: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Kıntâr on iki bin ukıyye'dir; her bir ukıyye yer ile gök arasındakilerden daha hayırlıdır.”

Okumaya devam etmek için uygulamada aşağı kaydırın.