26789. Metin
وهي مكية.
O, Mekkîdir.
26790. Metin
قال النسائي: حدثنا محمد بن النضر بن مساور، حدثنا حماد، عن مروان أبي لبابة (¬١)، عن عائشة ﵂ قالت: كان رسول الله ﷺ يصوم حتى نقول: ما يريد أن يفطر. ويفطر حتى نقول: ما يريد أن يصوم. وكان يقرأ في كل ليلة بني إسرائيل والزمر (¬٢).
Nesâî dedi ki: Bize Muhammed b. en-Nadr b. Müsâvir anlattı, bize Hammâd, Mervân Ebû Lübâbe'den (¬١), o da Âişe radıyallâhu anhâ'dan rivayet etti; Âişe şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem [bazen öyle] oruç tutardı ki "Artık hiç iftar etmeyecek (oruca ara vermeyecek)" derdik. [Bazen de öyle] iftar ederdi ki "Artık hiç oruç tutmayacak" derdik. Her gece İsrâ (Benî İsrâîl) ve Zümer [surelerini] okurdu (¬٢).
26791. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
26792. Metin
{تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (٢) أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ (٣) لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (٤)}.
{تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (٢) أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ (٣) لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (٤)} “Bu Kitab'ın indirilişi, Azîz ve Hakîm olan Allah tarafındandır. (1) Şüphesiz ki Kitab'ı sana hak olarak indirdik; öyleyse dini yalnız Allah'a halis kılarak O'na kulluk et. (2) Dikkat edin, halis din yalnız Allah'ındır. O'ndan başka veliler edinenler: 'Biz onlara, sırf bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye kulluk ediyoruz' derler. Şüphesiz Allah, ihtilaf edip durdukları şeyler hakkında aralarında hükmünü verecektir. Muhakkak ki Allah, yalancı ve çok nankör olan kimseyi doğru yola iletmez. (3) Eğer Allah bir çocuk edinmek isteseydi, yarattıklarından dilediğini seçerdi. O, bundan münezzehtir; O, Vâhid ve Kahhâr olan Allah'tır. (4)”
26793. Metin
يخبر تعالى أن تنزيل هذا الكتاب -وهو القرآن العظيم-من عنده، ﵎، فهو الحق الذي لا مرية فيه ولا شك، كما قال تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [الشعراء: ١٩٢ - ١٩٥].
Yüce Allah, bu Kitab'ın -ki o, yüce Kur'an'dır- Kendi katından -azze ve celle- indirildiğini haber vermektedir; zira o, kendisinde hiçbir kuşku ve şüphe bulunmayan haktır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} “Muhakkak ki o, âlemlerin Rabbinin indirmesidir. Uyarıcılardan olasın diye onu apaçık bir Arapça lisan ile Rûhu'l-Emîn (Cebrail) senin kalbine indirmiştir.” [Şuarâ: 192-195].
26794. Metin
وقال: {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [فصلت: ٤١، ٤٢]. وقال هاهنا: (تَنزيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ) أي: المنيع الجناب، (الْحَكِيمِ) أي: في أقواله وأفعاله، وشرعه، وقدره.
Yine şöyle buyurmuştur: {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} “Şüphesiz o, eşsiz bir Kitap'tır. Önünden de arkasından da ona batıl gelemez; [O,] Hakîm ve Hamîd olandan indirilmedir.” [Fussilet: 41, 42]. Burada da şöyle buyurmuştur: (تَنزيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ) yani: Yüce makamı mutlak galebe sahibi olandan; (الْحَكِيمِ) yani: Sözlerinde, fiillerinde, şeriatında ve takdirinde Hakîm (hikmet sahibi) olandan.
26795. Metin
(إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ) أي: فاعبد الله وحده لا شريك له، وادع الخلق إلى ذلك، وأعلمهم أنه لا تصلح العبادة إلا له [وحده] (¬٣)، وأنه (¬٤) ليس له شريك ولا عديل ولا نديد؛ ولهذا قال: (أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ) أي: لا يقبل من العمل إلا ما أخلص فيه العامل لله، وحده لا شريك له.
(إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ) yani: Yalnızca tek ve ortaksız olan Allah'a ibadet et, mahlûkatı buna davet et ve onlara ibadetin yalnızca O'na [tek başına] (¬٣) layık olduğunu, O'nun hiçbir ortağının, denginin ve benzerinin bulunmadığını (¬٤) bildir; bu sebeple şöyle buyurmuştur: (أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ) yani: Amel eden kimsenin yalnız Allah için ihlasla yaptığı amel dışında hiçbir amel kabul edilmez, O tektir ve ortağı yoktur.
26796. Metin
وقال قتادة في قوله: (أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ) شهادة أن لا إله إلا الله. ثم أخبر تعالى عن عُبّاد الأصنام من المشركين أنهم يقولون: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) أي: إنما يحملهم على عبادتهم لهم أنهم عمدوا إلى أصنام اتخذوها على صور الملائكة المقربين في زعمهم، فعبدوا ٥ تلك الصور تنزيلا لذلك منزلة عبادتهم الملائكة؛ ليشفعوا لهم عند الله في
Katâde, (أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ) {Haberiniz olsun, halis din yalnızca Allah'ındır!} buyruğu hakkında: «Lâ ilâhe illallâh şehadetidir.» demiştir. Sonra Teâlâ, müşriklerden olan putperestlerin: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) “Biz bunlara sırf bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye kulluk ediyoruz.” dediklerini haber vermiştir. Yani onları putlara tapmaya sevk eden sebep şudur: Onlar kendi zanlarınca mukarreb (Allah'a yakın) meleklerin suretleri şeklinde putlar edinmeye yönelmişler ve bunu meleklere ibadet etmek mesabesinde görerek o suretlere tapmışlardır5; ta ki Allah katında...
26797. Metin
نصرهم ورزقهم، وما ينوبهم من أمر (¬١) الدنيا، فأما المعاد فكانوا جاحدين له كافرين به.
kendilerine yardım etsinler, rızık versinler ve dünyevi işlerinden (¬١) başlarına gelenlerde yardımcı olsunlar. Ahirete gelince, onlar onu inkâr eden ve tanımayan kimselerdi.
26798. Metin
قال قتادة، والسدي، ومالك عن زيد بن أسلم، وابن زيد: (إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) أي: ليشفعوا لنا، ويقربونا عنده منزلة.
Katâde, Süddî, Zeyd b. Eslem'den rivayetle Mâlik ve İbn Zeyd: (إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) ifadesi hakkında: "Yani bize şefaat etsinler ve O'nun katında bizi derece bakımından yaklaştırsınlar diye" demişlerdir.
26799. Metin
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم: "لبيك لا شريك لك (¬٢)، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك". وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، بردها والنهي عنها، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم، لم يأذن الله فيه ولا رضي به، بل أبغضه ونهى عنه: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل: ٣٦] {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ} [الأنبياء: ٢٥].
Bu sebeple cahiliye dönemlerinde hac ettiklerinde telbiyelerinde şöyle derlerdi: "Lebbeyk, senin ortağın yoktur (¬٢), ancak senin olan bir ortak müstesna; sen ona da sahipsin, onun sahip olduklarına da." İşte müşriklerin gerek geçmişte gerekse günümüzde dayandıkları şüphe budur. Resuller -Allah'ın salât ve selâmı hepsinin üzerine olsun- bunu reddetmek, bundan nehyetmek, ibadeti bir ve tek olup hiçbir ortağı bulunmayan Allah'a has kılmaya davet etmek ve bunun, müşriklerin kendi kendilerine uydurdukları, Allah'ın ne izin verdiği ne de razı olduğu, bilakis buğzettiği ve yasakladığı bir şey olduğunu bildirmek üzere gelmişlerdir: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} “Andolsun ki biz her ümmete: 'Allah'a kulluk edin ve tağuttan kaçının' diye bir elçi gönderdik” [Nahl: 36], {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ} “Senden önce hiçbir elçi göndermedik ki ona: 'Benden başka ilah yoktur, şu halde Bana kulluk edin' diye vahyetmiş olmayalım” [Enbiyâ: 25].
26800. Metin
وأخبر أن الملائكة التي في السموات من المقربين وغيرهم، كلهم عبيد خاضعون لله، لا يشفعون عنده إلا بإذنه لمن ارتضى، وليسوا عنده كالأمراء عند ملوكهم، يشفعون عندهم بغير إذنهم فيما أحبه الملوك وأبوه، {فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ} [النحل: ٧٤]، تعالى الله عن ذلك.
Ve göklerde bulunan meleklerin, ister mukarrebûn (yakınlaştırılmış olanlar) olsun ister başkaları, hepsinin Allah'a boyun eğmiş kullar olduğunu, O'nun katında ancak O'nun razı olduğu kimseler için ve O'nun izniyle şefaat edebileceklerini haber vermiştir. Onlar krallarının yanındaki emirler gibi değildirler ki kralların hoşlandığı veya hoşlanmadığı şeylerde onların izni olmaksızın yanlarında şefaat etsinler. {فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ} “Allah'a benzerler koşmayın” [Nahl: 74]. Allah bundan pek yücedir.
26801. Metin
وقوله: (إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ) أي: يوم القيامة، (فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) أي: سيفصل بين الخلائق يوم معادهم، ويجزي كل عامل بعمله، {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ (¬٣)} [سبأ: ٤٠، ٤١].
O'nun: (إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ) sözü yani: Kıyamet gününde; (فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) yani: Mahlûkatın dönüş gününde aralarını ayıracak ve her amel edene amelinin karşılığını verecektir. {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ (¬٣)} “O gün Allah onların hepsini toplayacak, sonra meleklere: 'Bunlar size mi tapıyorlardı?' diyecektir. Melekler de: 'Seni tenzih ederiz, bizim velimiz onlar değil, Sensin. Bilakis onlar cinlere tapıyorlardı, çoğu onlara inanmaktaydı' derler (¬٣)” [Sebe: 40, 41].
26802. Metin
وقوله: (إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ) أي: لا يرشد إلى الهداية من قصده (¬٤) الكذب والافتراء على الله، وقلبه كفار يجحد بآياته [وحججه] (¬٥) وبراهينه.
O'nun: (إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ) sözü yani: Kastı (¬٤) Allah'a yalan söylemek ve iftira etmek olan, kalbi kâfir olup O'nun ayetlerini, [delillerini] (¬٥) ve bürhanlarını inkâr eden kimseyi doğru yola iletmez.
26803. Metin
ثم بين تعالى أنه لا ولد له كما يزعمه جهلة المشركين في الملائكة، والمعاندون (¬٦) من اليهود والنصارى في العزير، وعيسى فقال: (لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ) أي: لكان الأمر على خلاف ما يزعمون (¬٧). وهذا شرط لا يلزم وقوعه ولا جوازه، بل هو محال، وإنما قصد تجهيلهم (¬٨) فيما ادعوه وزعموه، كما قال: {لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ} [الأنبياء: ١٧] {قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ} [الزخرف: ٨١]، كل هذا من باب الشرط، ويجوز تعليق الشرط على المستحيل لقصد المتكلم.
Sonra Yüce Allah, müşriklerin cahillerinin melekler hakkında, Yahudi ve Hristiyanların inatçılarının da (¬٦) Üzeyir ve İsa hakkında iddia ettikleri gibi Kendisinin çocuğu olmadığını beyan ederek şöyle buyurmuştur: (لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ) Yani: İş onların iddia ettiklerinin aksine olurdu (¬٧). Bu, gerçekleşmesi ve caiz olması gerekmeyen bir şarttır; bilakis imkânsızdır. Burada sadece iddia edip ileri sürdükleri şey konusunda onların cahilliğini ortaya koymak (¬٨) kastedilmiştir; nitekim şöyle buyurmuştur: {لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ} “Eğer bir eğlence edinmek isteseydik, yapacak olsaydık onu kendi katımızdan edinirdik” [Enbiyâ: 17], {قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ} “De ki: Eğer Rahmân'ın bir çocuğu olsaydı, [O'na] ilk kulluk eden ben olurdum” [Zuhruf: 81]. Bütün bunlar şart kabilindendir ve mütekellimin maksadı doğrultusunda şartın imkânsız bir duruma bağlanması caizdir.
26804. Metin
وقوله: (سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) أي: تعالى وتنزه وتقدس عن أن يكون له ولد، فإنه الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي كل شيء عبد لديه، فقير إليه، وهو الغني عما سواه الذي قد قهر الأشياء فدانت له وذلت وخضعت.
O'nun: {سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} “O, bundan münezzehtir. O, Bir ve Kahhâr olan Allah'tır.” buyruğu, yani: Çocuk sahibi olmaktan yüce, münezzeh ve mukaddestir. Şüphesiz O; Vâhid, Ehad, Ferd ve Samed'dir; her şey O'nun huzurunda bir kuldur ve O'na muhtaçtır. O ise Kendisi dışındaki her şeyden müstağnidir. Bütün varlıkları kahretmiştir (hükmü altına almıştır); böylece her şey O'na boyun eğmiş, zelil ve muti olmuştur.
26805. Metin
{خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (٥)}
{خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (٥)} “Gökleri ve yeri hak ile yarattı. Geceyi gündüzün üzerine sarıyor, gündüzü de gecenin üzerine sarıyor. Güneşi ve ayı emre boyun eğdirdi; her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gider. Dikkat edin, O mutlak güç sahibidir, çok bağışlayandır. (5)”
26806. Metin
يخبر تعالى أنه الخالق لما في السموات والأرض، وما بين ذلك من الأشياء، وأنه مالك الملك المتصرف، فيه يقلب ليله ونهاره، (يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ) أي: سخرهما يجريان (¬١) متعاقبين لا يقران (¬٢)، كل منهما يطلب الآخر طلبا حثيثا، كقوله: {يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا} [الأعراف: ٥٤] هذا معنى ما روي عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي، وغيرهم.
Yüce Allah; göklerde, yerde ve ikisi arasında bulunan şeylerin yaratıcısı olduğunu, mutlak mülk sahibi ve tasarruf edici olup gecesini ve gündüzünü değiştirdiğini haber vermektedir: (يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ) yani: İkisini durmaksızın birbirini peşi sıra akıp gidecek (¬١) şekilde boyun eğdirmiştir (¬٢); her biri diğerini süratle takip eder. Nitekim şöyle buyurmuştur: {يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا} “Geceyi, onu süratle kovalayan gündüzün üzerine örter” [A'râf: 54]. Bu, İbn Abbâs, Mücâhid, Katâde, Süddî ve diğerlerinden rivayet edilen manadır.
26807. Metin
وقوله: (وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأجَلٍ مُسَمًّى) أي: إلى مدة معلومة عند الله ثم تنقضي يوم القيامة. (أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ) أي: مع عزته وعظمته وكبريائه هو غفار لمن عصاه ثم تاب وأناب إليه.
O'nun: (وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأجَلٍ مُسَمًّى) sözü yani: Allah katında bilinen bir vakte kadar [akıp giderler], sonra kıyamet gününde son bulur. (أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ) yani: İzzetine, azametine ve kibriyasına rağmen O, Kendisine isyan edip sonra tövbe eden ve Kendisine yönelen kimseler için çok bağışlayıcıdır.
26808. Metin
{خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (٦)}
{خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (٦)} “Sizi tek bir nefisten yarattı, sonra ondan eşini meydana getirdi ve sizin için davarlardan sekiz çift indirdi. Sizi annelerinizin karınlarında, üç karanlık içinde, yaratılıştan yaratılışa [geçirerek] yaratır. İşte Rabbiniz olan Allah budur; mülk yalnız O'nundur. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. O halde nasıl [haktan] çevriliyorsunuz? (6)”
26809. Metin
وقوله: (خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ) أي: خلقكم مع اختلاف أجناسكم وأصنافكم وألسنتكم وألوانكم من نفس واحدة، وهو آدم ﵇ (ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا)، وهي حواء، ﵉، كقوله: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً} [النساء: ١].
O'nun: (خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ) sözü yani: Türlerinizin, sınıflarınızın, dillerinizin ve renklerinizin farklılığına rağmen sizi tek bir nefisten, yani Âdem aleyhisselam'dan yarattı. (ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا) O da Havva aleyhasselam'dır. Nitekim şöyle buyurmuştur: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً} “Ey insanlar! Sizi tek bir nefisten yaratan, ondan da eşini var eden ve ikisinden pek çok erkek ve kadın türeten Rabbinizden sakının” [Nisâ: 1].
26810. Metin
وقوله: (وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الأنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ) أي: وخلق لكم من ظهور الأنعام ثمانية، أزواج وهي المذكورة في سورة الأنعام: {ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ} [الأنعام: ١٤٣]، {وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ} [الأنعام: ١٤٤].
O'nun: (وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الأنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ) sözü yani: Sizin için davarların sırtından sekiz çift yarattı; bunlar En'âm suresinde zikredilenlerdir: {ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ} “Sekiz çift: Koyundan iki, keçiden de iki” [En'âm: 143], {وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ} “Deveden iki, sığırdan da iki” [En'âm: 144].
26811. Metin
وقوله: (يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ) أي: قدركم (¬٣) في بطون أمهاتكم (خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ) أي: يكون أحدكم أولا نطفة، ثم يكون علقة، ثم يكون مضغة، ثم يخلق فيكون لحما وعظما وعصبا وعروقا، وينفخ فيه الروح فيصير خلقا آخر، {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} [المؤمنون: ١٤].
O'nun: (يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ) sözü yani: Annelerinizin karınlarında sizi takdir etmiştir (¬٣). (خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ) yani: Her biriniz önce bir nutfe olur, sonra alaka olur, sonra mudğa olur; ardından yaratılır ve et, kemik, sinir ve damar haline gelir; ona ruh üflenir ve böylece bambaşka bir yaratılış olur. {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} “Yaratıcıların en güzeli olan Allah pek yücedir” [Mü'minûn: 14].
26812. Metin
وقوله: (فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ) يعني: ظلمة الرحم، وظلمة المشيمة (¬٤) -التي هي كالغشاوة والوقاية على الولد -وظلمة البطن. كذا قال ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وأبو مالك، والضحاك، وقتادة، والسدي، وابن (¬٥) زيد [وغيرهم] (¬٦).
O'nun: (فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ) sözü; rahim karanlığı, döl yatağı (meşime) (¬٤) -ki bu çocuk üzerindeki bir örtü ve koruyucu gibidir- karanlığı ve karın karanlığı demektir. İbn Abbâs, Mücâhid, İkrime, Ebû Mâlik, Dahhâk, Katâde, Süddî, İbn (¬٥) Zeyd [ve başkaları] (¬٦) böyle söylemişlerdir.
26813. Metin
وقوله: (ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ) أي: هذا الذي خلق السموات والأرض وما بينهما وخلقكم وخلق آباءكم ٧، هو الرب له الملك والتصرف ٨ في جميع ذلك، (لا إِلَهَ إِلا هُوَ) أي: الذي لا تنبغي
O'nun: (ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ) sözü yani: Gökleri, yeri ve bu ikisinin arasındakileri yaratan, sizi ve babalarınızı 7 yaratan işte bu [Allah], bütün bunlarda mülk ve tasarruf 8 sahibi olan Rabdir. (لا إِلَهَ إِلا هُوَ) yani: Kendisinden başkasına yaraşmayan...
26814. Metin
العبادة إلا له وحده، (فَأَنَّى تُصْرَفُونَ) أي: فكيف تعبدون معه غيره؟ أين يُذْهَبُ بعقولكم؟!.
Kendisine layık olan O'dur. (فَأَنَّى تُصْرَفُونَ) Yani: O halde O'nunla beraber nasıl başkasına kulluk ediyorsunuz? Aklınız nereye gidiyor?!
26815. Metin
{إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٧) وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ (٨)}
{إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٧) وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ (٨)} “Eğer inkâr ederseniz, şüphesiz ki Allah size muhtaç değildir. O, kulları için küfre razı olmaz. Eğer şükrederseniz, sizden razı olur. Hiçbir günahkâr, başkasının günahını yüklenmez. Sonra dönüşünüz Rabbinizedir; O da size yapmış olduklarınızı haber verecektir. Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir. (7) İnsana bir zarar dokunduğu zaman, O'na yönelerek Rabbine dua eder. Sonra ona Kendi katından bir nimet lütfettiğinde, daha önce O'na yalvardığını unutuverir ve O'nun yolundan saptırmak için Allah'a eşler koşar. De ki: 'Küfrünle birazcık yaşayıp geçin; şüphesiz sen cehennemliklerdensin!' (8)”
26816. Metin
يقول تعالى مخبرا عن نفسه تعالى: أنه (¬١) الغني عما سواه من المخلوقات، كما قال موسى: {إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ} [إبراهيم: ٨].
Yüce Allah, Kendisinin mahlûkatından başkasına asla ihtiyacı olmadığını (¬١) haber vererek şöyle buyurmaktadır; nitekim Mûsâ şöyle demiştir: {إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ} “Eğer siz ve yeryüzünde bulunanların hepsi inkâr etseniz bile, şüphesiz Allah ganîdir (hiçbir şeye muhtaç değildir), hamîddir (övgüye layıktır)” [İbrâhîm: 8].
26817. Metin
وفي صحيح مسلم: "يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم، كانوا على أفجر قلب رجل منكم، ما نقص ذلك من ملكي شيئا" (¬٢).
Sahîh-i Müslim'de şöyle buyrulmuştur: "Ey kullarım! İlkiniz ve sonunuz, insanınız ve cinniniz, içinizden en fâcir bir adamın kalbi üzere olsanız bile, bu Benim mülkümden hiçbir şey eksiltmez" (¬٢).
26818. Metin
وقوله (وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ) أي: لا يحبه ولا يأمر به، (وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ) أي: يحبه منكم ويزدكم (¬٣) من فضله.
O'nun: (وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ) sözü yani: Ondan hoşlanmaz ve onu emretmez; (وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ) yani: Bunu sizden sever ve lütfundan [nimetini] artırır (¬٣).
26819. Metin
(وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) أي: لا تحمل نفس عن نفس شيئا، بل كل مطالب بأمر نفسه، (ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) أي: فلا تخفى عليه خافية.
(وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) Yani: Hiçbir kimse bir başkasının günahından hiçbir şey yüklenmez; bilakis herkes kendi nefsinden sorumludur. (ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) Yani: Hiçbir gizli şey O'na gizli kalmaz.
26820. Metin
وقوله: (وَإِذَا مَسَّ الإنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ) أي: عند الحاجة يضرع ويستغيث بالله وحده لا شريك له، كما قال تعالى: {وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُورًا} [الإسراء: ٦٧]. ولهذا قال: (ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ) أي: في حال الرفاهية ينسى ذلك الدعاء والتضرع، كما قال تعالى: {وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ} [يونس: ١٢].
O'nun: (وَإِذَا مَسَّ الإنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ) sözü yani: İhtiyaç anında yalnız ve tek olan ortaksız Allah'a yalvarır ve O'ndan yardım diler. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُورًا} “Denizde size bir sıkıntı dokunduğunda, O'ndan başka yalvardığınız bütün varlıklar kaybolup gider. Fakat O sizi karaya çıkarıp kurtarınca yüz çevirirsiniz. İnsan pek nankördür” [İsrâ: 67]. Bu sebeple şöyle buyurmuştur: (ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ) Yani: Genişlik ve refah anında o duayı ve yalvarışı unutuverir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ} “İnsana bir zarar dokunduğu zaman, yan yatarak, oturarak veya ayakta Bize dua eder. Fakat biz ondan sıkıntısını giderdiğimizde, kendisine dokunan sıkıntı için sanki Bize hiç dua etmemiş gibi geçer gider” [Yûnus: 12].
26821. Metin
(وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ) أي: في حال العافية يشرك بالله، ويجعل له ٤ أندادا. (قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ) أي: قل لمن هذه حاله وطريقته ومسلكه: تمتع بكفرك قليلا. وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد، كقوله: {قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ} [إبراهيم: ٣٠]، وقوله: {نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ} [لقمان: ٢٤].
(وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ) Yani: Esenlik ve afiyet halindeyken Allah'a şirk koşar ve O'na 4 eşler (ortaklar) edinir. (قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ) Yani: Hali, tutumu ve yolu bu olan kimseye de ki: Küfrünle birazcık zevklenip yararlan! Bu, tıpkı Yüce Allah'ın: {قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ} [İbrâhîm: 30] “De ki: 'Yararlanın! Şüphesiz dönüşünüz ateşedir.'” ve {نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ} [Lokmân: 24] “Onları biraz yararlandırır, sonra da kendilerini şiddetli bir azaba mahkûm ederiz.” buyruklarında olduğu gibi şiddetli bir tehdit ve kesin bir uyarıdır.
26822. Metin
{أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلْبَابِ (٩)}
{أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلْبَابِ (٩)} “Yoksa o, gece saatlerinde secde ederek ve ayakta durarak boyun büken (kulluk eden), ahiretten korkan ve Rabbinin rahmetini uman gibi midir? De ki: 'Bilenlerle bilmeyenler bir olur mu?' Ancak akıl sahipleri ibret alır. (9)”
26823. Metin
يقول تعالى: أمن هذه صفته كمن أشرك بالله وجعل له (¬١) أندادا؟ لا يستوون عند الله، كما قال تعالى: {لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ} [آل عمران: ١١٣]، وقال هاهنا: (أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا) أي: في حال سجوده وفي حال قيامه؛ ولهذا استدل بهذه الآية من ذهب إلى أن القنوت هو الخشوع في الصلاة، ليس هو القيام وحده كما، ذهب إليه آخرون.
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Sıfatı böyle olan kimse, Allah'a şirk koşan ve O'na (¬١) eşler koşan kimse gibi midir? Onlar Allah katında bir olmazlar. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ} “Onlar bir değildirler. Ehl-i Kitap'tan dosdoğru bir topluluk vardır ki gece saatlerinde secdeye kapanarak Allah'ın ayetlerini okurlar” [Âl-i İmrân: 113]. Burada da: (أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا) yani: Secde halindeyken ve kıyam halindeyken [ibadet eden] buyurmuştur. Bu sebeple, 'kunut'un başkalarının savunduğu gibi sadece ayakta durmak (kıyam) değil, namazdaki huşû olduğunu savunanlar bu ayeti delil getirmişlerdir.
26824. Metin
قال الثوري، عن فراس، عن الشعبي، عن مسروق، عن ابن مسعود أنه قال: القانت المطيع لله ولرسوله.
Sevrî, Firâs'tan, o Şa'bî'den, o Mesrûk'tan, o da İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Kānit; Allah'a ve Resulüne itaat eden kimsedir."
26825. Metin
وقال ابن عباس، والحسن، والسدي، وابن زيد: (آنَاءَ اللَّيْلِ): جوف الليل. وقال الثوري، عن منصور: بلغنا أن ذلك بين المغرب والعشاء.
İbn Abbâs, Hasan[-ı Basrî], Süddî ve İbn Zeyd: (آنَاءَ اللَّيْلِ) ifadesinin "gecenin ortası" olduğunu söylemişlerdir. Sevrî, Mansûr'dan naklettiğine göre: "Bize bunun akşam ile yatsı arası olduğu ulaştı" demiştir.
26826. Metin
وقال الحسن، وقتادة: (آنَاءَ اللَّيْلِ): أوله وأوسطه وآخره.
Hasan ve Katâde: (آنَاءَ اللَّيْلِ) ifadesinin "gecenin başı, ortası ve sonu" olduğunu söylemişlerdir.
26827. Metin
وقوله: (يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ) أي: في حال عبادته خائف راج (¬٢)، ولا بد في العبادة من هذا وهذا، وأن يكون الخوف في مدة الحياة هو الغالب؛ ولهذا قال: (يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ)، فإذا كان عند الاحتضار فليكن الرجاء هو الغالب عليه، كما قال (¬٣) الإمام عبد بن حميد في مسنده.
O'nun: (يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ) sözü yani: İbadeti anında hem korkan hem de ümit edendir (¬٢). İbadette bu ikisinin de bulunması şarttır; hayat süresince ise korkunun ağır basması gerekir; bu sebeple (يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ) buyurmuştur. Can çekişme anında ise ümidin ağır basması gerekir; nitekim İmam Abd b. Humeyd Müsned'inde şöyle demiştir (¬٣):
26828. Metin
حدثنا يحيى بن عبد الحميد، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا ثابت عن أنس قال: دخل رسول الله ﷺ على رجل وهو في الموت، فقال له: "كيف تجدك (¬٤)؟ " قال: أرجو وأخاف. فقال رسول الله ﷺ: "لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ﷿ الذي يرجو، وأمنه الذي يخافه".
Bize Yahyâ b. Abdilhamîd anlattı, bize Ca'fer b. Süleymân anlattı, bize Sâbit, Enes'ten anlattı; Enes dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ölüm döşeğindeki bir adamın yanına girdi ve ona: "Kendini nasıl buluyorsun (¬٤)?" dedi. Adam: "[Hem] ümit ediyorum hem de korkuyorum" dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Bu gibi bir durumda bir kulun kalbinde bu ikisi bir arada bulundu mu, Allah azze ve celle ona mutlaka ümit ettiğini verir ve korktuğundan da onu emin kılar" buyurdu.
26829. Metin
ورواه الترمذي والنسائي في "اليوم والليلة"، وابن ماجه، من حديث سَيَّار بن حاتم، عن جعفر بن سليمان، به (¬٥). وقال الترمذي: "غريب. وقد رواه بعضهم عن ثابت، عن أنس، عن النبي ﷺ مرسلا".
Bunu Tirmizî, Nesâî el-Yevm ve'l-Leyle'de ve İbn Mâce; Seyyâr b. Hâtim yoluyla Ca'fer b. Süleymân'dan bu senetle (¬٥) rivayet etmişlerdir. Tirmizî: "Garibdir. Bazıları bunu Sâbit'ten, o Enes'ten, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den mürsel olarak rivayet etmiştir" demiştir.
26830. Metin
وقال (¬٦) ابن أبي حاتم، حدثنا عمر بن شبَّة (¬٧)، عن عبيدة النميري، حدثنا أبو خَلَف عبد الله بن عيسى الخَزَّاز، حدثنا (¬٨) يحيى البّكَّاء، أنه سمع ابن عمر قرأ: (أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ)؛ قال ابن عمر: ذاك عثمان بن عفان، ﵁.
İbn Ebî Hâtim dedi ki (¬٦): Bize Ömer b. Şebbe anlattı (¬٧), Ubeyde en-Nümeyrî'den, bize Ebû Halef Abdullah b. Îsâ el-Hazzâz anlattı, bize Yahyâ el-Bekkâ anlattı (¬٨); kendisi İbn Ömer'in: (أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ) ayetini okuduğunu ve İbn Ömer'in: "İşte bu, Osman b. Affân radıyallâhu anh'dır" dediğini işitmiştir.
26831. Metin
وإنما قال ابن عمر ذلك؛ لكثرة صلاة أمير المؤمنين عثمان بالليل وقراءته، حتى إنه ربما قرأ القرآن في ركعة، كما روى ذلك أبو عبيدة عنه، ﵁ ٩، وقال الشاعر ١٠.
İbn Ömer bunu sırf Müminlerin Emîri Osman'ın gece namazını ve kıraatini çok yapmasından ötürü söylemiştir; hatta o, bazen bir rekâtta Kur'an'ın tamamını okurdu; nitekim bunu Ebû Ubeyde ondan radıyallâhu anh 9 rivayet etmiştir. Şair de şöyle demiştir 10:
26832. Metin
ضَحُّوا بأشْمَطَ عُنوانُ السُّجُودِ بِهِ … يُقَطَّع الليلَ تَسْبيحا وقُرآنا
Secdenin izi üzerinde olan ak saçlı bir pîri kurban ettiler… O ki geceyi tesbih ve Kur'an ile bölerdi.
26833. Metin
وقال (¬١) الإمام أحمد: كتب إلي الربيع بن نافع: حدثنا الهيثم بن حميد، عن زيد بن واقد، عن سليمان بن موسى، عن كثير بن مرة (¬٢)، عن تميم الداري قال: قال رسول الله ﷺ: "من قرأ بمائة آية في ليلة كتب له قنوت ليلة".
İmam Ahmed dedi ki (¬١): er-Rebî' b. Nâfi bana yazarak bildirdi: Bize el-Heysem b. Humeyd, Zeyd b. Vâkıd'dan, o Süleymân b. Mûsâ'dan, o Kesîr b. Mürre'den (¬٢), o da Temîm ed-Dârî'den rivayet etti; Temîm dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Kim bir gecede yüz ayet okursa, ona bir gecelik kunut (ibadet) sevabı yazılır."
26834. Metin
وكذا رواه النسائي في "اليوم والليلة" عن إبراهيم بن يعقوب، عن عبد الله بن يوسف والربيع بن نافع، كلاهما عن الهيثم بن حميد، به (¬٣).
Aynı şekilde Nesâî de bunu el-Yevm ve'l-Leyle'de İbrâhîm b. Ya'kūb'dan, o da Abdullah b. Yûsuf ile er-Rebî' b. Nâfi'den; her ikisi el-Heysem b. Humeyd'den olmak üzere bu senetle (¬٣) rivayet etmiştir.
26835. Metin
وقوله: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ) أي: هل يستوي هذا والذي قبله ممن جعل لله أندادا ليضل عن سبيله؟! (إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الألْبَابِ) أي: إنما يعلم الفرق بين هذا وهذا من له لب وهو العقل.
O'nun: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ) sözü yani: Bu kimse ile bundan önce geçen ve O'nun yolundan saptırmak için Allah'a eşler koşan kimse bir olur mu?! (إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الألْبَابِ) Yani: Bununla bunun arasındaki farkı ancak lüb, yani akıl sahibi olan kimse bilir.
26836. Metin
{قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (١٠)}
{قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (١٠)} “De ki: 'Ey iman eden kullarım! Rabbinizden sakının. Bu dünyada iyilik yapanlar için bir iyilik vardır. Allah'ın arzı geniştir. Sabredenlere ise mükâfatları hesapsızca tastamam verilecektir.' (10)”
26837. Metin
يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بالاستمرار على طاعته وتقواه (قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ) أي: لمن أحسن العمل في هذه الدنيا حسنة في دنياهم وأخراهم.
Yüce Allah, mümin kullarına Kendisine itaate ve takvaya devam etmelerini emrederek şöyle buyurmaktadır: (قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ) Yani: Bu dünyada amelini güzel yapan kimse için dünyalarında ve ahiretlerinde bir iyilik vardır.
26838. Metin
وقوله: (وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ) قال مجاهد: فهاجروا فيها، وجاهدوا، واعتزلوا الأوثان.
O'nun: (وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ) sözü hakkında Mücâhid: "Öyleyse orada hicret edin, cihad edin ve putlardan uzak durun" demiştir.
26839. Metin
وقال شريك، عن منصور، عن عطاء في قوله: (وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ) قال: إذا دعيتم إلى المعصية فاهربوا، ثم قرأ: {أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا} [النساء: ٩٧].
Şerîk, Mansûr'dan, o da Atâ'dan O'nun: (وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ) sözü hakkında şöyle dediğini rivayet etti: "Günaha çağrıldığınızda kaçın." Sonra şu ayeti okudu: {أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا} [en-Nisâ: 97] “Allah'ın arzı geniş değil miydi ki orada hicret edeydiniz?”
26840. Metin
وقوله: (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) قال الأوزاعي: ليس يوزن لهم ولا يكال (¬٤)، إنما يغرف لهم غرفا.
O'nun: (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) sözü hakkında Evzâî şöyle demiştir: "Onlara [mükâfatları] ne tartılır ne de ölçülür (¬٤), sadece avuç avuç bolca verilir."
26841. Metin
وقال ابن جريج: بلغني أنه لا يحسب عليهم ثواب عملهم قط، ولكن يزادون (¬٥) على ذلك.
İbn Cüreyc de şöyle demiştir: "Bana ulaştığına göre, onların amellerinin sevabı asla hesap edilmez, bilakis bunun üzerine artırılır (¬٥)."
26842. Metin
وقال السدي: (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) يعني: في الجنة.
es-Süddî: (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) Yani: Cennette [hesapsız verilecektir], demiştir.
26843. Metin
{قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (١١) وَأُمِرْتُ لأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (١٢)}.
{قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (١١) وَأُمِرْتُ لأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (١٢)} “De ki: 'Bana, dini O'na halis kılarak Allah'a kulluk etmem emrolundu. (11) Ve bana, müslümanların ilki olmam emrolundu.' (12)”
26844. Metin
وقوله: (قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ) أي: إنما أمرت بإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له،.
O'nun: (قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ) sözü yani: Bana sadece, ortağı olmayan tek bir Allah'a ibadeti ihlasla yapmam emrolundu,
26845. Metin
(وَأُمِرْتُ لأنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ) قال السدي: يعني من أمته ﷺ.
(وَأُمِرْتُ لأنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ) “Ve bana, müslümanların ilki olmam emrolundu” [ayeti hakkında] es-Süddî şöyle dedi: Yani kendi ümmetinden sallallâhu aleyhi ve sellem.
26846. Metin
{قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣) قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي (١٤) فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (١٥) لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ (١٦)}.
{قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣) قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي (١٤) فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (١٥) لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ (١٦)} “De ki: 'Eğer Rabbime isyan edersem, büyük bir günün azabından korkarım.' (13) De ki: 'Ben dinimi yalnız O'na halis kılarak Allah'a kulluk ederim. (14) Artık siz de O'ndan başka dilediğinize kulluk edin!' De ki: 'Gerçekten hüsrana uğrayanlar, kıyamet günü kendilerini ve ailelerini hüsrana uğratanlardır. Dikkat edin! İşte apaçık hüsran budur.' (15) Onların üstlerinde ateşten tabakalar, altlarında da tabakalar vardır. İşte Allah, kullarını bununla korkutuyor: 'Ey kullarım, Benden sakının!' (16)”
26847. Metin
يقول تعالى: قل يا محمد وأنت رسول الله: (إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ)، وهو يوم القيامة. وهذا شَرْط، ومعناه التعريض بغيره بطريق الأولى والأحرى، (قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي * فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ) وهذا أيضا تهديد وتَبَرّ (¬١) منهم، (قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ) أي: إنما الخاسرون كل الخسران (¬٢) (الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) أي: تفارقوا فلا التقاء لهم أبدا، سواء ذهب أهلوهم إلى الجنة وقد ذهبوا هم إلى النار، أو أن الجميع أسكنوا النار، ولكن لا اجتماع لهم ولا سرور، (ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ) أي: هذا هو الخسار البين الظاهر الواضح.
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: De ki ey Muhammed, sen Allah'ın elçisi olduğun hâlde: (إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) O da kıyamet günüdür. Bu bir şarttır ve anlamı, öncelik ve evleviyet yoluyla başkasına üstü kapalı bir uyarıdır. (قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي * فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ) Bu da bir tehdit ve onlardan teberrî etmektir (¬١). (قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ) Yani: Asıl tam anlamıyla hüsrana uğrayanlar (¬٢) (الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) Yani: Birbirlerinden ayrılmışlardır, artık ebediyen bir araya gelemezler; ister aileleri cennete gidip kendileri ateşe gitmiş olsun, isterse hepsi ateşe konulmuş olsun, onlar için ne bir araya gelme vardır ne de sevinç. (ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ) Yani: İşte bu, açık, ortada ve apaçık hüsrandır.
26848. Metin
ثم وصف حالهم في النار فقال: (لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ) كما قال: {لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ} [الأعراف: ٤١]، وقال: {يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [العنكبوت: ٥٥].
Sonra onların ateşteki durumunu niteleyerek şöyle buyurdu: (لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ) Nitekim şöyle buyurmuştur: {لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ} [el-A'râf: 41] “Onlar için cehennemden bir döşek ve üstlerinde de örtüler vardır. İşte zalimleri böyle cezalandırırız.” Ve şöyle buyurmuştur: {يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [el-Ankebût: 55] “O gün azap onları hem üstlerinden hem de ayaklarının altından bürür ve [Allah]: 'Yaptıklarınızı tadın!' buyurur.”
26849. Metin
وقوله: (ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ) أي: إنما يَقص خبر هذا الكائن لا محالة ليخوف به عباده، لينزجروا عن المحارم والمآثم.
O'nun: (ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ) sözü yani: Haram kılınan şeylerden ve günahlardan kaçınsınlar diye kullarını bununla korkutmak için kesinlikle gerçekleşecek olan bu durumu anlatmaktadır.
26850. Metin
وقوله: (يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ) أي: اخشوا بأسي وسطوتي، وعذابي ونقمتي.
O'nun: (يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ) sözü yani: Benim zorlu azabımdan, şiddetli yakalayışımdan, azabımdan ve intikamımdan korkun, [demektir].
26851. Metin
{وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الألْبَابِ (١٨)}
{وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الألْبَابِ (١٨)} “Tâğûttan, ona kulluk etmekten kaçınan ve Allah'a yönelenlere müjde vardır. O hâlde kullarımı müjdele! (17) Ki onlar sözü dinlerler ve onun en güzeline uyarlar. İşte onlar, Allah'ın kendilerini hidayete erdirdiği kimselerdir ve işte onlar, akıl sahiplerinin ta kendileridir. (18)”
26852. Metin
قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه: (وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا) نزلت في زيد بن عمرو بن نُفَيل، وأبي ذر، وسلمان الفارسي.
Abdurrahman b. Zeyd b. Eslen babasından rivayet etti: (وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا) ayeti Zeyd b. Amr b. Nüfeyl, Ebû Zerr ve Selmân-ı Fârisî hakkında inmiştir.
26853. Metin
والصحيح أنها شاملةٌ لهم ولغيرهم، ممن اجتنب عبادة الأوثان، وأناب إلى عبادة الرحمن. فهؤلاء هم الذين لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
Doğru olan ise, bu ayetin putlara tapmaktan kaçınan ve Rahmân'a ibadete yönelen herkesi ve onları kapsamasıdır. İşte dünya hayatında ve ahirette müjde kendilerine ait olanlar bunlardır.
26854. Metin
ثم قال: (فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ) أي: يفهمونه ويعملون بما فيه، كقوله تعالى لموسى حين آتاه التوراة: {فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا} [الأعراف: ١٤٥].
Sonra şöyle buyurdu: (فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ) Yani: Onu anlarlar ve içindekilerle amel ederler; nitekim Yüce Allah Tevrat'ı verdiğinde Mûsâ'ya şöyle buyurmuştu: {فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا} [el-A'râf: 145] “Onu kuvvetle tut ve kavmine de onun en güzeline sarılmalarını emret.”
26855. Metin
(أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ) أي: المتصفون بهذه الصفة هم الذين هداهم الله في الدنيا والآخرة ٣، أي: ذوو العقول الصحيحة، والفطَر المستقيمة.
(أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ) “İşte onlar, Allah'ın kendilerini hidayete erdirdiği kimselerdir.” Yani: Bu niteliğe sahip olanlar, dünyada ve ahirette 3 Allah'ın hidayete erdirdiği kimselerdir; yani sağlam akıl ve dosdoğru fıtrat sahipleridir.
26856. Metin
{أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (١٩) لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ (٢٠)}.
{أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (١٩) لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ (٢٠)} “Üzerine azap sözü hak olmuş kimseyi; ateşte olan kimseyi sen mi kurtaracaksın? (19) Fakat Rablerinden sakınanlar için, üst üste bina edilmiş, altlarından ırmaklar akan köşkler vardır. Bu, Allah'ın vaadidir. Allah vaadinden caymaz. (20)”
26857. Metin
يقول تعالى: أفمن كتب الله أنه شَقِي تَقْدر تُنْقذُه مما هو فيه من الضلال والهلاك؟ أي: لا يهديه أحد من بعد الله؛ لأنه من يضلل الله فلا هادي له، ومن يهده فلا مضل له.
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Allah'ın bedbaht olduğunu yazdığı kimseyi, içinde bulunduğu sapıklıktan ve helaktan sen kurtarabilir misin? Yani: Allah'tan sonra onu kimse hidayete erdiremez; çünkü Allah kimi saptırırsa artık onu doğru yola iletecek yoktur ve O kimi hidayete erdirirse onu da saptıracak yoktur.
26858. Metin
ثم أخبر عن عباده السعداء أنهم لهم غرف في الجنة، وهي القصور الشاهقة (مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ)، أي: طباق فوق طباق، مَبْنيات محكمات مزخرفات عاليات.
Sonra mutlu kullarını haber vererek onlar için cennette odalar, yani yüksek köşkler olduğunu bildirdi: (مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ) Yani: Kat kat üstüne, sağlam yapılmış, süslenmiş ve yüksek.
26859. Metin
قال عبد الله بن الإمام أحمد: حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي، حدثنا محمد بن فضيل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن علي، ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "إن في الجنة لغرفًا يُرَى بطونها من ظهورها، وظهورها من بطونها" فقال أعرابي: لمن هي يا رسول الله؟ قال: "لمن أطاب الكلام، وأطعم الطعام، وصلى لله بالليل والناس نيام".
İmam Ahmed'in oğlu Abdullah dedi ki: Bize Abbâd b. Ya'kūb el-Esedî rivayet etti, bize Muhammed b. Fudayl, Abdurrahman b. İshak'tan, o Nu'mân b. Sa'd'dan, o da Ali'den -radıyallâhu anh- rivayet etti; Ali dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Şüphesiz cennette öyle odalar (köşkler) vardır ki, dışlarından içleri, içlerinden de dışları görünür." Bir bedevi: "Onlar kimin içindir ey Allah'ın Resûlü?" dedi. Buyurdu ki: "Sözü güzel söyleyen, yemek yediren ve insanlar uykudayken geceleyin Allah için namaz kılan kimse içindir."
26860. Metin
ورواه الترمذي من حديث عبد الرحمن بن إسحاق (¬١)، وقال: "حسن غريب، وقد تكلم بعض أهل العلم فيه من قبَل حفظه".
Tirmizî bunu Abdurrahman b. İshak'ın (¬١) hadisinden rivayet etmiş ve şöyle demiştir: "Hasen garibtir; ilim ehlinden bazıları onun ezberi yönünden tenkitte bulunmuştur."
26861. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مَعْمَر، عن يحيى بن أبي كثير، عن ابن مُعانق -أو: أبي مُعَانق -عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله ﷺ: "إن في الجنة لغرفة (¬٢) يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، أعدها الله لمن أطعم الطعام، وألان الكلام، وتابع الصيام، وصلى والناس نيام".
İmam Ahmed dedi ki: Bize Abdürrezzâk rivayet etti, bize Ma'mer, Yahyâ b. Ebî Kesîr'den, o İbn Muânık'tan -veya Ebû Muânık'tan-, o da Ebû Mâlik el-Eş'arî'den rivayet etti; Ebû Mâlik dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Şüphesiz cennette öyle bir oda (¬٢) vardır ki dışından içi, içinden de dışı görünür. Allah onu yemek yediren, tatlı söz söyleyen, peş peşe oruç tutan ve insanlar uykudayken namaz kılan kimse için hazırlamıştır."
26862. Metin
تفرد به أحمد من حديث عبد الله بن مُعَانق الأشعري، عن أبي مالك، به (¬٣).
Bunu Ahmed, Abdullah b. Muânık el-Eş'arî'nin Ebû Mâlik'ten rivayetiyle tek başına (¬٣) rivayet etmiştir.
26863. Metin
وقال (¬٤) الإمام أحمد: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم (¬٥)، عن سهل بن سعد أن رسول الله ﷺ قال: " إن أهل الجنة ليتراءون الغرفة في الجنة كما تراءون الكوكب في السماء". قال: فحدثتُ بذلك النعمان بن أبي عياش، فقال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: "كما تراءون الكوكب الدري (¬٦) في الأفق الشرقي أو الغربي".
İmam Ahmed dedi ki (¬٤): Bize Kuteybe b. Saîd rivayet etti, bize Ya'kūb b. Abdirrahmân, Ebû Hâzim'den (¬٥), o da Sehl b. Sa'd'dan rivayet etti; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz cennet ehli, sizin gökyüzündeki yıldızı gördüğünüz gibi cennetteki odayı (köşkü) birbirlerine gösterirler." [Sehl] dedi ki: Bunu Nu'mân b. Ebî Ayyâş'a anlattım, o da şöyle dedi: Ebû Saîd el-Hudrî'yi şöyle derken işittim: "Sizin doğu veya batı ufkundaki inci gibi parlayan yıldızı (¬٦) gördüğünüz gibi."
26864. Metin
أخرجاه في الصحيحين، من حديث أبي حازم (¬٧)، وأخرجاه أيضًا في الصحيحين من حديث مالك، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ (¬٨).
Her ikisi [Buhârî ve Müslim] bunu Sahîhayn'da Ebû Hâzim'in (¬٧) hadisinden rivayet etmişlerdir. Yine her ikisi Sahîhayn'da Mâlik'in Safvân b. Süleym'den, onun Atâ b. Yesâr'dan, onun Ebû Saîd'den, onun da Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem (¬٨) rivayetiyle nakletmişlerdir.
26865. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا فَزارة، أخبرني فُلَيح، عن هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: "إن أهل الجنة ليتراءون في الجنة أهل الغرف، كما تراءون الكوكب الدري الغارب في الأفق الطالع، في تفاضل أهل الدرجات". فقالوا: يا رسول الله، أولئك النبيون؟ فقال: "بلى، والذي نفسي بيده، وأقوام آمنوا بالله وصدقوا الرسل".
İmam Ahmed dedi ki: Bize Fezâre rivayet etti, bana Füleyh, Hilâl b. Alî'den, o Atâ b. Yesâr'dan, o da Ebû Hüreyre radıyallâhu anh'tan bildirdi ki; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « إن أهل الجنة ليتراءون في الجنة أهل الغرف، كما تراءون الكوكب الدري الغارب في الأفق الطالع، في تفاضل أهل الدرجات » «Şüphesiz cennet ehli, [aralarındaki] derece farklılıklarından dolayı, sizin doğu ufkunda yükselen [veya] batmakta olan inci gibi parlak bir yıldızı gördüğünüz gibi, cennette köşk ehlini öylece görürler.» Bunun üzerine [ashâb]: "Ey Allah'ın Resûlü! Bunlar peygamberler midir?" dediler. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: « بلى، والذي نفسي بيده، وأقوام آمنوا بالله وصدقوا الرسل » «Evet, canım elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki [onlar peygamberler] ve Allah'a inanıp peygamberleri tasdik eden topluluklardır» buyurdu.
26866. Metin
ورواه الترمذي عن سُويد (¬١)، عن ابن المبارك عن فُلَيح به (¬٢) وقال: حسن صحيح.
Bunu Tirmizî, Süveyd'den (¬١), o İbnü'l-Mübârek'ten, o da Füleyh'ten bu senetle (¬٢) rivayet etmiş ve: "Hasen sahihtir" demiştir.
26867. Metin
وقال (¬٣) الإمام أحمد: حدثنا أبو النضر وأبو كامل (¬٤) قالا حدثنا زهير، حدثنا سعد الطائي، حدثنا أبو المدله -مولى أم المؤمنين-أنه سمع أبا هريرة يقول: قلنا: يا رسول الله، إنا إذا رأيناك رقت قلوبنا، وكنا من أهل الآخرة، فإذا فارقناك أعجبتنا الدنيا وشَممْنَا النساء والأولاد. قال: "لو أنكم تكونون على كل حال على الحال التي أنتم عليها عندي، لصافحتكم الملائكة بأكفهم، ولزارتكم في بيوتكم. ولو لم تُذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون كي يغفر لهم" قلنا: يا رسول الله، حَدّثنا عن الجنة، ما بناؤها؟ قال: "لَبِنَةُ ذهب ولَبِنَةُ فضّة، وملاطها المسك الأذْفَر، وحَصْباؤها اللؤلؤ والياقوت، وترابها الزعفران، من يدخلها ينعم ولا يَبْأس، ويخلد ولا يموت، لا تبلى ثيابه، ولا يفنى شبابه. ثلاثة لا تُرَدَّ دعوتُهم: الإمام العادل، والصائم حتى يفطر، ودعوة المظلوم تُحمَل على الغَمام، وتفتح لها أبواب السموات، ويقول الرب: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين" (¬٥).
İmam Ahmed dedi ki (¬٣): Bize Ebu'n-Nadr ve Ebû Kâmil (¬٤) rivayet edip dediler ki: Bize Züheyr rivayet etti, bize Sa'd et-Tâî rivayet etti, bize Müminlerin Annesinin azatlısı Ebü'l-Müdille rivayet etti; o Ebû Hüreyre'yi şöyle derken işitmiştir: Dedik ki: "Ey Allah'ın Resûlü! Biz seni gördüğümüz zaman kalplerimiz inceliyor ve ahiret ehlinden oluyoruz. Senden ayrıldığımız zaman ise dünya hoşumuza gidiyor; kadınları ve çocukları kokluyoruz." Buyurdu ki: "Eğer siz her hâlükârda benim yanımdaki hâliniz üzere kalsaydınız, melekler avuçlarıyla sizinle musafaha eder ve sizi evlerinizde ziyaret ederlerdi. Eğer siz günah işlemeseydiniz, Allah onları bağışlasın diye günah işleyen bir topluluk getirirdi." Dedik ki: "Ey Allah'ın Resûlü! Bize cennetten haber ver, onun binası nasıldır?" Buyurdu ki: "Bir tuğlası altın, bir tuğlası gümüştür. Harcı keskin kokulu misk, çakılları inci ve yakut, toprağı ise za'ferandır. Oraya giren nimet içinde olur, darlık görmez; ebedî kalır, ölmez; elbiseleri eskimez ve gençliği tükenmez. Üç kişinin duası geri çevrilmez: Âdil yönetici, iftar edinceye kadar oruçlu ve mazlumun duası. [Mazlumun duası] bulutların üstüne kaldırılır, ona göklerin kapıları açılır ve Rab şöyle buyurur: 'İzzetime yemin olsun ki, bir süre sonra da olsa sana mutlaka yardım edeceğim.'" (¬٥)
26868. Metin
وروى الترمذي، وابنُ ماجه بعضَه، من حديث سعد (¬٦) أبي مجاهد الطائي -وكان ثقة-عن أبي المُدَلِّه -وكان ثقة-به (¬٧).
Tirmizî ve İbn Mâce, bunun bir kısmını -güvenilir bir ravi olan- Sa'd (¬٦) Ebû Mücâhid et-Tâî'nin hadisinden, -güvenilir bir ravi olan- Ebü'l-Müdille'den bu senetle (¬٧) rivayet etmiştir.
26869. Metin
وقوله: (تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ) أي: تسلك (¬٨) الأنهار بين خلال ذلك، كما يشاءوا (¬٩) وأين أرادوا، (وَعَدَ اللَّهُ) أي: هذا الذي ذكرناه وعد وعده الله عباده المؤمنين (إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ)
O'nun: (تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ) sözü yani: Irmaklar diledikleri gibi (¬٩) ve istedikleri yere onların arasından akar (¬٨). (وَعَدَ اللَّهُ) Yani: Bu zikrettiğimiz şey, Allah'ın mümin kullarına verdiği bir vaaddir. (إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ) "Şüphesiz Allah vaadinden dönmez."
26870. Metin
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لأُولِي الألْبَابِ (٢١)}
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لأُولِي الألْبَابِ (٢١)} “Görmedin mi, Allah gökten bir su indirdi de onu yerdeki kaynaklara akıttı. Sonra onunla türlü türlü renklerde ekinler çıkarır. Sonra o ekin kurur da sen onu sapsarı görürsün. Sonra da onu bir çer çöp yapar. Şüphesiz bunda akıl sahipleri için bir öğüt vardır. (21)”
26871. Metin
يخبر تعالى: أن أصل الماء في الأرض من السماء كما قال تعالى: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا} [الفرقان: ٤٨]، فإذا أنزل الماء من السماء كَمَن في الأرض، ثم يصرفه تعالى في أجزاء الأرض كما يشاء، ويُنِبُعه عيونًا ما بين صغار وكبار، بحسب الحاجة إليها؛ ولهذا قال: (فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأرْضِ).
Yüce Allah, yeryüzündeki suyun aslının gökten olduğunu haber vermektedir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا} [el-Furkān: 48] “Biz gökten tertemiz bir su indirdik.” Gökten su indiğinde yeryüzünde gizlenir, sonra Yüce Allah onu dilediği gibi yerin kısımlarına sevk eder ve onlara olan ihtiyaca göre küçük ve büyük kaynaklar hâlinde fışkırtır; bu yüzden şöyle buyurmuştur: (فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأرْضِ)
26872. Metin
قال ١٠ ابن أبي حاتم ﵀: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا عمرو بن علي، حدثنا أبو قتيبة عتبة بن يقظان، عن عكرمة ١١، عن ابن عباس في قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأرْضِ)، قال: ليس في الأرض ماء إلا نزل من السماء، ولكن عروق في الأرض
İbn Ebî Hâtim 10 rahimehullâh şöyle dedi: Bize Ali b. el-Hüseyn anlattı, bize Amr b. Ali anlattı, bize Ebû Kuteybe Utbe b. Yakzân, İkrime'den 11, [o da] İbn Abbâs'tan Yüce Allah'ın: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأرْضِ) “Görmedin mi, Allah gökten bir su indirdi de onu yerdeki kaynaklara akıttı” kavli hakkında rivayet etti ki [İbn Abbâs] şöyle demiştir: “Yeryüzünde gökten inmiş olmayan hiçbir su yoktur; lâkin yeryüzündeki damarlar
26873. Metin
تغيره، فذلك قوله تعالى: (فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأرْضِ)، فمن سره أن يعود الملح عذاب فليصعده.
onu değiştirir. İşte bu, Yüce Allah'ın: (فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأرْضِ) sözüdür. Tuzlu suyun tatlıya dönmesi kimi sevindirirse onu buharlaştırsın."
26874. Metin
وكذا قال سعيد بن جبير، وعامر الشعبي: أن كل ماء في الأرض فأصله من السماء.
Aynı şekilde Saîd b. Cübeyr ve Âmir eş-Şa'bî de yeryüzündeki her suyun aslının gökten olduğunu söylemişlerdir.
26875. Metin
وقال سعيد بن جبير: أصله من الثلج يعني: أن الثلج يتراكم على الجبال، فيسكن في قرارها، فتنبع العيون من أسافلها.
Saîd b. Cübeyr: "Onun aslı kardandır" demiştir; yani kar dağların üzerinde birikir, diplerine yerleşir ve alt kısımlarından pınarlar fışkırır.
26876. Metin
وقوله: (ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ) أي: ثم يخرج بالماء النازل من السماء والنابع من الأرض زرعا (مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ) أي: أشكاله وطعومه وروائحه ومنافعه، (ثُمَّ يَهِيجُ) أي: بعد نضارته وشبابه يكتهل (¬١) (فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا)، قد خالطه اليُبْس، (ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا) أي: ثم يعود يابسا يتحطم، (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لأولِي الألْبَابِ) أي: الذين يتذكرون بهذا فيعتبرون إلى أن الدنيا هكذا، تكون خَضرةً نضرةً حسناء، ثم تعود عَجُوزا شوهاء، والشاب يعود شيخا هَرِما كبيرا ضعيفا [قد خالطه اليبس] (¬٢)، وبعد ذلك كله الموت. فالسعيد من كان حاله بعده إلى خير، وكثيرًا ما يضرب الله تعالى مثل الحياة الدنيا بما ينزل الله من السماء من ماء، وينبت به زروعا وثمارا، ثم يكون بعد ذلك حُطاما، كما قال تعالى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا} [الكهف: ٤٥].
O'nun: (ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ) sözü yani: Sonra gökten inen ve yerden fışkıran bu su ile bir ekin çıkarır ki (مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ) yani şekilleri, tatları, kokuları ve faydaları farklı farklıdır. (ثُمَّ يَهِيجُ) Yani: Tazeliğinden ve gençliğinden sonra olgunlaşıp kurur (¬١) (فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا) içine kuruluk karışmış hâlde. (ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا) Yani: Sonra ufalanan kuru bir çer çöp hâline döner. (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لأولِي الألْبَابِ) Yani: Bununla düşünüp öğüt alanlar, dünyanın da böyle olduğunu, önce yemyeşil, taptaze ve güzel iken sonra çirkin bir yaşlı kadına döndüğünü; gencin de zayıf, yaşlı ve çökmüş bir ihtiyara dönüştüğünü [içine kuruluk karıştığını] (¬٢) ve bütün bunlardan sonra ölümün geleceğini ibretle anlarlar. Bahtiyar kimse, ölümden sonraki hâli hayra varan kimsedir. Yüce Allah dünya hayatının misalini, gökten indirdiği ve kendisiyle ekinler ve meyveler bitirdiği, sonra da çer çöp hâline gelen su ile çokça vermiştir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا} [el-Kehf: 45] “Onlara dünya hayatının örneğini ver: [O], gökten indirdiğimiz bir su gibidir ki onunla yeryüzünün bitkisi birbirine karışmış, sonunda rüzgârların savurduğu bir çöp kırıntısı hâline gelmiştir. Allah her şeye güç yetirendir.”
26877. Metin
{أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٢)}.
{أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٢)} “Allah'ın, göğsünü İslâm'a açtığı ve böylece Rabbinden bir nur üzerinde olan kimse [kalbi mühürlü gibi midir]? Allah'ın zikrinden kalpleri katılaşmış olanların vay hâline! İşte onlar apaçık bir sapıklık içindedirler. (22)”
26878. Metin
وقوله: (أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ) أي: هل يستوي هذا ومن هو قاسي القلب بعيد من الحق؟! كقوله تعالى: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا} [الأنعام: ١٢٢]؛ ولهذا قال: (فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ) أي: فلا تلين عند ذكره (¬٣)، ولا تخشع ولا تعي ولا تفهم، (أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)
O'nun: (أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ) sözü yani: Bu kimse, kalbi katı ve haktan uzak olan kimseyle bir olur mu?! Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا} [el-En'âm: 122] “Ölü iken dirilttiğimiz ve insanlar arasında yürümesi için kendisine bir nur verdiğimiz kimse, karanlıklar içinde kalıp ondan hiç çıkamayan kimse gibi midir?” Bu sebeple şöyle buyurmuştur: (فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ) Yani: O'nun zikri karşısında yumuşamayan (¬٣), huşu duymayan, kavramayan ve anlamayanların vay hâline! (أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)
26879. Metin
{اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (٢٣)}
{اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (٢٣)} “Allah, sözün en güzelini; birbiriyle uyumlu ve ikişerli (tekrarlanan) bir kitap hâlinde indirmiştir. Rablerinden korkanların derileri ondan ürperir, sonra derileri ve kalpleri Allah'ın zikrine yumuşar. İşte bu, Allah'ın hidayetidir; dilediğini onunla doğru yola iletir. Allah kimi de saptırırsa artık onu doğru yola iletecek yoktur. (23)”
26880. Metin
هذا مَدْحٌ من الله ﷿-لكتابه القرآن العظيم المنزل على رسوله الكريم، قال الله تعالى: (اللَّهُ نزلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ) قال مجاهد: يعني القرآن كله متشابه مثاني.
Bu, Yüce Allah'ın -azze ve celle- Kerîm Elçisine indirdiği yüce kitabı olan Kur'an'ı bir övgüsüdür. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: (اللَّهُ نزلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ) Mücâhid: "Yani Kur'an'ın tamamı müteşâbih ve mesânîdir" demiştir.
26881. Metin
وقال قتادة: الآية تشبه الآية، والحرف يشبه الحرف.
Katâde: "Ayet ayete benzer, harf harfe benzer" demiştir.
26882. Metin
وقال الضحاك: (مَثَانِيَ) ترديد القول ليفهموا عن ربهم ﷿.
Dahhâk: "(مَثَانِيَ) Rableri -azze ve celle- tarafından [hükümleri] anlasınlar diye sözün tekrarlanmasıdır" demiştir.
26883. Metin
وقال عكرمة، والحسن: ثنَّى الله فيه القضاء -زاد الحسن: تكون السورة فيها آية، وفي السورة الأخرى آية تشبهها.
İkrime ve Hasan: "Allah onda hükümleri tekrarlamıştır" demişlerdir. Hasan şunu eklemiştir: "Bir surede bir ayet olur, diğer surede de ona benzeyen bir ayet bulunur."
26884. Metin
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: (مَثَانِيَ) مُرَدَّد، رُدِّد موسى في القرآن، وصالح وهود
Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem şöyle demiştir: "(مَثَانِيَ) tekrarlanandır; Kur'an'da Mûsâ, Sâlih ve Hûd
26885. Metin
والأنبياء، ﵈، في أمكنة كثيرة.
ve peygamberler -aleyhimüsselâm- Kur'an'da pek çok yerde tekrarlanmıştır."
26886. Metin
وقال سعيد بن جبير، عن ابن عباس: (مَثَانِيَ) قال: القرآن يشبه بعضه بعضا، ويُرَدُّ (¬١) بعضه على بعض.
Saîd b. Cübeyr'in İbn Abbâs'tan naklettiğine göre o, (مَثَانِيَ) hakkında şöyle demiştir: "Kur'an'ın bir kısmı bir kısmına benzer ve bir kısmı diğer kısmına döndürülür (¬١)."
26887. Metin
وقال بعض العلماء: وُيرْوى عن سفيان بن عيينة معنى قوله: (مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ) أنّ سياقات القرآن تارةً تكونُ في معنى واحد، فهذا من المتشابه، وتارةً تكونُ بذكر الشيء وضده، كذكر المؤمنين ثم الكافرين، وكصفة الجنة ثم صفة النار، وما أشبه هذا، فهذا من المثاني، كقوله تعالى: {إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ} [الانفطار: ١٣، ١٤]، وكقوله {كَلا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ} [المطففين: ٧]، إلى أن قال: {كَلا إِنَّ كِتَابَ الأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ} [المطففين: ١٨]، {هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ} [ص: ٤٩]، إلى أن قال: {هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ} [ص: ٥٥]، ونحو هذا من السياقات فهذا كله من (¬٢) المثاني، أي: في معنيين اثنين، وأما إذا كان السياق كله في معنى واحد يشبه بعضه بعضا، فهو المتشابه وليس هذا من المتشابه المذكور في قوله: {مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} [آل عمران: ٧]، ذاك معنى آخر.
Bazı ilim ehli şöyle demiştir -Süfyân b. Uyeyne'den de rivayet edilmiştir-: O'nun: (مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ) sözünün anlamı şudur: Kur'an'ın bağlamları bazen tek bir anlamda olur; işte bu müteşâbihtendir. Bazen de bir şeyin zıddıyla birlikte anılması şeklinde olur; müminlerin ardından kâfirlerin zikredilmesi, cennetin niteliğinden sonra cehennemin niteliğinin gelmesi ve buna benzer durumlar gibi; işte bu mesânîdendir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ} [el-İnfitâr: 13, 14] “Şüphesiz iyiler nimet içindedirler. Kötüler ise cehennemdedirler.” Ve şöyle buyurmuştur: {كَلا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ} [el-Mutaffifîn: 7] “Hayır! Şüphesiz kötülerin kitabı Siccîn'dedir.” Devamında ise: {كَلا إِنَّ كِتَابَ الأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ} [el-Mutaffifîn: 18] “Hayır! Şüphesiz iyilerin kitabı İlliyyûn'dadır” buyurmuştur. {هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ} [Sâd: 49] “Bu bir öğüttür. Şüphesiz sakınanlar için güzel bir varış yeri vardır” buyurmuş, devamında ise: {هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ} [Sâd: 55] “İşte bu böyledir. Şüphesiz azgınlar için de kötü bir varış yeri vardır” buyurmuştur. Buna benzer bağlamlar, işte bunların hepsi (¬٢) mesânîdendir, yani iki anlam hakkındadır. Fakat bağlamın tamamı birbiriyle uyumlu tek bir anlamda olursa bu müteşâbihtir. Bu, {مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} [Âl-i İmrân: 7] “Ondan bir kısım ayetler muhkemdir ki onlar Kitab'ın esasıdır; diğerleri ise müteşâbihtir” ayetinde zikredilen müteşâbih değildir; o başka bir anlamdadır.
26888. Metin
وقوله: (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) أي هذه صفة الأبرار، عند سماع كلام الجبار، المهيمن العزيز الغفار، لما يفهمون منه من الوعد والوعيد. والتخويف والتهديد، تقشعر منه جلودهم من الخشية والخوف، (ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) لما يرجون ويُؤمِّلون من رحمته (¬٣) ولطفه، فهم مخالفون لغيرهم من الكفار (¬٤) من وجوه:
O'nun: (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) sözü yani: Bu, Cebbâr, Müheymin, Azîz ve Gaffâr olan [Allah'ın] kelâmını işittiklerinde iyilerin vasfıdır; çünkü onlar ondaki vaad ve vaîdi, korkutma ve tehdidi anladıkları için O'nun korkusundan ve haşyetinden derileri ürperir; (ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) O'nun rahmetini ve lütfunu umdukları ve arzuladıkları (¬٣) için. Onlar, kâfirlerden (¬٤) olan diğer kimselere şu yönlerden muhaliftirler: