6768. Metin
[وهي مدنية] (¬١) قال العَوْفِي عن ابن عباس: نزلت سورةُ النساء بالمدينة. وكذا رَوَى ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير، وزيد بن ثابت، ورَوَى من طريق عبد الله بن لَهِيعة، عن أخيه عيسى، عن عِكْرمة عن ابن عباس قال: لما نزلت سورة النساء قال رسول الله ﷺ: " لا حَبْس " (¬٢).
[Bu sure Medenîdir.] (¬١) Avfî, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: Nisâ Sûresi Medine'de inmiştir. Aynı şekilde İbn Merdûye de Abdullah b. ez-Zübeyr ve Zeyd b. Sâbit'ten rivayet etmiştir. Yine Abdullah b. Lehîa tarikinden, kardeşi Îsâ'dan, o İkrime'den, o da İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: Nisâ Sûresi indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Hapis (mirastan mahrum bırakma) yoktur" (¬٢) buyurdu.
6769. Metin
وقال الحاكم في مستدركه: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أبو البَخْتَرِي (¬٣) عبد الله بن محمد شاكر، حدثنا محمد بن بِشْر العَبْدي، حدثنا مِسْعَر بن كِدَام، عن مَعْن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود، ﵁، قال: إن في سورة النساء لخمسُ آيات ما يَسُرّني أن لي بها الدنيا وما فيها: {إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} الآية، و {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ} الآية، و {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} و {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ} الآية، و {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا} ثم قال: هذا إسناد صحيح إن كان عبد الرحمن سمع من أبيه، فقد اختلف في ذلك (¬٤).
Hâkim Müstedrek'inde şöyle demiştir: Bize Ebu'l-Abbâs Muhammed b. Ya'kûb anlattı, bize Ebu'l-Bahterî (¬٣) Abdullah b. Muhammed Şâkir anlattı, bize Muhammed b. Bişr el-Abdî anlattı, bize Mis'ar b. Kidâm, Ma'n b. Abdirrahmân b. Abdillâh b. Mes'ûd'dan, o da babasından, o da Abdullah b. Mes'ûd radıyallâhu anh'tan rivayet etti; o şöyle demiştir: Şüphesiz Nisâ Sûresi'nde öyle beş ayet vardır ki, bunların yerine dünya ve içindekilerin benim olmasını istemezdim: {إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} “Şüphesiz Allah zerre kadar bile haksızlık yapmaz” ayeti, {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ} “Eğer yasaklandığınız büyük günahlardan kaçınırsanız...” ayeti, {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} “Şüphesiz Allah, kendisine ortak koşulmasını asla bağışlamaz; bunun dışındakileri ise dilediği kimse için bağışlar”, {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ} “Eğer onlar kendilerine zulmettiklerinde sana gelselerdi...” ayeti ve {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا} “Kim bir kötülük yapar veya nefsine zulmeder de sonra Allah'tan bağışlanma dilerse, Allah'ı çok bağışlayıcı ve çok merhamet edici bulur”. Sonra [Hâkim] şöyle dedi: Eğer Abdurrahman babasından işitmişse bu isnad sahihtir, zira bu hususta ihtilaf edilmiştir (¬٤).
6770. Metin
وقال عبد الرزاق: أخبرنا مَعْمَر، عن رجل، عن ابن مسعود قال في خمس آيات من (¬٥) النساء: لهن (¬٦) أحب إلَيّ من الدنيا جَميعًا: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ} وقوله: {وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا} وقوله: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} وقوله: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا} وقوله: {وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ (¬٧) أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} رواه ابن جرير: ثم روى من طريق صالح المري، عن قتادة، عن ابن عباس قال: ثماني آيات نزلت في سورة النساء هي خير (¬٨) لهذه الأمة مما طَلَعت عليه الشمس وغربت، أولاهن: {يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} والثانية: {وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلا عَظِيمًا} والثالثة: {يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الإنْسَانُ ضَعِيفًا}.
Abdurrezzâk şöyle demiştir: Bize Ma'mer, bir adamdan, o da İbn Mes'ûd'dan Nisâ sûresindeki beş ayet hakkında (¬٥) şöyle dediğini haber verdi: Onlar (¬٦) bana bütün dünyadan daha sevimlidir: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ} “Eğer yasaklandığınız büyük günahlardan kaçınırsanız, sizin kötülüklerinizi örteriz”, O'nun şu sözü: {وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا} “Eğer bir iyilik olursa, onu kat kat artırır”, O'nun şu sözü: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} “Şüphesiz Allah, kendisine ortak koşulmasını asla bağışlamaz; bunun dışındakileri ise dilediği kimse için bağışlar”, O'nun şu sözü: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا} “Kim bir kötülük yapar veya nefsine zulmeder de sonra Allah'tan bağışlanma dilerse, Allah'ı çok bağışlayıcı ve çok merhamet edici bulur” ve O'nun şu sözü: {وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ (¬٧) أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} “Allah'a ve peygamberlerine iman eden ve onlardan hiçbiri arasında ayrım yapmayanlara gelince, işte onlara mükâfatları verilecektir. Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhamet edicidir”. Bunu İbn Cerîr rivayet etmiştir. Sonra Sâlih el-Mürrî yoluyla, Katâde'den, o da İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Nisâ sûresinde indirilen sekiz ayet vardır ki, bu ümmet için güneşin üzerine doğup battığı her şeyden daha hayırlıdır (¬٨). Bunların ilki: {يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} “Allah size açıklamak, sizden öncekilerin yollarına sizi iletmek ve tevbelerinizi kabul etmek ister. Allah her şeyi hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir”. İkincisi: {وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلا عَظِيمًا} “Allah sizin tevbenizi kabul etmek ister; şehvetlerine uyanlar ise sizin büyük bir sapışla sapmanızı isterler”. Üçüncüsü: {يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الإنْسَانُ ضَعِيفًا} “Allah sizden (yükünüzü) hafifletmek ister. Çünkü insan zayıf yaratılmıştır”.
6771. Metin
ثم ذكر قول (¬٩) ابن مسعود سواء، يعني في الخمسة. (¬١٠) الباقية.
Sonra İbn Mes'ûd'un sözünün (¬٩) aynısını zikretti; yani geri kalan (¬١٠) beş [ayet] hakkında.
6772. Metin
وروى الحاكم من طريق أبي نُعَيم، عن سفيان بن عُيَيْنَة، عن عبيد الله ١١ بن أبي يزيد، عن ابن أبي مُلَيْكَة؛ سمعت ابن عباس يقول: سلوني عن سورة النساء، فإني قرأت القرآن وأنا صغير. ثم قال: هذا حديث ١٢ صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
Hâkim, Ebû Nuaym tarikiyle Süfyân b. Uyeyne'den, o Ubeydullah 11 b. Ebî Yezîd'den, o da İbn Ebî Müleyke'den rivayet etti ki [o şöyle demiştir]: İbn Abbâs'ı [radıyallâhu anhümâ] şöyle derken işittim: «Bana Nisâ sûresini sorunuz; zira ben Kur'an'ı küçük bir çocukken okudum.» Sonra [Hâkim] şöyle demiştir: «Bu hadis 12, Şeyhayn'ın [Buhârî ve Müslim] şartına göre sahihtir, fakat onu tahric etmemişlerdir.»
6773. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
6774. Metin
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (١)}
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (١)} “Ey insanlar! Sizi tek bir nefisten yaratan, ondan da eşini var eden ve her ikisinden pek çok erkek ve kadın üretip yayan Rabbinizden sakının. Kendisi adına birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah'tan ve akrabalık bağlarını koparmaktan sakının. Şüphesiz Allah, üzerinizde tam bir gözetleyicidir.”
6775. Metin
يقول تعالى آمرًا خلقه بتقواه، وهي عبادته وحده لا شريك له، ومُنَبّهًا لهم على قدرته التي خلقهم بها من نفس واحدة، وهي آدم، ﵇ (وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا) وهي حواء، ﵍، خلقت من ضِلعه الأيسر (¬١) من خلفه وهو نائم، فاستيقظ فرآها فأعجبته، فأنس إليها وأنست إليه.
Yüce Allah yaratıklarına kendisinden sakınmayı, yani ortağı olmayan bir tek O'na ibadet etmeyi emretmekte ve onları tek bir nefisten, yani Âdem aleyhisselâm'dan yarattığı kudretine dikkat çekmektedir: (وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا) “ve ondan da eşini var eden”; o Havvâ aleyhasselâm'dır. Âdem uyurken sol eğe kemiğinden (¬١) arkasından yaratılmış, uyanınca onu görüp beğenmiş, ona ısınmış ve o da kendisine ısınmıştır.
6776. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن مقاتل، حدثنا وكيع، عن أبي هلال، عن قتادة، عن ابن عباس قال: خُلقَت المرأة من الرجل، فجعل نَهْمَتَها في الرجل، وخلق الرجل من الأرض، فجعل نهمته في الأرض، فاحبسوا نساءكم.
İbn Ebî Hâtim şöyle demiştir: Bize babam anlattı, bize Muhammed b. Mukātil anlattı, bize Vekî', Ebû Hilâl'den, o Katâde'den, o da İbn Abbâs'tan anlattı; o şöyle demiştir: Kadın erkekten yaratıldı, bu yüzden onun arzusu erkeğe kılındı. Erkek ise topraktan yaratıldı, bu yüzden onun arzusu toprağa kılındı. Kadınlarınızı [evlerinizde] tutun.
6777. Metin
وفي الحديث الصحيح: "إن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عِوَج" (¬٢).
Sahih hadiste şöyle buyrulmuştur: "Şüphesiz kadın bir kaburga kemiğinden yaratılmıştır. Kaburga kemiğinin en eğri yeri ise en üst kısmıdır. Onu doğrultmaya kalkışırsan kırarsın. Şayet ondan faydalanmak istersen, kendisinde eğrilik olduğu halde faydalanırsın" (¬٢).
6778. Metin
وقوله: (وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً) أي: وذَرَأ منهما، أي: من آدم وحواء رجالا كثيرا ونساء، ونَشَرهم في أقطار العالم على اختلاف أصنافهم وصفاتهم وألوانهم ولغاتهم، ثم إليه بعد ذلك المعاد والمحشر.
Ve O'nun: (وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً) “ve her ikisinden pek çok erkek ve kadın üretip yayan” sözü; yani ikisinden, Âdem ve Havvâ'dan pek çok erkek ve kadın türetip yarattı ve onları sınıflarının, vasıflarının, renklerinin ve dillerinin farklılığına rağmen dünyanın dört bir yanına yaydı. Sonra bundan sonra dönüş ve toplanış yine O'nadır.
6779. Metin
ثم قال تعالى: (وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ) أي: واتقوا الله بطاعتكم إياه، قال إبراهيم ومجاهد والحسن: (الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ) أي: كما يقال: أسألك بالله وبالرَّحِم. وقال الضحاك: واتقوا الله الذي به تعاقدون وتعاهدون، واتقوا الأرحام أن تقطعوها، ولكن بروها وصِلُوها، قاله ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والحسن، والضحاك، والربيع وغير واحد.
Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu: (وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ) “Kendisi adına birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah'tan ve akrabalık bağlarını koparmaktan sakının.” Yani O'na itaat ederek Allah'tan sakının. İbrâhim, Mücâhid ve Hasan: (الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ) “Kendisi adına birbirinizden dilekte bulunduğunuz” ifadesi hakkında; nitekim 'Allah adına ve akrabalık hakkı için senden istiyorum' denilmesi gibidir, demişlerdir. Dahhâk ise: Kendisiyle ahitleştiğiniz ve sözleştiğiniz Allah'tan sakının; akrabalık bağlarını kesmekten de sakının, bilakis onlara iyilik yapın ve sıla-i rahimde bulunun, demiştir. Bunu İbn Abbâs, Mücâhid, İkrime, Hasan, Dahhâk, Rebî' ve pek çok kimse söylemiştir.
6780. Metin
وقرأ (¬٣) بعضهم: (والأرحام) بالخفض على العطف على الضمير في به، أي: تساءلون بالله وبالأرحام، كما قال مجاهد وغيره.
Bazıları (والأرحام) kelimesini, [“be”deki] zamire atıfla mecrur olarak (والأرحامِ) okumuştur (¬٣); yani Mücâhid ve başkalarının dediği gibi: 'Allah adına ve akrabalık hakkı için birbirinizden dilenirsiniz.'
6781. Metin
وقوله: (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) أي: هو مراقب لجميع أعمالكم وأحوالكم كما قال: {وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} [البروج: ٩].
O'nun: (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) “Şüphesiz Allah, üzerinizde tam bir gözetleyicidir” sözü; yani O, bütün amellerinizi ve hallerinizi gözetleyendir. Nitekim: {وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} “Allah her şeye şahittir” [Burûc: 9] buyurmuştur.
6782. Metin
وفي الحديث الصحيح: "اعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك" ٤ وهذا إرشاد وأمر بمراقبة الرقيب؛ ولهذا ذكر تعالى أن أصل الخلق من أب [واحد] ٥ وأم واحدة؛ ليعطفَ بعضهم على
Sahih hadiste şöyle buyrulmuştur: «اعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك» «Allah'a O'nu görüyormuş gibi ibadet et; çünkü sen O'nu görmüyor olsan da O seni görmektedir.» 4 Bu, [her an gözetleyen] Rakîb'in murakabesine yönelik bir irşad ve emirdir. İşte bu sebeple Yüce Allah, bazısının diğerine şefkat göstermesi için yaratılışın aslının [bir] 5 baba ve tek bir anneden olduğunu zikretmiştir;
6783. Metin
بعض، ويحننهم (¬١) على ضعفائهم، وقد ثبت في صحيح مسلم، من حديث جَرِير بن عبد الله البَجَلي؛ أن رسول الله ﷺ حين قدم عليه أولئك النفر من مُضَر -وهم مُجْتابو النِّمار -أي من عُريِّهم وفَقْرهم -قام فَخَطَب الناس بعد صلاة الظهر فقال في خطبته: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ) حتى ختم الآية (¬٢) وقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ [وَاتَّقُوا اللَّهَ] (¬٣)} [الحشر: ١٨] ثم حَضَّهم (¬٤) على الصدقة فقال: "تَصَدَّقَ رجُلٌ من دِينَاره، من دِرْهَمِه، من صَاعِ بُرِّه، صَاعِ تَمْره … " وذكر تمام الحديث (¬٥).
ve zayıflarına merhamet etsinler (¬١). Sahîh-i Müslim'de Cerîr b. Abdillâh el-Becelî hadisinden sabit olduğuna göre; Mudar kabilesinden o topluluk -çıplaklıkları ve yoksullukları sebebiyle üzerlerine delikli çizgili kumaşlar bürünmüş kimseler olarak- Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e geldiklerinde, öğle namazından sonra kalkıp insanlara hitap etti ve hutbesinde: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ) “Ey insanlar! Sizi tek bir nefisten yaratan Rabbinizden sakının...” ayetini sonuna kadar okudu (¬٢) ve: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ [وَاتَّقُوا اللَّهَ] (¬٣)} “Ey iman edenler! Allah'tan sakının ve herkes yarına ne hazırladığına bir baksın. [Allah'tan sakının!]” [Haşr: 18] ayetini okudu. Sonra onları (¬٤) sadaka vermeye teşvik ederek: "Kişi dinarından, dirheminden, bir sa' buğdayından, bir sa' hurmasından sadaka versin..." buyurdu ve hadisin tamamını zikretti (¬٥).
6784. Metin
وهكذا رواه (¬٦) الإمام أحمد وأهل السنن عن ابن مسعود في خُطْبَة الحاجة (¬٧) وفيها ثم يقرأ ثلاث آيات هذه منها: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ [الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ] (¬٨)) الآية.
İmâm Ahmed ve Sünen sahipleri de İbn Mes'ûd'dan hacet hutbesi (¬٦) hakkında bunu bu şekilde rivayet etmişlerdir (¬٧); onda şu da vardır: Sonra üç ayet okur ki biri şudur: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ [الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ] (¬٨)) “Ey insanlar! [Sizi tek bir nefisten yaratan] Rabbinizden sakının...” ayeti.
6785. Metin
{وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا (٢) وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا (٣) وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا (٤)}
{وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا (٢) وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا (٣) وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا (٤)} “Yetimlere mallarını verin; temizi pis olanla değiştirmeyin. Onların mallarını kendi mallarınıza katarak yemeyin. Çünkü bu, büyük bir günahtır. (2) Eğer yetimler konusunda adaleti sağlayamamaktan korkarsanız, sizin için uygun olan kadınlardan ikişer, üçer ve dörder nikâhlayın. Şayet adaletli davranamamaktan korkarsanız, o zaman bir taneyle veya sahip olduğunuz cariyelerle yetinin. Bu, haksızlık etmemenize en yakın olandır. (3) Kadınlara mehirlerini gönül rızasıyla (bir bağış olarak) verin. Eğer onun bir kısmını gönül hoşluğuyla size bağışlarlarsa, onu da afiyetle ve rahatça yiyin. (4)”
6786. Metin
يأمر تعالى بدفع أموال اليتامى إليهم إذا بلغوا الحُلُم كاملة موفرة، وينهى عن أكلها وضَمِّها إلى أموالهم؛ ولهذا قال: (وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ) قال سفيان الثوري، عن أبي صالح: لا تعْجل بالرزق الحرام قبل أن يأتيك الرزق الحلال الذي قدر لك.
Yüce Allah yetimlerin mallarını, ergenlik çağına ulaştıklarında eksiksiz ve tastamam olarak kendilerine teslim etmeyi emretmekte; bu malları yemeyi ve kendi mallarına katmayı ise yasaklamaktadır. Bu sebeple: (وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ) “temizi pis olanla değiştirmeyin” buyurmuştur. Süfyân es-Sevrî, Ebû Sâlih'ten naklen demiştir ki: Senin için takdir edilmiş olan helal rızık sana gelmeden önce acele edip haram rızka yönelme.
6787. Metin
وقال سعيد بن جبير: لا تبَدَّلوا الحرام من أموال الناس بالحلال من أموالكم، يقول: لا تبذروا أموالكم الحلال وتأكلوا أموالهم الحرام.
Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: İnsanların mallarından haram olanı kendi mallarınızdan helal olanla değiştirmeyin. Yani: Kendi helal mallarınızı tüketip onların haram mallarını yemeyin, demektedir.
6788. Metin
وقال سعيد بن المسيّب والزهري: لا تُعْط مهزولا وتأخذ سمينا.
Saîd b. el-Müseyyeb ve ez-Zührî şöyle demişlerdir: Cılız olanı verip semiz olanı alma.
6789. Metin
وقال إبراهيم النَّخَعِي والضحاك: لا تعط زائفًا وتأخذ جيدًا.
İbrâhim en-Nehaî ve Dahhâk şöyle demişlerdir: Sahte olanı verip kaliteli olanı alma.
6790. Metin
وقال السُّدِّي: كان أحدهم يأخذ الشاة السمينة من غَنم اليتيم، ويجعل فيها مكانها الشاة المهزولة، ويقول (¬٩) شاة بشاة، ويأخذ الدرهم الجَيِّد ويطرح مكانه الزّيْف، ويقول: درهم بدرهم.
es-Süddî şöyle demiştir: Onlardan biri yetimin koyunları içinden semiz koyunu alır, onun yerine cılız koyunu koyar ve: (¬٩) 'Koyuna koyun' derdi. İyi dirhemi alır, yerine sahtesini koyar ve: 'Dirheme dirhem' derdi.
6791. Metin
وقوله: (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ) قال مجاهد، وسعيد بن جبَيْر، ومقاتل بن حَيَّان، والسّدي، وسفيان بن حُسَين: أي لا تخلطوها فتأكلوها جميعا.
Allah Teâlâ'nın: { وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ } “Onların mallarını kendi mallarınıza katarak yemeyin” buyruğu hakkında Mücâhid, Saîd b. Cübeyr, Mukātil b. Hayyân, es-Süddî ve Süfyân b. Hüseyn: Yani onları [birbirine] karıştırıp hepsini birlikte yemeyin, demişlerdir.
6792. Metin
وقوله: (إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا) قال ابن عباس: أي إثمًا كبيرًا عظيما.
O'nun: (إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا) “Çünkü bu, büyük bir günahtır” sözü hakkında İbn Abbâs: Yani büyük ve azim bir günahtır, demiştir.
6793. Metin
وقد رواه ابن مَرْدُويه، عن أبي هريرة قال: سئِل رسول الله ﷺ عن قوله: (حُوبًا كَبِيرًا) قال: "إثما كبيرًا". ولكن في إسناده محمد بن يونس الكُدَيْمي وهو ضعيف (¬١) وهكذا رُوي عن مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والحسن، وابن سيرين، وقتادة، والضحاك، ومقاتل بن حيان، وأبي مالك، وزيد بن أسلم، وأبي سِنَان مثل قول ابن عباس.
İbn Merdûye bunu Ebû Hureyre'den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e O'nun: (حُوبًا كَبِيرًا) sözü soruldu da: "Büyük bir günahtır" buyurdu. Ancak bunun isnadında Muhammed b. Yûnus el-Küdeymî vardır ve o zayıftır (¬١). Mücâhid, İkrime, Saîd b. Cübeyr, Hasan, İbn Sîrîn, Katâde, Dahhâk, Mukātil b. Hayyân, Ebû Mâlik, Zeyd b. Eslem ve Ebû Sinân'dan da İbn Abbâs'ın sözünün benzeri rivayet edilmiştir.
6794. Metin
وفي الحديث المروي في سنن أبي داود: "اغفر لنا حوبنا وخطايانا".
Sünen-i Ebî Dâvûd'da rivayet edilen hadiste: "Büyük günahlarımızı ve hatalarımızı bağışla" buyrulmuştur.
6795. Metin
وروى ابن مَرْدويه بإسناده إلى واصل، مولى أبي عيينة، عن محمد بن سِيرِين، عن ابن عباس: أن أبا أيوب طَلَّق امرأته، فقال له النبي ﷺ: "يا أبا أيوب، إن طلاق أم أيوب كان حوبا" قال (¬٢) ابن سيرين: الحوب الإثم (¬٣).
İbn Merdûye, Ebû Uyeyne'nin azatlısı Vâsıl'a ulaşan isnadıyla Muhammed b. Sîrîn'den, o da İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre: Ebû Eyyûb hanımını boşamıştı. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona: "Ey Ebû Eyyûb! Şüphesiz Ümmü Eyyûb'un boşanması büyük bir günah (hûb) olmuştur" buyurdu. (¬٢) İbn Sîrîn: Hûb (الحوب), günahtır, dedi (¬٣).
6796. Metin
ثم قال ابن مردويه: حدثنا عبد الباقي، حدثنا بشر بن موسى، أخبرنا هَوْذَة بن خليفة، أخبرنا عَوْف، عن أنس: أن أبا أيوب أراد طلاق أم أيوب، فاستأذن رسول الله ﷺ فقال: "إن طلاق أم أيوب لحوب فأمسكها" (¬٤) ثم رواه (¬٥) ابن مردويه والحاكم في مستدركه من حديث علي بن عاصم، عن حُمَيد الطويل، سمعت أنس بن مالك يقول: أراد أبو طلحة أن يطلق أم سُليم فقال النبي ﷺ: "إن طلاق أم سليم لحوب" فكف (¬٦).
Sonra İbn Merdûye şöyle dedi: Bize Abdülbâkī anlattı, bize Bişr b. Mûsâ anlattı, bize Hevze b. Halîfe haber verdi, bize Avf, Enes'ten haber verdi: Ebû Eyyûb, Ümmü Eyyûb'u boşamak istemiş ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den izin istemişti. Bunun üzerine [Resûlullah]: "Şüphesiz Ümmü Eyyûb'un boşanması büyük bir günahtır, onu nikâhında tut" (¬٤) buyurdu. Sonra İbn Merdûye ve Hâkim Müstedrek'inde Ali b. Âsım hadisinden, o Humeyd et-Tavîl'den rivayet etti; o şöyle demiştir: Enes b. Mâlik'in şöyle dediğini işittim: Ebû Talha, Ümmü Süleym'i boşamak istedi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: "Şüphesiz Ümmü Süleym'in boşanması büyük bir günahtır" buyurdu, o da vazgeçti (¬٦). (¬٥)
6797. Metin
والمعنى: إن أكلكم أموالهم مع أموالكم إثم عظيم وخطأ كبير فاجتنبوه.
Anlam şudur: Onların mallarını kendi mallarınızla birlikte yemeniz büyük bir günah ve pek vahim bir hatadır; bundan sakının.
6798. Metin
وقوله: (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى) أي: إذا كان (¬٧) تحت حجر أحدكم يتيمة وخاف ألا يعطيها مهر مثلها، فليعدل إلى ما سواها من النساء، فإنهن كثير، ولم يضيق الله عليه.
O'nun: (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى) “Eğer yetimler konusunda adaleti sağlayamamaktan korkarsanız, sizin için uygun olan kadınlardan ikişer... nikâhlayın” sözü; yani birinizin vesayeti altında (¬٧) bir yetim kız bulunur da ona emsalinin mehrini vermemekten korkarsa, onun dışındaki kadınlara yönelsin; zira onlar çoktur ve Allah ona bir darlık vermemiştir.
6799. Metin
وقال البخاري: حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام، عن ابن جُرَيج، أخبرني هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة؛ أن رجلا كانت له يتيمة فنكحها، وكان لها عَذْق. وكان يمسكها عليه، ولم يكن لها من نفسه شيء فنزلت فيه: (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا [فِي الْيَتَامَى] ٨) أحسبه قال: كانت
Buhârî şöyle dedi: Bize İbrâhim b. Mûsâ anlattı, bize Hişâm, İbn Cüreyc'den anlattı; bana Hişâm b. Urve babasından, o da Âişe'den [naklen] haber verdi ki: Bir adamın vesayetinde yetim bir kız vardı ve adam onunla evlendi. Kızın bir hurmalığı (azk) vardı. Adam o hurmalık [elinde kalsın] diye kızı nikâhı altında tutuyor, ancak ona karşı içinde hiçbir [evlilik] arzusu bulunmuyordu. Bunun üzerine onun hakkında: { وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى } “Eğer [yetimler konusunda] adaleti sağlayamamaktan korkarsanız...”8 ayeti indi. [Hişâm] zannederim şöyle dedi: [Kız],
6800. Metin
شريكَتَه في ذلك العَذْق وفي ماله.
o hurmalıkta ve onun malında ortağı idi.
6801. Metin
ثم قال البخاري: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير أنه سأل عائشة عن قول الله تعالى (¬١) (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى) قالت: يا ابن أختي (¬٢) هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تَشْرَكه (¬٣) في ماله ويعجبُه مالها وجمالها، فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يَقْسِط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره، فنهوا أن (¬٤) ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن، ويبلغُوا بهنَّ أعلى سُنتهنَّ في الصداق، وأمِروا أن ينكحُوا ما طاب لهم من النساء سواهُنَّ. قال عروة: قالت عائشة: وإن الناس استفْتَوْا رسول الله ﷺ بعد هذه الآية، فأنزل الله [تعالى] (¬٥) {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ} قالت عائشة: وقولُ الله في الآية الأخرى: {وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} [النساء: ١٢٧] رغبة أحدكم عن يتيمته حين تكون قليلة المال والجمال. فنهوا (¬٦) أن ينكحوا من رغبوا في ماله وجماله من يتامى (¬٧) النساء إلا بالقسط، من أجل رغبتهم عنهن إذا كُن قليلات المال والجمال (¬٨).
Sonra Buhârî şöyle dedi: Bize Abdülazîz b. Abdillâh anlattı, bize İbrâhim b. Sa'd, Sâlih b. Keysân'dan, o İbn Şihâb'dan anlattı; o şöyle dedi: Urve b. ez-Zübeyr bana, Yüce Allah'ın: (¬١) (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى) “Eğer yetimler konusunda adaleti sağlayamamaktan korkarsanız...” sözünü Âişe'ye sorduğunu haber verdi. Âişe şöyle dedi: Ey kız kardeşimin oğlu! (¬٢) Bu yetim kız, velisinin himayesinde bulunur; onun malına ortak olur (¬٣), malı ve güzelliği velisinin hoşuna gider. Velisi de mehrinde adaletli davranmaksızın, başkasının ona vereceği mehir kadarını vermeden onunla evlenmek ister. İşte onlara adil davranmadıkça ve mehirlerinde geleneklerinin en üst seviyesine ulaştırmadıkça onlarla evlenmeleri yasaklandı (¬٤) ve onlardan başka beğendikleri kadınlarla evlenmeleri emredildi. Urve dedi ki: Âişe şöyle dedi: İnsanlar bu ayetten sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den fetva istediler; bunun üzerine [Yüce] (¬٥) Allah: {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ} “Senden kadınlar hakkında fetva isterler” ayetini indirdi. Âişe dedi ki: Allah'ın diğer ayetteki: {وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} “Onları nikâhlamak istersiniz” [Nisâ: 127] sözü; birinizin malı ve güzelliği az olduğunda yetim kızından yüz çevirmesi demektir. Dolayısıyla onlar, malı ve güzelliği az olduğunda onlardan yüz çevirdikleri gibi, malına ve güzelliğine rağbet ettikleri yetim (¬٧) kadınlarla da ancak adaletle davranarak evlenmekle emrolunup (¬٦) [haksızlık yapmaları] yasaklandı (¬٨).
6802. Metin
وقوله: {مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ} [فاطر: ١] أي: انكحوا ما شئتم من النساء سواهن إن (¬٩) شاء أحدكم ثنتين، [وإن شاء ثلاثا] (¬١٠) وإن شاء أربعا، كما قال تعالى: {جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ} [فاطر: ١] أي: منهم من له جناحان، ومنهم من له ثلاثة، ومنهم من له أربعة، ولا ينفي (¬١١) ما عدا ذلك في الملائكة لدلالة الدليل عليه، بخلاف قصر الرجال على أربع، فمن (¬١٢) هذه الآية كما قاله ابن عباس وجمهور العلماء؛ لأن المقام مقام امتنان وإباحة، فلو كان يجوز الجمع بين أكثر من أربع لذكره.
O'nun: {مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ} “ikişer, üçer ve dörder” [Fâtır: 1] sözü; yani onlardan başka kadınlardan dilediğinizi nikâhlayın; biriniz dilerse (¬٩) iki, [dilerse üç] (¬١٠) ve dilerse dört [kadın alsın]. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ} “Melekleri ikişer, üçer ve dörder kanatlı elçiler kılan...” [Fâtır: 1] Yani: Onlardan iki kanadı olan vardır, üç kanadı olan vardır ve dört kanadı olan vardır. Delilin varlığı sebebiyle meleklerde bundan fazlası nefyedilmez; erkeklerin dört ile sınırlandırılmasının aksine. Zira İbn Abbâs ve cumhur ulemanın dediği gibi bu ayetten (¬١٢) [çıkan hüküm budur]; çünkü burası bir lütuf ve izin makamıdır, şayet dörtten fazlasını bir arada tutmak caiz olsaydı mutlaka bunu zikrederdi (¬١١).
6803. Metin
قال الشافعي: وقد دَلَّت سنة رسول الله ﷺ المبينة عن الله أنه لا يجوز لأحد غير رسول الله ﷺ أن يجمع بين أكثر من أربع نسوة.
Şâfiî şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Allah'tan [hükmü] açıklayan sünneti göstermiştir ki, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hariç hiç kimsenin dörtten fazla kadını nikâhı altında birleştirmesi caiz değildir.
6804. Metin
وهذا الذي قاله الشافعي، ﵀، مجمع عليه بين العلماء، إلا ما حُكي عن طائفة من الشيعة أنه يجوز الجمع بين أكثر من أربع إلى تسع. وقال بعضهم: بلا حصر. وقد يتمسك بعضهم بفعل النبي ١٣ ﷺ في جمعه بين أكثر من أربع إلى تسع كما ثبت في الصحيحين، وإما إحدى عشرة كما جاء في بعض ألفاظ البخاري. وقد علقه ١٤ البخاري، وقد روينا عن أنس أن رسول الله ﷺ تزوج بخمس عشرة امرأة، ودخل منهن بثلاث عشرة، واجتمع عنده إحدى عشرة ومات عن تسع. وهذا عند العلماء من خصائص رسول الله ﷺ دون غيره من الأمة، لما سنذكره من الأحاديث الدالة على الحصر في أربع.
Şâfiî'nin -Allah ona rahmet etsin- söylediği bu husus, Şîa'dan bir fırkanın dörtten dokuza kadar kadınla [aynı anda] evlenmenin caiz olduğunu, bazılarının da herhangi bir sınır olmaksızın [bunun caiz olduğunu] rivayet etmesi müstesna, âlimler arasında icmâ edilmiş bir konudur. Onlardan bazıları, Sahîhayn'da sabit olduğu üzere Peygamber 13 sallallâhu aleyhi ve sellem'in dörtten dokuza kadar kadını [nikâhı altında] birleştirmesi fiiline veya Buhârî'nin bazı lafızlarında geldiği üzere on bir kadına tutunabilirler. Buhârî bunu muallak olarak 14 rivayet etmiştir. Enes'ten rivayet ettiğimize göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem on beş kadınla evlenmiş, bunlardan on üçü ile zifafa girmiş, yanında [aynı anda] on bir kadın toplanmış ve geride dokuz kadın bırakarak vefat etmiştir. Âlimlere göre bu durum, ümmetin diğer fertlerine değil, yalnızca Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e has olan özelliklerdendir (hasâis). Zira [sayının] dört ile sınırlandırıldığını gösteren hadisleri [ileride] zikredeceğiz.
6805. Metin
ذكر الأحاديث في ذلك:
Bu husustaki hadislerin zikri:
6806. Metin
قال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل ومحمد بن جعفر قالا حدثنا معمر، عن الزهري. قال ابن جعفر في حديثه: أنبأنا ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه: أن غيلان بن سَلَمة الثقفي أسلم وتحته عشرة نسوة، فقال له النبي ﷺ: اختر منهن أربعا. فلما كان في عهد عمر طلق نساءه، وقسم ماله بين بنيه، فبلغ ذلك عمر فقال: إني لأظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك (¬١) ولعلك لا تمكث إلا قليلا. وايم الله لتراجعنَّ نساءك ولترجعن في مالك أو لأورثُهن منك، ولآمرن بقبرك فيرجم، كما رجم قبرُ أبي رِغَال (¬٢).
İmâm Ahmed şöyle demiştir: Bize İsmâil ve Muhammed b. Ca'fer anlattılar; dediler ki: Bize Ma'mer, ez-Zührî'den anlattı. İbn Ca'fer hadisinde şöyle dedi: Bize İbn Şihâb, Sâlim'den, o da babasından haber verdi: Gaylân b. Seleme es-Sekafî Müslüman olduğunda nikâhı altında on kadın vardı. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona: "Onlardan dördünü seç" buyurdu. Ömer'in hilafeti döneminde ise kadınlarını boşadı ve malını oğulları arasında paylaştırdı. Bu durum Ömer'e ulaşınca şöyle dedi: Doğrusu ben şeytanın kulak hırsızlığı yaparak ölüm haberini duyup bunu senin kalbine attığını (¬١) ve senin ancak pek az bir süre yaşayacağını sanıyorum. Allah'a yemin olsun ki, ya kadınlarına dönersin ve malını geri alırsın ya da onları sana mirasçı kılarım ve Ebû Rigāl'in kabri taşlandığı gibi senin kabrinin de taşlanmasını emrederim (¬٢).
6807. Metin
وهكذا رواه الشافعي والترمذي وابن ماجة والدارقطني والبيهقي وغيرهم عن إسماعيل بن عُلَيَّة وغُنْدَر ويزيد بن زُرَيع وسعيد بن أبي عَرُوبة، وسفيان الثوري، وعيسى بن يونس، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي، والفضل بن موسى وغيرهم من الحفاظ، عن مَعْمَر -بإسناده -مثله إلى قوله: اختر (¬٣) منهن أربعا. وباقي (¬٤) الحديث في قصة عمر من أفراد أحمد (¬٥) وهي زيادة حسنة وهي مضعفة لما علل به البخاري هذا الحديث فيما حكاه عنه الترمذي، حيث قال بعد روايته له: سمعتُ البخاري يقول: هذا حديث غير محفوظ، والصحيح ما روى شُعَيْب وغيره، عن الزهري، حُدّثتُ عن محمد بن سُوَيد الثقفي أنّ غيلان بن سلمة، فذكره. قال البخاري: وإنما حديث الزهري عن سالم عن أبيه: أن رجلا من ثقيف طلق نساءه، فقال له عمر: لتراجعَنَّ نساءك أو لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي رغَال.
Bunu Şâfiî, Tirmizî, İbn Mâce, Dârekutnî, Beyhakī ve diğerleri İsmâil b. Uleyye, Gunder, Yezîd b. Zürey', Saîd b. Ebî Arûbe, Süfyân es-Sevrî, Îsâ b. Yûnus, Abdurrahmân b. Muhammed el-Muhâribî, Fazl b. Mûsâ ve diğer hafızlardan; onlar da Ma'mer'den -onun isnadıyla- "Onlardan dördünü seç" (¬٣) sözüne kadar aynı şekilde rivayet etmişlerdir. Hadisin geri kalanı (¬٤) olan Ömer kıssası ise Ahmed'in teferrüd ettiği rivayetlerdendir (¬٥). Bu güzel bir ziyadedir ve Buhârî'nin Tirmizî'nin kendisinden naklettiği üzere bu hadise getirdiği illeti zayıflatmaktadır. Zira Tirmizî bu hadisi rivayet ettikten sonra şöyle demiştir: Buhârî'nin şöyle dediğini işittim: Bu hadis mahfuz değildir; sahih olan Şuayb ve başkalarının ez-Zührî'den rivayet ettiğidir: Bana Muhammed b. Süveyd es-Sekafî'den anlatıldığına göre Gaylân b. Seleme... diyerek hadisi zikretti. Buhârî dedi ki: ez-Zührî'nin Sâlim'den, onun da babasından olan hadisi ancak şudur: Sakīf'ten bir adam kadınlarını boşadı; bunun üzerine Ömer ona: 'Ya kadınlarına dönersin ya da Ebû Rigāl'in kabri taşlandığı gibi senin kabrini taşlatırım' dedi.
6808. Metin
وهذا التعليل فيه نظر، والله أعلم. وقد رواه عبد الرزاق، عن مَعمر، عن الزهري مرسلا (¬٦) وهكذا (¬٧) رواه مالك، عن الزهري مرسلا. قال أبو زرعة: وهو أصح (¬٨).
Bu illette tartışılacak yönler vardır, en doğrusunu Allah bilir. Abdürrezzâk da bunu Ma'mer'den, ez-Zührî'den mürsel olarak rivayet etmiştir (¬٦). Aynı şekilde (¬٧) Mâlik de ez-Zührî'den mürsel olarak rivayet etmiştir. Ebû Zür'a: 'Bu daha sahihtir' demiştir (¬٨).
6809. Metin
قال البيهقي: ورواه عقيل، عن الزهري: بلغنا عن عثمان بن محمد بن أبي سويد.
Beyhakī şöyle demiştir: Ukayl de bunu ez-Zührî'den: 'Bize Osman b. Muhammed b. Ebî Süveyd'den ulaştı' şeklinde rivayet etmiştir.
6810. Metin
قال أبو حاتم: وهذا وَهْم، إنما هو الزهري عن عثمان بن أبي سويد بلغنا أن رسول الله ﷺ،
Ebû Hâtim şöyle demiştir: "Bu bir vehimdir (yanılgıdır); doğrusu ez-Zührî'nin Osman b. Ebî Süveyd'den rivayeti olup [o da]: Bize ulaştığına göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem..."
6811. Metin
فذكره (¬١).
diyerek hadisi zikretti (¬١).
6812. Metin
قال البيهقي: ورواه يونس وابن عُيَيْنَةَ، عن الزهري، عن محمد بن أبي سويد.
Beyhakī şöyle demiştir: Yûnus ve İbn Uyeyne de bunu ez-Zührî'den, o da Muhammed b. Ebî Süveyd'den rivayet etmiştir.
6813. Metin
وهذا كما علله البخاري. وهذا الإسناد الذي قدمناه من مسند الإمام أحمد رجاله ثقاتٌ على شرط الصحيحين (¬٢) ثم قد رُوي من غير طريق مَعْمَر، بل والزهري قال (¬٣) الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو علي (¬٤) الحافظ، حدثنا أبو عبد الرحمن النسائي، حدثنا أبو بُرَيد عَمْرو بن يزيد الجرمي (¬٥) أخبرنا سيف بن عُبَيد (¬٦) حدثنا سَرَّار بن مُجَشَّر، عن أيوب، عن نافع وسالم، عن ابن عمر: أن غيلان بن سلمة كان عنده عشر نسوة فأسلم وأسلَمْنَ معه، فأمره النبي ﷺ أن يختار منهن أربعا. هكذا أخرجه النسائي في سننه. قال أبو علي بن السكن: تفرد به سرار بنُ مُجَشر وهو ثقة، وكذا وثقه ابن معين. قال أبو علي: وكذلك رواه السَّمَيْدع بن واهب (¬٧) عن سرار.
Bu da Buhârî'nin illet olarak gösterdiği gibidir. İmâm Ahmed'in Müsned'inden daha önce sunduğumuz isnadın ravileri ise Sahîhayn'ın şartlarına göre sika (güvenilir) kimselerdir (¬٢). Ayrıca bu rivayet sadece Ma'mer değil, ez-Zührî dışındaki bir yoldan da rivayet edilmiştir. Hafız Ebû Bekr el-Beyhakī şöyle demiştir (¬٣): Bize Ebu Abdillâh el-Hâfız haber verdi, bize Ebû Alî (¬٤) el-Hâfız anlattı, bize Ebû Abdirrahmân en-Nesâî anlattı, bize Ebû Büreyd Amr b. Yezîd el-Cermî (¬٥) anlattı, bize Seyf b. Ubeyd (¬٦) haber verdi, bize Serrâr b. Müceşşer, Eyyûb'dan, o Nâfi' ve Sâlim'den, onlar da İbn Ömer'den anlattı: Gaylân b. Seleme'nin yanında on kadın vardı; kendisi Müslüman oldu, kadınları da onunla birlikte Müslüman oldular. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona bunlardan dördünü seçmesini emretti. Nesâî bunu Sünen'inde bu şekilde tahric etmiştir. Ebû Alî b. es-Seken şöyle demiştir: Bunu Serrâr b. Müceşşer tek başına rivayet etmiştir ve o sika bir kimsedir; İbn Maîn de onu sika kabul etmiştir. Ebû Alî dedi ki: Aynı şekilde es-Semeyda' b. Vâhib (¬٧) de Serrâr'dan rivayet etmiştir.
6814. Metin
قال البيهقي: وروينا من حديث قيس بن الحارث أو الحارث بن قيس، وعروة بن مسعود الثقفي، وصفوان بن أمية -يعني حديث غيلان بن سلمة (¬٨).
Beyhakī şöyle demiştir: Kays b. el-Hâris veya el-Hâris b. Kays, Urve b. Mes'ûd es-Sekafî ve Safvân b. Ümeyye hadisinden de rivayet ettik; yani Gaylân b. Seleme hadisini (¬٨).
6815. Metin
فوجهُ الدلالة أنَّه لو كان يجوز الجمعُ بين أكثر من أربع لسوغَ له رسولُ الله ﷺ سائرهن في بقاء العشرة (¬٩) وقد أسلمن معه، فلما أمره بإمساك أربع وفراق سائرهن دل على أنه لا يجوز الجمعُ بين أكثر من أربع بحال، وإذا كان هذا في الدوام، ففي الاستئناف بطريق الأولى والأحرى، والله ﷾ أعلم بالصواب.
[Bu hadisteki] delil yönü şudur: Şayet dörtten fazlasını bir nikâhta toplamak caiz olsaydı, kadınlar da onunla birlikte Müslüman olmuşken Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem on kadının tamamını nikâhında tutmasına izin verirdi (¬٩). Onlardan dördünü tutup diğerlerinden ayrılmasını emredince, hiçbir şekilde dörtten fazlasını nikâh altında birleştirmenin caiz olmadığına delalet etmiştir. Bu durum evliliğin devamında böyle olunca, yeni bir nikâh akdinde evleviyetle ve öncelikle böyledir. Doğrusunu en iyi bilen aziz ve celil olan Allah'tır.
6816. Metin
حديث آخر في ذلك: روى أبو داود وابن ماجة في سننهما (¬١٠) من طريق محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى، عن حُمَيضة (¬١١) بن الشَّمَرْدَل -وعند ابن ماجة: بنت الشمردل، وحكى أبو داود أن منهم من يقول: الشمرذل بالذال المعجمة -عن قيس بن الحارث. وعند أبي داود في رواية: الحارث بن قيس بن (¬١٢) عميرة الأسدي قال: أسلمت وعندي ثماني نسوة، فذكرت للنبي ﷺ فقال: "اختر منهن أربعا".
Bu hususta başka bir hadis: Ebû Dâvûd ve İbn Mâce Sünen'lerinde (¬١٠) Muhammed b. Abdirrahmân b. Ebî Leylâ tarikinden, Humeyda (¬١١) b. eş-Şemerdel'den -İbn Mâce'de: bintü'ş-Şemerdel; Ebû Dâvûd ise bazılarının noktalı zâl ile eş-Şemerzel dediğini nakletmiştir-, o da Kays b. el-Hâris'ten rivayet etmiştir. Ebû Dâvûd'un bir rivayetinde ise: el-Hâris b. Kays b. (¬١٢) Umeyre el-Esedî şöyle demiştir: Ben sekiz kadınım varken Müslüman oldum. Durumu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e anlattım; O da: "Onlardan dördünü seç" buyurdu.
6817. Metin
وهذا الإسناد حسن، ومجرد هذا الاختلاف لا يضر مثلُه، لما للحديث من الشواهد (¬١٣).
Bu isnad hasendir ve hadisin şahitleri bulunduğundan ötürü sırf bu türden bir ihtilaf ona zarar vermez (¬١٣).
6818. Metin
حديث آخر في ذلك: قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، ﵀، في
Bu hususta başka bir hadis: İmam Ebû Abdillâh Muhammed b. İdrîs eş-Şâfiî rahimehullâh [...]'de
6819. Metin
مسنده: أخبرني من سمع ابن أبي الزِّناد يقول: أخبرني عبد المجيد بن سُهَيل بن (¬١) عبد الرحمن عن عوف بن الحارث، عن نوفل بن معاوية الديلي، ﵁، قال: أسلمت وعندي خمس نسوة، فقال لي رسول الله ﷺ: "اختر (¬٢) أربعا أيتهن شئت، وفارق الأخرى"، فَعَمَدت إلى أقدمهن صحبة عجوز عاقر معي منذ ستين سنة، فطلقتها (¬٣).
Müsned'inde şöyle demiştir: İbn Ebî'z-Zinâd'ı şöyle derken işiten kimse bana haber verdi: Abdülmecîd b. Süheyl b. (¬١) Abdirrahmân, Avf b. el-Hâris'ten, o da Nevfel b. Muâviye ed-Deylî radıyallâhu anh'tan haber verdi; o şöyle demiştir: Yanımda beş kadın varken Müslüman oldum. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana: "Onlardan dilediğin dördünü seç (¬٢) ve diğerinden ayrıl" buyurdu. Ben de kadınların en eski birlikteliğim olanına, altmış yıldır yanımda bulunan kısır bir kocakarıya yöneldim ve onu boşadım (¬٣).
6820. Metin
فهذه كلها شواهد بصحة ما تقدم من حديث غَيْلان كما قاله الحافظ أبو بكر البيهقي، ﵀ (¬٤).
Bütün bunlar, Hâfız Ebû Bekr el-Beyhakī rahimehullâh'ın da belirttiği gibi, daha önce geçen Gaylân hadisinin sıhhatine şahitlik etmektedir (¬٤).
6821. Metin
وقوله: (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) أي: فإن خشيتم (¬٥) من تعداد النساء ألا تعدلوا بينهن، كما قال تعالى: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ} [النساء: ١٢٩] فمن خاف من ذلك فيقتصر على واحدة، أو على الجواري السراري، فإنه لا يجب قسم (¬٦) بينهن، ولكن يستحب، فمن فعل فحسن، ومن لا فلا حرج.
{(فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ)} âyetinin anlamı şudur: Şayet kadınların çokluğundan ötürü aralarında adaleti sağlayamamaktan korkarsanız (¬٥) -nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ} “Ne kadar hırs gösterseniz de kadınlar arasında adaleti sağlamaya asla güç yetiremezsiniz.” [en-Nisâ: 129]- bundan endişe eden kimse tek bir kadınla yahut elinin altındaki cariyelerle yetinsin. Çünkü onlar arasında nöbetleşme (¬٦) taksimi vacip değildir, ancak müstehaptır. Kim bunu yaparsa güzeldir, kim de yapmazsa bir sakınca yoktur.
6822. Metin
وقوله: (ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا) قال بعضهم: [أي] (¬٧) أدنى ألا تكثر عائلتكم. قاله زيد بن أسلم وسفيان بن عيينة والشافعي، ﵏، وهذا مأخوذ من قوله تعالى: {وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً} أي (¬٨) فقرًا {فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} [التوبة: ٢٨] وقال الشاعر (¬٩)
{(ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا)} âyeti hakkında bazısı: [Yani] çoluk çocuğunuzun çoğalmaması için en uygun olan budur, demiştir. Bunu Zeyd b. Eslem, Süfyân b. Uyeyne ve Şâfiî rahimehumullâh söylemiştir. Bu [yorum], Yüce Allah'ın şu âyetinden alınmıştır: {وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً} yani (¬٨) fakirlikten [korkarsanız] {فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} “Eğer yoksulluktan korkarsanız, Allah lütfundan sizi yakında zengin edecektir.” [et-Tevbe: 28]. Şair de şöyle demiştir (¬٩):
6823. Metin
فما يَدري الفقير متى غناه … ومَا يَدرِي الغَنيُّ متى يعيل
Fakir bilmez ne zaman zengin olacağını… Zengin de bilmez ne zaman fakir düşeceğini.
6824. Metin
وتقول العرب: عال الرجل يعيل عَيْلة، إذا افتقر ولكن في هذا التفسير هاهنا نظر؛ فإنه كما يخشى كثرة العائلة من تعداد الحرائر، كذلك يخشى من تعداد السراري أيضا. والصحيح قول الجمهور: (ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا) أي: لا تجوروا. يقال: عال في الحكم: إذا قَسَط وظلم وجار، وقال أبو طالب في قصيدته المشهورة:
Araplar, bir kimse fakir düştüğünde "Âle'r-racülü ye'ûlü aylen (عال الرجل يعيل عَيْلة)" derler. Ancak buradaki bu tefsirde eleştiriye açık bir yön vardır; zira hür kadınların çokluğundan ötürü çoluk çocuğun çoğalmasından korkulduğu gibi, cariyelerin çokluğundan da aynı şekilde korkulur. Doğru olan ise cumhurun şu görüşüdür: {(ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا)} yani: Haksızlık etmemeniz [için en uygun olanıdır]. Hükümde taraflı davranıp zulmettiğinde ve haksızlık yaptığında "Âle fi'l-hükm (عال في الحكم)" denir. Ebû Tâlib meşhur kasidesinde şöyle demiştir:
6825. Metin
بميزان قسطٍ لا يَخيس (¬١٠) شعيرة … له شاهد من نفسه غير عائل (¬١١)
Bir arpa tanesi kadar dahi eksiltmeyen (¬١٠) adalet terazisiyle… Kendisinden bir şahidi vardır ki asla sapmaz ve haksızlık etmez (¬١١).
6826. Metin
وقال هُشَيم: عن أبي إسحاق قال: كتب عثمان بن عفان إلى أهل الكوفة في شيء عاتبوه فيه: إني لست بميزان لا أعول. رواه ابن جرير.
Hüşeym, Ebû İshâk'tan rivayetle şöyle dedi: Osman b. Affân, Kûfelilere kendisini kınadıkları bir hususta şöyle yazdı: Şüphesiz ben, asla haksızlık etmeyen bir terazi değilim. Bunu İbn Cerîr rivayet etmiştir.
6827. Metin
وقد روى ابن أبي حاتم، وابن مَرْدويه، وأبو حاتم ابن حِبَّان في صحيحه، من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم دُحَيْم، حدثنا محمد بن شعيب، عن عمر بن محمد بن زيد، عن ١٢ عبد الله بن عمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة عن النبي ﷺ (ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا) قال: "لا تجوروا".
İbn Ebî Hâtim, İbn Merdûye ve Ebû Hâtim İbn Hibbân Sahîh'inde; Abdurrahman b. İbrâhîm Duheym -> bize Muhammed b. Şuayb rivayet etti -> Ömer b. Muhammed b. Zeyd'den -> o 12 Abdullah b. Ömer'den -> Hişâm b. Urve'den -> babasından -> Âişe'den [nakille] Nebî'nin sallallâhu aleyhi ve sellem { ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا } “Bu, adaletten sapmamanıza daha yakındır” [ayeti hakkında]: « لا تجوروا » «Haksızlık etmemenizdir» buyurduğunu rivayet etmişlerdir.
6828. Metin
قال ابن أبي حاتم: قال أبي: هذا حديث خطأ، والصحيح: عن عائشة. موقوف (¬١).
İbn Ebî Hâtim şöyle dedi: Babam dedi ki: Bu hadis hatalıdır; doğru olanı, Âişe'den mevruf olarak gelmesidir (¬١).
6829. Metin
وقال ابن أبي حاتم: وروى عن ابن عباس، وعائشة، ومجاهد، وعكرمة، والحسن، وأبي مالك وأبي رَزِين والنَّخعي، والشَّعْبي، والضحاك، وعطاء الخراساني، وقتادة، والسُّدِّي، ومُقاتل بن حَيَّان: أنهم قالوا: لا تميلوا (¬٢) وقد استشهد عِكْرمة، ﵀، ببيت أبي طالب الذي قدمناه، ولكن ما أنشده كما هو المروي في السيرة، وقد رواه ابن جرير، ثم أنشده جيدا، واختار ذلك.
İbn Ebî Hâtim şöyle demiştir: İbn Abbâs, Âişe, Mücâhid, İkrime, Hasan, Ebû Mâlik, Ebû Rezîn, en-Nehaî, eş-Şa'bî, ed-Dahhâk, Atâ el-Horasânî, Katâde, es-Süddî ve Mukātil b. Hayyân'dan: "Haktan sapmamanızdır (¬٢)" dedikleri rivayet edilmiştir. İkrime rahimehullâh, daha önce aktardığımız Ebû Tâlib'in beytini delil getirmiştir; ancak bunu Sîret'te rivayet edildiği şekliyle okumamıştır. İbn Cerîr ise bunu rivayet etmiş, sonra güzel bir şekilde şiiri okumuş ve bu görüşü tercih etmiştir.
6830. Metin
وقوله: (وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً) قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: النحلة: المهر.
{(وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً)} âyeti hakkında Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan nakletmiştir: en-Nıhle (النحلة), mehirdir.
6831. Metin
وقال محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: نحلة: فريضة. وقال مقاتل وقتادة وابن جريج: نحلة: أي فريضة. زاد ابن جريج: مسماه. وقال ابن زيد: النحلة في كلام العرب: الواجب، يقول: لا تنكحها إلا بشيء واجب لها، وليس ينبغي لأحد بعد النبي ﷺ أن ينكح امرأة إلا بصداق واجب، ولا ينبغي أن يكون (¬٣) تسمية الصداق كذبا بغير حق.
Muhammed b. İshâk, ez-Zührî'den, o Urve'den, o da Âişe'den rivayetle: Nıhle (نحلة), farz [olan bir hak]tır, demiştir. Mukātil, Katâde ve İbn Cüreyc de: Nıhle; yani farz [bir hak]tır, demişlerdir. İbn Cüreyc: Belirlenmiş [bir hak]tır, ilavesinde bulunmuştur. İbn Zeyd ise şöyle demiştir: Nıhle, Arap kelâmında vacip olan şeydir. Yani: Bir kadınla ancak ona vacip olan bir şey karşılığında evlen. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den sonra hiç kimsenin, vacip bir mehir olmaksızın bir kadınla evlenmesi uygun olmaz; mehrin belirlenmesinin haksız bir yalan olması da (¬٣) caiz değildir.
6832. Metin
ومضمون كلامهم: أن الرجل يجب عليه دفع الصداق إلى المرأة حَتمًا، وأن يكون طيب النفس بذلك، كما يمنح المنيحة ويعطي النحلة طيبًا بها، كذلك يجب أن يعطي المرأة صداقها طيبا بذلك، فإن طابت هي له به بعد تسميته أو عن شيء منه فليأكله حلالا طيبًا؛ ولهذا قال [تعالى] (¬٤) (فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا)
Sözlerinin özü şudur: Erkeğin, mehri kadına kesin olarak ödemesi ve tıpkı bir bağışta bulunurken veya karşılıksız bir hediye verirken gönül hoşluğuyla verdiği gibi, bunu gönül hoşluğuyla yapması vaciptir. Aynı şekilde kadına mehrini gönül rızasıyla vermelidir. Şayet kadın mehir belirlendikten sonra mehrin tamamını veya bir kısmını gönül hoşluğuyla erkeğe bağışlarsa, erkek de onu helal ve afiyetle yesin. Nitekim bundan dolayı [Yüce Allah] şöyle buyurmuştur (¬٤): {(فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا)}
6833. Metin
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سِنان، حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدِي، عن سفيان، عن السدي، عن يعقوب بن المغيرة بن شعبة، عن علي قال: إذا اشتكى أحدكم شيئًا، فَلْيسأل امرأته ثلاثة (¬٥) دراهم أو نحو ذلك، فليبتع بها عسلا ثم ليأخذ ماء السماء فيجتمع هنيئًا مريئًا شفاء مباركا.
İbn Ebî Hâtim şöyle dedi: Bize Ahmed b. Sinân anlattı, bize Abdurrahmân b. Mehdî, Süfyân'dan, o es-Süddî'den, o Ya'kūb b. el-Mugīre b. Şu'be'den, o da Ali'den rivayet etti: Ali dedi ki: Sizden birinin bir yeri ağrıdığında hanımından üç (¬٥) dirhem veya o civarda bir şey istesin, onunla bal satın alsın, sonra gök suyundan (yağmurdan) alsın; böylece afiyet, sindirim kolaylığı, şifa ve bereket bir araya gelmiş olur.
6834. Metin
وقال هُشَيم، عن سيار، عن أبي صالح قال: كان الرجل إذا زوج ابنته أخذ صداقها دونها، فنهاهم الله عن ذلك، ونزل: (وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً) رواه ابن أبي حاتم وابن جرير.
Hüşeym, Seyyâr'dan, o da Ebû Sâlih'ten nakletti; o şöyle dedi: Bir adam kızını evlendirdiğinde mehrini kızına vermeyip kendisi alırdı. Bunun üzerine Allah onları bundan menetti ve: {(وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً)} âyeti indi. Bunu İbn Ebî Hâtim ve İbn Cerîr rivayet etmiştir.
6835. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، حدثنا وكيع، عن سفيان عن عمير (¬٦) الخثعمي، عن عبد الملك (¬٧) بن المغيرة الطائفي، عن عبد الرحمن بن البَيْلَمَاني (¬٨) قال: قال رسول الله ﷺ: (وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً) قالوا: يا رسول الله، فما العلائق بينهم؟ قال: "ما تراضى عليه أهْلوهُم" (¬٩).
İbn Ebî Hâtim şöyle dedi: Bize Muhammed b. İsmâîl el-Ahmesî anlattı, bize Vekî', Süfyân'dan, o Umeyr (¬٦) el-Has'amî'den, o Abdülmelik (¬٧) b. el-Mugīre et-Tâifî'den, o da Abdurrahmân b. el-Beylemânî'den (¬٨) rivayet etti; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: {(وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً)} âyetini okudu. Onlar: Ey Allah'ın Resûlü, aralarındaki mehir bağları ne kadardır? dediler. Resûlullah: "Ailelerinin üzerinde anlaştığı miktardır" buyurdu (¬٩).
6836. Metin
وقد روى ابن مَرْدُويه من طريق حَجَّاج بن أرْطاة، عن عبد الملك بن المغيرة، عن عبد الرحمن بن البَيْلمَاني ١٠ عن عمر بن الخطاب قال: خَطَبَ ١١ رسول الله ﷺ فقال: "أنكحوا الأيامى" ثلاثا، فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله، ما العلائق بينهم؟ قال: "ما تراضى عليه أهلوهم".
İbn Merdûye de Haccâc b. Ertât tarikiyle, Abdülmelik b. el-Mugīre'den, o Abdurrahmân b. el-Beylemânî'den 10, o da Ömer b. el-Hattâb'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hutbe irad etti 11 ve üç defa: «أنكحوا الأيامى» «Bekârları evlendirin» buyurdu. Bunun üzerine bir adam ayağa kalkıp: "Ey Allah'ın Resûlü, aralarındaki alâik (bağlayıcı mehir miktarı) nedir?" dedi. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: «ما تراضى عليه أهلوهم» «Ailelerinin üzerinde karşılıklı rıza gösterdiği şeydir» buyurdu.
6837. Metin
ابن البَيْلمَاني (¬١) ضعيف، ثم فيه انقطاع أيضًا (¬٢).
İbnü'l-Beylemânî (¬١) zayıftır; ayrıca rivayette inkıtâ (kopukluk) da vardır (¬٢).
6838. Metin
{وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلا مَعْرُوفًا (٥) وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (٦)}
{وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلا مَعْرُوفًا (٥) وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (٦)} “Allah'ın sizin için geçim kaynağı kıldığı mallarınızı aklı ermezlere vermeyin; onlarla onları rızıklandırıp giydirin ve kendilerine güzel söz söyleyin. (5) Yetimleri evlenme çağına gelene kadar deneyin. Eğer onlarda bir olgunluk görürseniz, mallarını kendilerine teslim edin. Büyüyecekler diye o malları israfla ve aceleyle yemeyin. Zengin olan iffetli davransın; fakir olan da örfe uygun şekilde yesin. Mallarını kendilerine teslim ettiğiniz zaman onlara karşı şahit tutun. Hesap görücü olarak Allah yeter. (6)”
6839. Metin
ينهى تعالى عن تَمْكين السفهاء من التصرّف في الأموال التي جعلها الله للناس قياما، أي: تقوم (¬٣) بها معايشهم من التجارات وغيرها. ومن هاهنا يُؤْخَذُ الحجر على السفهاء، وهم أقسام: فتارة يكون الحَجْرُ للصغر؛ فإن الصغير مسلوب العبارة. وتارة يكون الحجرُ للجنون، وتارة لسوء التصرف لنقص العقل أو الدين، وتارة يكون الحجر للفَلَس، وهو ما إذا أحاطت الديون برجل وضاقَ ماله عن وفائها، فإذا سأل (¬٤) الغُرَماء الحاكم الحَجْرَ عليه حَجَرَ عليه.
Yüce Allah, insanların geçimlerini sağlayıcı kıldığı, yani ticaret ve benzeri yollarla geçimlerinin kendisiyle sağlandığı (¬٣) mallarda sefihlerin (aklı ermezlerin) tasarruf etmelerine imkân tanınmasını yasaklamaktadır. Buradan, sefihler üzerine hacir (tasarruf kısıtlaması) konulacağı hükmü çıkarılır. Sefihler kısımlara ayrılır: Kimi zaman hacir küçüklük sebebiyle olur; zira küçük çocuğun tasarruf yetkisi yoktur. Kimi zaman hacir delilik sebebiyle, kimi zaman akıl veya dindeki noksanlıktan kaynaklanan kötü tasarruf sebebiyle, kimi zaman da iflas sebebiyle olur. Bu sonuncusu, borçların bir adamı kuşatması ve malının borçlarını ödemeye yetmemesi durumudur. Alacaklılar hâkimden onun üzerine hacir koymasını talep ettiklerinde, (¬٤) hâkim onun üzerine hacir koyar.
6840. Metin
وقد قال الضحاك، عن ابن عباس في قوله: (وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ) قال: هم بَنُوك والنساء، وكذا قال ابن مسعود، والحكم بن عُتَيبة (¬٥) والحسن، والضحاك: هم النساء والصبيان.
ed-Dahhâk, İbn Abbâs'ın: {(وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ)} âyeti hakkında: Onlar sizin oğullarınız ve kadınlarınızdır, dediğini aktarmıştır. Aynı şekilde İbn Mes'ûd, Hakem b. Uteybe (¬٥), Hasan ve ed-Dahhâk da: Onlar kadınlar ve çocuklardır, demişlerdir.
6841. Metin
وقال سعيد بن جُبَير: هم اليتامى. وقال مجاهد وعكرمة وقتادة: هم النساء.
Saîd b. Cübeyr: Onlar yetimlerdir, demiştir. Mücâhid, İkrime ve Katâde ise: Onlar kadınlardır, demişlerdir.
6842. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عَمّار، حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا عثمان بن أبي العائكة، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ: "وإن النساء السُّفَهاء إلا التي أطاعت قَيِّمَها".
İbn Ebî Hâtim şöyle dedi: Bize babam anlattı, bize Hişâm b. Ammâr anlattı, bize Sadaka b. Hâlid anlattı, bize Osmân b. Ebî'l-Âike, Alî b. Yezîd'den, o el-Kāsım'dan, o da Ebû Ümâme'den anlattı; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Kendi işlerini yöneten kimseye (kocasına) itaat eden hariç, şüphesiz kadınlar sefihtirler" buyurdu.
6843. Metin
ورواه ابن مَرْدُويه مطولا (¬٦).
Bunu İbn Merdûye uzunca rivayet etmiştir (¬٦).
6844. Metin
وقال ابن أبي حاتم: ذكر عن مسلم بن إبراهيم، حدثنا حَرْب بن سُرَيج (¬٧) عن معاوية بن قرة (¬٨) عن أبي هريرة (وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ) قال: الخدم، وهم شياطين الإنس وهم الخدم.
İbn Ebî Hâtim şöyle dedi: Müslim b. İbrâhîm'den zikredildi; bize Harb b. Süreyc (¬٧) anlattı, Muâviye b. Kurre'den (¬٨), o da Ebû Hureyre'den: {(وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ)} âyeti hakkında: "Onlar hizmetçilerdir; onlar insanların şeytanlarıdır ve onlar hizmetçilerdir" dedi.
6845. Metin
وقوله: (وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلا مَعْرُوفًا) قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس يقول [تعالى] ٩ لا تَعْمَد إلى مالك وما خَوَّلك الله، وجعله معيشة، فتعطيَه امرأتك أو بَنيكَ، ثم تنظر ١٠ إلى ما في أيديهم، ولكن أمْسكْ مالك وأصلحْه، وكن أنت الذي تنفق عليهم من
{ وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلا مَعْرُوفًا } “Kendilerini bunlarla rızıklandırıp giydirin ve onlara güzel söz söyleyin” âyeti hakkında Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: [Yüce Allah] 9 buyuruyor ki: Sakın malına ve Allah'ın sana bahşedip [senin için] geçim kaynağı kıldığı şeylere yönelip de onu hanımına veya çocuklarına verip sonra onların elindekilere bakar 10 olma! Bilakis malını elinde tut ve onu çoğaltıp değerlendir; onların
6846. Metin
كسْوتهم ومؤنتهم ورزقهم.
giyimlerini, nafakalarını ve rızıklarını kendin karşılayan kimse ol.
6847. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا ابن المثنى: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن فرَاس، عن الشعبي، عن أبي بُرْدة، عن أبي موسى قال: ثلاثة يدعون الله فلا يستجيب لهم: رجل كانت له امرأة سَيّئة الخُلُق فلم يُطَلقها، ورجل أعطى ماله سفيها، وقد قال: (وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ) ورجل كان له على رجل دين فلم يُشْهِد عليه.
İbn Cerîr şöyle demiştir: Bize İbnü'l-Müsennâ anlattı: Bize Muhammed b. Ca'fer anlattı, bize Şu'be, Firâs'tan, o eş-Şa'bî'den, o Ebû Bürde'den, o da Ebû Mûsâ'dan anlattı; o şöyle demiştir: Üç kişi vardır ki Allah'a dua ederler de dualarına icabet edilmez: Kötü ahlaklı bir hanımı olup da onu boşamayan adam; malını bir sefihe veren adam -oysa Allah: {(وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ)} buyurmuştur-; bir de bir adam üzerinde alacağı olup da buna şahit tutmayan adam.
6848. Metin
وقال مجاهد: (وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلا مَعْرُوفًا) يعني في البر والصلة.
Mücâhid: {(وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلا مَعْرُوفًا)} âyeti hakkında: Yani iyilik ve sıla-i rahim hususunda [güzel söz söyleyin], demiştir.
6849. Metin
وهذه الآية الكريمة انتظمت الإحسان إلى العائلة، ومَنْ تحت الحَجْر بالفعل، من الإنفاق في الكساوي والإنفاق (¬١) والكلام الطيب، وتحسين الأخلاق.
Bu kerim âyet; giyim kuşam masraflarında, harcamalarda (¬١), tatlı dilde ve ahlakı güzelleştirmede aileye ve fiilen hacir (vesayet) altında bulunan kimselere iyilik etmeyi kapsamaktadır.
6850. Metin
وقوله تعالى: (وَابْتَلُوا الْيَتَامَى) قال ابن عباس، ومجاهد، والحسن، والسدي، ومقاتل بن حيان: أي اختبروهم (حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ) قال مجاهد: يعني: الحُلُم. قال الجمهور من العلماء: البلوغ في الغلام تارة يكون بالحُلُم، وهو أن يرى في منامه ما ينزل به الماء الدافق الذي يكون منه الولد. وقد روى أبو داود في سننه (¬٢) عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ﵁، قال: حفظت من رسول الله ﷺ: "لا يُتْم بعد احتلام ولا صُمَات يوم إلى الليل" (¬٣).
Yüce Allah'ın: {(وَابْتَلُوا الْيَتَامَى)} buyruğu hakkında İbn Abbâs, Mücâhid, Hasan, es-Süddî ve Mukātil b. Hayyân: Yani onları deneyin, demişlerdir. {(حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ)} buyruğu hakkında Mücâhid: Yani ihtilam çağına erene kadar, demiştir. Âlimlerin cumhuru şöyle demiştir: Erkek çocuğun büluğ çağına ermesi bazen ihtilam ile olur; bu da rüyasında kendisinden çocuk olan o atılan suyun (meninin) inmesi halini görmesidir. Ebû Dâvûd Sünen'inde (¬٢) Mü'minlerin Emîri Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh'tan rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şunu ezberledim: "İhtilamdan sonra yetimlik yoktur; geceye kadar gün boyu susup konuşmamak da yoktur" (¬٣).
6851. Metin
وفي الحديث الآخر عن عائشة وغيرها من الصحابة، ﵃، عن النبي ﷺ قال: "رُفِعَ القَلَمُ عن ثلاثة: عن الصَّبِيِّ حتى يَحْتلمَ، وعن النائم حتى يَسْتيقظ، وعن المجنون حتى يُفِيق" أو يستكمل (¬٤) خمس عشرة سنة، وأخذوا ذلك من الحديث الثابت في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال: عُرِضْت على النبي ﷺ يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة، فلم يجزني، وعرضت عليه يوم الخَنْدَق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني، فقال أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز -لما بلغه هذا الحديث -إن هذا الفرق بين الصغير والكبير (¬٥).
Âişe ve diğer sahâbîlerden radıyallâhu anhüm rivayet edilen diğer hadiste Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Üç kişiden kalem kaldırılmıştır: İhtilam oluncaya kadar çocuktan, uyanıncaya kadar uyuyandan ve aklı başına gelinceye kadar deliden." Yahut [çocuğun büluğ çağı] on beş yaşını tamamlamasıyla olur (¬٤). Bunu, İki Sahîh'te sabit olan Abdullah b. Ömer hadisinden almışlardır; o şöyle demiştir: Uhud günü on dört yaşındayken Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e arz edildim, [savaşa katılmama] izin vermedi; Hendek günü on beş yaşındayken O'na arz edildim, bana izin verdi. Mü'minlerin Emîri Ömer b. Abdilazîz -bu hadis kendisine ulaştığında-: "İşte bu, küçük ile büyük arasındaki sınırdır" demiştir (¬٥).
6852. Metin
واختلفوا في إنبات ٦ الشعر الخشن حول الفرج، وهو الشِّعْرة، هل تَدُل على بلوغ أم لا؟ على ثلاثة أقوال، يفرق في الثالث بين صبيان المسلمين، فلا يدل ٧ على ذلك لاحتمال المعالجة، وبين صبيان أهل الذمة فيكون بلوغا في حقهم؛ لأنه لا يتعجل بها إلا ضرب الجزية عليه، فلا يعالجها. والصحيح أنها بلوغ في حق الجميع لأن هذا أمر جِبِلِّيٌّ يستوي فيه الناس، واحتمال المعالجة بعيد، ثم قد دلت السنة على ذلك في الحديث الذي رواه الإمام أحمد، عن عَطيَّةَ القُرَظيّ، ﵁ قال: عُرضنا على رسول الله ﷺ يوم قُرَيْظة فكان من أنْبَتَ قُتل، ومن لم يُنْبت خَلّي سبيله، فكنت فيمن لم يُنْبِت، فخلي سبيلي.
Âlimler, avret yerinin etrafında sert kılların -ki bu kasık kılıdır (eş-şa‘re)- bitmesinin 6 büluğa delalet edip etmeyeceği konusunda üç görüş üzere ihtilaf etmişlerdir. Üçüncü görüşte Müslümanların çocukları ile zimmîlerin çocukları arasında ayrım yapılmıştır: Müslüman çocuklarda [kıl çıkarmak için harici] bir müdahale yapılmış olması ihtimaline binaen bu durum büluğa delalet etmezken; 7 zimmî çocuklarda ise bu durum haklarında büluğ sayılır. Çünkü bu durumun erkenden gerçekleşmesi sadece onun aleyhine cizye konulmasını çabuklaştıracaktır; dolayısıyla buna [haricen] müdahale etmez. Doğru olan ise bunun herkes hakkında büluğ sayılmasıdır. Zira bu, insanların eşit olduğu fıtrî (cibillî) bir durumdur ve harici müdahale ihtimali uzaktır. Nitekim sünnet de İmam Ahmed'in Atıyye el-Kurazî radıyallâhu anh'tan rivayet ettiği şu hadiste buna delalet etmiştir: Atıyye şöyle demiştir: «Kurayza günü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzuruna çıkarıldık. [Kasık] kılı bitmiş olanlar öldürüldü, kıl bitmemiş olanlar ise serbest bırakıldı. Ben kıl bitmemiş olanlar arasındaydım, bu sebeple serbest bırakıldım.»
6853. Metin
وقد أخرجه أهل السنن الأربعة بنحوه (¬١) وقال الترمذي: حسن صحيح. وإنما كان كذلك؛ لأن سعد بن معاذ، ﵁، كان قد حكم فيهم بقتل المقاتلة وسَبْي الذرية.
Dört Sünen sahibi de bunu benzer şekilde tahric etmişlerdir (¬١). Tirmizî: "Hasen-sahih" demiştir. Bu uygulamanın böyle olması ancak Sa'd b. Muâz radıyallâhu anh'ın onlar hakkında savaşçıların öldürülmesi ve çocukların esir edilmesi hükmünü vermiş olmasından dolayıdır.
6854. Metin
وقال الإمام أبو عبيد (¬٢) القاسم بن سلام في كتاب "الغريب": حدثنا ابن علية، عن إسماعيل بن أمية، عن محمد بن يحيى بن حيان، عن عمر: أن غلاما ابتهر جارية في شعره، فقال عمر، ﵁: انظروا إليه. فلم يوجد أنبت، فَدَرَأَ عنه الحَد. قال أبو عُبَيد: ابتهرها: أي قذفها، والابتهار (¬٣) أن يقول: فعلت بها وهو كاذب (¬٤) فإن كان صادقا فهو الابتيار، قال الكميت في شعره.
İmam Ebû Ubeyd (¬٢) el-Kāsım b. Sellâm "el-Garîb" adlı kitabında şöyle demiştir: Bize İbn Uleyye, İsmâîl b. Ümeyye'den, o Muhammed b. Yahyâ b. Habbân'dan, o Ömer'den anlattı: Bir delikanlı şiirinde bir cariyeye iftira attı (ebtehara). Bunun üzerine Ömer radıyallâhu anh: "Ona bakın" dedi. Kıllarının bitmediği görüldü ve üzerinden had cezasını düşürdü. Ebû Ubeyd dedi ki: Ebteharahâ (ابتهرها); yani ona zina iftirasında bulundu demektir. İbtihâr (¬٣): Yalancı olduğu halde "Ben onunla [birlikte] oldum" demesidir (¬٤). Şayet doğru söylüyorsa bu ibtiyârdır. Kümeyt şiirinde şöyle demiştir:
6855. Metin
قبيح بمثلي نعتُ الفَتَاة … إمَّا ابتهارًا وإمَّا ابتيارا (¬٥)
Benim gibisine genç kızı vasfetmek yakışmaz… İster iftira ile olsun, ister doğru söyleyerek (¬٥).
6856. Metin
وقوله: (فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ) قال سعيد بن جبير: يعني: صَلاحا في دينهم وحفظا لأموالهم. وكذا روي عن ابن عباس، والحسن البصري، وغير واحد من الأئمة. وهكذا قال الفقهاء متَى بلغَ الغلام مُصْلحًا لدينه وماله، انفك الحجر عنه، فيسلم إليه ماله الذي تحت يد وليه بطريقه.
{(فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ)} âyeti hakkında Saîd b. Cübeyr: Yani dinlerinde salah ve mallarını koruma [olgunluğu görürseniz], demiştir. İbn Abbâs'tan, Hasan el-Basrî'den ve imamlardan birçok kişiden de böyle rivayet edilmiştir. Fakihler de şöyle demiştir: Çocuk dinini ve malını ıslah edici bir olgunlukta büluğa erdiği zaman üzerindeki hacir kalkar ve velisinin elinde bulunan malı usulünce kendisine teslim edilir.
6857. Metin
وقوله: (وَلا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا) ينهى تعالى عن أكل أموال اليتامى من غير حاجة ضرورية إسرافا ومبادرةً قبل بلوغهم.
{(وَلا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا)} âyetinde Yüce Allah, yetimlerin mallarını zorunlu bir ihtiyaç olmaksızın, onlar büyümeden önce israfla ve aceleyle yemeyi yasaklamaktadır.
6858. Metin
ثم قال تعالى: (وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ) [أي] (¬٦) من كان في غُنْية عن مال اليتيم فَلْيستعففْ عنه، ولا يأكل منه شيئا. قال الشعبي: هو عليه كالميتة والدم.
Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {(وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ)} [Yani] (¬٦) kim yetimin malına muhtaç olmayacak bir zenginlikte ise ondan iffetli bir şekilde sakınsın ve ondan hiçbir şey yemesin. eş-Şa'bî: "O, onun için leş ve kan gibidir" demiştir.
6859. Metin
(وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ) قال ابن أبي حاتم: حدثنا الأشج، حدثنا عبد الله بن سليمان، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة: (وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ) نزلت في مال (¬٧) اليتيم.
{(وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ)} âyeti hakkında İbn Ebî Hâtim şöyle demiştir: Bize el-Eşecc anlattı, bize Abdullah b. Süleymân anlattı, bize Hişâm, babasından, o da Âişe'den anlattı: {(وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ)} âyeti yetimin malı (¬٧) hakkında inmiştir.
6860. Metin
وحدثنا الأشج وهارون بن إسحاق قالا حدثنا عبدة بن سليمان، عن هشام، عن أبيه، عن، قالت: نزلت في والي اليتيم الذي يقوم عليه ويصلحه إذا كان محتاجا أن يأكل منه.
Bize el-Eşecc ve Hârûn b. İshâk anlattılar, dediler ki: Bize Abde b. Süleymân, Hişâm'dan, o babasından, o [Âişe]'den anlattı; o şöyle dedi: [Bu âyet], muhtaç olduğu takdirde yetimin malından yiyebilmesi için, yetimin başında duran ve onun işlerini düzelten yetim velisi hakkında inmiştir.
6861. Metin
وحدثنا أبي، حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني، حدثنا علي (¬٨) بن مسهر، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: أنزلت هذه الآية في والي اليتيم (وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ) بقدر قيامه عليه.
Bize babam anlattı, bize Muhammed b. Saîd el-İsbahânî anlattı, bize Ali (¬٨) b. Müshir, Hişâm'dan, o babasından, o da Âişe'den anlattı; o şöyle dedi: Şu âyet yetim velisi hakkında inmiştir: {(وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ)} yetimin işlerini görme miktarınca [yiyebilir].
6862. Metin
ورواه البخاري عن إسحاق عَنْ عبد الله بن نُمَير، عن هشام، به.
Bunu Buhârî, İshâk'tan, o Abdullah b. Nümeyr'den, o da Hişâm'dan aynı isnadla rivayet etmiştir.
6863. Metin
قال الفقهاء: له أن يأكل أقل الأمرين: أجْرَةَ مثله أو قدر حاجته. واختلفوا: هل يرد إذا أيسر، على قولين: أحدهما: لا؛ لأنه أكل بأجرة عمله وكان فقيرا. وهذا هو الصحيح عند أصحاب الشافعي؛ لأن الآية أباحت الأكل من غير بدل. وقد قال الإمام أحمد:
Fakihler şöyle demiştir: [Yetimin velisi], şu iki şeyden az olanını yiyebilir: Emsal ücreti yahut ihtiyacı miktarı. Durumu düzeldiğinde [yediğini] geri öder mi konusunda iki görüş üzere ihtilaf etmişlerdir: Birincisi: Hayır [ödemez]; çünkü o, fakir olduğu halde emeğinin karşılığı olarak yemiştir. Şâfiî'nin ashabı nezdinde sahih olan görüş de budur; zira âyet, bir bedel [ödemeksizin] yemeyi mubah kılmıştır. İmam Ahmed de şöyle demiştir:
6864. Metin
حدثنا عبد الوهاب، حدثنا حسين، عن عَمْرو بن شُعَيب، عن أبيه، عن جده: أن رجلا سأل رسول الله ﷺ فقال: ليس لي مال ولي يتيم؟ فقال: "كُلْ من مال يتيمك غير مُسْرِف ولا مُبذر ولا متأثِّل مالا ومن غير أن تقي مالك -أو قال: تفدي مالك -بماله" شك حسين (¬١).
Bize Abdülvehhâb anlattı, bize Hüseyn, Amr b. Şuayb'dan, o babasından, o da dedesinden anlattı: Bir adam Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e sorup şöyle dedi: Benim malım yok, himayemde de bir yetim var? Resûlullah: "İsraf etmeksizin, saçıp savurmaksızın, mal mülk edinmeksizin ve kendi malını onun malıyla korumaksızın -yahut: Kendi malını onun malına feda etmeksizin- yetiminin malından ye" buyurdu. [Bu son ifadede] Hüseyn tereddüt etmiştir (¬١).
6865. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد الأحمر، حدثنا حسين المكتب، عن عَمْرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: إن عندي يتيما عنده مال -وليس عنده شيء ما -آكل من ماله؟ قال: "بالمعروف غير مُسرف".
İbn Ebî Hâtim şöyle dedi: Bize Ebû Saîd el-Eşecc anlattı, bize Ebû Hâlid el-Ahmer anlattı, bize Hüseyn el-Mükettib, Amr b. Şuayb'dan, o babasından, o da dedesinden anlattı; o şöyle dedi: Bir adam Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: Yanımda malı olan bir yetim var -benim ise hiçbir şeyim yok-, onun malından yiyebilir miyim? dedi. Peygamber: "İsraf etmeksizin örfe uygun şekilde [ye]" buyurdu.
6866. Metin
ورواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجة من حديث حسين المعلم (¬٢) به.
Bunu Ebû Dâvûd, Nesâî ve İbn Mâce; Hüseyn el-Muallim (¬٢) hadisinden aynı isnadla rivayet etmişlerdir.
6867. Metin
وروى أبو حاتم ابن حبّان في صحيحه، وابن مردويه في تفسيره من حديث يعلى بن مهدي، عن جعفر بن سليمان، عن أبي عامر الخَزّاز، عن عمرو بن دينار، عن جابر: أن رجلا قال: يا رسول الله، فيم أضرب يتيمي؟ قال: ما كنتَ ضاربا منه ولدك، غير واق مالك بماله، ولا متأثل منه مالا (¬٣).
Ebû Hâtim İbn Hibbân Sahîh'inde, İbn Merdûye de Tefsîr'inde Ya'lâ b. Mehdî hadisinden, o Ca'fer b. Süleymân'dan, o Ebû Âmir el-Hazzâz'dan, o Amr b. Dînâr'dan, o da Câbir'den rivayet etmiştir: Bir adam: Ey Allah'ın Resûlü, yetimimi neyden ötürü döveyim? dedi. Resûlullah: "Kendi çocuğunu neyden ötürü dövüyorsan [ondan ötürü]; kendi malını onun malıyla korumaksızın ve onun malından kendine mal mülk edinmeksizin" buyurdu (¬٣).