29104. Metin
وهي مكية.
Bu [sure] Mekkîdir.
29105. Metin
وهذه السورة هي أول الحزب المفصل على الصحيح، وقيل: من الحجرات. وأما ما يقوله العامة (¬١): إنه من (عَمّ) فلا أصل له، ولم يقله أحد من العلماء المعتبرين (¬٢) فيما نعلم. والدليل على أن هذه السورة هي أول المفصل ما رواه أبو داود في سننه، باب "تحزيب القرآن" ثم قال:
Sahih olan görüşe göre bu sure Mufassal hizbinin ilk suresidir. Hucurât'tan itibaren olduğu da söylenmiştir. Avamın (¬١) onun (Amme) suresinden başladığına dair sözünün ise hiçbir aslı yoktur ve bildiğimiz kadarıyla muteber âlimlerden (¬٢) hiçbiri bunu söylememiştir. Bu surenin Mufassal'ın ilki olduğuna dair delil, Ebû Dâvûd'un Sünen'inde "Kur'an'ın Hiziplere Ayrılması" babında rivayet ettiği şu hadistir, sonra şöyle demiştir:
29106. Metin
حدثنا مُسَدَّد، حدثنا قُرَّان بن تمام، (ح) وحدثنا عبد الله بن سعيد أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد سليمان بن حبان -وهذا لفظه-عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى، عن عثمان بن عبد الله بن أوس، عن جده -قال عبد الله بن سعيد: حدثنيه أوس بن حذيفة-ثم اتفقا. قال: قدمنا على رسول الله ﷺ في وفد ثقيف، قال: فنزلت الأحلاف على المغيرة بن شعبة، وأنزل رسول الله ﷺ بني مالك في قُبة له -قال مسَدَّد: وكان في الوفد الذين قدموا على رسول الله ﷺ من ثقيف، قال: كان رسول الله [ﷺ] (¬٣) كل ليلة يأتينا بعد العشاء يحدثنا -قال أبو سعيد: قائما على رجليه حتى يراوح بين رجليه من طول القيام-فأكثر ما يحدثنا ما لقي من قومه قريش، ثم يقول: لا سواء (¬٤) وكنا مستضعفين مستذلين -قال مُسدَّد: بمكة-فلما خرجنا إلى المدينة كانت سجال الحرب بيننا وبينهم، ندال عليهم ويدالون علينا. فلما كانت ليلة أبطأ (¬٥) عن الوقت الذي كان يأتينا فيه، فقلنا: لقد أبطأت عنا (¬٦) الليلة! قال: "إنه طرأ علي حزبي من القرآن، فكرهت أن أجيء حتى أتمه". قال أوس: سألت أصحاب رسول الله ﷺ: كيف تحزبون القرآن؟ فقالوا: ثلاث، وخمس، وسبع، وتسع، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة، وحزب المفصل وحده.
Bize Müsedded anlattı, bize Kurrân b. Temmâm anlattı, (H) ve bize Abdullah b. Saîd Ebû Saîd el-Eşecc anlattı, bize Ebû Hâlid Süleyman b. Hayyân -lafız ona aittir- Abdullah b. Abdirrahmân b. Ya'lâ'dan, o Osman b. Abdillâh b. Evs'ten, o da dedesinden nakletti -Abdullah b. Saîd: 'Bunu bana Evs b. Huzeyfe anlattı' dedi- sonra [lafızda] ittifak ettiler. Dedi ki: Sakîf heyeti içinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına geldik. Dedi ki: Ahlaflılar Muğîre b. Şu'be'nin yanına indiler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de Benî Mâlik'i kendisine ait bir çadıra yerleştirdi. -Müsedded dedi ki: O, Sakîf'ten Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına gelen heyetin içindeydi- Dedi ki: Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] (¬٣) her gece yatsıdan sonra yanımıza gelir, bize konuşurdu. -Ebû Saîd dedi ki: Ayakta durmanın uzunluğundan ayaklarını sırayla dinlendirerek iki ayağı üzerinde dururdu- Bize en çok anlattığı şey, kavmi Kureyş'ten çektikleriydi. Sonra şöyle derdi: 'Bir değiliz (¬٤), biz ezilen ve hor görülen kimselerdik -Müsedded dedi ki: Mekke'de- Medine'ye çıktığımızda ise bizimle onlar arasında savaş sırayla oldu; bazen biz onlara üstün geldik, bazen onlar bize üstün geldiler.' Bir gece, yanımıza geldiği vakitten gecikti (¬٥). Biz: 'Bu gece bize geciktin (¬٦)!' dedik. Dedi ki: 'Kur'an'dan [okumam gereken] hizbim aklıma geldi, onu tamamlamadan gelmek istemedim.' Evs dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabına: 'Kur'an'ı nasıl hiziplere ayırıyorsunuz?' diye sordum. Dediler ki: 'Üç, beş, yedi, dokuz, on bir, on üç ve tek başına Mufassal hizbi.'
29107. Metin
ورواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي خالد الأحمر، به. ورواه الإمام أحمد عن عبد الرحمن بن مهدي، عن عبد الله بن عبد الرحمن، هو ابن (¬٧) يعلى الطائفي به (¬٨).
Bunu İbn Mâce, Ebû Bekir b. Ebî Şeybe'den, o da Ebû Hâlid el-Ahmer'den aynı şekilde rivayet etti. İmam Ahmed de Abdurrahman b. Mehdî'den, o da Abdullah b. Abdirrahman'dan -ki o İbn (¬٧) Ya'lâ et-Tâifî'dir- aynı şekilde rivayet etti (¬٨).
29108. Metin
إذا علم هذا، فإذا عددت ثمانيا وأربعين سورة، فالتي بعدهن سورة "ق". بيانه: ثلاث: البقرة، وآل عمران، والنساء. وخمس: المائدة، والأنعام، والأعراف، والأنفال، وبراءة. وسبع: يونس، وهود، ويوسف، والرعد، وإبراهيم، والحجر، والنحل. وتسع: سبحان، والكهف، ومريم، وطه، والأنبياء، والحج، والمؤمنون، والنور، والفرقان. وإحدى عشرة: الشعراء، والنمل، والقصص، والعنكبوت، والروم، ولقمان، والم، السجدة، والأحزاب، وسبأ، وفاطر، ويس. وثلاث عشرة: الصافات، وص، والزمر، وغافر، وحم، السجدة، وحم عسق، والزخرف، والدخان، والجاثية،
Bu bilindiğinde, şayet kırk sekiz sure sayarsan, bunlardan sonraki sure "Kâf" suresidir. Bunun açıklaması şöyledir: Üç [sure]: el-Bakara, Âl-i İmrân ve en-Nisâ. Beş [sure]: el-Mâide, el-En'âm, el-A'râf, el-Enfâl ve Berâe (et-Tevbe). Yedi [sure]: Yûnus, Hûd, Yûsuf, er-Ra'd, İbrâhîm, el-Hicr ve en-Nahl. Dokuz [sure]: Sübhân (el-İsrâ), el-Kehf, Meryem, Tâhâ, el-Enbiyâ, el-Hac, el-Mü'minûn, en-Nûr ve el-Furkân. On bir [sure]: eş-Şuarâ, en-Neml, el-Kasas, el-Ankebût, er-Rûm, Lokmân, Elif-lâm-mîm es-Secde, el-Ahzâb, Sebe', Fâtır ve Yâsîn. On üç [sure]: es-Sâffât, Sâd, ez-Zümer, Gâfir, Hâ-mîm es-Secde (Fussilet), Hâ-mîm Ayn-sîn-kâf (eş-Şûrâ), ez-Zuhruf, ed-Duhân, el-Câsiye,
29109. Metin
والأحقاف، والقتال، والفتح، والحجرات. ثم بعد ذلك الحزب المفصل كما قاله الصحابة، ﵃. فتعين أن أوله سورة "ق" وهو الذي قلناه (¬١)، ولله الحمد والمنة.
el-Ahkâf, el-Kıtâl (Muhammed), el-Feth ve el-Hucurât. Sonra bundan sonrası, sahabelerin -radıyallâhu anhum- söylediği gibi Mufassal hizbidir. Dolayısıyla onun ilkinin "Kâf" suresi olduğu kesinleşmiştir; bu da bizim söylediğimizdir (¬١). Hamd ve lütuf Allah'adır.
29110. Metin
قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا مالك، عن ضَمْرة بن سعيد، عن عُبَيد الله (¬٢) بن عبد الله؛ أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي: ما كان رسول الله ﷺ يقرأ في العيد؟ قال: بقاف، واقتربت.
İmam Ahmed dedi ki: Bize Abdurrahman b. Mehdî anlattı, bize Mâlik, Damre b. Saîd'den, o Ubeydullah (¬٢) b. Abdillâh'tan anlattı; Ömer b. el-Hattâb, Ebû Vâkıd el-Leysî'ye: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bayram namazında ne okurdu?' diye sordu. O da: 'Kâf ve İkterebet (el-Kamer) surelerini' dedi.
29111. Metin
ورواه مسلم وأهل السنن الأربعة، من حديث مالك، به (¬٣). وفي رواية لمسلم عن فليح (¬٤) عن ضمرة، عن عبيد الله (¬٥)، عن أبي واقد قال: سألني عمر، فذكره (¬٦).
Bunu Müslim ve dört Sünen sahibi Mâlik'in hadisinden aynı şekilde rivayet ettiler (¬٣). Müslim'in bir rivayetinde Fuleyh'ten (¬٤), o Damre'den, o Ubeydullah'tan (¬٥), o da Ebû Vâkıd'dan nakledildiğine göre o: 'Ömer bana sordu' demiş ve hadisi zikretmiştir (¬٦).
29112. Metin
حديث آخر: وقال أحمد: حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد (¬٧) بن زُرَارة، عن أم هشام بنت حارثة قالت: لقد كان تَنُّورنا وتنور النبي ﷺ واحدا سنتين، أو سنة وبعض سنة، وما أخذت {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} إلا على لسان رسول الله ﷺ، كان يقرؤها كل يوم جمعة على المنبر إذا خطب الناس.
Diğer bir hadis: Ahmed dedi ki: Bize Ya'kûb anlattı, bize babam İbn İshâk'tan anlattı, bana Abdullah b. Muhammed b. Ebî Bekr b. Amr b. Hazm, Yahyâ b. Abdillâh b. Abdirrahmân b. Sa'd (¬٧) b. Zürâre'den, o da Ümmü Hişâm bint Hârise'den anlattı; o şöyle dedi: 'Bizim fırınımız ile Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in fırını iki yıl veya bir yıl ve bir yılın bir kısmı boyunca birdi. Ben {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} “Kâf. Şanlı Kur'an'a andolsun” suresini yalnızca Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in dilinden öğrendim; insanlara hutbe irat ettiği her cuma günü onu minberde okurdu.'
29113. Metin
رواه مسلم [أيضا] (¬٨) من حديث ابن إسحاق، به (¬٩).
Bunu Müslim [de] (¬٨) İbn İshâk'ın hadisinden aynı şekilde rivayet etti (¬٩).
29114. Metin
وقال أبو داود: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن خبيب (¬١٠)، عن عبد الله بن محمد بن معن، عن ابنة الحارث بن النعمان قالت: ما حفظت "ق" إلا من فِي رسول الله ﷺ، يخطب بها كل جمعة. قالت: وكان تنورنا وتنور رسول الله ﷺ واحدًا.
Ebû Dâvûd dedi ki: Bize Muhammed b. Beşşâr anlattı, bize Muhammed b. Ca'fer anlattı, bize Şu'be, Hubeyb'den (¬١٠), o Abdullah b. Muhammed b. Ma'n'dan, o da Hâris b. Nu'mân'ın kızından anlattı; o şöyle dedi: 'Ben Kâf suresini ancak her cuma onunla hutbe irat eden Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ağzından ezberledim.' Dedi ki: 'Bizim fırınımız ile Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in fırını birdi.'
29115. Metin
وكذا رواه مسلم والنسائي وابن ماجه، من حديث شعبة، به (¬١١).
Aynı şekilde bunu Müslim, Nesâî ve İbn Mâce de Şu'be'nin hadisinden bu şekilde rivayet ettiler (¬١١).
29116. Metin
والقصد أن رسول الله ﷺ كان يقرأ بهذه السورة في المجامع الكبار، كالعيد والجمع، لاشتمالها على ابتداء الخلق والبعث والنشور، والمعاد والقيام، والحساب، والجنة والنار، والثواب والعقاب، والترغيب والترهيب.
Maksat şudur ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, yaratılışın başlangıcını, dirilişi ve neşri, ahireti ve kıyamı, hesabı, cenneti ve cehennemi, sevap ve cezayı, rağbet ettirmeyi ve sakındırmayı ihtiva ettiği için bayram ve cuma gibi büyük topluluklarda bu sureyi okurdu.
29117. Metin
{ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ ١ بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ ٢ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ ٣ قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ ٤ بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ ٥}
{ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ 1 بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ 2 أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ 3 قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ 4 بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ 5} “Kâf. Şanlı ve şerefli Kur'an'a andolsun! 1 Aksine, içlerinden kendilerine bir uyarıcının gelmesine şaştılar da o kâfirler: «Bu, şaşılacak bir şeydir!» dediler. 2 «Biz ölüp bir toprak olduğumuz zaman mı [tekrar dirileceğiz]? Bu, akıldan uzak bir dönüştür.» 3 Şüphesiz toprağın onlardan [bedenlerinden] ne eksilttiğini bilmişizdir. Katımızda [her şeyi] eksiksiz koruyan bir kitap vardır. 4 Aksine onlar, kendilerine hak geldiğinde onu yalanladılar; bu sebeple karmakarışık bir durum içindedirler. 5”
29118. Metin
(ق): حرف من حروف الهجاء المذكورة (¬١) في أوائل السور، كقوله: (ص، ن، الم، حم، طس) ونحو ذلك، قاله مجاهد وغيره. وقد أسلفنا الكلام عليها، في أول "سورة البقرة" بما أغنى عن إعادته.
(Kâf): Mücâhid ve başkalarının söylediğine göre, (Sâd, Nûn, Elif-Lâm-Mîm, Hâ-Mîm, Tâ-Sîn) ve benzeri surelerin başlarında zikredilen hece harflerinden (¬١) bir harftir. Bakara suresinin başında bu konudaki açıklamayı tekrar etmeye gerek bırakmayacak şekilde daha önce sunmuştuk.
29119. Metin
وقد روي عن بعض السلف أنهم قالوا (ق): جبل محيط بجميع الأرض، يقال له جبل قاف. وكأن هذا -والله أعلم-من خرافات بني إسرائيل التي أخذها عنهم بعض الناس، لما رأى من جواز الرواية عنهم فيما (¬٢) لا يصدق ولا يكذب. وعندي أن هذا وأمثاله وأشباهه من اختلاق بعض زنادقتهم، يلبسون به على الناس أمر دينهم، كما افترى في هذه الأمة -مع جلالة قدر علمائها وحفاظها وأئمتها-أحاديث عن النبي ﷺ وما بالعهد من قدم، فكيف بأمة بني إسرائيل مع طول المدى، وقلة الحفاظ النقاد فيهم، وشربهم الخمور (¬٣)، وتحريف علمائهم الكلم عن مواضعه، وتبديل كتب الله وآياته! وإنما أباح الشارع الرواية عنهم في قوله: "وحدثوا عن بني إسرائيل، ولا حرج" فيما قد يجوزه العقل، فأما فيما تُحيله العقول ويحكم عليه بالبطلان، ويغلب على الظنون كذبه، فليس من هذا القبيل -والله أعلم.
Selefin bazısından (Kâf) hakkında şöyle dedikleri rivayet edilmiştir: 'Bütün yeryüzünü kuşatan ve kendisine Kaf dağı denilen bir dağdır.' -Allah en iyisini bilir ya- bu, ne doğrulanacak ne de yalanlanacak konularda onlardan rivayet etmenin caiz olduğunu gören bazı kimselerin İsrâiloğullarından aldığı hurafelerden biri gibidir. Bana göre bu ve benzeri şeyler, âlimlerinin, hafızlarının ve imamlarının kadri yüce olmasına ve aradan uzun bir zaman geçmemiş olmasına rağmen bu ümmet içinde bile Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem adına hadisler uydurulduğu gibi, insanların din işlerini karıştırmak amacıyla onların zındıklarından bazılarının uydurmasıdır. Zamanın uzaması, içlerindeki tenkitçi hafızların azlığı, şarap içmeleri (¬٣), âlimlerinin kelimeleri yerlerinden tahrif etmesi ve Allah'ın kitaplarını ve ayetlerini değiştirmeleri ile birlikte İsrâiloğulları ümmeti hakkında [böyle uydurmalar] nasıl olmasın! Şeriat koyucu, 'İsrâiloğullarından rivayet edin, bir sakınca yoktur' sözüyle onlardan rivayet etmeyi ancak aklın caiz görebileceği hususlarda mubah kılmıştır. Akılların imkânsız gördüğü, bâtıl olduğuna hükmettiği ve yalan olduğu zanna galip gelen hususlara gelince, bu kabilden değildir -Allah en iyisini bilir.
29120. Metin
وقد أكثر كثير من السلف من المفسرين، وكذا طائفة كثيرة من الخلف، من الحكاية عن كتب أهل الكتاب في تفسير القرآن المجيد، وليس بهم احتياج إلى أخبارهم، ولله الحمد والمنة، حتى إن الإمام أبا محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، ﵀، أورد هاهنا أثرا غريبا لا يصح سنده عن ابن عباس فقال:
Müfessirlerden selefin birçoğu ve aynı şekilde haleften birçok topluluk, Yüce Kur'an'ın tefsirinde Ehl-i Kitab'ın kitaplarından nakil yapmayı çoğaltmışlardır; oysa onların haberlerine hiçbir ihtiyaçları yoktur, hamd ve lütuf Allah'adır. Hatta İmam Ebû Muhammed Abdurrahman b. Ebî Hâtim er-Râzî -rahimehullâh- burada İbn Abbas'tan senedi sahih olmayan garip bir rivayet nakledip şöyle demiştir:
29121. Metin
حدثنا أبي قال: حدثت عن محمد بن إسماعيل المخزومي: حدثنا ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: خلق الله من وراء هذه الأرض بحرًا محيطًا، ثم خلق من وراء ذلك جبلا يقال له "ق" السماء الدنيا مرفوعة عليه. ثم خلق الله من وراء ذلك الجبل أرضا مثل تلك الأرض سبع مرات. ثم خلق من وراء ذلك بحرا محيطًا بها، ثم خلق من وراء ذلك جبلا يقال له "ق" السماء الثانية مرفوعة عليه، حتى عد سبع أرضين، وسبعة أبحر، وسبعة أجبل، وسبع سموات. قال: وذلك قوله: {وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ} [لقمان: ٢٧].
Bize babam anlattı, dedi ki: Bana Muhammed b. İsmâîl el-Mahzûmî'den nakledildi: Bize Leys b. Ebî Süleym, Mücâhid'den, o da İbn Abbas'tan anlattı; o şöyle demiştir: 'Allah bu yeryüzünün arkasında [onu] çevreleyen bir deniz yarattı, sonra onun arkasında kendisine "Kâf" denilen bir dağ yarattı, dünya seması onun üzerine kaldırılmıştır. Sonra Allah o dağın arkasında o yer gibi yedi kat bir yer yarattı. Sonra onun arkasında onu çevreleyen bir deniz yarattı. Sonra onun arkasında kendisine "Kâf" denilen bir dağ yarattı, ikinci sema onun üzerine kaldırılmıştır. Hatta yedi yeri, yedi denizi, yedi dağı ve yedi semayı saydı.' Dedi ki: 'İşte bu, O'nun şu sözüdür: {وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ} [Lokmân: 27] “ve arkasından yedi deniz daha ona katılsa...”'
29122. Metin
فإسناد هذا الأثر فيه انقطاع، والذي رواه ابن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: (ق) قال: هو اسم من أسماء الله، ﷿.
Bu rivayetin senedinde kopukluk (inkıta) vardır. İbn Ebî Talha'nın İbn Abbas'tan (Kâf) sözü hakkında rivayet ettiği ise şöyledir: O, 'Allah azze ve celle'nin isimlerinden bir isimdir' demiştir.
29123. Metin
والذي ثبت عن مجاهد: أنه حرف من حروف الهجاء، كقوله: (ص، ن، حم، طس، الم) ونحو ذلك. فهذه تُبْعِد ما تقدم عن ابن عباس.
Mücâhid'den sabit olan ise şudur: O, (Sâd, Nûn, Hâ-Mîm, Tâ-Sîn, Elif-Lâm-Mîm) ve benzeri sözlerdeki gibi hece harflerinden bir harftir. Bu da İbn Abbas'tan daha önce geçen [rivayeti] uzaklaştırmaktadır.
29124. Metin
وقيل: المراد "قضِي الأمر واللهِ"، وأن قوله: (ق) دلت على المحذوف من بقية الكلم ٤ كقول
Şöyle de denilmiştir: Kastedilen 'Vallahi iş bitirildi' [ifadesi]dir ve O'nun: (Kâf) sözü, kelimelerin4 geri kalanındaki hazfedilene (düşürülmüş kısma) delalet etmiştir; nitekim
29125. Metin
الشاعر:
şair şöyle demiştir:
29126. Metin
قلت لها: قفي فقلت: قاف
"Ona: 'Dur (kıfî)' dedim; o da 'Duruyorum (kâf)' dedi."
29127. Metin
وفي هذا التفسير نظر؛ لأن الحذف في الكلام إنما يكون إذا دل دليل عليه، ومن أين يفهم هذا من ذكر هذا الحرف؟.
Bu tefsirde eleştiriye açık bir yön vardır; çünkü sözdeki hazif ancak ona delalet eden bir delil olduğunda gerçekleşir. Bu tek harfin zikredilmesinden bu [anlam] nereden anlaşılacaktır?
29128. Metin
وقوله: (وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) أي: الكريم العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد.
(وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) sözü ise; yani önünden de ardından da bâtılın kendisine yaklaşamayacağı, Hakîm ve Hamîd olandan indirilmiş şerefli ve yüce [Kur'an'a andolsun] demektir.
29129. Metin
واختلفوا في جواب القسم ما هو؟ فحكى ابن جرير عن بعض النحاة أنه قوله: (قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الأرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ)
Kasemin cevabının ne olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir. İbn Cerîr bazı nahivcilerden bunun (قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الأرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ) “Yerin onlardan ne eksilttiğini kesinlikle bilmişizdir. Katımızda [her şeyi] koruyan bir kitap vardır” sözü olduğunu nakletmiştir.
29130. Metin
وفي هذا نظر، بل الجواب هو مضمون الكلام بعد القسم، وهو إثبات النبوة، وإثبات المعاد، وتقريره وتحقيقه وإن لم يكن القسم متلقى لفظًا، وهذا كثير في أقسام القرآن كما تقدم في قوله: {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ * بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ} [ص: ١، ٢]، وهكذا قال هاهنا: (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ * بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ) أي: تعجبوا من إرسال رسول إليهم من البشر كقوله تعالى: {أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ} [يونس: ٢] أي: وليس هذا بعجيب؛ فإن الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس.
Bu görüşte eleştiriye açık bir yön vardır; aksine cevap, kasemden sonraki sözün içeriğidir; o da kasemin cevabı lafzen doğrudan zikredilmemiş olsa bile nübüvvetin ispatı, ahiretin ispatı, bunun pekiştirilmesi ve gerçekleştirilmesidir. Bu durum, daha önce {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ * بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ} [Sâd: 1, 2] “Sâd. Zikir dolu Kur'an'a andolsun. Hayır, o inkâr edenler bir gurur ve ayrılık içindedirler” ayetinde geçtiği gibi Kur'an kasemlerinde çokça bulunur. Burada da şöyle buyurmuştur: (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ * بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ) yani Yüce Allah'ın: {أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ} [Yûnus: 2] “İçlerinden bir adama: 'İnsanları uyar' diye vahyetmemiz insanlar için şaşılacak bir şey mi oldu?” kavlinde olduğu gibi, kendilerine insanlardan bir elçi gönderilmesine şaşırdılar. Yani bu şaşılacak bir şey değildir; zira Allah meleklerden de insanlardan da elçiler seçer.
29131. Metin
ثم قال مخبرًا عنهم في عجبهم أيضًا من المعاد واستبعادهم لوقوعه: (أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ) أي: يقولون: أإذا متنا وبلينا، وتقطعت الأوصال منا، وصرنا ترابا، كيف يمكن الرجوع بعد ذلك إلى هذه البنية والتركيب؟ (ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ) أي: بعيد الوقوع، ومعنى هذا: أنهم يعتقدون استحالته وعدم إمكانه.
Sonra onların ahirete de şaşırmalarını ve onun gerçekleşmesini uzak görmelerini haber vererek şöyle buyurdu: (أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ) yani şöyle derler: 'Öldüğümüz, çürüdüğümüz, uzuvlarımız birbirinden ayrıldığı ve toprak olduğumuz zaman, bundan sonra bu yapıya ve terkibe dönmek nasıl mümkün olabilir?' (ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ) yani gerçekleşmesi uzak [bir dönüştür]. Bunun anlamı: Onlar bunun imkânsız olduğuna ve gerçekleşmeyeceğine inanmaktadırlar.
29132. Metin
قال الله تعالى رادًا عليهم: (قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الأرْضُ مِنْهُمْ) أي: ما تأكل من أجسادهم في البلى، نعلم ذلك ولا يخفى علينا أين تفرقت الأبدان؟ وأين ذهبت؟ وإلى أين صارت؟ (وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ) أي: حافظ لذلك، فالعلم شامل، والكتاب أيضًا فيه كل الأشياء مضبوطة.
Yüce Allah onlara cevap vererek şöyle buyurdu: (قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الأرْضُ مِنْهُمْ) yani çürüme esnasında [toprağın] onların cesetlerinden ne yediğini biliriz; bedenlerin nerede dağıldığı, nereye gittiği ve neye dönüştüğü bize gizli kalmaz. (وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ) yani bunu muhafaza eden bir kitap vardır; dolayısıyla ilim her şeyi kuşatıcıdır, kitapta da bütün şeyler zaptedilmiştir.
29133. Metin
قال العوْفِي، عن ابن عباس في قوله: (قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الأرْضُ مِنْهُمْ) أي: ما تأكل من لحومهم وأبشارهم، وعظامهم وأشعارهم. وكذا قال مجاهد، وقتادة، والضحاك، وغيرهم.
el-Avfî, İbn Abbas'tan (قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الأرْضُ مِنْهُمْ) sözü hakkında: 'Yani etlerinden, derilerinden, kemiklerinden ve saçlarından ne yediğini [biliriz]' dediğini rivayet etmiştir. Mücâhid, Katâde, ed-Dahhâk ve başkaları da böyle demiştir.
29134. Metin
ثم بين تعالى سبب كفرهم وعنادهم واستبعادهم ما ليس ببعيد فقال: (بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ) أي: وهذا حال كل من خرج عن الحق، مهما قال بعد ذلك فهو باطل. والمريج: المختلف المضطرب الملتبس المنكر خلاله، كقوله: {إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ * يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ} [الذاريات: ٨، ٩].
Sonra Yüce Allah onların inkârlarının, inatlarının ve uzak olmayan bir şeyi uzak görmelerinin sebebini açıklayarak şöyle buyurdu: (بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ) yani haktan çıkan herkesin durumu böyledir; bundan sonra ne söylerse söylesin bâtıldır. 'Merîc' (مَرِيج); çelişkili, muzdarip, karışık ve halleri inkâr edilen demektir; nitekim şöyle buyurmuştur: {إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ * يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ} [ez-Zâriyât: 8, 9] “Şüphesiz siz, çelişkili bir söz içindesiniz. Ondan döndürülen kimse döndürülür.”
29135. Metin
{أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ (٦) وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٧) تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٨) وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (٩) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠) رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ (١١)}
{أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ (٦) وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٧) تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٨) وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (٩) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠) رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ (١١)} “Üstlerindeki göğe bakmazlar mı, onu nasıl bina ettik, süsledik ve onda hiçbir çatlak yoktur? (6) Yeri de uzattık, içine sabit dağlar yerleştirdik ve onda gönül açıcı her çiftten bitirdik; (7) [Allah'a] yönelen her kula bir basiret ve öğüt olsun diye. (8) Gökten de bereketli bir su indirdik; böylece onunla bahçeler ve biçilecek daneler bitirdik, (9) Ve kullara rızık olmak üzere, birbirine girmiş tomurcukları olan uzun hurma ağaçları [yetiştirdik]. (10) Ve onunla ölü bir beldeye hayat verdik. İşte [kabirden] çıkış da böyledir. (11)”
29136. Metin
يقول تعالى منبها للعباد على قدرته العظيمة التي أظهر بها ما هو أعظم مما تعجبوا مستبعدين لوقوعه: (أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا)؟ أي: بالمصابيح، (وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ). قال مجاهد: يعني من شقوق. وقال غيره: فتوق. وقال غيره: من صدوع. والمعنى متقارب، كقوله تعالى: {الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ} [الملك: ٣، ٤] أي: كليل، أي: عن أن يرى عيبًا أو نقصًا.
Yüce Allah, vukuunu uzak görerek şaşırdıkları şeyden daha büyüğünü ortaya koyduğu yüce kudretine kulların dikkatini çekerek şöyle buyurur: (أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا) yani kandillerle [yıldızlarla], (وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ). Mücâhid: 'Yani hiçbir yarığı yoktur' demiştir. Başkası: 'Yırtıkları yoktur' demiştir. Bir başkası ise: 'Çatlakları yoktur' demiştir. Anlamlar birbirine yakındır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ} [el-Mülk: 3, 4] “O, yedi göğü birbiriyle uyum içinde yaratandır. Rahmân'ın yaratışında hiçbir düzensizlik göremezsin. Gözünü çevir de bak, bir çatlak görebilir misin? Sonra gözünü iki kez daha çevir; göz, yorgun ve bitkin bir halde sana geri dönecektir.” Yani yorgun [düşmüş olarak], bir kusur veya noksanlık görmekten [aciz kalarak döner].
29137. Metin
وقوله: (وَالأرْضَ مَدَدْنَاهَا) أي: وسعناها وفرشناها، (وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ) وهي: الجبال؛ لئلا تميد بأهلها وتضطرب؛ فإنها مُقَرة على تيار الماء المحيط بها من جميع جوانبها، (وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ) أي: من جميع الزروع والثمار والنبات والأنواع، {وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [الذاريات: ٤٩]، وقوله: (بهيج) أي: حسن نضر.
(وَالأرْضَ مَدَدْنَاهَا) yani onu genişlettik ve yaydık. (وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ) yani üzerindekileri sarsıp çalkalamasın diye sabit dağlar [koyduk]; zira yer, kendisini her taraftan kuşatan su akıntısı üzerinde durmaktadır. (وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ) yani her türlü ekinden, meyveden, bitkiden ve çeşitlerden [bitirdik]. {وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [ez-Zâriyât: 49] “Ve düşünüp ibret alasınız diye her şeyden iki çift yarattık.” (behhîc / بَهِيجٍ) sözü ise: Güzel ve taptaze demektir.
29138. Metin
(تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ) أي: ومشاهدة خلق السموات [والأرض] (¬١) وما جعل [الله] (¬٢) فيهما من الآيات العظيمة تبصرة ودلالة وذكرى لكل عبد منيب، أي: خاضع خائف وجل رَجَّاع إلى الله ﷿.
(تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ) yani göklerin [ve yerin] (¬١) yaratılışını ve [Allah'ın] (¬٢) bu ikisinde var ettiği büyük ayetleri müşahede etmek; [Allah'a] yönelen, yani boyun eğen, korkan, ürperen ve Allah azze ve celle'ye çokça dönen her kul için bir basiret, bir delil ve bir öğüttür.
29139. Metin
وقوله تعالى: (وَنزلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا) أي: نافعًا، (فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ) أي: حدائق من بساتين ونحوها، (وَحَبَّ الْحَصِيدِ) وهو: الزرع الذي يراد لحبه وادخاره.
Yüce Allah'ın: (وَنزلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا) sözü; yani faydalı [bir su indirdik], (فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ) yani bağlar, bahçeler ve benzeri bostanlar, (وَحَبَّ الْحَصِيدِ) o da: Tanesi ve depolanması istenen ekindir.
29140. Metin
(وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ) أي: طوالا شاهقات. وقال ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة، والسدي، وغيرهم: الباسقات الطوال. (لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ) أي: منضود. (رِزْقًا لِلْعِبَادِ) أي: للخلق، (وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا) وهي: الأرض التي كانت هامدة، فلما نزل عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج، من أزاهير وغير ذلك، مما يحار الطرف في ٣ حسنها، وذلك بعد ما كانت لا نبات بها، فأصبحت تهتز خضراء، فهذا مثال للبعث بعد الموت والهلاك، كذلك يحيي الله الموتى. وهذا المشاهد من عظيم قدرته بالحس أعظم مما أنكره الجاحدون للبعث ٤ كقوله تعالى: {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ} [غافر: ٥٧]، وقوله: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [الأحقاف: ٣٣]، وقال تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الأَرْضَ خَاشِعَةً ٥ فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [فصلت: ٣٩].
(وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ) yani uzun, boylu poslu [hurma ağaçları bitirdik]. İbn Abbâs, Mücâhid, İkrime, el-Hasan, Katâde, es-Süddî ve başkaları şöyle demişlerdir: el-Bâsikât, uzun olanlar demektir. (لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ) yani [üst üste] dizilmiş tomurcukları olan [hurmalar]. (رِزْقًا لِلْعِبَادِ) yani kullar için bir rızık olarak. (وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا) Bu da; kupkuru ve cansız olan yeryüzüdür. Üzerine su indiğinde harekete geçer, kabarır; gözlerin güzelliği karşısında hayrete düştüğü çiçekler ve benzeri şeylerden her türlü göz alıcı çiftten bitirir 3. Bu da üzerinde hiçbir bitki yokken meydana gelir; böylece yemyeşil olup dalgalanır. İşte bu, ölümden ve helak oluştan sonraki diriliş için bir misaldir; nitekim Allah ölüleri de böyle diriltecektir. O'nun yüce kudretine dair duyularla müşahede edilen bu apaçık durum, inkârcıların yeniden dirilişe dair inkâr ettikleri şeyden 4 çok daha büyüktür. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ} [Gâfir: 57] “Göklerin ve yerin yaratılması, insanların yaratılmasından elbette daha büyüktür.” ve şöyle buyurmaktadır: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [el-Ahkâf: 33] “Gökleri ve yeri yaratan ve onları yaratmaktan yorulmayan Allah'ın, ölüleri diriltmeye de güç yetirebileceğini görmediler mi? Evet, şüphesiz O, her şeye güç yetirendir.” Yüce Allah yine şöyle buyurmuştur: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الأَرْضَ خَاشِعَةً 5 فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [Fussilet: 39] “O'nun ayetlerindendir ki, sen yeryüzünü boyun eğmiş (kupkuru) görürsün. Üzerine suyu indirdiğimiz zaman harekete geçer ve kabarır. Şüphesiz onu dirilten, elbette ölüleri de diriltir. Gerçekten O, her şeye güç yetirendir.”
29141. Metin
{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (١٢) وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ (١٣) وَأَصْحَابُ الأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ (١٤) أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (١٥)}
{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (١٢) وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ (١٣) وَأَصْحَابُ الأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ (١٤) أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (١٥)} “Onlardan önce Nûh kavmi, Ress halkı ve Semûd da yalanladı; (12) Âd, Firavun ve Lût'un kardeşleri de; (13) Eyke halkı ve Tübba' kavmi de. Hepsi elçileri yalanladı da tehdidim [azabım] gerçekleşti. (14) İlk yaratmada acizlik mi gösterdik? Hayır, onlar yeni bir yaratılıştan şüphe içindedirler. (15)”
29142. Metin
يقول تعالى متهددا لكفار قريش بما أحله بأشباههم ونظرائهم وأمثالهم من المكذبين قبلهم، من النقمات والعذاب الأليم في الدنيا، كقوم نوح وما عذبهم الله به من الغرق العام (¬١) لجميع أهل الأرض، وأصحاب الرس وقد تقدمت قصتهم في سورة "الفرقان" (¬٢) (وَثَمُودُ * وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ)، وهم أمته الذين بعث إليهم من أهل سدوم ومعاملتها من الغور، وكيف خسف الله بهم الأرض، وأحال أرضهم بحيرة منتنة خبيثة؛ بكفرهم وطغيانهم ومخالفتهم الحق.
Yüce Allah, Kureyş kâfirlerini kendilerinden önceki yalanlayıcı benzerlerinin, denklerinin ve emsallerinin başına dünyada getirdiği intikamlar ve acı verici azaplarla tehdit etmektedir; Nûh kavmi ve Allah'ın bütün yeryüzü halkını kapsayan bir boğulma (¬١) ile onları azaplandırması gibi. Ress halkının kıssası da daha önce "Furkân" suresinde (¬٢) geçmişti. (وَثَمُودُ * وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ) Onlar da Lût'un, Sedûm halkından ve el-Gavr bölgesindeki çevre köylerden kendilerine gönderildiği ümmetidir. İnkârları, azgınlıkları ve hakka muhalefetleri sebebiyle Allah'ın onları nasıl yere batırdığı ve yurtlarını kokuşmuş, pis bir göle çevirdiği [ortadadır].
29143. Metin
(وَأَصْحَابُ الأيْكَةِ) وهم قوم شعيب ﵇، (وَقَوْمُ تُبَّعٍ) وهو اليماني. وقد ذكرنا من شأنه في سورة الدخان ما أغنى عن إعادته هاهنا ولله الحمد.
(وَأَصْحَابُ الأيْكَةِ) Bunlar Şuayb aleyhisselâm'ın kavmidir. (وَقَوْمُ تُبَّعٍ) Bu da Yemenlidir. Duhân suresinde onun durumuna dair burada tekrarlamayı gereksiz kılacak açıklamaları yapmıştık, hamd Allah'adır.
29144. Metin
(كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ) أي: كل من هذه الأمم وهؤلاء القرون كذب رسوله (¬٣)، ومن كذب رسولا (¬٤) فكأنما كذب جميع الرسل، كقوله: {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ} [الشعراء: ١٠٥]، وإنما جاءهم رسول واحد، فهم في نفس الأمر لو جاءهم جميع الرسل كذبوهم، (فَحَقَّ وَعِيدِ) أي: فحق عليهم ما أوعدهم الله، على التكذيب من العذاب والنكال فليحذر المخاطبون أن يصيبهم ما أصابهم فإنهم قد كذبوا رسولهم كما كذب أولئك.
(كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ) Yani bu ümmetlerin ve bu nesillerin her biri kendi elçisini yalanladı (¬٣). Bir elçiyi yalanlayan (¬٤) kimse, bütün elçileri yalanlamış gibi olur; nitekim: {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ} [eş-Şuarâ: 105] “Nûh kavmi elçileri yalanladı” buyurmuştur. Oysa onlara sadece bir elçi gelmişti. Gerçekte onlara bütün elçiler gelseydi hepsini yalanlarlardı. (فَحَقَّ وَعِيدِ) Yani yalanlamalarına karşılık Allah'ın tehdit ettiği azap ve ceza onların üzerine hak oldu. Muhataplar, o kavimlerin kendi peygamberlerini yalanladıkları gibi kendileri de peygamberlerini yalanladıklarından dolayı onların başına gelenlerin kendi başlarına da gelmesinden sakınsınlar.
29145. Metin
وقوله: (أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الأوَّلِ) أي: أفأعجزنا (¬٥) ابتداء الخلق حتى هم في شك من الإعادة، (بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ) والمعنى: أن ابتداء الخلق لم يعجزنا والإعادة أسهل منه، كما قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [الروم: ٢٧]، وقال الله تعالى: {وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ} [يس: ٧٨ - ٧٩]، وقد تقدم في الصحيح: "يقول الله تعالى: يؤذيني ابن آدم، يقول: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته" (¬٦).
(أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الأوَّلِ) sözü; yani ilk yaratılış bizi aciz mi bıraktı (¬٥) ki onlar yeniden yaratılış hususunda şüphe içindedirler? (بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ) Anlamı şudur: İlk yaratma bizi aciz bırakmadı; yeniden yaratmak ise O'na daha kolaydır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [er-Rûm: 27] “Yaratmayı ilk defa başlatan, sonra onu tekrarlayacak olan O'dur; bu O'na daha kolaydır.” Ve Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ} [Yâsîn: 78-79] “Kendi yaratılışını unutup bize bir misal getirdi: 'Çürümüş kemikleri kim diriltecek?' dedi. De ki: 'Onları ilk defa var eden diriltecektir. O, her türlü yaratmayı hakkıyla bilendir.'” Sahih'te daha önce geçmişti: "Yüce Allah şöyle buyurur: Âdemoğlu bana eziyet eder, 'Beni ilk yarattığı gibi asla yeniden diriltmeyecek' der. Oysa ilk yaratma bana onu yeniden yaratmaktan daha kolay değildir." (¬٦)
29146. Metin
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (١٦) إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (١٧) مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (١٨) وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (١٩) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (٢٠) وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (٢١) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (٢٢)}
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (١٦) إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (١٧) مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (١٨) وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (١٩) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (٢٠) وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (٢١) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (٢٢)} “Andolsun, insanı biz yarattık ve nefsinin ona ne fısıldadığını (vesvese verdiğini) biliriz. Biz ona şah damarından daha yakınız. (16) İki alıcı (kaydedici melek) sağında ve solunda oturarak [onun amellerini] kaydederken; (17) İnsan hiçbir söz sarf etmez ki, yanında hazır bekleyen bir gözetleyici bulunmasın. (18) Ölüm sarhoşluğu hakikat olarak gelmiştir: İşte senin kendisinden kaçıp durduğun şey budur! (19) Ve Sûr'a üfürülmüştür; işte bu, azap tehdidinin gerçekleşeceği gündür. (20) Her can, beraberinde bir sevk edici (sürücü) ve bir şahit ile gelmiştir. (21) [Ona şöyle denir:] 'Andolsun sen bundan gaflet içindeydin; işte perdeni kaldırdık, bugün artık gözün pek keskindir.' (22)”
29147. Metin
يخبر تعالى عن قدرته على الإنسان بأنه خالقه، وعمله محيط بجميع أموره، حتى إنه تعالى يعلم ما توسوس به نفوس بني آدم من الخير والشر. وقد ثبت في الصحيح عن رسول الله ﷺ أنه قال: "إن الله (¬١) تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تقل أو تعمل" (¬٢).
Yüce Allah, insanın yaratıcısı olduğu ve ilminin onun bütün işlerini kuşattığı, hatta âdemoğlunun nefislerinin hayır ve şerden fısıldadığı şeyleri bile bildiği yönündeki kudretini haber vermektedir. Sahih'te Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu sabit olmuştur: "Şüphesiz Allah (¬١), söylemedikleri veya yapmadıkları müddetçe ümmetimin içlerinden geçirdikleri şeyleri onlar için bağışlamıştır." (¬٢)
29148. Metin
وقوله: (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) يعني: ملائكته تعالى أقربُ إلى الإنسان من حبل وريده (¬٣) إليه. ومن تأوله على العلم فإنما فر لئلا يلزم حلول أو اتحاد، وهما منفيان بالإجماع، تعالى الله وتقدس، ولكن اللفظ لا يقتضيه فإنه لم يقل: وأنا أقرب إليه من حبل الوريد، وإنما قال: (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) كما قال في المحتضر: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ} [الواقعة: ٨٥]، يعني ملائكته. وكما قال [تعالى] (¬٤): {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: ٩]، فالملائكة نزلت بالذكر -وهو القرآن-بإذن الله، ﷿. وكذلك (¬٥) الملائكة أقرب إلى الإنسان من حبل وريده إليه بإقدار (¬٦) الله لهم على ذلك، فللملك لَمّة في الإنسان كما أن للشيطان لمة وكذلك: "الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم"، كما أخبر بذلك الصادق المصدوق؛ ولهذا قال هاهنا: (إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ) يعني: الملكين اللذين يكتبان عمل الإنسان. (عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ) أي: مترصد (¬٧).
(وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) sözü; yani O'nun melekleri insana, şah damarının (¬٣) ona olan yakınlığından daha yakındır. Bunu 'ilim' ile tevil eden kimse, hulûl veya ittihadın gerekeceği zannından kaçtığı için böyle yapmıştır; oysa bu ikisi icma ile nefyedilmiştir, Allah bundan pek yüce ve münezzehtir. Fakat lafız bunu gerektirmez; çünkü 'Ben ona şah damarından daha yakınım' dememiş, bilakis: (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) demiştir. Nitekim can çekişen kimse hakkında da: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ} [el-Vâkıa: 85] “Biz ona sizden daha yakınız, fakat siz görmezsiniz” buyurmuştur ki meleklerini kastetmektedir. [Yüce Allah]'ın (¬٤) şöyle buyurduğu gibi: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [el-Hicr: 9] “Şüphesiz o Zikr'i (Kur'an'ı) biz indirdik ve elbette onu koruyacak olan da biziz.” Melekler Zikr'i -ki o Kur'an'dır- Allah azze ve celle'nin izniyle indirmişlerdir. Aynı şekilde (¬٥) melekler, Allah'ın onları buna kadir kılmasıyla (¬٦) insana şah damarından daha yakındırlar. Şeytanın insana bir dokunuşu (lemme) olduğu gibi meleğin de bir dokunuşu vardır. Aynı şekilde: "Şeytan âdemoğlunun kan damarlarında dolaşır", nitekim Sâdık ve Masdûk [olan Peygamber] bunu haber vermiştir. İşte bu sebeple burada: (إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ) buyurmuştur ki insanın amelini yazan iki meleği kastetmektedir. (عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ) yani gözetleyip beklemektedir (¬٧).
29149. Metin
(مَا يَلْفِظُ) أي: ابن آدم (مِنْ قَوْلٍ) أي: ما يتكلم بكلمة (¬٨) (إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) أي: إلا ولها من يراقبها معتد (¬٩) لذلك يكتبها، لا يترك كلمة ولا حركة، كما قال تعالى: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ} [الانفطار: ١٠ - ١٢].
(مَا يَلْفِظُ) yani âdemoğlu, (مِنْ قَوْلٍ) yani hiçbir kelime konuşmaz ki (¬٨) (إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) mutlaka onu gözetleyen, onu yazmak için hazır bekleyen (¬٩) biri bulunmasın. Hiçbir kelimeyi ve hareketi terk etmez; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ} [el-İnfitâr: 10-12] “Şüphesiz üzerinizde koruyucular vardır; şerefli yazıcılar. Yaptıklarınızı bilirler.”
29150. Metin
وقد اختلف العلماء: هل يكتب الملك كل شيء من الكلام؟ وهو قول الحسن وقتادة، أو إنما يكتب ما فيه ثواب وعقاب كما هو قول ابن عباس، على قولين، وظاهر الآية الأول، لعموم قوله: (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ)
Âlimler, 'Melek sözlerden her şeyi yazar mı?' konusunda iki görüş üzere ihtilaf etmişlerdir: Hasan ve Katâde'nin görüşü her şeyi yazdığı yönündedir; İbn Abbas'ın görüşü ise ancak içinde sevap ve ceza olan şeyleri yazdığı yönündedir. Ayetin zahiri, (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) “[İnsan] hiçbir söz söylemez ki yanında hazır bir gözetleyici bulunmasın” sözünün umumundan dolayı birinci görüştür.
29151. Metin
وقد قال الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية، حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة الليثي، عن أبيه، عن جده علقمة، عن بلال بن الحارث المزني قال: قال رسول الله ﷺ: "إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يظن أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه (¬١٠). وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله عليه بها (¬١١) سخطه إلى يوم يلقاه". قال: فكان علقمة يقول: كم من كلام قد منعنيه حديث بلال بن الحارث.
İmam Ahmed dedi ki: Bize Ebû Muâviye anlattı, bize Muhammed b. Amr b. Alkame el-Leysî, babasından, o dedesi Alkame'den, o da Bilâl b. el-Hâris el-Müzenî'den anlattı; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Kişi, Yüce Allah'ın rızasına uygun öyle bir söz söyler ki onun nereye ulaşacağını zannetmez; Allah onun sebebiyle kendisine kavuşacağı güne kadar rızasını yazar (¬١٠). Kişi, Allah'ın gazabına sebep olan öyle bir söz söyler ki onun nereye ulaşacağını zannetmez; Allah onun sebebiyle (¬١١) kendisine kavuşacağı güne kadar gazabını aleyhine yazar." Dedi ki: Alkame şöyle derdi: 'Bilâl b. el-Hâris'in hadisi beni nice sözden alıkoymuştur.'
29152. Metin
ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجه، من حديث محمد بن عمرو به ١٢. وقال الترمذي: حسن
Bunu Tirmizî, Nesâî ve İbn Mâce, Muhammed b. Amr hadisinden bu [isnad] ile rivayet etmişlerdir12. Tirmizî: 'Hasen
29153. Metin
صحيح. وله شاهد (¬١) في الصحيح (¬٢).
sahihtir' dedi. Bunun Sahih'te de bir şahidi (¬١) vardır (¬٢).
29154. Metin
وقال الأحنف بن قيس: صاحب اليمين يكتب الخير، وهو أمير على صاحب الشمال، فإن أصاب العبد خطيئة قال له: أمسك، فإن استغفر الله تعالى نهاه أن يكتبها، وإن أبى كتبها. رواه ابن أبي حاتم.
el-Ahnef b. Kays şöyle dedi: Sağdaki [melek] iyiliği yazar ve o, soldaki [melek] üzerine emîrdir. Kul bir günah işlediğinde ona: 'Bekle' der. Eğer Yüce Allah'tan bağışlanma dilerse, onu yazmasını yasaklar; şayet [bağışlanma dilemekten] kaçınırsa onu yazar. Bunu İbn Ebî Hâtim rivayet etmiştir.
29155. Metin
وقال الحسن البصري وتلا هذه الآية: (عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ): يا ابن آدم، بُسطت لك صحيفة، ووكل بك ملكان كريمان أحدهما عن يمينك، والآخر عن شمالك، فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك، وأما الذي عن يسارك فيحفظ سيئاتك فاعمل (¬٣) ما شئت، أقلل أو أكثر حتى إذا مت طويت صحيفتك، وجعلت في عنقك معك في قبرك، حتى تخرج يوم القيامة، فعند ذلك يقول: {وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا * اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا} [الإسراء: ١٣، ١٤] ثم يقول: عدل -والله-فيك من جعلك حسيب نفسك.
Hasan-ı Basrî (عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ) ayetini okuyup şöyle dedi: "Ey Âdemoğlu! Senin için bir amel defteri açıldı ve biri sağında, diğeri solunda olmak üzere sana iki şerefli melek görevlendirildi. Sağındaki melek iyiliklerini kaydeder, solundaki melek ise kötülüklerini kaydeder. Artık dilediğini yap (¬٣), ister az ister çok! Tâ ki öldüğünde amel defterin dürülür, kabrinde seninle birlikte boynuna geçirilir ve kıyamet günü çıkıncaya kadar [öylece kalır]. İşte o zaman [Allah] şöyle buyurur: {وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا * اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا} [el-İsrâ: 13, 14] “Her insanın amelini boynuna doladık. Kıyamet günü onun için açılmış olarak bulacağı bir kitap çıkarırız. Kitabını oku! Bugün hesap görücü olarak kendi nefsin sana yeter.” Sonra [Hasan-ı Basrî] şöyle der: "Vallahi, seni kendi nefsinin hesap görücüsü yapan [Zat], sana karşı adaletle davranmıştır."
29156. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) قال: يكتب كل ما تكلم به من خير أو شر، حتى إنه ليكتب قوله: "أكلت، شربت، ذهبت، جئت، رأيت"، حتى إذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله، فأقر منه ما كان فيه من خير أو شر، وألقى سائره، وذلك قوله: {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} [الرعد: ٣٩]، وذكر عن الإمام أحمد أنه كان يئن في مرضه، فبلغه عن طاوس أنه قال: يكتب الملك كل شيء حتى الأنين. فلم يئن أحمد حتى مات ﵀ (¬٤).
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbas'tan (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Hayır veya şer konuştuğu her şeyi yazar. Hatta 'Yedim, içtim, gittim, geldim, gördüm' sözünü bile yazar. Nihayet perşembe günü olduğunda sözü ve ameli [Allah'a] arz olunur; içinde hayır veya şer bulunan kısmı onaylanır, geri kalanı ise atılır. İşte bu, O'nun şu buyruğudur: {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} [er-Ra'd: 39] “Allah dilediğini siler, dilediğini sabit bırakır. Ana kitap O'nun katındadır.” İmam Ahmed'den, hastalığında inlediği, sonra Tâvûs'un: 'Melek inlemeye varıncaya kadar her şeyi yazar' dediği kendisine ulaşınca, Ahmed'in ölünceye kadar -Allah ona rahmet eylesin- bir daha inlemediği (¬٤) zikredilmiştir.
29157. Metin
وقوله: (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ)، يقول تعالى: وجاءت -أيها الإنسان-سكرة الموت بالحق، أي: كشفت لك عن اليقين الذي كنت تمتري فيه، (ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ) أي: هذا هو الذي كنت تفر منه قد جاءك، فلا محيد ولا مناص، ولا فكاك ولا خلاص.
Yüce Allah'ın: (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ) buyruğu hakkında O şöyle der: Ey insan! Ölüm sarhoşluğu hak ile geldi; yani hakkında şüpheye düştüğün kesin gerçeği (yakîn) sana açıkladı. (ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ) yani kaçıp durduğun şey işte sana geldi. Artık ne kaçacak bir yer, ne kurtulacak bir sığınak, ne bir ayrılış ne de bir kurtuluş vardır.
29158. Metin
وقد اختلف المفسرون في المخاطب بقوله: (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ)، فالصحيح أن المخاطب بذلك الإنسان من حيث هو. وقيل: الكافر، وقيل: غير ذلك.
Müfessirler (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ) sözünde kime hitap edildiği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Sahih olan, bununla bizzat insanın kendisinin muhatap alındığıdır. [Bunun] kâfir olduğu da söylenmiştir, bundan başkası olduğu da söylenmiştir.
29159. Metin
وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا إبراهيم بن زياد -سَبَلان-أخبرنا عَبَّاد بن عَبَّاد عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبيه عن جده علقمة بن وقاص (¬٥) أن عائشة، ﵂، قالت: حضرت أبي وهو يموت، وأنا جالسة عند رأسه، فأخذته غشيةٌ فتمثلت ببيت من الشعر:
Ebû Bekir b. Ebî'd-Dünyâ dedi ki: Bize İbrâhim b. Ziyâd -Sebelân- anlattı, bize Abbâd b. Abbâd, Muhammed b. Amr b. Alkame'den, o babasından, o da dedesi Alkame b. Vakkâs'tan (¬٥) bildirdi ki Âişe radıyallâhu anhâ şöyle dedi: Babam ölmek üzereyken yanında bulundum; başucunda oturuyordum. Kendisini bir baygınlık tuttu, ben de şu şiir beytini okudum:
29160. Metin
من لا يزال دمعه مُقَنَّعا … فإنه لا بد مرةً ٦ مدقوق ٧
Gözyaşı örtülü (saklı) kalmaya devam eden kimsenin... [Gözyaşı] muhakkak bir kere 6 dökülecektir. 7
29161. Metin
قالت: فرفع رأسه فقال: يا بنية، ليس كذلك ولكن كما قال تعالى: (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ).
[Âişe] dedi ki: Başını kaldırdı ve: "Kızcağızım, öyle değil; bilakis Yüce Allah'ın buyurduğu gibidir: (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ)" dedi.
29162. Metin
وحدثنا (¬١) خلف بن هشام؛ حدثنا أبو شهاب [الخياط] (¬٢)، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن البهي قال: لما أن ثقل أبو بكر (¬٣)، ﵁، جاءت عائشة، ﵂، فتمثلت بهذا البيت:
Bize (¬١) Halef b. Hişâm anlattı; bize Ebû Şihâb [el-Hayyât] (¬٢), İsmâil b. Ebî Hâlid'den, o da el-Behiyy'den anlattı; dedi ki: Ebû Bekir radıyallâhu anh ağırlaşınca (¬٣) Âişe radıyallâhu anhâ geldi ve şu beyti okudu:
29163. Metin
لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى … إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر (¬٤)
Ömrüne yemin olsun ki zenginlik gence fayda vermez … Bir gün [can boğaza gelip] hırıldadığında ve göğüs daraldığında (¬٤)
29164. Metin
فكشف عن وجهه وقال: ليس كذلك، ولكن قولي: (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ) وقد أوردت لهذا الأثر طرقا [كثيرة] (¬٥) في سيرة الصديق عند ذكر وفاته، ﵁.
[Ebû Bekir] yüzünü açtı ve: "Öyle değil, bilakis: (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ) de" buyurdu. Ben bu rivayetin [pek çok] (¬٥) tarikini es-Sıddîk'ın radıyallâhu anh sîretinde vefatını zikrederken aktarmıştım.
29165. Metin
وقد ثبت في الصحيح عن النبي ﷺ: لما تغشاه الموت جعل يمسح العرق عن وجهه ويقول: "سبحان الله! إن للموت لسكرات". وفي قوله: (ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ) قولان:
Sahih'te Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den sabit olduğuna göre, kendisini ölüm [hâli] bürüdüğünde yüzündeki teri silmeye başlayıp: "Sübhânallâh! Şüphesiz ölümün sarhoşlukları/şiddetleri vardır" buyurmuştur. O'nun (ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ) buyruğunda iki görüş vardır:
29166. Metin
أحدهما: أن "ما" هاهنا موصولة، أي: الذي كنت منه تحيد -بمعنى: تبتعد وتنأى وتفر-قد حل بك ونزل بساحتك.
Birincisi: Buradaki "mâ" (ما) edatının mevsûl olmasıdır; yani kendisinden kaçtığın -uzaklaştığın, geri durduğun ve kaçtığın anlamında- şey başına gelmiş ve senin alanına inmiştir.
29167. Metin
والقول الثاني: أن "ما" نافية بمعنى: ذلك ما كنت تقدر على الفرار منه ولا الحيد عنه.
İkinci görüş: "mâ" (ما) edatının olumsuzluk (nefy) bildirmesidir; yani işte bu, senin kaçmaya ve savuşturmaya güç yetiremediğin şeydir.
29168. Metin
وقد قال الطبراني في المعجم الكبير: حدثنا محمد بن علي الصائغ المكي، حدثنا حفص بن عمر الحدي، حدثنا معاذ بن محمد الهُذَلي، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن سَمُرة قال: قال رسول الله ﷺ: "مثل الذي يفر من الموت مثل الثعلب، تطلبه الأرض بدَيْن، فجاء يسعى حتى إذا أعيى وأسهر دخل جحره، فقالت له الأرض: يا ثعلب، ديني. فخرج وله حصاص، فلم يزل كذلك حتى تقطعت عنقه ومات" (¬٦).
Taberânî el-Mu'cemü'l-Kebîr'de şöyle demiştir: Bize Muhammed b. Alî es-Sâiğ el-Mekkî anlattı, bize Hafs b. Ömer el-Huddî anlattı, bize Muâz b. Muhammed el-Hüzelî, Yûnus b. Ubeyd'den, o Hasan'dan, o da Semure'den anlattı; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Ölümden kaçanın misali, yerin kendisinden alacağını talep ettiği tilkinin misali gibidir. [Tilki] koşarak gelir, nihayet yorulup uykusuz kalınca inine girer. Yer ona: 'Ey tilki, alacağım!' der. O da süratle [ininden] fırlar. Boynu kopup ölünceye kadar bu şekilde devam eder" (¬٦).
29169. Metin
ومضمون هذا المثل: كما لا انفكاك له ولا محيد عن الأرض كذلك الإنسان لا محيد له عن الموت.
Bu meselin anlamı şudur: Nasıl ki [tilki için] yerden bir ayrılış ve kaçış yoksa, aynı şekilde insan için de ölümden bir kaçış yoktur.
29170. Metin
وقوله: (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ). قد تقدم الكلام على حديث النفخ في الصور والفزع والصعق والبعث ٧، وذلك يوم القيامة. وفي الحديث أن رسول الله ﷺ قال: "كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته، وانتظر أن يؤذن له". قالوا: يا رسول الله كيف نقول؟ قال: "قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل". فقال القوم: حسبنا الله ونعم الوكيل.
Allah Teâlâ'nın: { وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ } “Ve Sûr'a üflenmiştir; işte bu, tehdidin gerçekleşeceği gündür.” sözü hakkında: Sûr'a üflenmesi, dehşet (feza'), ölüm (sa'k) ve yeniden diriliş (ba's) hadisine dair açıklama daha önce geçmişti7; işte bu, kıyamet günüdür. Hadiste geçtiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Sûr sahibi [İsrâfîl] boynuzu ağzına almış, alnını eğmiş ve kendisine izin verilmesini beklerken ben nasıl nimetler içinde sevinip rahat edebilirim?» [Ashâb]: "Ey Allah'ın Resûlü, ne diyelim?" dediler. [Resûlullah şöyle] buyurdu: «"Hasbünallâhu ve ni'me'l-vekîl (Allah bize yeter, O ne güzel vekildir)" deyiniz.» Bunun üzerine topluluk: "Hasbünallâhu ve ni'me'l-vekîl (Allah bize yeter, O ne güzel vekildir)" dedi.
29171. Metin
(وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ) أي: ملك يسوقه إلى المحشر، وملك يشهد عليه بأعماله. هذا هو الظاهر من الآية الكريمة. وهو اختيار ابن جرير، ثم روي من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن يحيى بن رافع -مولى لثقيف-قال: سمعت عثمان بن عفان يخطب (¬١)، فقرأ هذه الآية: (وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ)، فقال: سائق يسوقها إلى الله، وشاهد يشهد عليها بما عملت. وكذا قال مجاهد، وقتادة، وابن زيد.
(وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ) yani onu mahşere sevk eden bir melek ve amellerine tanıklık eden bir melek [vardır]. Yüce ayetten anlaşılan açık mana budur. İbn Cerîr'in tercihi de budur. Sonra İsmâil b. Ebî Hâlid'in rivayetinden, Sakîf'in azatlısı Yahyâ b. Râfi'den şöyle rivayet edildi: Osmân b. Affân'ı hutbe verirken (¬١) işittim; bu (وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ) ayetini okudu ve şöyle dedi: Onu Allah'a sevk eden bir sevk edici (sâik) ve yaptıklarına tanıklık eden bir şahittir. Mücâhid, Katâde ve İbn Zeyd de böyle demiştir.
29172. Metin
وقال مُطَرِّف، عن أبي جعفر -مولى أشجع-عن أبي هريرة: السائق: الملك والشهيد: العمل. وكذا قال الضحاك والسدي.
Mutarrif, Eşca'ın azatlısı Ebû Ca'fer'den, o da Ebû Hüreyre'den nakletti: Sâik (sevk edici) melektir, şehîd (şahit) ise ameldir. Dahhâk ve es-Süddî de böyle demiştir.
29173. Metin
وقال العَوْفي عن ابن عباس: السائق من الملائكة، والشهيد: الإنسان نفسه، يشهد على نفسه. وبه قال الضحاك بن مُزاحِم أيضا.
el-Avfî, İbn Abbas'tan nakletti: Sâik meleklerdendir, şehîd ise bizzat insanın kendisidir; kendi aleyhine tanıklık eder. Dahhâk b. Müzâhim de bu görüştedir.
29174. Metin
وحكى ابن جرير ثلاثة أقوال في المراد بهذا الخطاب في قوله: (لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ)
İbn Cerîr, (لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ) buyruğundaki bu hitapla kastedilen kimse hakkında üç görüş nakletmiştir:
29175. Metin
أحدها: أن المراد بذلك الكافر. رواه علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس. وبه يقول الضحاك بن مزاحم وصالح بن كيسان.
Birincisi: Bununla kastedilenin kâfir olduğudur. Bunu Ali b. Ebî Talha, İbn Abbas'tan rivayet etmiştir. Dahhâk b. Müzâhim ve Sâlih b. Keysân da bu görüştedir.
29176. Metin
والثاني: أن المراد بذلك كل أحد من بر وفاجر؛ لأن الآخرة بالنسبة إلى الدنيا كاليقظة والدنيا كالمنام. وهذا اختيار ابن جرير، ونقله عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس.
İkincisi: Bununla iyi ve kötü her bir kimsenin kastedildiğidir; çünkü ahiret dünyaya nispetle uyanıklık, dünya ise uyku gibidir. Bu, İbn Cerîr'in tercihidir ve bunu Hüseyn b. Abdillâh b. Ubeydillâh b. Abbâs'tan nakletmiştir.
29177. Metin
والثالث: أن المخاطب بذلك النبي ﷺ. وبه يقول زيد بن أسلم، وابنه. والمعنى على قولهما: لقد كنت في غفلة من هذا الشأن (¬٢) قبل أن يوحى إليك، فكشفنا عنك غطاءك بإنزاله إليك، فبصرك اليوم حديد.
Üçüncüsü: Bununla kendisine hitap edilenin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem olduğudur. Zeyd b. Eslem ve oğlu bu görüştedir. İkisinin görüşüne göre anlam şöyledir: Sana vahyedilmeden önce bu durumdan (¬٢) gaflet içindeydin; onu sana indirmekle üzerinden örtünü kaldırdık, artık bugün görüşün pek keskindir.
29178. Metin
والظاهر من السياق خلاف هذا، بل الخطاب مع الإنسان من حيث هو، والمراد بقوله: (لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا) يعني: من هذا اليوم، (فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ) أي: قوي؛ لأن كل واحد يوم القيامة يكون مستبصرا، حتى الكفار في الدنيا يكونون يوم القيامة على الاستقامة، لكن لا ينفعهم ذلك. قال الله تعالى: {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا} [مريم: ٣٨]، وقال تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ} [السجدة: ١٢].
Siyaktan anlaşılan zâhir anlam ise bunun aksinedir; bilakis hitap1, insan olması bakımından insanadır. Yüce Allah'ın: (لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا) buyruğundan murat ise: Bu günden [gafletteydin]2 demektir. (فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ) yani: [görüşün] güçlüdür; zira kıyamet gününde herkes gerçeği apaçık görecektir. Hatta dünyadayken kâfir olanlar bile kıyamet gününde dosdoğru bir idrak üzere olacaklar, fakat bu kendilerine hiçbir fayda vermeyecektir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا} “Bize gelecekleri gün, [neler] işitecekler ve [neler] görecekler bir bilsen!” [Meryem: 38]. Yüce Allah yine şöyle buyurmuştur: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ} “Suçluları, Rablerinin huzurunda başlarını öne eğmiş olarak: ‘Rabbimiz! Gördük ve işittik; artık bizi [dünyaya] geri döndür de salih amel işleyelim, çünkü biz kesin olarak inandık’ derlerken bir görsen!” [Secde: 12].
29179. Metin
{وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (٢٣) أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (٢٤) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ (٢٥) الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ (٢٦) قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (٢٧) قَالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (٢٨) مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ (٢٩)}
{وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (٢٣) أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (٢٤) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ (٢٥) الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ (٢٦) قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (٢٧) قَالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (٢٨) مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ (٢٩)} “Yoldaşı [melek] der ki: 'İşte yanımdaki [amel defteri] hazırdır.' (23) [Allah şöyle buyurur:] 'Atın cehenneme her inatçı nankörü!' (24) 'Hayra engel olanı, haddi aşanı, şüpheciyi;' (25) 'O ki Allah ile beraber başka bir ilah edindi; artık onu şiddetli azabın içine atın!' (26) Yoldaşı [şeytan] der ki: 'Rabbimiz, onu ben azdırmadım; fakat o zaten derin bir sapıklık içindeydi.' (27) [Allah] buyurur: 'Huzurumda çekişmeyin; ben size daha önce uyarı göndermiştim.' (28) 'Benim katımda söz değiştirilmez ve ben kullara asla zulmedici değilim.' (29)”
29180. Metin
يقول تعالى مخبرًا عن الملك الموكل بعمل ابن آدم: أنه يشهد عليه يوم القيامة بما فعل (¬١) ويقول: (هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ) أي: معتد (¬٢) محضر (¬٣) بلا زيادة ولا نقصان.
Yüce Allah, Âdemoğlunun ameline vekil kılınan meleğin, kıyamet gününde onun yaptıklarına dair tanıklık edeceğini (¬١) ve: (هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ) yani fazlalık ve eksiklik olmaksızın hazır edilmiş (¬٢) ve sunulmuştur (¬٣) diyeceğini haber vermektedir.
29181. Metin
وقال مجاهد: هذا كلام الملك السائق يقول: هذا ابن آدم الذي وكلتني به، قد أحضرته.
Mücâhid dedi ki: Bu, sevk eden meleğin (sâik) sözüdür; şöyle der: 'Bana emanet ettiğin Âdemoğlu işte budur, onu getirdim.'
29182. Metin
وقد اختار ابن جرير أن يعم السائق والشهيد، وله اتجاه وقوة.
İbn Cerîr ise bunun hem sâik hem de şehîd meleği kapsamasını tercih etmiştir ki bu görüşün de bir dayanağı ve kuvveti vardır.
29183. Metin
فعند ذلك يحكم الله، سبحانه تعالى، في الخليقة بالعدل فيقول: (أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ).
İşte o zaman Sübhân ve Teâlâ olan Allah mahlukat arasında adaletle hükmeder ve: (أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ) buyurur.
29184. Metin
وقد اختلف النحاة في قوله: (ألقيا) فقال بعضهم: هي لغة لبعض العرب يخاطبون المفرد بالتثنية، كما روي عن الحجاج أنه كان يقول: يا حرسي، اضربا عنقه، ومما أنشد ابن جرير على هذه اللغة قول الشاعر:
Dilciler (ألقيا) sözü hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları: Bu, Araplardan bir kısmının tekile ikil kalıbıyla hitap etme lehçesidir; nitekim Haccâc'dan, muhafızına: 'Ey muhafız, [ikiniz birden] onun boynunu vurun' dediği rivayet edilmiştir. İbn Cerîr'in bu lehçe üzerine delil getirdiği şiirlerden biri de şairin şu sözüdür:
29185. Metin
فإن تزجراني -يا ابن عفان-أنزجر … وإن تتركاني أحم عرضا ممنعا (¬٤)
Eğer siz ikiniz beni engellerseniz -ey İbn Affân- engellenirim … Şayet ikiniz beni bırakırsanız, korunmuş bir şerefi müdafaa ederim (¬٤)
29186. Metin
وقيل: بل هي نون التأكيد، سهلت إلى الألف. وهذا بعيد؛ لأن هذا إنما يكون في الوقف، والظاهر أنها مخاطبة مع السائق والشهيد، فالسائق أحضره إلى عرصة الحساب، فلما أدى الشهيد عليه، أمرهما الله تعالى بإلقائه في نار جهنم وبئس المصير.
Şöyle de denilmiştir: Bilakis o, elif harfine dönüştürülmüş pekiştirme nûnudur (nûn-ı te'kîd). Bu uzak bir ihtimaldir; zira bu ancak vakıf (durma) halinde olur. Zahir olan ise bunun sâik ve şehîd meleklere hitap olduğudur; sâik onu hesap meydanına getirmiş, şehîd de aleyhine şahitlik edince, Yüce Allah ikisine birden onu cehennem ateşine atmalarını emretmiştir, o ne kötü bir varış yeridir!
29187. Metin
(أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ) أي: كثير الكفر والتكذيب بالحق، (عنيد): معاند للحق، معارض له بالباطل مع علمه بذلك. (مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ) أي: لا يؤدي ما عليه من الحقوق، ولا بر فيه ولا صلة ولا صدقة، (معتد) أي: فيما ينفقه ويصرفه، يتجاوز فيه الحد.
(أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ) yani küfrü ve hakkı yalanlaması çok olan; (عنيد) gerçeği bildiği halde hakka karşı inatçılık eden ve batılla ona karşı duran kimsedir. (مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ) yani üzerindeki hakları yerine getirmez; kendisinde ne bir iyilik ne sıla-i rahim ne de sadaka vardır. (معتد) yani harcadığı ve sarf ettiği şeylerde haddi aşandır.
29188. Metin
وقال قتادة: معتد في منطقه وسيرته وأمره.
Katâde dedi ki: Konuşmasında, yaşantısında ve işinde haddi aşandır.
29189. Metin
(مريب) أي: شاك في أمره، مريب لمن نظر في أمره.
(مريب) yani kendi durumunda şüphe içinde olan ve durumuna bakan kimseyi de şüpheye düşürendir.
29190. Metin
(الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ) أي: أشرك بالله فعبد معه غيره، (فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ). وقد تقدم في الحديث: أن عنقًا من النار يبرز للخلائق فينادي بصوت يسمع الخلائق: إني وكلت بثلاثة، بكل جبار، ومن جعل مع الله إلها آخر، وبالمصورين ثم تلوى (¬٥) عليهم.
(الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ) yani Allah'a ortak koşan ve O'nunla birlikte başkasına ibadet eden kimsedir. (فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ). Hadiste daha önce geçmişti ki: Ateşten bir boyun mahlukata doğru uzanır ve mahlukatın işiteceği bir sesle şöyle nida eder: 'Ben üç zümreye; her zorba zorbaya, Allah ile beraber başka bir ilah edinen kimseye ve sûret yapanlara musallat kılındım.' Sonra onların üzerine dürülür/kıvrılır (¬٥).
29191. Metin
قال الإمام أحمد: حدثنا معاوية -هو ابن هشام-حدثنا شيبان، عن فِراس عن عطية ٦، عن أبي سعيد الخدري عن نبي الله ﷺ أنه قال: "يخرج عنق من النار يتكلم، يقول: وكلت اليوم بثلاثة:
İmâm Ahmed dedi ki: Bize Muâviye -o İbn Hişâm'dır- rivayet etti, bize Şeybân, Firâs'tan, o da Atiyye'den 6, o Ebû Saîd el-Hudrî'den, o da Allah'ın Peygamberi'nden sallallâhu aleyhi ve sellem rivayet etti; o şöyle buyurmuştur: «Ateşten konuşan bir boyun çıkar ve şöyle der: Bugün ben üç [sınıfa] musallat kılındım:
29192. Metin
بكل جبار، ومن جعل مع الله إلها آخر، ومن قتل نفسا بغير نفس (¬١). فتنطوي عليهم، فتقذفهم في غمرات جهنم" (¬٢).
Her zorbaya, Allah ile beraber başka bir ilah edinene ve haksız yere bir cana kıyana (¬١).' Sonra onların üzerine bükülüp sarılır ve onları cehennemin derinliklerine fırlatır" (¬٢).
29193. Metin
(قَالَ قَرِينُهُ): قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وغيرهم: هو الشيطان الذي وكل به: (رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ) أي: يقول عن الإنسان الذي قد وافى القيامة كافرًا، يتبرأ منه شيطانه، فيقول: (رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ) أي: ما أضللته، (وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ) أي: بل كان هو في نفسه ضالا قابلا للباطل معاندًا للحق. كما أخبر تعالى في الآية الأخرى في قوله: {وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [إبراهيم: ٢٢].
(قَالَ قَرِينُهُ): İbn Abbas, Mücâhid, Katâde ve başkaları: 'O, kendisine musallat kılınan şeytandır' demişlerdir. (رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ) yani kıyamete kâfir olarak gelmiş olan insan hakkında şeytanı ondan teberrî edip uzaklaşarak şöyle der: (رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ) yani onu ben saptırmadım, (وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ) bilakis o kendi nefsinde sapıktı, batılı kabul edici ve hakka karşı inatçı idi. Nitekim Yüce Allah diğer ayette şöyle bildirmiştir: {وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [İbrâhîm: 22] “İş bitirilince şeytan der ki: 'Şüphesiz Allah size hak olanı vaadetti; ben de size vaadettim ama vaadimden caydım. Zaten benim sizin üzerinizde bir hâkimiyetim yoktu; ancak sizi çağırdım, siz de bana icabet ettiniz. Artık beni kınamayın, kendinizi kınayın! Ben sizi kurtaramam, siz de beni kurtaramazsınız. Doğrusu ben, daha önce beni [Allah'a] ortak koşmanızı da inkâr etmiştim. Şüphesiz zalimler için can yakıcı bir azap vardır.'”
29194. Metin
وقوله: (قَالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ) يقول (¬٣) الرب ﷿ للإنسي وقرينه من الجن، وذلك أنهما يختصمان بين يدي الحق فيقول الإنسي: يا رب، هذا أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني. ويقول الشيطان: (رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ) أي: عن منهج الحق. فيقول الرب ﷿ لهما: (لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ) أي: عندي، (وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ) أي: قد أعذرت إليكم على ألسنة الرسل، وأنزلت الكتب، وقامت عليكم الحجج والبينات والبراهين.
Yüce Allah'ın: (قَالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ) buyruğuna gelince; Rab azze ve celle insana ve onun cinden olan yoldaşına böyle söyler (¬٣). Çünkü onlar Hakk'ın huzurunda çekişirler; insan: 'Rabbim! Bana geldikten sonra bu beni zikirden saptırdı' der. Şeytan ise: (رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ) yani hak yoldan uzaktı, der. Bunun üzerine Rab azze ve celle ikisine şöyle buyurur: (لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ) yani katımda, (وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ) yani peygamberlerin dilleriyle mazeretlerinizi ortadan kaldırmış, kitaplar indirmiş, aleyhinize hüccetler, beyyineler ve deliller ikame etmiştim.
29195. Metin
(مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ) قال مجاهد: يعني قد قضيت ما أنا قاض، (وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ) أي: لست أعذب أحدا بذنب أحد، ولكن لا أعذب أحدًا إلا بذنبه، بعد قيام الحجة عليه.
(مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ) Mücâhid: 'Yani hükmedeceğim şeyi hükme bağladım' demektir, demiştir. (وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ) yani ben hiç kimseye bir başkasının günahı sebebiyle azap etmem; bilakis aleyhine hüccet ikame edildikten sonra herkese ancak kendi günahı sebebiyle azap ederim.
29196. Metin
{يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (٣٠) وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (٣١) هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ (٣٢) مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ (٣٣) ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ (٣٤) لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ (٣٥)}
{يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (٣٠) وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (٣١) هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ (٣٢) مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ (٣٣) ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ (٣٤) لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ (٣٥)} “O gün cehenneme: 'Doldun mu?' deriz; o da: 'Daha var mı?' der. (30) Cennet ise takva sahiplerine uzak olmayacak şekilde yaklaştırılmıştır. (31) İşte size vaadolunan budur; [Allah'a] yönelen ve [O'nun buyruklarını] koruyan herkes içindir. (32) Görmediği halde Rahmân'dan korkan ve [O'na] yönelmiş bir kalp ile gelen kimseler içindir. (33) 'Oraya esenlikle girin; işte bu, ebedîlik günüdür.' (34) Orada kendileri için diledikleri her şey vardır; katımızda ise daha fazlası da vardır. (35)”
29197. Metin
يخبر تعالى أنه يقول لجهنم يوم القيامة: هل امتلأت؟ وذلك أنه وعدها أن سيملؤها من الجنة والناس أجمعين، فهو سبحانه يأمر بمن (¬٤) يأمر به إليها، ويلقى وهي تقول: (هَلْ مِنْ مَزِيدٍ) أي: هل بقي شيء تزيدوني؟ هذا هو الظاهر من سياق الآية، وعليه تدل الأحاديث:
Yüce Allah kıyamet gününde cehenneme: 'Doldun mu?' diyeceğini haber vermektedir. Çünkü O, cehennemi cinlerin ve insanların tümüyle dolduracağını vadetmiştir. Dolayısıyla O Sübhân, oraya atılmasını emrettiği kimselerin atılmasını emreder; onlar atılırken de cehennem: (هَلْ مِنْ مَزِيدٍ) yani bana ekleyeceğiniz başka bir şey kaldı mı? der. Ayetin akışından açıkça anlaşılan budur ve hadisler de buna delalet etmektedir:
29198. Metin
قال البخاري عند تفسير هذه الآية: حدثنا عبد الله بن أبي الأسود، حدثنا حَرَمي بن عُمَارة حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ قال: "يُلقَى في النار، وتقول: هل من مزيد، حتى يضع قدمه فيها، فتقول قط قط" ٥.
Buhârî bu ayetin tefsirinde şöyle demiştir: Bize Abdullah b. Ebi'l-Esved anlattı, bize Haremî b. Umâre anlattı, bize Şu'be, Katâde'den, o Enes b. Mâlik'ten, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den nakletti; buyurdu ki: « يُلقَى في النار، وتقول: هل من مزيد، حتى يضع قدمه فيها، فتقول قط قط » «[İnsanlar] ateşe atılır, o da: 'Daha var mı?' der; nihayet [Rab] ayağını onun içine koyar da o: 'Yeter, yeter!' der.» 5
29199. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: "لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول: هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه، فينزوي بعضها إلى بعض، وتقول: قط قط، وعزتك وكَرَمِك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا آخر فيسكنهم في فضول (¬١) الجنة" (¬٢).
İmam Ahmed dedi ki: Bize Abdülvehhâb, Saîd'den, o Katâde'den, o Enes'ten anlattı; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Cehenneme [insanlar] atılmaya devam eder, o da: 'Daha var mı?' der; tâ ki İzzet Rabbi ayağını onun içine koyuncaya kadar. Bunun üzerine onun bir kısmı diğer kısmına büzülür ve: 'İzzetine ve keremine andolsun ki yeter, yeter!' der. Cennette ise bir fazlalık kalmaya devam eder; nihayet Allah onun için başka bir yaratılmış zümre var eder de onları cennetin fazlalıklarına (¬١) yerleştirir" (¬٢).
29200. Metin
ثم رواه مسلم من حديث قتادة، بنحوه (¬٣). ورواه أبان العطار وسليمان التيمي، عن قتادة، بنحوه (¬٤).
Sonra Müslim bunu Katâde hadisinden benzer şekilde rivayet etti (¬٣). Ebân el-Attâr ve Süleymân et-Teymî de bunu Katâde'den benzer şekilde rivayet etmişlerdir (¬٤).
29201. Metin
حديث آخر: قال (¬٥) البخاري: حدثنا محمد بن موسى القطان، حدثنا أبو سفيان الحميري سعيد بن يحيى بن مهدي، حدثنا عَوْف، عن محمد عن أبي هريرة -رفعه، وأكثر ما كان يوقفه أبو سفيان-: "يقال لجهنم: هل امتلأت، وتقول: هل من مزيد، فيضع الرب، ﷿، قدمه عليها (¬٦)، فتقول: قط قط" (¬٧).
Başka bir hadis: Buhârî dedi ki (¬٥): Bize Muhammed b. Mûsâ el-Kattân anlattı, bize Ebû Süfyân el-Hımyerî Saîd b. Yahyâ b. Mehdî anlattı, bize Avf, Muhammed'den, o da Ebû Hüreyre'den merfû olarak -Ebû Süfyân bunu çoğunlukla mevkuf kılardı- anlattı: "Cehenneme: 'Doldun mu?' denilir, o da: 'Daha var mı?' der. Bunun üzerine Rab azze ve celle ayağını onun üzerine koyar (¬٦), o da: 'Yeter, yeter!' der" (¬٧).
29202. Metin
رواه أيوب وهشام بن حسان عن محمد بن سيرين، به (¬٨).
Bunu Eyyûb ve Hişâm b. Hassân, Muhammed b. Sîrîn'den aynı şekilde rivayet etmişlerdir (¬٨).
29203. Metin
طريق أخرى: قال (¬٩) البخاري: وحدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن همام (¬١٠) عن أبي هريرة قال: قال النبي ﷺ: "تحاجت الجنة والنار، فقالت النار: أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين. وقالت الجنة: ما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم. قال الله، ﷿، للجنة: أنت رحمتي، أرحم بك من أشاء من عبادي. وقال للنار: إنما أنت عذابي، أعذب بك من أشاء من عبادي، ولكل واحدة منكما ملؤها، فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله، فتقول: قط قط، فهنالك تمتلئ ويزوي (¬١١) بعضها إلى بعض ولا يظلم الله من خلقه أحدا، وأما الجنة فإن الله ينشئ لها خلقا آخر" (¬١٢).
Başka bir tarik: Buhârî dedi ki (¬٩): Bize Abdullah b. Muhammed anlattı, bize Abdürrezzâk anlattı, bize Ma'mer, Hemmâm'dan (¬١٠), o da Ebû Hüreyre'den bildirdi; dedi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Cennet ve cehennem münakaşa ettiler. Cehennem: 'Büyüklük taslayanlar ve zorbalarla üstün kılındım' dedi. Cennet ise: 'Bana ne oluyor ki içime insanların sadece zayıfları ve düşkünleri giriyor?' dedi. Allah azze ve celle cennete: 'Sen benim rahmetimsin, kullarımdan dilediğime seninle merhamet ederim' buyurdu. Cehenneme de: 'Sen sadece benim azabımsın, kullarımdan dilediğime seninle azap ederim. Her ikiniz için de doluluk vardır' buyurdu. Cehenneme gelince, O ayağını koyuncaya kadar dolmaz; [ayağını koyunca] cehennem: 'Yeter, yeter!' der; işte o zaman dolar ve bir kısmı diğer kısmına büzülür (¬١١). Allah yarattıklarından hiçbir kimseye zulmetmez. Cennete gelince, şüphesiz Allah onun için başka bir yaratılmış zümre var eder" (¬١٢).