29268. Metin
وهي مكية.
Bu [sure] Mekkîdir.
29269. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
29270. Metin
{وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (١) فَالْحَامِلاتِ وِقْرًا (٢) فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا (٣) فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا (٤) إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ (٥) وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ (٦)}
{وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (١) فَالْحَامِلاتِ وِقْرًا (٢) فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا (٣) فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا (٤) إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ (٥) وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ (٦)} “Tozutup savuranlara, ağırlık taşıyanlara, kolayca akıp gidenlere, işleri taksim edenlere andolsun ki, size vaad olunan kesinlikle doğrudur ve ceza/hesap mutlaka gerçekleşecektir.”
29271. Metin
قال شعبة (¬١) بن الحجاج، عن سِمَاك، عن خالد بن عَرْعَرَة أنه سمع عليا وشعبة أيضًا، عن القاسم بن أبي بزَّة، عن أبي الطُّفَيْل، سمع عليًا. وثبت أيضًا من غير وجه، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب: أنه صعد منبر الكوفة فقال: لا تسألوني عن آية في كتاب الله، ولا عن سنة عن رسول الله، إلا أنبأتكم بذلك. فقام إليه ابن الكواء فقال: يا أمير المؤمنين، ما معنى قوله تعالى: (وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا)؟ قال: الريح [قال] (¬٢): (فَالْحَامِلاتِ وِقْرًا)؟ قال: السحاب. [قال] (¬٣): (فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا)؟ قال: السفن. [قال] (¬٤): (فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا)؟ قال: الملائكة (¬٥).
Şu'be (¬١) b. el-Haccâc, Simâk'tan, o Hâlid b. Ar'are'den Ali'yi işittiğini; ve yine Şu'be, el-Kâsım b. Ebî Bezze'den, o Ebu't-Tufeyl'den Ali'yi işittiğini rivayet etmiştir. Müminlerin emiri Ali b. Ebî Tâlib'den başka yollarla da sabit olmuştur ki o, Kûfe minberine çıkıp şöyle demiştir: «Bana Allah'ın Kitabı'ndan herhangi bir ayeti veya Resûlullah'ın herhangi bir sünnetini sormayın ki ben size onu haber vermiş olmayayım.» Bunun üzerine İbnu'l-Kevvâ ayağa kalkıp: «Ey Müminlerin emiri, Yüce Allah'ın: (وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا) kavlinin anlamı nedir?» dedi. [Ali]: «Rüzgârdır» dedi. [İbnu'l-Kevvâ]: «(فَالْحَامِلاتِ وِقْرًا)?» dedi. [Ali]: «Bulutlardır» dedi. [İbnu'l-Kevvâ]: «(فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا)?» dedi. [Ali]: «Gemilerdir» dedi. [İbnu'l-Kevvâ]: «(فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا)?» dedi. [Ali]: «Meleklerdir» dedi (¬٥).
29272. Metin
وقد روي في ذلك حديث مرفوع، فقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا إبراهيم بن هانئ، حدثنا سعيد بن سلام العطار، حدثنا أبو بكر بن أبي سَبْرَة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب قال: جاء صَبِيغ التميمي إلى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن (الذَّارِيَاتِ ذَرْوًا)؟ فقال: هي الرياح، ولولا أنى سمعت رسول الله ﷺ يقوله ما قلته. قال: فأخبرني عن (الْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا) قال: هي الملائكة، ولولا أني سمعت رسول الله ﷺ يقوله ما قلته. قال: فأخبرني عن (الْجَارِيَاتِ يُسْرًا) قال: هي السفن، ولولا أني سمعت رسول الله ﷺ يقوله ما قلته. ثم أمر به فضرب مائة، وجعل في بيت، فلما برأ ٦ [دعا به و] ٧ ضربه مائة أخرى، وحمله على قَتَب، وكتب إلى أبي موسى الأشعري: امنع الناس من مجالسته. فلم يزل كذلك حتى أتى أبا موسى فحلف بالأيمان الغليظة ما يجد في نفسه مما كان يجد شيئا. فكتب في ذلك إلى عمر، فكتب عمر: ما إخاله إلا صدق، فخل بينه وبين مجالسة الناس.
Bu konuda merfû bir hadis de rivayet edilmiştir. Hafız Ebû Bekr el-Bezzâr şöyle demiştir: Bize İbrâhim b. Hâni’ anlattı, bize Saîd b. Sellâm el-Attâr anlattı, bize Ebû Bekr b. Ebî Sebre, Yahyâ b. Saîd'den, o Saîd b. el-Müseyyeb'den anlattı; o şöyle demiştir: Sabîğ et-Temîmî, Ömer b. el-Hattâb'a gelip: «Ey müminlerin emiri! Bana {الذَّارِيَاتِ ذَرْوًا} “Tozutup savuranlar” hakkında haber ver» dedi. [Ömer]: «Onlar rüzgârlardır; eğer Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in böyle söylediğini işitmemiş olsaydım ben de bunu söylemezdim» dedi. Sabîğ: «Bana {الْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا} “İşleri taksim edenler” hakkında haber ver» dedi. [Ömer]: «Onlar meleklerdir; eğer Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in böyle söylediğini işitmemiş olsaydım ben de bunu söylemezdim» dedi. Sabîğ: «Bana {الْجَارِيَاتِ يُسْرًا} “Kolayca akıp gidenler” hakkında haber ver» dedi. [Ömer]: «Onlar gemilerdir; eğer Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in böyle söylediğini işitmemiş olsaydım ben de bunu söylemezdim» dedi. Sonra onun hakkında emir verdi ve ona yüz kırbaç vuruldu; ardından bir eve konuldu. İyileşince 6 [onu çağırdı ve] 7 ona bir yüz kırbaç daha vurdu, sonra onu semersiz bir devenin semerine (kateb) bindirdi ve Ebû Mûsâ el-Eş'arî'ye: «İnsanların onunla oturup kalkmasını (sohbet etmesini) yasakla!» diye yazdı. Sabîğ, Ebû Mûsâ'ya gelip artık içinde daha önce hissettiği şeylerden hiçbir şey kalmadığına dair kuvvetli yeminler edene kadar bu şekilde kaldı. Bunun üzerine Ebû Mûsâ durumu Ömer'e yazdı. Ömer de: «Onun doğru söylediğini zannediyorum; artık insanların onunla oturup sohbet etmesine izin ver» diye yazdı.
29273. Metin
قال أبو بكر البزار: فأبو بكر بن أبي سبرة لين، وسعيد بن سلام ليس من أصحاب الحديث (¬١).
Ebû Bekr el-Bezzâr şöyle demiştir: «Ebû Bekr b. Ebî Sebre zayıftır (leyyin), Saîd b. Sellâm da hadis ehlinden değildir» (¬١).
29274. Metin
قلت: فهذا الحديث ضعيف رفعه، وأقرب ما فيه أنه موقوف على عمر، فإن قصة صَبِيغ بن عسل مشهورة مع عمر (¬٢)، وإنما ضربه لأنه ظهر له من أمره فيما يسأل تعنتا وعنادا، والله أعلم.
Derim ki: Bu hadisin merfû oluşu zayıftır; bu rivayette en uygun olan, Ömer'de mevkûf kalmasıdır. Zira Sabîğ b. İsl'in Ömer ile olan kıssası meşhurdur (¬٢). Ömer onu, sorduğu hususlarda kendisinden bir inat ve hırçınlık tezahür ettiği için dövmüştür, en doğrusunu Allah bilir.
29275. Metin
وقد ذكر الحافظ ابن عساكر هذه القصة في ترجمة صبيغ مطولة (¬٣). وهكذا فسرها ابن عباس، وابن عمر، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة، والسدي، وغير واحد. ولم يحك ابن جرير وابن أبي حاتم غير ذلك.
Hafız İbn Asâkir bu kıssayı Sabîğ'in biyografisinde uzunca zikretmiştir (¬٣). İbn Abbâs, İbn Ömer, Mücâhid, Saîd b. Cübeyr, el-Hasan, Katâde, es-Süddî ve pek çok kimse de bu şekilde tefsir etmiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim bundan başkasını nakletmemiştir.
29276. Metin
وقد قيل: إن المراد بالذاريات: الريح كما تقدم وبالحاملات وقرًا: السحاب كما تقدم؛ لأنها تحمل الماء، كما قال زيد بن عمرو بن نفيل:
«Zâriyât» ile kastedilenin daha önce geçtiği gibi rüzgâr; «Hâmilâti vikran» ile kastedilenin de daha önce geçtiği gibi bulutlar olduğu söylenmiştir; çünkü bulutlar suyu taşırlar. Nitekim Zeyd b. Amr b. Nüfeyl şöyle demiştir:
29277. Metin
وَأسْلَمْتُ نَفْسي لمَنْ أسْلَمَتْ … لَهُ المزْنُ تَحْمِلُ عَذْبا زُلالا (¬٤)
«Tatlı ve berrak su taşıyan bulutun boyun eğip teslim olduğu Zât'a ben de teslim oldum» (¬٤).
29278. Metin
فأما الجاريات يسرًا، فالمشهور عن الجمهور -كما تقدم-: أنها السفن، تجري ميسرة في الماء جريا سهلا. وقال بعضهم: هي النجوم تجري يسرا (¬٥) في أفلاكها، ليكون ذلك ترقيا من الأدنى إلى الأعلى، إلى ما هو أعلى منه، فالرياح فوقها السحاب، والنجوم فوق ذلك، والمقسمات أمرا الملائكة فوق ذلك، تنزل بأوامر الله الشرعية والكونية. وهذا قسم من الله عز جل على وقوع المعاد؛ ولهذا قال: (إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ) أي: لخبر صدق، (وَإِنَّ الدِّينَ)، وهو: الحساب (لواقع) أي: لكائن لا محالة.
«el-Câriyâti yüsran»a gelince; cumhurdan meşhur olan -daha önce geçtiği üzere- bunların suda kolayca ve rahatça akıp giden gemiler olduğudur. Bazıları ise bunların, aşağıdan yukarıya ve ondan da daha yukarıya bir yükseliş olması için yörüngelerinde kolayca (¬٥) akıp giden yıldızlar olduğunu söylemiştir: Rüzgârlar, onların üzerinde bulutlar, onların üzerinde yıldızlar, onların üzerinde de Allah'ın şer'î ve kevnî emirleriyle inen ve işleri taksim eden melekler vardır. Bu, Allah azze ve celle'nin yeniden dirilişin gerçekleşeceğine dair bir yeminidir; nitekim bu sebeple: (إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ) yani kesinlikle doğru bir haberdir, (وَإِنَّ الدِّينَ) yani hesap (لواقع) yani şüphesiz vuku bulacaktır, buyurmuştur.
29279. Metin
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (٧) إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (٨) يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ (٩) قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (١٠) الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ (١١) يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ (١٢) يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (١٣) ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (١٤)}
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (٧) إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (٨) يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ (٩) قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (١٠) الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ (١١) يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ (١٢) يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (١٣) ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (١٤)} “Yollara/harelerle bezeli güzelim semaya andolsun ki, siz muhakkak çelişkili bir söz içindesiniz. Ondan döndürülen kimse döndürülür. O koyu cehalet ve gaflet içinde bocalayan yalancılar kahrolsun! «Ceza/hesap günü ne zaman?» diye sorarlar. O gün onlar ateş üzerinde azap edileceklerdir. «Tadın azabınızı! İşte aceleyle isteyip durduğunuz şey budur» [denilecektir].”
29280. Metin
ثم قال: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ) قال ابن عباس: ذات البهاء والجمال والحسن والاستواء. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جُبَيْر، وأبو مالك (¬٦)، وأبو صالح، والسدي، وقتادة، وعطية العوفي، والربيع بن أنس، وغيرهم.
Sonra: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ) buyurdu. İbn Abbâs: «Güzellik, cemal, letafet ve intizam sahibi [sema]» demiştir. Mücâhid, İkrime, Saîd b. Cübeyr, Ebû Mâlik (¬٦), Ebû Sâlih, es-Süddî, Katâde, Atıyye el-Avfî, er-Rebî' b. Enes ve başkaları da böyle demiştir.
29281. Metin
وقال الضحاك، والمِنْهَال بن عمرو، وغيرهما: مثل تجعد الماء والرمل والزرع إذا ضربته الريح، فينسج بعضه بعضا طرائق [طرائق] (¬٧)، فذلك الحبك.
ed-Dahhâk, el-Minhâl b. Amr ve başkaları ise şöyle demiştir: «Rüzgâr çarptığında suyun, kumun ve ekinin dalgalanması gibi ki, birbirini sıra sıra [yollar halinde] (¬٧) örer; işte bu 'hubuk'tur.»
29282. Metin
قال ابن جرير: حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن عُلَيَّة، حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ، عن رسول الله ﷺ؛ أنه قال: "إن من ورائكم الكذاب المضل، وإن رأسه من ورائه حُبُك حُبُك" يعني بالحبك: الجعودة (¬٨).
İbn Cerîr dedi ki: Bana Ya'kûb b. İbrâhim anlattı, bize İbn Uleyye anlattı, bize Eyyûb, Ebû Kılâbe'den, o Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından bir adamdan, o da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet etti ki şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz arkanızda saptırıcı yalancı (Deccal) vardır ve onun başı arkasından büklüm büklümdür (hubuk hubuktur).» 'Hubuk' ile kıvırcıklığı kastetmiştir (¬٨).
29283. Metin
وعن أبي صالح: (ذَاتِ الْحُبُكِ): الشدة. وقال خصيف: (ذَاتِ الْحُبُكِ): ذات الصفافة.
Ebû Sâlih'ten: "{ ذَاتِ الْحُبُكِ } ‘Sağlamlık’tır." [dediği nakledilmiştir.] Hasîf ise: "{ ذَاتِ الْحُبُكِ } ‘Düzgün ve kusursuz olan’ demektir" demiştir.
29284. Metin
وقال الحسن بن أبي الحسن البصري: (ذَاتِ الْحُبُكِ): حبكت بالنجوم.
el-Hasan b. Ebi'l-Hasan el-Basrî: «(ذَاتِ الْحُبُكِ): Yıldızlarla bezenmiştir» demiştir.
29285. Metin
وقال قتادة: عن سالم بن أبي الجَعْد، عن مَعْدان بن أبي طلحة، عن عمرو البكالي، عن عبد الله بن عمرو: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ): يعني: السماء السابعة.
Katâde, Sâlim b. Ebi'l-Ca'd'dan, o Ma'dân b. Ebî Talha'dan, o Amr el-Bikâlî'den, o Abdullah b. Amr'dan naklettiğine göre: «(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ): Yani yedinci semadır.»
29286. Metin
وكأنه -والله أعلم-أراد بذلك السماء التي فيها الكواكب الثابتة، وهي عند كثير من علماء الهيئة في الفلك الثامن الذي فوق السابع، والله أعلم. وكل هذه الأقوال ترجع إلى شيء واحد، وهو الحسن والبهاء، كما قال ابن عباس ﵄ (¬١)، فإنها من حسنها مرتفعة شفافة صفيقة، شديدة البناء، متسعة الأرجاء، أنيقة البهاء، مكللة بالنجوم الثوابت والسيارات، موشحة بالشمس والقمر والكواكب الزاهرات.
Sanki o -Allah en iyisini bilir- bununla sabit yıldızların bulunduğu semayı kastetmiştir; bu da astronomi âlimlerinin çoğuna göre yedincinin üzerindeki sekizinci felektir, Allah en iyisini bilir. Bütün bu görüşler tek bir şeye, yani güzellik ve parlaklığa racidir; nitekim İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ (¬١) da böyle demiştir. Zira sema güzelliğinden ötürü yüksek, şeffaf, sağlam, yapısı muhkem, ufukları geniş, güzelliği zariftir; sabit ve seyyar yıldızlarla taçlandırılmış, güneş, ay ve parıldayan yıldızlarla bezenmiştir.
29287. Metin
وقوله: (إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ) أي: إنكم أيها المشركون المكذبون للرسل لفي قول مختلف مضطرب، لا يلتئم ولا يجتمع.
Yüce Allah'ın: (إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ) kavli; yani: Ey peygamberleri yalanlayan müşrikler, siz birbirini tutmayan, bir araya gelmeyen çelişkili ve tutarsız bir söz içindesiniz.
29288. Metin
وقال قتادة: إنكم لفي قول مختلف، [يعني] (¬٢) ما بين مصدق بالقرآن ومكذب به.
Katâde: «Siz çelişkili bir söz içindesiniz; [yani] (¬٢) Kur'an'ı doğrulayan ile onu yalanlayan arasında [farklı görüşlerdesiniz]» demiştir.
29289. Metin
(يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ) أي: إنما يروج على من هو ضال في نفسه؛ لأنه قول باطل إنما ينقاد له ويضل بسببه ويؤفك عنه من هو مأفوك ضال غَمْر، لا فهم له، كما قال تعالى: {فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ * مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ * إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ} [الصافات: ١٦١ - ١٦٣].
(يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ) yani: Bu [çelişkili söz] ancak bizzat kendisi sapkın olan kimseye tesir eder; zira bu batıl bir sözdür, ona ancak anlayışı kıt, şaşkın ve saptırılmış kimseler boyun eğer, onun sebebiyle sapar ve ondan çevrilir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ * مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ * إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ} [es-Sâffât: 161-163] “Çünkü siz ve taptığınız şeyler, cehenneme girecek olandan başkasını O'na karşı saptırıcı değilsiniz.”
29290. Metin
قال ابن عباس، والسدي: (يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ): يضل عنه من ضل. وقال مجاهد: (يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ) يؤفن عنه من أفن. وقال الحسن البصري: يصرف عن هذا القرآن من كذب به.
İbn Abbâs ve es-Süddî: «(يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ): Sapmış olan kimse ondan saptırılır» demiştir. Mücâhid: «(يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ): Aklı zayıf olan kimse ondan çevrilir» demiştir. Hasan-ı Basrî ise: «Onu yalanlayan kimse bu Kur'an'dan mahrum bırakılır/çevrilir» demiştir.
29291. Metin
وقوله: (قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ) قال مجاهد: الكذابون. قال: وهي مثل التي في عبس: {قُتِلَ الإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ} [عبس: ١٧]، والخراصون الذين يقولون لا نبعث ولا يوقنون.
Yüce Allah'ın: (قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ) kavli hakkında Mücâhid: «Yalancılar» demiştir. Ve dedi ki: Bu, Abese suresindeki: {قُتِلَ الإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ} [Abese: 17] “Kahrolası insan, ne kadar da nankördür!” ayeti gibidir. Harrâsûn; «Biz diriltilmeyeceğiz» diyen ve kesin inanmayan kimselerdir.
29292. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ) أي: لعن المرتابون.
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan: «(قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ): Yani şüpheciler lanetlendi» dediğini rivayet etmiştir.
29293. Metin
وهكذا كان معاذ، ﵁، يقول في خطبه: هلك المرتابون. وقال قتادة: الخراصون أهل الغرة والظنون.
Muâz radıyallâhu anh da hutbelerinde böyle derdi: «Şüpheciler helak oldu.» Katâde ise: «Harrâsûn, aldanış ve zan ehlidir» demiştir.
29294. Metin
وقوله: (الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ): قال ابن عباس وغير واحد: في الكفر والشك غافلون لاهون.
Yüce Allah'ın: (الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ) kavli hakkında İbn Abbâs ve pek çok kimse: «Küfür ve şüphe içinde gafil ve oyalanmaktadırlar» demiştir.
29295. Metin
(يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ): وإنما يقولون هذا تكذيبا وعنادا وشكا واستبعادا. قال الله تعالى: (يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ).
(يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ): Bunu ancak yalanlama, inat, şüphe ve uzak görme sebebiyle söylerler. Yüce Allah şöyle buyurdu: (يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ).
29296. Metin
قال ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وغير واحد: (يفتنون): يعذبون [قال مجاهد] ٣: كما
İbn Abbâs, Mücâhid, el-Hasan ve pek çok kimse: «(يفتنون): Azap edilirler [Mücâhid şöyle demiştir]3: Tıpkı
29297. Metin
يفتن الذهب على النار.
altının ateşte eritilip sınandığı gibi.»
29298. Metin
وقال جماعة آخرون كمجاهد أيضا، وعكرمة، وإبراهيم النَّخَعِي، وزيد بن أسلم، وسفيان الثوري: (يفتنون): يحرقون.
Yine Mücâhid, İkrime, İbrâhim en-Nehaî, Zeyd b. Eslem ve Süfyân es-Sevrî gibi diğer bir topluluk da şöyle demiştir: «(يفتنون): Yakılırlar.»
29299. Metin
(ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ): قال مجاهد: حريقكم. وقال غيره: عذابكم. (هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ): أي: يقال لهم ذلك تقريعًا وتوبيخًا وتحقيرًا وتصغيرًا.
(ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ): Mücâhid: «Yangınınızı [tadın]» demiştir. Başkası ise: «Azabınızı [tadın]» demiştir. (هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ): Yani bu onlara kınama, azarlama, tahkir ve küçük düşürme kabilinden söylenir.
29300. Metin
{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٥) آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ (١٦) كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (١٧) وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (١٨) وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (١٩) وَفِي الأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (٢٠) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ (٢١) وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ (٢٢) فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (٢٣)}
{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٥) آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ (١٦) كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (١٧) وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (١٨) وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (١٩) وَفِي الأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (٢٠) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ (٢١) وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ (٢٢) فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (٢٣)} “Şüphesiz takva sahipleri cennetlerde ve pınarlardadır; Rablerinin kendilerine verdiğini almış olarak. Çünkü onlar bundan önce muhsinler (iyilik edenler) idiler. Geceleri pek az uyurlardı. Seher vakitlerinde de onlar istiğfar ederlerdi. Mallarında isteyen ve [isteyemeyip] mahrum kalan için bir hak vardı. Kesin inananlar için yeryüzünde ayetler (deliller) vardır. Kendi nefislerinizde de; görmüyor musunuz? Rızkınız da, size vaad olunan şeyler de semadadır. Göğün ve yerin Rabbine andolsun ki bu, tıpkı sizin konuşmanız gibi kesin bir gerçektir.”
29301. Metin
يقول تعالى مخبرا عن المتقين لله، ﷿: إنهم يوم معادهم يكونون في جنات وعيون، بخلاف ما تَنْطِقُونَ قياء فيه من العذاب والنكال، والحريق والأغلال.
Yüce Allah, Kendisinden sakınan muttakilerden haber vererek buyuruyor ki: Onlar dönecekleri gün, bedbahtların içinde bulunduğu azap, ceza, yangın ve prangaların aksine, cennetlerde ve pınarlarda olacaklardır.
29302. Metin
وقوله: (آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ): قال ابن جرير: أي عاملين بما آتاهم الله (¬١) من الفرائض. (إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ) أي: قبل أن يفرض (¬٢) عليهم الفرائض. كانوا محسنين في الأعمال أيضا. ثم روى عن ابن حميد، حدثنا مهْرَان، عن سفيان، عن أبي عمر، عن مسلم البطين، عن ابن عباس في قوله: (آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ) قال: من الفرائض، (إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ): قبل الفرائض يعملون. وهذا الإسناد ضعيف، ولا يصح (¬٣) عن ابن عباس. وقد رواه عثمان بن أبي شيبة، عن معاوية بن هشام، عن سفيان، عن أبي عمر البزار، عن مسلم (¬٤) البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره. والذي فسر به ابن جرير فيه نظر؛ لأن قوله: (آَخِذِينَ) حال من قوله: (فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ): فالمتقون في حال كونهم في الجنات والعيون آخذون ما آتاهم ربهم (¬٥)، أي: من النعيم والسرور والغبطة.
Yüce Allah'ın: (آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ) kavli hakkında İbn Cerîr: «Yani Allah'ın kendilerine verdiği farzlarla amel edenler olarak» demiştir. (إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ) yani: Farzlar kendilerine farz kılınmadan (¬٢) önce de amellerinde ihsan sahibi idiler. Sonra İbn Humeyd'den rivayet etti: Bize Mihrân, Süfyân'dan, o Ebû Ömer'den, o Müslim el-Batîn'den, o İbn Abbâs'tan Yüce Allah'ın: (آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ) kavli hakkında şöyle dediğini anlattı: «Farzlardan [verdiğini almış olarak]», (إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ): «Farzlardan önce de amel ediyorlardı.» Bu isnad zayıftır ve İbn Abbâs'tan sahih değildir (¬٣). Bunu Osmân b. Ebî Şeybe, Muâviye b. Hişâm'dan, o Süfyân'dan, o Ebû Ömer el-Bezzâr'dan, o Müslim (¬٤) el-Batîn'den, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan rivayet etmiş ve zikretmiştir. İbn Cerîr'in tefsir ettiği mana tartışmaya açıktır; çünkü (آَخِذِينَ) kelimesi (فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ) ifadesinden haldir: Muttakiler cennetlerde ve pınarlarda bulundukları halde Rablerinin kendilerine verdiği nimet, sürur ve sevinci almaktadırlar (¬٥).
29303. Metin
وقوله (¬٦): (إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ) أي: في الدار الدنيا (محسنين)، كقوله: {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ} [الحاقة: ٢٤] ثم إنه تعالى بَيَّن إحسانهم في العمل فقال: (كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ)، اختلف المفسرون في ذلك على قولين:
Yüce Allah'ın (¬٦): (إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ) yani dünya yurdunda (محسنين) [kavli], şu ayet gibidir: {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ} [el-Hâkka: 24] “Geçmiş günlerde yaptıklarınıza karşılık afiyetle yiyin, için.” Sonra Yüce Allah onların ameldeki ihsanını beyan ederek: (كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ) buyurdu. Müfessirler bu hususta iki görüş üzere ihtilaf etmişlerdir:
29304. Metin
أحدهما: أن "ما" نافية، تقديره: كانوا قليلا من الليل لا يهجعونه. قال ابن عباس: لم تكن
[Bu iki görüşten] biri: «Mâ» [edatının] nâfiye (olumsuzluk edatı) olmasıdır; takdiri: Geceden pek azını uyumazlık etmezlerdi [şeklindedir]. İbn Abbâs dedi ki: [Üzerlerinden hiçbir gece]...
29305. Metin
تمضي عليهم ليلة إلا يأخذون منها ولو شيئا. وقال قتادة، عن مطرف بن عبد الله: قلَّ ليلة تأتي عليهم لا يصلون فيها لله، ﷿، إما من أولها وإما من أوسطها. وقال مجاهد: قلَّ ما يرقدون ليلة حتى (¬١) الصباح لا يتهجدون. وكذا قال قتادة. وقال أنس بن مالك، وأبو العالية: كانوا يصلون بين المغرب والعشاء. وقال أبو جعفر الباقر، كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة.
geçmezdi ki, az da olsa ondan bir pay almasınlar.» Katâde, Mutarrif b. Abdullah'tan şöyle dediğini nakletti: «Onlara, başında veya ortasında Allah azze ve celle için namaz kılmadıkları pek az gece gelirdi.» Mücâhid: «Sabaha kadar (¬١) teheccüd kılmaksızın uyudukları gece pek azdı» demiştir. Katâde de böyle demiştir. Enes b. Mâlik ve Ebu'l-Âliye: «Akşam ile yatsı arasında namaz kılarlardı» demişlerdir. Ebû Ca'fer el-Bâkır ise: «Yatsı namazını kılıncaya kadar uyumazlardı» demiştir.
29306. Metin
والقول الثاني: أن "ما" مصدرية، تقديره: كانوا قليلا من الليل هجوعهم ونومهم. واختاره ابن جرير. وقال الحسن البصري: (كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ): كابدوا قيام الليل، فلا ينامون من الليل إلا أقله، ونشطوا فمدوا إلى السحر، حتى كان الاستغفار بسحر. وقال قتادة: قال الأحنف بن قيس: (كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ): كانوا لا ينامون إلا قليلا ثم يقول: لست من أهل هذه الآية. وقال الحسن البصري: كان الأحنف بن قيس يقول: عرضت عملي على عمل أهل الجنة، فإذا قوم قد باينونا بونًا بعيدا، إذا قوم لا نبلغ أعمالهم، كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وعرضت عملي على عمل أهل النار فإذا قوم لا خير فيهم يكذبون (¬٢) بكتاب الله وبرسل الله، يكذبون بالبعث بعد الموت، فوجدت من خيرنا منزلة قومًا خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا.
İkinci görüş ise: "Mâ" edatının mastariyye olmasıdır; takdiri: Geceden uyumaları ve yatmaları pek az idi. İbn Cerîr bu görüşü tercih etmiştir. Hasan-ı Basrî: «(كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ): Gece kıyamına katlanırlardı, gecenin pek azı dışında uyumazlardı; gayret gösterip sehere kadar uzatırlardı, nihayet seherde istiğfar ederlerdi» demiştir. Katâde dedi ki: Ahnef b. Kays: «(كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ): Ancak pek az uyurlardı» dedi ve sonra: «Ben bu ayetin ehlinden değilim» dedi. Hasan-ı Basrî dedi ki: Ahnef b. Kays şöyle derdi: «Amelimi cennet ehlinin ameline arz ettim; bir de baktım ki bir kavim bizden çok uzak bir mesafeyle ayrılmış, amellerine yetişemediğimiz bir topluluk! Geceleri pek az uyurlardı. Amelimi cehennem ehlinin ameline arz ettim; bir de baktım ki kendilerinde hiçbir hayır bulunmayan, Allah'ın Kitabı'nı ve resullerini yalanlayan, ölümden sonra dirilmeyi inkâr eden bir kavim! Bizim en hayırlı mertebemizin, salih bir ameli başka kötü bir amelle karıştırmış olan bir kavim olduğunu gördüm.»
29307. Metin
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: قال رجل من بني تميم لأبي: يا أبا أسامة، صفة لا أجدها فينا، ذكر الله قوما فقال: (كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ)، ونحن والله قليلا من الليل ما نقوم. فقال له أبي: طوبى لمن رقد إذا نعس، واتقى الله إذا استيقظ.
Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem dedi ki: Temîm oğullarından bir adam babama: «Ey Ebû Üsâme, bizde bulamadığım bir vasıf var; Allah bir kavmi zikredip: (كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ) buyurdu. Biz ise vallahi gecenin pek azında kalkıyoruz» dedi. Babam ona: «Uykusu geldiğinde uyuyan, uyandığında da Allah'tan sakınan kimseye ne mutlu!» dedi.
29308. Metin
وقال عبد الله بن سلام: لما قدم رسول الله ﷺ المدينة، انجفل الناس إليه، فكنت فيمن انجفل. فلما رأيت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه رَجُل كذاب، فكان أول ما سمعته يقول: "يا أيها الناس، أطعموا الطعام، وصِلُوا الأرحام، وأفشوا السلام، وصَلُّوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام" (¬٣).
Abdullah b. Selâm şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Medine'ye geldiğinde insanlar ona doğru akın etti, ben de akın edenler arasındaydım. Yüzünü gördüğümde anladım ki onun yüzü yalancı bir adamın yüzü değildir. Ondan ilk işittiğim sözü şuydu: «Ey insanlar! Yemek yedirin, akrabalık bağlarını gözetin, selamı yayın ve insanlar uykudayken gece namaz kılın ki, selametle cennete giresiniz» (¬٣).
29309. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن لَهِيعة، حدثني حيي بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلى، عن عبد الله بن عمرو؛ أن رسول الله ﷺ قال: "إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها". فقال أبو موسى الأشعري: لمن هي يا رسول الله؟ قال: "لمن ألان الكلام، وأطعم الطعام، وبات لله قائما، والناس نيام" (¬٤).
İmam Ahmed dedi ki: Bize Hasan b. Mûsâ anlattı, bize İbn Lehîa anlattı, bana Huyey b. Abdullah, Ebû Abdirrahman el-Hubulî'den, o Abdullah b. Amr'dan anlattı; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz cennette dışı içinden, içi de dışından görünen odalar vardır.» Ebû Mûsâ el-Eş'arî: «Onlar kimin içindir ey Allah'ın Resûlü?» dedi. Şöyle buyurdu: «Sözü tatlı kılan, yemek yediren ve insanlar uykudayken geceyi Allah için kıyamda geçiren kimse içindir» (¬٤).
29310. Metin
وقال مَعْمَر في قوله: (كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ): كان ٥ الزهري والحسن يقولان:
Ma‘mer, { كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ } “Geceleri pek az uyurlardı” kavli hakkında şöyle demiştir: ez-Zührî ve el-Hasan şöyle derlerdi5:
29311. Metin
كانوا كثيرا من الليل ما يصلون.
«Gecenin çoğunda namaz kılarlardı.»
29312. Metin
وقال ابن عباس، وإبراهيم النَّخَعِي: (كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ): ما ينامون.
İbn Abbâs ve İbrâhim en-Nehaî: «(كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ): Uyumazlardı» demişlerdir.
29313. Metin
وقال الضحاك: (إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ * كَانُوا قَلِيلا) ثم ابتدأ فقال: (مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وَبِالأسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ).
ed-Dahhâk: «(إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ * كَانُوا قَلِيلا) [şeklinde durup] sonra baştan başlayarak: (مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وَبِالأسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) dedi» demiştir.
29314. Metin
وقوله ﷿: (وَبِالأسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ). قال مجاهد، وغير واحد: يصلون. وقال آخرون: قاموا الليل، وأخروا الاستغفار إلى الأسحار. كما قال تعالى: {وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ} [آل عمران: ١٧]، فإن كان الاستغفار في صلاة فهو أحسن. وقد ثبت في الصحاح وغيرها عن جماعة من الصحابة، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "إن الله ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير، فيقول: هل من تائب فأتوب عليه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من سائل فيعطى سؤله؟ حتى يطلع الفجر" (¬١).
Yüce Allah'ın: (وَبِالأسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) kavli. Mücâhid ve pek çok kimse: «Namaz kılarlardı» demiştir. Başkaları ise: «Gece kıyama dururlar, istiğfarı ise seher vakitlerine bırakırlardı» demiştir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ} [Âl-i İmrân: 17] “Seher vakitlerinde istiğfar edenler...” Şayet istiğfar namaz içinde olursa bu daha güzeldir. Sahihlerde ve diğer hadis mecmualarında sahabeden bir topluluktan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu sabit olmuştur: «Şüphesiz Allah, her gece gecenin son üçte biri kaldığında dünya semasına iner ve: 'Tevbe eden yok mu, tevbesini kabul edeyim? İstiğfar eden yok mu, onu bağışlayayım? İsteyen yok mu, istediği verilsin?' buyurur; bu ta fecir doğuncaya kadar sürer» (¬١).
29315. Metin
وقال كثير من المفسرين في قوله تعالى إخبارا عن يعقوب: أنه قال لبنيه: {سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي} [يوسف ٩٨] قالوا: أخرهم إلى وقت السحر.
Pek çok müfessir, Yüce Allah'ın Yâkub'dan haber verdiği: {سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي} [Yûsuf: 98] “Sizin için Rabbimden ilerde mağfiret dileyeceğim” kavli hakkında: «Onları seher vaktine kadar erteledi» demişlerdir.
29316. Metin
وقوله: (وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ): لما وصفهم بالصلاة ثنى بوصفهم (¬٢) بالزكاة والبر والصلة، فقال: (وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ) (¬٣) أي: جزء مقسوم قد أفرزوه (لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ)، أما السائل فمعروف، وهو الذي يبتدئ بالسؤال، وله حق، كما قال الإمام أحمد:
Yüce Allah'ın: (وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ) kavli: Onları namazla tavsif edince, ardından (¬٢) zekât, iyilik ve sıla ile tavsif ederek şöyle buyurdu: (وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ) (¬٣) yani (لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ) için ayırdıkları belirli bir pay vardır. İsteyene (sâil) gelince, o malumdur; o bizzat istemeye başlayan kimsedir ve onun bir hakkı vardır. Nitekim İmam Ahmed şöyle demiştir:
29317. Metin
حدثنا وَكِيع وعبد الرحمن قالا حدثنا سفيان، عن مصعب بن محمد، عن يعلى بن أبي يحيى، عن فاطمة بنت الحسين، عن أبيها الحسين بن علي قال: قال رسول الله ﷺ: "للسائل حق وإن جاء على فرس".
Bize Vekî' ve Abdurrahman anlattılar, dediler ki: Bize Süfyân, Mus'ab b. Muhammed'den, o Ya'lâ b. Ebî Yahyâ'dan, o Fâtıma binti'l-Hüseyin'den, o babası Hüseyin b. Ali'den anlattı; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: «İsteyenin, at üzerinde gelse bile bir hakkı vardır.»
29318. Metin
ورواه أبو داود من حديث سفيان الثوري، به (¬٤) ثم أسنده من وجه آخر عن علي بن أبي طالب (¬٥). وروي من حديث الهِرْماس بن زياد مرفوعا (¬٦).
Bunu Ebû Dâvûd, Süfyân es-Sevrî hadisinden bu şekilde rivayet etmiş (¬٤), sonra başka bir vecihten Ali b. Ebî Tâlib'den senediyle nakletmiştir (¬٥). Ayrıca el-Hirmâs b. Ziyâd hadisinden merfû olarak da rivayet edilmiştir (¬٦).
29319. Metin
وأما (المحروم)، فقال ابن عباس، ومجاهد: هو المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم. يعني: لا سهم له في بيت المال، ولا كسب له، ولا حرفة يتقوت منها.
(المحروم) [mahrum]a gelince; İbn Abbâs ve Mücâhid: «O, İslâm'da [gelirden] bir payı olmayan muhâreftir (kısmeti kapalı/kazanamayan kimsedir). Yani Beytülmâl'de payı bulunmayan, hiçbir kazancı ve geçinebileceği bir mesleği olmayan kimsedir» demişlerdir.
29320. Metin
وقالت أم المؤمنين عائشة: هو المحارَف الذي لا يكاد يتيسر له مكسبه. وقال الضحاك: هو الذي لا يكون له مال إلا ذهب، قضى الله له ذلك.
Müminlerin annesi Âişe [radıyallâhu anhâ] şöyle demiştir: «O, kazancı neredeyse hiç kolaylaşmayan muhâreftir (kısmeti kapalı kimsedir).» ed-Dahhâk ise: «O, ne zaman bir malı olsa mutlaka elinden çıkıp giden kimsedir; Allah onun için böyle takdir buyurmuştur» demiştir.
29321. Metin
وقال أبو قِلابَة: جاء سيل باليمامة فذهب بمال رجل، فقال رجل من الصحابة: هذا المحروم.
Ebû Kılâbe şöyle demiştir: «Yemâme'ye bir sel geldi ve bir adamın malını alıp götürdü. Bunun üzerine sahâbeden bir zat: 'İşte mahrum budur' dedi.»
29322. Metin
وقال ابن عباس أيضا، وسعيد بن المسيَّب، وإبراهيم النخعي، ونافع -مولى ابن عمر-وعطاء بن أبي رباح (المحروم): المحارف.
Yine İbn Abbâs, Saîd b. el-Müseyyeb, İbrâhim en-Nehaî, İbn Ömer'in azatlısı Nâfi' ve Atâ b. Ebî Rabâh: «(المحروم): Muhâref (kazanamayan/rızkı daralan) kimsedir» demişlerdir.
29323. Metin
وقال قتادة، والزهري: (الْمَحْرُوم): الذي لا يسأل الناس شيئا، قال الزهري وقد قال رسول الله ﷺ: "ليس المسكين بالطوَّاف الذي ترده اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يُفطن له فيتصدق عليه".
Katâde ve ez-Zührî: «(الْمَحْرُوم): İnsanlardan hiçbir şey istemeyen kimsedir» demişlerdir. ez-Zührî demiştir ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Yoksul (miskin), bir iki lokmanın ya da bir iki hurmanın geri çevirdiği kapı kapı dolaşan kimse değildir. Asıl yoksul, kendisini geçindirecek bir zenginlik bulamayan, durumu fark edilip de kendisine sadaka verilmeyen kimsedir.»
29324. Metin
وهذا الحديث قد أسنده الشيخان في صحيحيهما من وجه آخر (¬١).
Bu hadisi Şeyhân (Buhârî ve Müslim) Sahîh'lerinde başka bir vecihten senediyle rivayet etmişlerdir (¬١).
29325. Metin
وقال سعيد بن جبير: هو الذي يجيء وقد قُسِّم المغنم، فيرضخ له.
Saîd b. Cübeyr: «O, ganimet taksim edildikten sonra gelip kendisine [gönül alıcı] az bir pay verilen kimsedir» demiştir.
29326. Metin
وقال محمد بن إسحاق: حدثني بعض أصحابنا قال: كنا مع عمر بن عبد العزيز في طريق مكة فجاء كلب فانتزع عمر كتف شاة فرمى بها إليه، وقال: يقولون: إنه المحروم.
Muhammed b. İshâk şöyle demiştir: Bazı arkadaşlarımız bana anlattı ve dedi ki: «Mekke yolunda Ömer b. Abdülazîz ile beraberdik. Bir köpek geldi; Ömer bir koyunun kürek kemiğindeki eti koparıp köpeğe attı ve: 'Derler ki: Mahrum işte budur' dedi.»
29327. Metin
وقال الشعبي: أعياني أن أعلم ما المحروم.
eş-Şa'bî: «Mahrumun ne olduğunu öğrenmek beni aciz bıraktı (kesin olarak bilemedim)» demiştir.
29328. Metin
واختار ابن جرير أن المحروم: [هو] (¬٢) الذي لا مال له بأي سبب كان، قد ذهب ماله، سواء كان لا يقدر على الكسب، أو قد هلك ماله أو نحوه (¬٣) بآفة أو نحوها.
İbn Cerîr ise mahrumun; [o] (¬٢) malı her ne sebeple olursa olsun gitmiş, hiç malı bulunmayan kimse olduğu görüşünü tercih etmiştir; ister kazanmaya gücü yetmesin, isterse bir afet veya benzeri bir sebeple malı ya da benzeri (¬٣) helak olmuş olsun.
29329. Metin
وقال الثوري، عن قيس بن مسلم، عن الحسن بن محمد؛ أن رسول الله ﷺ بعث سرية فغنموا، فجاء قوم لم يشهدوا الغنيمة فنزلت هذه الآية: (وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ) (¬٤).
es-Sevrî, Kays b. Müslim'den, o el-Hasan b. Muhammed'den rivayet etti ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir seriyye gönderdi, onlar da ganimet elde ettiler. Derken ganimet taksimine yetişemeyen bir topluluk geldi de şu ayet indi: (وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ) (¬٤).
29330. Metin
وهذا يقتضي أن هذه مدنية، وليس كذلك، بل هي مكية شاملة لما بعدها.
Bu durum, bu ayetin Medenî olmasını gerektirir; oysa öyle değildir, bilakis o sonrasını da kapsayan Mekkî bir ayettir.
29331. Metin
وقوله: (وَفِي الأرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ) أي: فيها من الآيات الدالة على عظمة خالقها وقدرته الباهرة، مما قد ذرأ فيها من صنوف النبات والحيوانات، والمهاد والجبال، والقفار والأنهار والبحار، واختلاف ألسنة الناس وألوانهم، وما جبلوا عليه من الإرادات والقوى، وما بينهم من التفاوت في العقول والفهوم والحركات، والسعادة والشقاوة، وما في تركيبهم من الحكم في وضع كل عضو من أعضائهم (¬٥) في المحل الذي هو محتاج إليه فيه؛ ولهذا قال: (وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ): قال قتادة: من تفكر في خلق نفسه عرف أنه إنما خلق ولينت مفاصله للعبادة.
Yüce Allah'ın: (وَفِي الأرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ) kavli; yani yeryüzünde yaratıcısının azametine ve göz kamaştırıcı kudretine delalet eden ayetler vardır. Orada yaratıp yaydığı türlü türlü bitkiler, hayvanlar, düzlükler, dağlar, çöller, nehirler, denizler, insanların dillerinin ve renklerinin farklılığı, yaratılışlarına konulan iradeler ve güçler, akılları, anlayışları, hareketleri, mutlulukları ve bedbahtlıkları arasındaki derecelenmeler ve bedenlerinin yaratılışında uzuvlarının her birinin (¬٥) muhtaç olduğu yere konulmasındaki hikmetler bu kabildendir. Bundan dolayı şöyle buyurmuştur: (وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ). Katâde: «Kendi yaratılışı üzerinde düşünen kimse, sadece ibadet için yaratıldığını ve eklemlerinin de bunun için yumuşatıldığını anlar» demiştir.
29332. Metin
ثم قال: (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ) يعني: المطر، (وَمَا تُوعَدُونَ) يعني: الجنة. قاله ابن عباس،
Daha sonra şöyle buyurdu: { وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ } “Gökte de rızkınız vardır”, yani yağmur; { وَمَا تُوعَدُونَ } “ve size vadedilen şeyler de [oradadır]”, yani cennet. Bunu İbn Abbâs [radıyallâhu anhümâ],
29333. Metin
ومجاهد وغير واحد.
Mücâhid ve pek çok kimse söylemiştir.
29334. Metin
وقال سفيان الثوري: قرأ واصل الأحدب هذه الآية: (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) فقال: ألا إني (¬١) أرى رزقي في السماء، وأنا أطلبه في الأرض؟ فدخل خربة فمكث [فيها] (¬٢) ثلاثا لا يصيب شيئا، فلما أن كان في اليوم الثالث إذا هو بِدَوْخَلَة من رطب، وكان له أخ أحسن نية منه، فدخل معه فصارتا دوخلتين، فلم يزل ذلك دأبهما حتى فرق الموت بينهما (¬٣).
Süfyân es-Sevrî şöyle demiştir: Vâsıl el-Ahdeb şu ayeti okudu: (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) ve: «Dikkat edin, ben (¬١) rızkımın gökte olduğunu görüyorum da onu yerde mi arıyorum?» dedi. Bunun üzerine bir harabeye girip [orada] (¬٢) hiçbir şey elde etmeksizin üç gün kaldı. Üçüncü gün olunca bir de baktı ki önünde bir sepet taze hurma var. Ondan daha güzel niyetli bir kardeşi vardı, o da yanına girdi; böylece iki sepet oldular. Ölüm aralarını ayırıncaya kadar onların hali hep böyle devam etti (¬٣).
29335. Metin
وقوله: (فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالأرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ) يقسم تعالى بنفسه الكريمة أن ما وعدهم به من أمر القيامة والبعث والجزاء، كائن لا محالة، وهو حق لا مرية فيه، فلا تشكوا فيه كما لا تشكوا في نطقكم حين تنطقون. وكان معاذ، ﵁، إذا حدث بالشيء يقول لصاحبه: إن هذا لحق كما أنك هاهنا.
Yüce Allah'ın: (فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالأرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ) kavli: Yüce Allah kerîm zatına yemin etmektedir ki, onlara kıyamet, diriliş ve ceza/mükâfat konusunda vaad ettiği şeyler şüphesiz gerçekleşecektir. O, kendisinde hiçbir şüphe bulunmayan bir haktır; konuştuğunuz anda konuşmanızdan şüphe etmediğiniz gibi onda da şüphe etmeyiniz. Muâz radıyallâhu anh bir şey anlattığında arkadaşına şöyle derdi: «Senin burada olduğun nasıl kesinse, bu da öyle haktır.»
29336. Metin
قال مسدد، عن ابن أبي عَدِيّ، عن عَوْف، عن الحسن البصري قال: بلغني أن رسول الله ﷺ قال: "قاتل الله أقوامًا أقسم لهم ربهم ثم لم يصدقوا".
Müsedded, İbn Ebî Adiy'den, o Avf'tan, o Hasan-ı Basrî'den nakletti; o şöyle dedi: Bana ulaştığına göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Rableri kendilerine yemin ettiği halde yine de tasdik etmeyen toplulukları Allah kahretsin!»
29337. Metin
ورواه ابن جرير، عن بُنْدَار، عن ابن أبي عدي، عن عوف، عن الحسن، فذكره مرسلا (¬٤).
Bunu İbn Cerîr, Bündâr'dan, o İbn Ebî Adiy'den, o Avf'tan, o el-Hasan'dan rivayet ederek mürsel olarak zikretmiştir (¬٤).
29338. Metin
{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (٢٤) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلامًا قَالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٢٥) فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (٢٦) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلا تَأْكُلُونَ (٢٧) فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ (٢٨) فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (٢٩) قَالُوا كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (٣٠)}
{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (٢٤) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلامًا قَالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٢٥) فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (٢٦) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلا تَأْكُلُونَ (٢٧) فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ (٢٨) فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (٢٩) قَالُوا كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (٣٠)} “İbrâhim'in ağırlanan misafirlerinin haberi sana geldi mi? Hani onlar İbrâhim'in yanına girmişler ve: 'Selâm' demişlerdi. O da: 'Selâm, [siz] yabancı bir topluluksunuz' demişti. Hemen ailesinin yanına gitti ve semiz bir buzağı getirdi. Onu önlerine yaklaştırdı ve: 'Yemez misiniz?' dedi. Derken onlardan içine bir korku düştü. 'Korkma' dediler ve ona bilgin bir oğul müjdelediler. Bunun üzerine karısı bir çığlık içinde yöneldi, yüzüne vurdu ve: 'Kısır bir kocakarı [mı doğuracak]?!' dedi. Dediler ki: 'Rabbin böyle buyurdu. Şüphesiz O, Hakîm'dir, Alîm'dir.'”
29339. Metin
هذه القصة قد تقدمت في سورة "هود" و "الحجر" (¬٥) أيضا. وقوله: (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ) أي: الذين أرصد لهم الكرامة. وقد ذهب الإمام أحمد وطائفة من العلماء إلى وجوب الضيافة للنزيل، وقد وردت السنة بذلك كما هو ظاهر التنزيل.
Bu kıssa daha önce Hûd ve el-Hicr (¬٥) surelerinde de geçmişti. Yüce Allah'ın: (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ) kavli; yani kendilerine ikram hazırlanan kimselerdir. İmam Ahmed ve bir grup âlim, misafire ikramda bulunmanın vacip olduğu görüşüne varmışlardır; nitekim vahyin zahirinin de gösterdiği üzere sünnet bu şekilde gelmiştir.
29340. Metin
وقوله: (قَالُوا سَلامًا قَالَ سَلامٌ): الرفع أقوى وأثبت من النصب، فرده أفضل من التسليم؛ ولهذا قال تعالى: {وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا} [النساء: ٨٦]، فالخليل اختار الأفضل.
Yüce Allah'ın: (قَالُوا سَلامًا قَالَ سَلامٌ) kavli: Ref (ötre) hâli nasb (üstün) hâlinden daha kuvvetli ve daha sabittir; bu sebeple onun selâmı alışı, verilen selâmdan daha üstündür. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا} [النساء: ٨٦] “Bir selâm ile selâmlandığınız zaman, siz de ondan daha güzeliyle selâm verin veya onu aynıyla iade edin.” Halîl [İbrâhim] de daha üstün olanı seçmiştir.
29341. Metin
وقوله: (قَوْمٌ مُنْكَرُونَ): وذلك أن الملائكة وهم: جبريل وإسرافيل وميكائيل قدموا عليه في صور شبان حسان عليهم مهابة عظيمة؛ ولهذا قال: (قَوْمٌ مُنْكَرُونَ).
Yüce Allah'ın: (قَوْمٌ مُنْكَرُونَ) kavli: Şöyle ki melekler -onlar da Cibrîl, İsrâfîl ve Mîkâîl idi- üzerlerinde büyük bir heybet bulunan güzel delikanlılar suretinde onun yanına gelmişlerdi; bu sebeple o: (قَوْمٌ مُنْكَرُونَ) “[Siz] tanınmayan kimselersiniz” demiştir.
29342. Metin
وقوله: (فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ) أي: انسل خفية في سرعة، (فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ) أي: من خيار ماله. وفي الآية الأخرى: {فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ} [هود: ٦٩] أي: مشوي على الرَّضف، (فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ) أي: أدناه منهم، (قَالَ أَلا تَأْكُلُونَ): تلطف في العبارة وعرض حسن.
Yüce Allah'ın: (فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ) kavli; yani gizlice ve süratle sıvışıp gitti, (فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ) yani malının en hayırlısından [getirdi]. Diğer ayette ise: {فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ} [هود: ٦٩] “Çok geçmeden kızartılmış bir buzağı getirdi” yani kızgın taşlar üzerinde pişirilmiş [buzağı getirdi], (فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ) yani onu önlerine yaklaştırdı, (قَالَ أَلا تَأْكُلُونَ): İfadede bir incelik ve güzel bir tekliftir.
29343. Metin
وهذه الآية انتظمت آداب الضيافة؛ فإنه جاء بطعامه (¬١) من حيث لا يشعرون بسرعة، ولم يمتن عليهم أولا فقال: "نأتيكم بطعام؟ " بل جاء به بسرعة (¬٢) وخفاء، وأتى بأفضل ما وجد من ماله، وهو عجل فتي سمين مشوي، فقربه إليهم، لم يضعه، وقال: اقتربوا، بل وضعه بين أيديهم، ولم يأمرهم أمرا يشق على سامعه بصيغة الجزم، بل قال: (أَلا تَأْكُلُونَ) على سبيل العرض والتلطف، كما يقول القائل اليوم: إن رأيت أن تتفضل وتحسن وتتصدق، فافعل (¬٣).
Bu ayet misafirlik edeplerini bir araya toplamıştır: Zira İbrâhim yemeği (¬١) misafirlerine fark ettirmeden hızla getirmiş; başta: «Size yemek getirelim mi?» diyerek onlara minnet yüklememiş, bilakis onu hızla (¬٢) ve gizlice getirmiş; malından bulduğu en üstün şeyi, yani semiz, genç ve kızartılmış bir buzağıyı getirmiş; onu önlerine yaklaştırmış, yemeği bir yere koyup «Yaklaşın» dememiş, bilakis tam önlerine koymuş ve kesin bir emir kipiyle dinleyene ağır gelecek şekilde emretmemiş, aksine teklif ve nezaket yoluyla: (أَلا تَأْكُلُونَ) demiştir. Nitekim günümüzde birinin: «Lütfedip ihsanda bulunmak ve sadaka vermek isterseniz buyrun» demesi gibidir (¬٣).
29344. Metin
وقوله: (فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً): هذا محال على ما تقدم في القصة في السورة الأخرى، وهو (¬٤) قوله: {فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ * وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ} [هود: ٧٠، ٧١] أي: استبشرت بهلاكهم؛ لتمردهم وعتوهم على الله، فعند ذلك بشرتها الملائكة (بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ). {(قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ * قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ)} [هود ٧٢، ٧٣]؛ ولهذا قال هاهنا: (وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ)، فالبشارة له هي بشارة لها؛ لأن الولد منهما، فكل منهما بشر به.
Yüce Allah'ın: (فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً) kavli: Bu, diğer surede geçen şu kıssaya havale edilmektedir (¬٤): {فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ * وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ} [هود: ٧٠، ٧١] “Ellerinin ona uzanmadığını görünce, onları yadırgadı ve içine onlardan bir korku düştü. 'Korkma! Biz Lût kavmine gönderildik' dediler. Karısı da ayakta idi ve güldü.” Yani Allah'a karşı azgınlıkları ve taşkınlıkları sebebiyle onların helak edileceği haberine sevindi. Bunun üzerine melekler ona İshâk'ı, İshâk'ın ardından da Yâkub'u müjdelediler: {(قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ * قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ)} [هود ٧٢، ٧٣] “Kadın: 'Vay başıma gelenler! Ben bir kocakarı, bu kocam da bir ihtiyar iken çocuk mu doğuracağım? Gerçekten bu şaşılacak bir şey!' dedi. Dediler ki: 'Allah'ın emrine mi şaşıyorsun? Ey ev halkı! Allah'ın rahmeti ve bereketleri sizin üzerinizdedir. Şüphesiz O, övülmeye lâyıktır, şanı yücedir.'” Bu yüzden burada: (وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ) buyurmuştur; zira İbrâhim'e olan müjde hanımına da müjdedir, çünkü çocuk ikisindendir ve her ikisi de onunla müjdelenmiştir.
29345. Metin
وقوله: (فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ) أي: في صرخة عظيمة (¬٥) ورنة، قاله ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وأبو صالح، والضحاك، وزيد بن أسلم والثوري والسدي وهي قولها: {يَا وَيْلَتَى} (فَصَكَّتْ وَجْهَهَا) (¬٦) أي: ضربت بيدها على جبينها، قاله مجاهد وابن (¬٧) سابط.
Yüce Allah'ın: (فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ) kavli; yani büyük bir çığlık (¬٥) ve feryat içinde [yöneldi]. Bunu İbn Abbâs, Mücâhid, İkrime, Ebû Sâlih, ed-Dahhâk, Zeyd b. Eslem, es-Sevrî ve es-Süddî söylemiştir. Bu çığlık, onun: {يَا وَيْلَتَى} “Vay başıma gelenler!” sözüdür. (فَصَكَّتْ وَجْهَهَا) (¬٦) yani eliyle alnına vurdu; bunu Mücâhid ve İbn Sâbit (¬٧) söylemiştir.
29346. Metin
وقال ابن عباس: لطمت، أي تعجبا كما تتعجب (¬٨) النساء من الأمر الغريب، (وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ) أي: كيف ألد وأنا عجوز [عقيم] (¬٩)، وقد كنتُ في حال الصبا عقيما لا أحبل؟.
İbn Abbâs: «Yüzüne vurdu, yani kadınların tuhaf bir durum karşısında şaşırdığı gibi (¬٨) şaşkınlıktan [böyle yaptı]» demiştir. (وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ) yani: «Ben [kısır] (¬٩) bir ihtiyar kadın olduğum ve gençliğimde de hamile kalamayan bir kısır olduğum halde nasıl doğurabilirim?» [demektir].
29347. Metin
(قَالُوا كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ) (¬١٠) أي: عليم بما تستحقون من الكرامة، حكيم في أقواله وأفعاله.
(قَالُوا كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ) (¬١٠) yani: Sizin hangi ikrama lâyık olduğunuzu hakkıyla bilendir (Alîm), sözlerinde ve fiillerinde hikmet sahibidir (Hakîm).
29348. Metin
{قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (٣١) قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (٣٢) لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ (٣٣) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ (٣٤) فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٣٥) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٦) وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الأَلِيمَ (٣٧)}
{قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (٣١) قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (٣٢) لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ (٣٣) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ (٣٤) فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٣٥) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٦) وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الأَلِيمَ (٣٧)} “[İbrâhim]: «Ey elçiler! [Asıl] işiniz/göreviniz nedir?» dedi. (31) [Elçiler] dediler ki: «Şüphesiz biz, suçlu/günahkâr bir kavme gönderildik; (32) Haddi aşanlar için Rabbinin katında işaretlenmiş balçıktan taşları üzerlerine yağdırmak için [gönderildik].» (33-34) Bunun üzerine orada bulunan müminleri çıkardık. (35) Fakat orada Müslümanlardan bir evden başkasını bulamadık. (36) Ve acı azaptan korkanlar için orada [ibretlik] bir işaret bıraktık. (37)”
29349. Metin
قال الله مخبرا عن إبراهيم، ﵇: {فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ * إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ * يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ} [هود: ٧٤ - ٧٦].
Allah Teâlâ İbrâhim aleyhisselâm'dan haber vererek şöyle buyurmuştur: {فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ * إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ * يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ} [هود: ٧٤ - ٧٦] “İbrâhim'den korku gidip kendisine müjde gelince, Lût kavmi hakkında bizimle tartışmaya başladı. Şüphesiz İbrâhim çok yumuşak huylu, içli ve [Rabbine] yönelen bir kimseydi. 'Ey İbrâhim! Bundan vazgeç; çünkü Rabbinin emri kesin olarak gelmiştir ve onlara geri çevrilmez bir azap mutlaka gelecektir!'”
29350. Metin
وقال هاهنا: (قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ) أي: ما شأنكم وفيم جئتم؟.
Burada ise şöyle buyurmuştur: (قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ) yani: Durumunuz nedir ve ne için geldiniz?
29351. Metin
(قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ) يعنون قوم لوط.
(قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ) Lût kavmini kastetmektedirler.
29352. Metin
(لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ* مُسَوَّمَةً) أي: معلمة (عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ) أي: مكتتبة عنده بأسمائهم، كل حجر عليه اسم صاحبه، فقال في سورة العنكبوت: {قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ} [العنكبوت: ٣٢]. وقال هاهنا: (فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)، وهم لوط وأهل بيته إلا امرأته.
(لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ* مُسَوَّمَةً) yani işaretlenmiş, (عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ) yani O'nun katında isimleriyle yazılmış; her taşın üzerinde sahibinin ismi vardır. Nitekim Ankebût Suresi'nde şöyle buyurmuştur: {قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ} [العنكبوت: ٣٢] “[İbrâhim:] 'Ama orada Lût var!' dedi. Onlar: 'Biz orada kimin olduğunu daha iyi biliriz. Onu ve karısı müstesna ailesini mutlaka kurtaracağız. Karısı ise geride kalanlardan olacaktır' dediler.” Burada ise: (فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) buyurmuştur; onlar da hanımı hariç Lût ve ev halkıdır.
29353. Metin
(فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) احتج بهذه [الآية] (¬١) من ذهب إلى رأي المعتزلة، ممن لا يفرق بين مسمى الإيمان والإسلام؛ لأنه أطلق عليهم المؤمنين والمسلمين. وهذا الاستدلال ضعيف؛ لأن هؤلاء كانوا قوما مؤمنين، وعندنا أن كل مؤمن مسلم لا ينعكس، فاتفق الاسمان هاهنا لخصوصية الحال، ولا يلزم ذلك في كل حال.
(فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ): İman ile İslâm kavramları arasında fark gözetmeyen Mu'tezile görüşünü benimseyenler, onlara hem müminler hem de müslümanlar denildiği için bu [ayetle] (¬١) delil getirmişlerdir. Oysa bu delil getirme zayıftır; çünkü onlar mümin bir topluluktu ve bize göre her mümin müslümandır, fakat bunun tersi geçerli değildir. Dolayısıyla durumun hususiyetinden dolayı bu iki isim burada birleşmiştir; bu durum her hal için geçerli olmayı gerektirmez.
29354. Metin
وقوله: (وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الألِيمَ) أي: جعلناها عبرة، لما أنزلنا بهم من العذاب والنكال وحجارة السجيل، وجعلنا (¬٢) محلتهم بحيرة منتنة خبيثة، ففي ذلك عبرة للمؤمنين، (لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الألِيمَ)
Yüce Allah'ın: (وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الألِيمَ) kavli; yani başlarına indirdiğimiz azap, ceza ve siccîl taşları sebebiyle orayı bir ibret kıldık ve (¬٢) yurtlarını kokuşmuş, pis bir göle çevirdik. İşte bunda müminler için, (لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الألِيمَ) acıklı azaptan korkanlar için bir ibret vardır.
29355. Metin
{وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٣٨) فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٣٩) فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ (٤٠) وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (٤١) مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ (٤٢) وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (٤٣) فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٤٤) فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ وَمَا كَانُوا مُنْتَصِرِينَ (٤٥) وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (٤٦)}
{وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٣٨) فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٣٩) فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ (٤٠) وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (٤١) مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ (٤٢) وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (٤٣) فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٤٤) فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ وَمَا كَانُوا مُنْتَصِرِينَ (٤٥) وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (٤٦)} “Mûsâ'da da [ibretler vardır]. Hani onu apaçık bir delille Firavun'a göndermiştik. O ise bütün gücüyle yüz çevirdi ve: 'Bu ya bir büyücüdür ya da bir delidir' dedi. Bunun üzerine onu da ordularını da yakalayıp denize attık; o kınanacak işler yapıyordu. Âd kavminde de [ibretler vardır]. Hani üzerlerine o kasıp kavuran rüzgârı göndermiştik. Üzerinden geçtiği hiçbir şeyi bırakmıyor, mutlaka onu kül gibi savuruyordu. Semûd kavminde de [ibretler vardır]. Hani onlara: 'Bir süreye kadar yararlanın' denilmişti. Derken Rablerinin emrine başkaldırdılar; bunun üzerine bakıp dururlarken kendilerini o yıldırım çarpıverdi. Artık ne ayağa kalkmaya güçleri yetti ne de yardım gördüler. Daha önce de Nûh kavmini [helak etmiştik]. Çünkü onlar yoldan çıkmış fâsık bir kavimdi.”
29356. Metin
يقول تعالى: (وَفِي مُوسَى) [آية] ٣ (إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ) أي: بدليل باهر وحجة قاطعة، (فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ) أي: فأعرض فرعون عما جاءه ٤ به موسى من الحق المبين، استكبارا
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { وَفِي مُوسَى } “Mûsâ'da da” [bir ibret vardır]3 { إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ } “Hani onu apaçık bir delille Firavun'a göndermiştik.” Yani göz kamaştırıcı bir delil ve kesin bir hüccetle [göndermiştik]. { فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ } “Fakat o, erkânıyla birlikte yüz çevirdi”; yani Firavun, Mûsâ'nın kendisine getirdiği4 apaçık haktan kibirlenerek
29357. Metin
وعنادا.
ve inat ederek yüz çevirdi.
29358. Metin
وقال مجاهد: تعزز بأصحابه. وقال قتادة: غلب عدُو الله على قومه. وقال ابن زيد: (فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ) أي: بجموعه التي معه، ثم قرأ: {لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ} [هود: ٨٠].
Mücâhid: «Adamlarıyla güç buldu» demiştir. Katâde: «Allah'ın düşmanı, kavmine galebe çaldı» demiştir. İbn Zeyd ise: «(فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ) yani beraberindeki topluluklarla yüz çevirdi» demiş, sonra şu ayeti okumuştur: {لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ} [هود: ٨٠] “Keşke size karşı bir gücüm olsaydı veya sağlam bir kaleye sığınabilseydim!”
29359. Metin
والمعنى الأول قوي كقوله: {ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [الحج: ٩] أي: معرض عن الحق مستكبر، (وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ) أي: لا يخلو أمرك فيما جئتني به من أن تكون ساحرا، أو مجنونا.
Birinci mana daha kuvvetlidir; nitekim şu ayet gibidir: {ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [الحج: ٩] “Allah'ın yolundan saptırmak için kibirle yanını bükerek...” Yani haktan yüz çevirmiş ve kibirlenmiş olarak. (وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ) yani: Bana getirdiğin şey hususunda senin durumun ya bir büyücü ya da bir deli olmandan başka bir şey değildir.
29360. Metin
قال الله تعالى: (فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ) أي: ألقيناهم في اليم، وهو البحر، (وَهُوَ مُلِيمٌ) أي: وهو ملوم كافر جاحد فاجر معاند.
Allah Teâlâ buyurdu ki: (فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ) yani onları yemme —ki o denizdir— attık, (وَهُوَ مُلِيمٌ) yani o kınanmış, kâfir, inkârcı, fâcir ve inatçı bir halde iken.
29361. Metin
ثم قال: (وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ) أي: المفسدة التي لا تنتج شيئا. قاله الضحاك، وقتادة، وغيرهما.
Sonra şöyle buyurdu: (وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ) yani hiçbir fayda ve ürün vermeyen, ifsat edici rüzgâr. Bunu ed-Dahhâk, Katâde ve başkaları söylemiştir.
29362. Metin
ولهذا قال: (مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ) أي: مما تفسده الريح (إِلا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ) أي: كالشيء الهالك البالي.
Bu sebeple şöyle buyurmuştur: (مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ) yani rüzgârın ifsat edebileceği şeylerden üzerinden geçtiği hiçbir şeyi bırakmaz, (إِلا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ) yani mutlaka helak olmuş, çürüyüp dağılmış şey gibi yapar.
29363. Metin
وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو عبيد الله بن أخي ابن وهب، حدثنا عمي عبد الله بن وهب، حدثني عبد الله -يعني: ابن عياش (¬١) -القتباني، حدثني عبد الله بن سليمان، عن دراج، عن عيسى بن هلال الصَّدَفِي، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ: "الريح مسخرة من الثانية -يعني من الأرض الثانية-فلما أراد الله أن يهلك عادًا أمر خازن الريح أن يرسل عليهم ريحا تهلك عادا، قال: أي رَبَ، أرسل عليهم [من] (¬٢) الريح قدر منخر الثور؟ قال له الجبار: لا إذًا تكفأ الأرض ومن عليها، ولكن أرسل [عليهم] (¬٣) بقدر خاتم. فهي التي يقول (¬٤) الله في كتابه: (مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ)
İbn Ebî Hâtim şöyle demiştir: Bize İbn Vehb'in yeğeni Ebû Ubeydillâh anlattı, bize amcam Abdullah b. Vehb anlattı, bana Abdullah —yani İbn Ayyâş (¬١)— el-Kıtbânî anlattı, bana Abdullah b. Süleymân, Derrâc'dan, o Îsâ b. Hilâl es-Sadefî'den, o Abdullah b. Amr'dan anlattı; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: «Rüzgâr, ikinciden —yani ikinci yerden— boyun eğdirilmiştir. Allah Âd kavmini helak etmek istediğinde rüzgârın bekçisine, onlara Âd kavmini helak edecek bir rüzgâr göndermesini emretti. Bekçi: 'Ey Rabbim! Onlara bir öküzün burun deliği kadar [mı] (¬٢) rüzgâr göndereyim?' dedi. Cebbâr olan [Allah] ona: 'Hayır, o takdirde yer ve üzerindekiler tersyüz olur; lakin [onların üzerine] (¬٣) bir yüzük halkası kadar gönder' buyurdu. İşte o, Allah'ın Kitabı'nda şöyle buyurduğu rüzgârdır (¬٤): (مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ)»
29364. Metin
هذا الحديث رفعه منكر (¬٥)، والأقرب أن يكون موقوفا على عبد الله بن عمرو، من زاملتيه اللتين (¬٦) أصابهما يوم اليرموك، والله أعلم.
Bu hadisin merfû oluşu münkerdir (¬٥). En uygun olanı, Yermük günü elde ettiği iki yük denk/kitap arasından (¬٦) Abdullah b. Amr'a mevkuf olmasıdır. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
29365. Metin
قال سعيد بن المسيب وغيره في قوله: (إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ) قالوا: هي الجنوب. وقد ثبت في الصحيح من رواية شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: "نصرت بالصّبا، وأهلكت عاد بالدبور" (¬٧).
Saîd b. el-Müseyyeb ve başkaları: (إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ) kavli hakkında: «O, cenûb (güney) rüzgârıdır» demişlerdir. Sahîh'te Şu'be'nin, el-Hakem'den, onun Mücâhid'den, onun İbn Abbâs'tan rivayetiyle sabit olmuştur ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Ben sabâ (doğu) rüzgârı ile zafere ulaştırıldım; Âd kavmi ise debûr (batı) rüzgârı ile helak edildi» (¬٧).
29366. Metin
(وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ) قال ابن جرير: يعني إلى وقت فناء آجالكم.
{وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ} “Semûd kavminde de [ibretler vardır]. Hani onlara: 'Bir süreye kadar faydalanıp geçinin' denilmişti.” İbn Cerîr şöyle demiştir: Yani ecellerinizin sona ereceği vakte kadar.
29367. Metin
والظاهر أن هذه كقوله: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ} [فصلت: ١٧].
Zahir olan odur ki bu, şu ayet gibidir: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ} [فصلت: ١٧] “Semûd'a gelince, biz onlara doğru yolu gösterdik; ama onlar körlüğü doğru yola tercih ettiler. Bunun üzerine onları alçaltıcı azabın yıldırımı çarptı.”