29396. Metin
وهي مكية
Mekkîdir.
29397. Metin
قال مالك، عن الزهري، عن محمد بن جُبَير بن مطعم، عن أبيه: سمعت النبي ﷺ يقرأ في المغرب بالطور، فما سمعت أحدا أحسن صوتا -أو قراءة-منه.
Mâlik, Zührî'den, o Muhammed b. Cübeyr b. Mut'ım'dan, o da babasından rivayet etti: "Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'i akşam namazında Tûr sûresini okurken işittim; ondan daha güzel sesli -yahut daha güzel kıraatli- birini hiç duymadım."
29398. Metin
أخرجاه من طريق مالك (¬١) وقال البخاري:
İkisi de bunu Mâlik tarikiyle tahrîc ettiler (¬١). Buhârî dedi ki:
29399. Metin
حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن محمد بن عبد الرحمن بن نَوْفَل، عن عُرْوَةَ، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة قالت: شكوت إلى رسول الله ﷺ أني أشتكي، فقال: "طُوفي من وراء الناس وأنت راكبة"، فطفت، ورسول الله ﷺ يصلي إلى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مسطور (¬٢).
Bize Abdullah b. Yûsuf anlattı, bize Mâlik haber verdi, Muhammed b. Abdirrahmân b. Nevfel'den, o Urve'den, o Zeyneb bnt. Ebî Seleme'den, o da Ümmü Seleme'den rivayet etti ki şöyle dedi: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e rahatsız olduğumu şikâyet ettim. Bunun üzerine 'İnsanların arkasından binek üzerinde tavaf et' buyurdu. Ben de tavaf ettim; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise Beyt'in yanında namaz kılıyor, Tûr sûresini ve yazılmış kitabı okuyordu" (¬٢).
29400. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
29401. Metin
{وَالطُّورِ (١) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (٢) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (٣) وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (٤) وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (٥) وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (٦) إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ (٧) مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ (٨) يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا (٩) وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا (١٠) فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١١) الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ (١٢) يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (١٣) هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (١٤)}
{وَالطُّورِ (١) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (٢) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (٣) وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (٤) وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (٥) وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (٦) إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ (٧) مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ (٨) يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا (٩) وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا (١٠) فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١١) الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ (١٢) يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (١٣) هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (١٤)} “Tûr'a, yayılmış ince deri üzerine yazılmış kitaba, Beyt-i Ma'mûr'a, yükseltilmiş tavana, kaynayan denize andolsun ki, Rabbinin azabı mutlaka gerçekleşecektir; onu geri çevirecek hiçbir güç yoktur. O gün gök çalkalandıkça çalkalanır ve dağlar yürüdükçe yürür. Yalanlayanların o gün vay haline! Onlar daldıkları batıl içinde oynayıp duranlardır. O gün cehennem ateşine itilip kakılarak atılırlar: 'İşte yalanlayıp durduğunuz ateş budur!'”
29402. Metin
يقسم تعالى بمخلوقاته الدالة على قدرته العظيمة: أن عذابه واقع بأعدائه، وأنه لا دافع له عنهم. فالطور هو: الجبل الذي يكون فيه أشجار، مثل الذي كلم الله عليه موسى، وأرسل منه عيسى، وما لم يكن فيه شجر لا يسمى طورا، إنما يقال له: جبل.
Yüce Allah, büyük kudretine delalet eden mahlûkatına yemin ederek azabının düşmanlarının başına mutlaka geleceğini ve onu onlardan savacak hiçbir şeyin olmadığını bildirir. Tûr: Üzerinde ağaçlar bulunan dağdır; nitekim Allah'ın üzerinde Mûsâ ile konuştuğu ve Îsâ'yı peygamber olarak gönderdiği dağ böyledir. Üzerinde ağaç bulunmayan dağa tûr denmez, ona sadece dağ (cebel) denir.
29403. Metin
(وَكِتَابٍ مَّسْطُورٍ) قيل: هو اللوح المحفوظ. وقيل: الكتب المنزلة المكتوبة التي تقرأ على الناس جهارا؛ ولهذا قال: (فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ * وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ). ثبت في الصحيحين أن رسول الله ﷺ قال في حديث الإسراء -بعد مجاوزته إلى السماء السابعة-: "ثم رفع بي ٣ إلى البيت المعمور، وإذا هو يدخله في كل يوم سبعون ألفا لا يعودون إليه آخر ما عليهم" يعني: يتعبدون فيه ويطوفون، كما
{وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ} “Satır satır yazılmış kitaba,” Denildi ki: O, Levh-i Mahfûz'dur. Bir diğer görüşe göre de: İnsanlara açıkça okunan, indirilmiş ve yazılmış kitaplardır. Bu sebeple şöyle buyurmuştur: {فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ * وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ} “Açılmış ince bir deri içinde... Ve Beyt-i Ma'mûr'a...” Sahîhayn'da12 sâbit olduğuna göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem İsrâ hadisinde -yedinci semâyı geçtikten sonra- şöyle buyurmuştur: «Sonra Beyt-i Ma'mûr'a yükseltildim3. Bir de baktım ki oraya her gün yetmiş bin [melek] giriyor, üzerlerine bir daha sıra gelmeyecek şekilde oraya [tekrar] dönmüyorlar.» Yani: Tıpkı...
29404. Metin
يطوف أهل الأرض بكعبتهم كذلك ذاك البيت، هو كعبة أهل السماء السابعة؛ ولهذا وجد إبراهيم الخليل، ﵇، مسندا ظهره إلى البيت المعمور؛ لأنه باني الكعبة الأرضية، والجزاء من جنس العمل، وهو بحيال الكعبة، وفي كل سماء بيت يتعبد فيه أهلها، ويصلون إليه، والذي في السماء الدنيا يقال له: بيت العزة. والله أعلم.
yeryüzü ehlinin Kâbe'lerini tavaf ettikleri gibi. Aynı şekilde o beyt de yedinci semâ ehlinin Kâbe'sidir. Bu sebeple İbrâhim Halîlullâh -aleyhisselâm- sırtını Beyt-i Ma'mûr'a dayamış halde bulunmuştur; çünkü o yeryüzündeki Kâbe'yi inşa edendir ve karşılık amelin cinsindendir. O, Kâbe'nin tam hizasındadır. Her semâda, ehlinin içinde ibadet ettiği ve ona doğru namaz kıldığı bir beyt vardır. Dünya semâsında olana ise Beytü'l-İzze denir. En doğrusunu Allah bilir.
29405. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا روح بن جناح، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "في السماء السابعة بيت يقال له: "المعمور"؛ بحيال الكعبة، وفي السماء الرابعة نهر يقال له: "الحيوان" يدخله جبريل كل يوم، فينغمس فيه انغماسة، ثم يخرج فينتفض انتفاضة يخر عنه سبعون ألف قطرة، يخلق الله من كل قطرة ملكا يؤمرون أن يأتوا البيت المعمور، فيصلوا (¬١) فيه فيفعلون، ثم يخرجون فلا يعودون إليه أبدا، ويولي عليهم أحدهم، يؤمر أن يقف بهم من السماء موقفا يسبحون الله فيه إلى أن تقوم الساعة".
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize Hişâm b. Ammâr anlattı, bize Velîd b. Müslim anlattı, bize Ravh b. Cenâh anlattı, Zührî'den, Saîd b. el-Müseyyeb'den, Ebû Hüreyre'den, Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edildi: "Yedinci semâda 'el-Ma'mûr' denilen bir beyt vardır; Kâbe'nin hizasındadır. Dördüncü semâda da 'el-Hayavân' denilen bir nehir vardır. Cebrail her gün oraya girer, bir defa dalar, sonra çıkar ve silkelenir; üzerinden yetmiş bin damla düşer. Allah her damladan bir melek yaratır. Onlara Beyt-i Ma'mûr'a gelmeleri, orada namaz kılmaları (¬١) emredilir ve onlar da bunu yaparlar. Sonra çıkarlar ve ebediyen oraya bir daha dönmezler. Başlarına içlerinden biri tayin edilir; semâda bir yerde durdurulmaları emredilir ve kıyamet kopana kadar orada Allah'ı tesbih ederler."
29406. Metin
هذا حديث غريب جدا، تفرد به روح بن جناح هذا، وهو القرشي الأموي مولاهم أبو سعد الدمشقي، وقد أنكر هذا الحديث عليه جماعة من الحفاظ منهم: الجوزجاني، والعقيلي، والحاكم أبو عبد الله النيسابوري، وغيرهم.
Bu son derece garib bir hadistir. Bu rivayette Ravh b. Cenâh tek kalmıştır; o, Kureyşî, Emevî mevlası Ebû Sa'd ed-Dımaşkî'dir. Hâfızlardan bir topluluk onun bu hadisini münker görmüştür; aralarında el-Cûzecânî, el-Ukaylî, Hâkim Ebû Abdillâh en-Nîsâbûrî ve başkaları vardır.
29407. Metin
قال الحاكم: لا أصل له من حديث أبي هريرة، ولا سعيد، ولا الزهري (¬٢)
Hâkim dedi ki: "Ebû Hüreyre'nin, Saîd'in ve Zührî'nin hadisinden [gelen bu rivayetin] aslı yoktur" (¬٢).
29408. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا هَنَّاد بن السُّريّ، حدثنا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب، عن خالد بن (¬٣) عرعرة؛ أن رجلا قال لعلي: ما البيت المعمور؟ قال: بيت في السماء يقال له: "الضُّراح" وهو بحيال الكعبة من فوقها، حرمته في السماء كحرمة البيت في الأرض، يصلي فيه كل يوم سبعون ألفا من الملائكة، لا (¬٤) يعودون فيه أبدا (¬٥)
İbn Cerîr dedi ki: Bize Hennâd b. es-Serî anlattı, bize Ebu'l-Ahvas anlattı, Simâk b. Harb'den, Hâlid b. (¬٣) Ar'ara'dan rivayet etti ki; bir adam Ali'ye: "Beyt-i Ma'mûr nedir?" dedi. O da şöyle dedi: "Semâda 'ed-Durâh' denilen bir beyttir; Kâbe'nin tam üst hizasındadır. Semâdaki hürmeti yeryüzündeki Beyt'in hürmeti gibidir. Orada her gün meleklerden yetmiş bin kişi namaz kılar, bir daha oraya ebediyen dönmezler (¬٤)" (¬٥).
29409. Metin
وكذا رواه شعبة وسفيان الثوري، عن سِمَاك وعندهما أن ابن الكواء هو السائل عن ذلك، ثم رواه ابن جرير عن أبي كُرَيب، عن طَلْق بن غنام، عن زائدة، عن عاصم، عن علي بن ربيعة قال: سأل ابن الكواء عليا عن البيت المعمور، قال: مسجد في السماء يقال له: "الضُّراح"، يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة، ثم لا يعودون فيه أبدا. ورواه من حديث أبي الطُّفَيْل، عن علي بمثله.
Şu'be ve Süfyân es-Sevrî de Simâk'tan böyle rivayet etmişlerdir; onların rivayetinde bunu soranın İbnü'l-Kevvâ olduğu belirtilmektedir. Sonra İbn Cerîr bunu Ebû Küreyb'den, Talk b. Gannam'dan, Zâide'den, Âsım'dan, Ali b. Rebîa'dan şöyle rivayet etti: İbnü'l-Kevvâ Ali'ye Beyt-i Ma'mûr'u sordu; o da: "Semâda 'ed-Durâh' denilen bir mescittir; oraya her gün meleklerden yetmiş bin kişi girer, sonra ebediyen oraya bir daha dönmezler" dedi. Bunu Ebu't-Tufeyl hadisinden de Ali'den benzer şekilde rivayet etti.
29410. Metin
وقال العَوْفي عن ابن عباس: هو بيت حذاء العرش، تعمره الملائكة، يصلي فيه كل يوم سبعون
el-Avfî, İbn Abbâs'tan [şöyle nakletti]: O, Arş'ın hizasında bir beyttir; melekler orayı ma'mur eder (ihya ederler), orada her gün yetmiş
29411. Metin
ألفا من الملائكة ثم لا يعودون إليه، وكذا قال عكرمة، ومجاهد، والربيع بن أنس، والسدي، وغير واحد من السلف.
melek namaz kılar, sonra da oraya bir daha dönmezler." İkrime, Mücâhid, Rebî' b. Enes, es-Süddî ve selef ulemasından pek çok kişi de böyle demiştir.
29412. Metin
وقال قتادة: ذكر لنا أن رسول الله ﷺ قال يوما لأصحابه: "هل تدرون ما البيت المعمور؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "فإنه مسجد في السماء بحيال الكعبة، لو خر لخر عليها، يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك، إذا خرجوا منه لم يعودوا آخر ما عليهم".
Katâde dedi ki: Bize anlatıldığına göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir gün ashabına: "Beyt-i Ma'mûr'un ne olduğunu biliyor musunuz?" diye sordu. Onlar: "Allah ve Resûlü daha iyi bilir" dediler. Buyurdu ki: "O, semâda Kâbe'nin tam hizasında bir mescittir; şayet düşecek olsa onun üzerine düşerdi. Orada her gün yetmiş bin melek namaz kılar; oradan çıktıklarında sonuncularına kadar bir daha geri dönmezler."
29413. Metin
وزعم الضحاك أنه يعمره طائفة من الملائكة يقال لهم: الحِن (¬١)، من قبيلة إبليس (¬٢)، فالله أعلم.
Dahhâk, orayı İblis'in kabilesinden (¬٢) 'Hinn' (¬١) denilen meleklerden bir taifenin imar ettiğini iddia etmiştir; en doğrusunu Allah bilir.
29414. Metin
وقوله: (وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ): قال سفيان الثوري، وشعبة، وأبو الأحوص، عن سِمَاك، عن خالد بن عَرْعَرَة، عن علي: (وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ) يعني: السماء، قال سفيان: ثم تلا {وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ} [الأنبياء: ٣٢]. وكذا قال مجاهد، وقتادة، والسدي، وابن جُرَيْج، وابن زيد، واختاره ابن جرير.
Ve O'nun: (وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ) buyruğu: Süfyân es-Sevrî, Şu'be ve Ebu'l-Ahvas; Simâk'tan, Hâlid b. Ar'ara'dan, Ali'den naklettiler: (وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ) yani: Semâdır. Süfyân dedi ki: Sonra Ali {وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ} “Göğü de korunmuş bir tavan yaptık; onlar ise oradaki delillerden yüz çevirmektedirler” [Enbiyâ: 32] ayetini okudu. Mücâhid, Katâde, es-Süddî, İbn Cüreyc ve İbn Zeyd de böyle demiştir ve İbn Cerîr de bunu tercih etmiştir.
29415. Metin
وقال الربيع بن أنس: هو العرش يعني: أنه سقف لجميع المخلوقات، وله اتجاه، وهو يُراد مع غيره كما قاله الجمهور.
Rebî' b. Enes dedi ki: "O, Arş'tır"; yani bütün yaratılmışların tavanıdır. Bunun da bir yönü vardır ve cumhurun dediği gibi diğerleriyle birlikte kastedilmiştir.
29416. Metin
وقوله: (وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ): قال الربيع بن أنس: هو الماء الذي تحت العرش، الذي ينزل [الله] (¬٣) منه المطر الذي يحيى به الأجساد في قبورها يوم معادها. وقال الجمهور: هو هذا البحر. واختلف في معنى قوله: (المسجور)، فقال بعضهم: المراد أنه يوقد يوم القيامة نارا كقوله: {وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ} [التكوير: ٦] أي: أضرمت فتصير (¬٤) نارا تتأجج، محيطة بأهل الموقف. رواه سعيد بن المسيب عن علي بن أبي طالب، ورُوي عن ابن عباس. وبه يقول سعيد بن جبير، ومجاهد، وعبد الله بن عبيد بن عُمير (¬٥) وغيرهم.
Ve O'nun: (وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ) buyruğu: Rebî' b. Enes dedi ki: "O, Arş'ın altındaki sudur ki, [Allah] oradan, kıyamet günü cesetlerin kabirlerinde diriltilmesini sağlayan yağmuru indirir." Cumhur ise şöyle demiştir: "O, şu bildiğimiz denizdir." (المسجور) kelimesinin anlamı konusunda ihtilaf edilmiştir. Bazıları: Kastedilen, kıyamet gününde {وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ} “Denizler kaynatıldığı zaman” [Tekvîr: 6] ayetinde olduğu gibi ateş olarak tutuşturulmasıdır, yani alevlendirilir ve mahşer ehlini kuşatan alev alev bir ateş haline gelir (¬٤). Bunu Saîd b. el-Müseyyeb, Ali b. Ebî Tâlib'den rivayet etmiştir; İbn Abbas'tan da rivayet edilmiştir. Saîd b. Cübeyr, Mücâhid, Abdullah b. Ubeyd b. Umeyr (¬٥) ve başkaları da bu görüştedir.
29417. Metin
وقال العلاء بن بدر: إنما سمي البحر المسجور لأنه لا يُشرب منه ماء، ولا يسقى به زرع، وكذلك البحار يوم القيامة. كذا رواه عنه ابن أبي حاتم.
el-Alâ b. Bedr dedi ki: "el-Bahru'l-Mescûr olarak adlandırılmasının sebebi, onun suyundan içilmemesi ve onunla ekin sulanmamasıdır; kıyamet gününde denizler de böyledir." İbn Ebî Hâtim ondan böyle rivayet etmiştir.
29418. Metin
وعن سعيد بن جُبير: (وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ) يعني: المرسل. وقال قتادة: ([وَالْبَحْرِ] الْمَسْجُورِ) (¬٦) المملوء. واختاره ابن جرير ووجهه بأنه ليس موقدا اليوم فهو مملوء.
Saîd b. Cübeyr'den: (وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ) yani salıverilmiş olandır. Katâde ise: ([وَالْبَحْرِ] الْمَسْجُورِ) (¬٦) 'Dolu olan' demiştir. İbn Cerîr bunu tercih etmiş ve bugün tutuşturulmuş olmayıp dolu olmasıyla açıklamıştır.
29419. Metin
وقيل: المراد به الفارغ، قال الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء، عن ذي الرمة، عن ابن عباس في قوله: (وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ) قال: الفارغ؛ خرجت أمة تستسقي فرجعت فقالت: "إن الحوض مسجور"، تعني: فارغا. رواه ابن مردويه في مسانيد الشعراء.
Bununla boş olanın kastedildiği de söylenmiştir. el-Asmaî, Ebû Amr b. el-Alâ'dan, o Zü'r-Rimme'den, o da { وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ } “Kaynayan/dolu denize” kavli hakkında İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: "Boş [olandır]; nitekim bir cariye su çekmeye gitmiş, geri döndüğünde de: 'Havuz mescûrdur' yani boştur demiştir." Bunu İbn Merdeveyh Mesânîdü'ş-Şu‘arâ'da rivayet etmiştir.
29420. Metin
وقيل: المراد بالمسجور: الممنوع المكفوف عن الأرض؛ لئلا (¬١) يغمرها فيغرق أهلها. قاله (¬٢) علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه يقول السدي وغيره، وعليه يدل الحديث الذي رواه الإمام أحمد، ﵀، في مسنده، فإنه قال:
Mescûr ile: Yeryüzünü basıp ahalisini boğmasın diye yeryüzünden engellenmiş ve alıkonulmuş olanın kastedildiği de söylenmiştir. Bunu (¬٢) Ali b. Ebî Talha, İbn Abbas'tan nakletmiştir; es-Süddî ve başkaları da bu görüştedir. İmam Ahmed'in -rahimehullâh- Müsned'inde rivayet ettiği şu hadis de buna delalet eder; zira o şöyle demiştir:
29421. Metin
حدثنا يزيد، حدثنا (¬٣) العوام، حدثني شيخ كان مرابطا بالساحل قال: لقيت أبا صالح مولى عمر بن الخطاب فقال: حدثنا عمر بن الخطاب عن رسول الله ﷺ قال: "ليس من ليلة إلا والبحر يشرف فيها ثلاث مرات، يستأذن الله أن ينفضخ (¬٤) عليهم، فيكفه الله ﷿" (¬٥).
Bize Yezîd anlattı, bize (¬٣) el-Avvâm anlattı, sahilde nöbet tutan bir ihtiyar bana anlattı ve dedi ki: Ömer b. el-Hattâb'ın mevlası Ebû Sâlih ile karşılaştım, o şöyle dedi: Bize Ömer b. el-Hattâb, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den anlattı, buyurdu ki: "Hiçbir gece yoktur ki deniz onda üç defa yükselip insanların üzerine taşmak için (¬٤) Allah'tan izin istemesin; fakat Azîz ve Celîl olan Allah onu engeller" (¬٥).
29422. Metin
وقال الحافظ أبو بكر الإسماعيلي: حدثنا الحسن بن سفيان، عن إسحاق بن راهويه، عن يزيد -وهو ابن هارون-عن العوام بن حوشب، حدثني شيخ مرابط قال: خرجت ليلة لحرسي (¬٦) لم يخرج أحد من الحرس غيري، فأتيت الميناء فصعدت، فجعل يخيل إليَّ أن البحر يشرف يحاذي رءوس الجبال، فعل ذلك مرارا وأنا مستيقظ، فلقيت أبا صالح فقال: حدثنا عمر بن الخطاب: أن رسول الله ﷺ قال: "ما من ليلة إلا والبحر يشرف ثلاث مرات، يستأذن الله أن ينفضخ عليهم، فيكفه الله ﷿". فيه رجل مبهم لم يسم (¬٧).
Hâfız Ebû Bekr el-İsmâîlî dedi ki: Bize el-Hasan b. Süfyân anlattı, İshâk b. Râhûye'den, Yezîd'den -o İbn Hârûn'dur-, Avvâm b. Havşeb'den, nöbet tutan bir ihtiyar bana anlattı ve dedi ki: Bir gece nöbetim için (¬٦) çıktım, nöbetçilerden benden başka kimse çıkmamıştı. Limana gelip yukarı çıktım. Bana denizin dağların tepeleri hizasına kadar yükseldiği hayal ettirildi; ben uyanıkken bu durum defalarca tekrar etti. Sonra Ebû Sâlih ile karşılaştım, o şöyle dedi: Bize Ömer b. el-Hattâb, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu anlattı: "Hiçbir gece yoktur ki deniz üç defa yükselip insanların üzerine taşmak için Allah'tan izin istemesin; fakat Azîz ve Celîl olan Allah onu engeller." Bu rivayette ismi zikredilmeyen mübhem bir râvi vardır (¬٧).
29423. Metin
وقوله: (إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ): هذا هو المقسم عليه، أي: الواقع (¬٨) بالكافرين، كما قال في الآية الأخرى: (مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ) أي: ليس له دافع يدفعه عنهم إذا أراد الله بهم ذلك.
Ve O'nun: (إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ) buyruğu: Üzerine yemin edilen husus budur; yani kâfirlerin başına gelecektir (¬٨); nitekim diğer ayette şöyle buyurmuştur: (مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ) Yani: Allah onlara bunu dilediğinde onu onlardan savuşturacak hiçbir savuşturucu yoktur.
29424. Metin
قال الحافظ أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا أبي، حدثنا موسى بن داود، عن صالح المري، عن جعفر بن (¬٩) زيد العبدي قال: خرج عمر يَعِسّ المدينة ذات ليلة، فمر بدار رجل من المسلمين، فوافقه قائما يصلي، فوقف يستمع قراءته فقرأ: (والطور) حتى بلغ (إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ * مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ) قال: قسم -ورب الكعبة-حق. فنزل عن حماره واستند إلى حائط، فمكث مليا، ثم رجع إلى منزله، فمكث شهرا يعوده الناس لا يدرون ما مرضه، ﵁ (¬١٠).
Hâfız Ebû Bekr İbn Ebî'd-Dünyâ dedi ki: Bize babam anlattı, bize Mûsâ b. Dâvûd anlattı, Sâlih el-Mürrî'den, Ca'fer b. (¬٩) Zeyd el-Abdî'den rivayet etti ki şöyle dedi: Ömer bir gece Medine'de teftişe çıktı. Müslümanlardan bir adamın evine uğradı, onun ayakta namaz kıldığını gördü; durup kıraatini dinledi. O kişi (والطور) sûresini okudu, nihayet (إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ * مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ) ayetine kadar geldi. Ömer: "Kâbe'nin Rabbine andolsun ki bu hak bir yemindir!" dedi. Eşeğinden inip bir duvara yaslandı, bir süre öylece kaldı, sonra evine döndü; insanlar hastalığının ne olduğunu bilmeden bir ay boyunca onu hasta ziyaretinde bulundular -radıyallâhu anh- (¬١٠).
29425. Metin
وقال الإمام أبو عبيد في "فضائل القرآن": حدثنا محمد بن صالح، حدثنا هشام بن حسان، عن الحسن: أن عمر قرأ: (إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ * مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ) (¬١١)، فربا لها ربوة عيد منها عشرين يوما (¬١٢).
İmam Ebû Ubeyd Fedâilü'l-Kur'ân'da dedi ki: Bize Muhammed b. Sâlih anlattı, bize Hişâm b. Hassân anlattı, Hasan'dan rivayet etti ki: Ömer (إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ * مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ) ayetini okudu (¬١١); bunun üzerine öyle bir nefes darlığına/hastalığa tutuldu ki bu sebeple yirmi gün boyunca hasta ziyaretinde bulunuldu (¬١٢).
29426. Metin
وقوله: (يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا): قال ابن عباس وقتادة: تتحرك تحريكا. وعن ابن عباس: هو تشققها، وقال مجاهد: تدور دورا. وقال الضحاك: استدارتها وتحريكها لأمر الله، وموج بعضها في
{ يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا } “O gün gök çalkalandıkça çalkalanır” âyeti hakkında İbn Abbâs ve Katâde: "Şiddetle çalkalanıp sarsılır" dediler. İbn Abbâs'tan gelen [başka bir rivayette de]: "Onun yarılıp parçalanmasıdır" denmiştir. Mücâhid: "Döndükçe döner" demiştir. Dahhâk ise: "Allah'ın emriyle dönüp sarsılması ve bir kısmının diğer bir kısmının içine
29427. Metin
بعض. وهذا اختيار ابن جرير أنه التحرك (¬١) في استدارة. قال: وأنشد أبو عبيدة معمر بن المثنى بيت الأعشى:
dalgalar gibi karışmasıdır" dedi. İbn Cerîr'in tercihi de bunun dönerek hareket etmesi (¬١) olduğu yönündedir. Dedi ki: Ebû Ubeyde Ma'mer b. el-Müsennâ, A'şâ'nın şu beytini inşad etti:
29428. Metin
كأن مشْيَتَها من بيتِ جَارتها … مَورُ السحابة لا رَيْثٌ ولا عجل (¬٢)
Sanki komşusunun evinden yürüyüşü … Ne yavaş ne acele, bulutun süzülüşü gibidir (¬٢)
29429. Metin
(وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا) أي: تذهب فتصير هباء منبثا، وتنسف نسفا.
(وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا) Yani: Gider, dağılmış toz zerreleri haline gelir ve kökünden savrulur.
29430. Metin
(فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) أي: ويل لهم ذلك اليوم من عذاب الله ونكاله بهم، وعقابه لهم.
(فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) Yani: Allah'ın azabından, cezalandırmasından ve onlara vereceği ukubetten ötürü o gün onların vay haline!
29431. Metin
(الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ) أي: هم في الدنيا يخوضون في الباطل، ويتخذون دينهم هزوا ولعبا.
(الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ) Yani: Onlar dünyada batıla dalarlar, dinlerini alay ve eğlence edinirler.
29432. Metin
(يَوْمَ يُدَعُّونَ) أي: يدفعون ويساقون، (إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا): وقال مجاهد، والشعبي، ومحمد بن كعب، والضحاك، والسدي، والثوري: يدفعون فيها دفعا.
(يَوْمَ يُدَعُّونَ) Yani itilip kakılırlar ve sürülürler, (إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا): Mücâhid, Şa'bî, Muhammed b. Ka'b, Dahhâk, es-Süddî ve es-Sevrî: "Oraya şiddetle itilirler" dediler.
29433. Metin
(هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ) أي: تقول لهم الزبانية ذلك تقريعا وتوبيخا.
(هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ) Yani: Zebaniler onlara bunu kınama ve azarlama maksadıyla söylerler.
29434. Metin
{أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ (١٥) اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٦)}
{أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ (١٥) اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٦)} “Bu da mı büyü, yoksa siz görmüyor musunuz? Girin oraya! İster sabredin, ister sabretmeyin, sizin için birdir. Siz ancak yaptıklarınızın cezasını çekiyorsunuz.”
29435. Metin
(أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ * اصْلَوْهَا) أي: ادخلوها دخول من تغمره من جميع جهاته (فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ) أي: سواء صبرتم على عذابها ونكالها أم لم تصبروا، لا محيد لكم عنها ولا خلاص لكم منها (¬٣)، (إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) أي: ولا يظلم الله أحدا، بل يجازي كلا بعمله.
(أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ * اصْلَوْهَا) Yani: Her tarafından kendisini kuşatacak şekilde oraya girin. (فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ) Yani: İster onun azabına ve işkencesine sabredin, ister sabretmeyin; sizin için birdir, ondan kaçışınız ve kurtuluşunuz yoktur (¬٣). (إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) Yani: Allah hiç kimseye zulmetmez; bilakis herkesi kendi ameliyle cezalandırır.
29436. Metin
{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ (١٧) فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (١٨) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٩) مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (٢٠)}
{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ (١٧) فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (١٨) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٩) مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (٢٠)} “Şüphesiz takva sahipleri cennetlerde ve nimetler içindedirler. Rablerinin kendilerine verdikleriyle sefa sürerler; Rableri onları cehennem azabından korumuştur. 'Yaptıklarınıza karşılık afiyetle yiyin için!' Sıra sıra dizilmiş tahtlara yaslanmışlardır. Onları iri gözlü hurilerle evlendirmişizdir.”
29437. Metin
يخبر تعالى عن حال السعداء فقال: (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ)، وذلك بضد ما أولئك فيه من العذاب والنكال.
Yüce Allah bahtiyar olanların halini haber vererek şöyle buyurmaktadır: (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ) Bu durum, ötekilerin içinde bulunduğu azap ve işkencenin tam zıddıdır.
29438. Metin
(فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ) أي: يتفكهون بما آتاهم الله من النعيم، من أصناف الملاذ، من مآكل ومشارب وملابس ومساكن ومراكب وغير ذلك، (وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ) أي: وقد نجاهم من عذاب النار، وتلك نعمة مستقلة بذاتها على حدتها مع ما أضيف إليها من دخول الجنة، التي فيها من السرور ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
(فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ) Yani: Allah'ın kendilerine verdiği nimetlerle, yiyecek, içecek, giyecek, mesken, binek ve diğer lezzet türleriyle sefa sürerler. (وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ) Yani: Onları cehennem azabından kurtarmıştır. Bu, ne bir gözün gördüğü, ne bir kulağın işittiği ne de bir beşerin kalbine gelen sevinçlerin bulunduğu cennete girişle birlikte başlı başına müstakil bir nimettir.
29439. Metin
وقوله: (كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)، كقوله: {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ} [الحاقة: ٢٤]. أي هذا بذاك، تفضلا منه وإحسانا.
Ve O'nun: (كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) buyruğu, {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ} “Geçmiş günlerde yaptıklarınıza karşılık afiyetle yiyin için!” [Hâkka: 24] buyruğu gibidir. Yani O'nun bir lütfu ve ihsanı olarak bu, şunun karşılığıdır.
29440. Metin
وقوله: (مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ) قال الثوري، عن حصين، عن مجاهد، عن ابن عباس: السرر في الحجال.
Ve O'nun: (مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ) buyruğu: es-Sevrî, Husayn'dan, Mücâhid'den, İbn Abbas'tan nakletti: Tahtlar süslü çadırlardadır/köşklerdedir.
29441. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو اليمان، حدثنا صفوان بن عمرو؛ أنه سمع الهيثم بن
İbn Ebû Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize Ebu'l-Yemân anlattı, bize Safvân b. Amr anlattı; o, Heysem b.123
29442. Metin
مالك الطائي يقول: إن رسول الله ﷺ قال: "إن الرجل ليتكئ المتكأ مقدار أربعين سنة ما يتحول عنه ولا يمله، يأتيه ما اشتهت نفسه ولذت عينه".
Mâlik et-Tâî'nin şöyle dediğini işitmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: "Kişi kırk yıl boyunca hiç yer değiştirmeden ve usanmadan yaslanır durur; nefsinin arzuladığı ve gözünün lezzet aldığı her şey ayağına gelir."
29443. Metin
وحدثنا أبي، حدثنا هُدْبَة بن خالد، عن سليمان بن المغيرة، عن ثابت قال: بلغنا أن الرجل ليتكئ في الجنة سبعين سنة، عنده من أزواجه وخدمه وما أعطاه الله من الكرامة والنعيم، فإذا حانت منه نظرة فإذا أزواج له لم يكن رآهن قبل ذلك، فيقلن: قد آن لك أن تجعل لنا منك نصيبا.
Bize babam anlattı, bize Hüdbe b. Hâlid anlattı, Süleymân b. el-Mugîre'den, Sâbit'ten rivayet etti ki şöyle dedi: Bize ulaştığına göre kişi cennette yetmiş yıl yaslanır; yanında eşleri, hizmetçileri ve Allah'ın ona verdiği ikram ve nimetler bulunur. Bir ara gözü ilişiverdiğinde daha önce hiç görmediği eşlerini görür; onlar: 'Artık bize de kendinden bir pay ayırma vaktin geldi!' derler.
29444. Metin
ومعنى (مصفوفة) أي: وجوه بعضهم إلى بعض، كقوله: {عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ} [الصافات: ٤٤]. (وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ) أي: وجعلناهم قرينات صالحات، وزوجات حسانا من الحور العين.
(مصفوفة) ifadesinin anlamı şudur: Yüzleri birbirine dönüktür; nitekim {عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ} “Karşılıklı tahtlar üzerindedirler” [Sâffât: 44] buyrulmuştur. (وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ) Yani: Onlara ceylan gözlü hurilerden sâliha eşler, güzel zevceler lütfetmişizdir.
29445. Metin
وقال مجاهد: (وزوجناهم): أنكحناهم بحور عين، وقد تقدم وصفهن في غير موضع بما أغنى عن إعادته.
Mücâhid dedi ki: (وزوجناهم): Onları iri gözlü hurilerle nikâhladık. Onların vasıfları daha önce pek çok yerde tekrar etmeye hacet bırakmayacak şekilde geçmiştir.
29446. Metin
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (٢١) وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢٢) يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لا لَغْوٌ فِيهَا وَلا تَأْثِيمٌ (٢٣) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (٢٤) وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (٢٥) قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (٢٦) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (٢٧) إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (٢٨)}
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (٢١) وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢٢) يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لا لَغْوٌ فِيهَا وَلا تَأْثِيمٌ (٢٣) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (٢٤) وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (٢٥) قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (٢٦) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (٢٧) إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (٢٨)} “İman edenler ve soyları da imanda kendilerine uyanlar var ya, işte biz onların soylarını da kendilerine kattık. Onların amellerinden hiçbir şeyi de eksiltmedik. Herkes kazandığına karşılık bir rehindir. Onlara canlarının çektiği meyveden ve etten bol bol verdik. Orada bir kadeh kapışırlar ki onda ne bir boş lakırdı vardır ne de bir günaha sokma! Çevrelerinde kendilerine ait, sanki sedefinde saklı inci gibi civanlar dolaşır. Birbirlerine dönüp sorarlar. Derler ki: 'Doğrusu biz daha önce ailemizin içinde [sonumuzdan] korkardık. Allah bize lütufta bulundu ve bizi iliklere işleyen o yakıcı azaptan korudu. Doğrusu biz daha önce de O’na dua ederdik. Şüphesiz O, iyiliği bol olandır, çok merhametlidir.'”
29447. Metin
يخبر تعالى عن فضله وكرمه، وامتنانه ولطفه بخلقه وإحسانه: أن المؤمنين إذا اتبعتهم ذرياتهم في الإيمان يُلحقهم بآبائهم في المنزلة وإن لم يبلغوا عملهم، لتقر أعين الآباء بالأبناء عندهم في منازلهم، فيجمع بينهم على أحسن الوجوه، بأن يرفع الناقص العمل، بكامل العمل، ولا ينقص ذلك من عمله ومنزلته، للتساوي بينه وبين ذاك؛ ولهذا قال: (أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ)
Yüce Allah lütfunu, cömertliğini, yaratıklarına olan minnetini, inceliğini ve ihsanını haber vermektedir: Müminlerin zürriyetleri imanda kendilerine uyduklarında, onların amellerine ulaşamamış olsalar bile, babaların gözü makamlarında yanlarındaki çocuklarıyla aydın olsun diye onları makam bakımından babalarına katar. Böylece ameli eksik olanı, ameli tam olanın derecesine yükselterek aralarını en güzel şekilde birleştirir; bunu yaparken de onunla beriki eşitlensin diye berikinin amelinden ve makamından hiçbir şey eksiltmez. Nitekim bundan dolayı şöyle buyurmuştur: (أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ)
29448. Metin
قال الثوري، عن عمرو بن مُرَّة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: إن الله ليرفع ذرية المؤمن في درجته، وإن كانوا دونه في العمل، لتقر بهم عينه ثم قرأ: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ)
es-Sevrî, Amr b. Mürre'den, Saîd b. Cübeyr'den, İbn Abbas'tan nakletti ki o şöyle demiştir: "Allah, amelde ondan aşağıda olsalar bile, müminin gözü aydın olsun diye zürriyetini onun derecesine yükseltir." Sonra şu ayeti okudu: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ).
29449. Metin
رواه ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث سفيان الثوري، به. وكذا رواه ابن جرير من حديث شعبة عن عمرو بن مُرَّة به ١. ورواه البزار، عن سهل بن بحر ٢، عن الحسن بن حماد الوراق، عن قيس بن الربيع، عن عمرو بن مُرّة، عن سعيد، عن ابن عباس مرفوعا، فذكره، ثم قال: وقد رواه
Bunu İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtîm, Süfyân es-Sevrî hadisinden bu isnadla rivayet etmişlerdir. İbn Cerîr aynı şekilde bunu Şu'be'nin hadisinden, Amr b. Mürre yoluyla da rivayet etmiştir1. el-Bezzâr da Sehl b. Bahr'dan2, el-Hasen b. Hammâd el-Verrâk'tan, Kays b. er-Rebî'den, Amr b. Mürre'den, Saîd'den, İbn Abbâs'tan merfû olarak rivayet etmiş ve metni zikretmiştir; ardından da şöyle demiştir: Bunu...
29450. Metin
الثوري، عن عمرو بن مرة، عن سعيد عن ابن عباس موقوفا (¬١).
es-Sevrî, Amr b. Mürre'den, Saîd'den, İbn Abbas'tan mevkuf olarak da rivayet etmiştir (¬١).
29451. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد (¬٢) البيروتي، أخبرني محمد بن شعيب (¬٣) أخبرني شيبان، أخبرني ليث، عن حبيب بن أبي ثابت الأسدي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قول الله، ﷿: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) قال: هم ذرية المؤمن، يموتون على الإيمان: فإن كانت منازل آبائهم، أرفع من منازلهم ألحقوا بآبائهم، ولم ينقصوا من أعمالهم التي عملوا شيئا.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize el-Abbâs b. el-Velîd b. Mezîd (¬٢) el-Beyrûtî anlattı, bana Muhammed b. Şuayb (¬٣) haber verdi, bana Şeybân haber verdi, bana Leys haber verdi, Habîb b. Ebî Sâbit el-Esedî'den, Saîd b. Cübeyr'den, İbn Abbas'tan Allah Azze ve Celle'nin: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) buyruğu hakkında şöyle dediğini nakletti: "Onlar, iman üzere ölen müminin zürriyetidir: Şayet babalarının makamları kendi makamlarından daha yüksek ise babalarına katılırlar ve yapmış oldukları amellerinden hiçbir şey eksiltilmez."
29452. Metin
وقال الحافظ الطبراني: حدثنا الحسين بن إسحاق التُّسْتَرِي، حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن غَزْوان، حدثنا شريك، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -أظنه عن النبي ﷺ-قال: "إذا دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه وزوجته وولده، فيقال: إنهم لم يبلغوا درجتك. فيقول: يا رب، قد عملت لي ولهم. فيؤمر بإلحاقهم به، وقرأ ابن عباس (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ) الآية (¬٤).
Hâfız et-Taberânî dedi ki: Bize el-Huseyn b. İshâk et-Tüsterî anlattı, bize Muhammed b. Abdirrahmân b. Gazvân anlattı, bize Şerîk anlattı, Sâlim el-Eftas'tan, Saîd b. Cübeyr'den, İbn Abbas'tan -sanırım Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den naklen- rivayet ettiğine göre şöyle buyurmuştur: "Kişi cennete girdiği zaman anne babasını, eşini ve çocuğunu sorar. Kendisine: 'Onlar senin derecene ulaşamadılar' denilir. O da: 'Yâ Rabbi, ben hem kendim için hem de onlar için amel ettim' der. Bunun üzerine onların da ona katılması emredilir." Ve İbn Abbas: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ) ayetini (¬٤) okudu.
29453. Metin
وقال العَوْفي، عن ابن عباس في هذه الآية: يقول: والذين أدرك ذريتهم الإيمان فعملوا بطاعتي، ألحقتهم بإيمانهم إلى الجنة، وأولادهم الصغار تلحق بهم.
el-Avfî, İbn Abbas'tan bu ayet hakkında şöyle dediğini nakletti: Şöyle buyuruyor: "Zürriyetleri imana erişip de bana itaat doğrultusunda amel edenleri, imanları sebebiyle cennete [babalarının yanına] kattım; küçük çocukları da onlara katılır."
29454. Metin
وهذا راجع إلى التفسير الأول، فإن ذاك مفسر أصرح من هذا. وهكذا يقول الشعبي، وسعيد بن جبير، وإبراهيم، وقتادة، وأبو صالح، والربيع بن أنس، والضحاك، وابن زيد. وهو اختيار ابن جرير. وقد قال عبد الله بن الإمام أحمد:
Bu, birinci tefsire dönmektedir; zira o [rivayet], bundan daha açık bir tefsirdir. eş-Şa'bî, Saîd b. Cübeyr, İbrâhim, Katâde, Ebû Sâlih, er-Rebî' b. Enes, ed-Dahhâk ve İbn Zeyd de böyle söylemektedir. İbn Cerîr'in tercihi de budur. İmam Ahmed'in oğlu Abdullah dedi ki:
29455. Metin
حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا حمد بن فُضَيْل، عن محمد بن عثمان، عن زاذان، عن علي قال: سألتْ خديجة النبي ﷺ، عن ولدين ماتا لها في الجاهلية، فقال رسول الله ﷺ: "هما في النار". فلما رأى الكراهة في وجهها قال: "لو رأيت مكانهما لأبغضتهما". قالت: يا رسول الله، فولدي منك. قال: " في الجنة". قال: ثم قال رسول الله ﷺ: "إن المؤمنين وأولادهم في الجنة، وإن المشركين وأولادهم في النار". ثم قرأ رسول الله ﷺ: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) [الآية] (¬٥) (¬٦).
Bize Osmân b. Ebî Şeybe anlattı, bize Hamd b. Fudayl anlattı, Muhammed b. Osmân'dan, Zâzân'dan, Ali'den rivayet etti ki o şöyle dedi: Hatice, Câhiliye devrinde ölen iki çocuğu hakkında Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e sordu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "İkisi de ateşte/cehennemdedir" buyurdu. Yüzünde hoşnutsuzluk görünce şöyle buyurdu: "Onların yerini görseydin onlardan nefret ederdin." [Hatice]: "Ey Allah'ın Resûlü, ya senden olan çocuğum?" dedi. "Cennettedir" buyurdu. Dedi ki: Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Müminler ve çocukları cennettedir, müşrikler ve çocukları ise ateşte/cehennemdedir." Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) [ayetini] (¬٥) (¬٦) okudu.
29456. Metin
هذا فضله تعالى على الأبناء ببركة عمل الآباء، وأما فضله على الآباء ببركة دعاء الأبناء، فقد
Bu, babaların amelinin bereketiyle Yüce [Allah]'ın çocuklara olan lütfudur. Çocukların duasının bereketiyle babalara olan lütfuna gelince, muhakkak ki...
29457. Metin
قال الإمام أحمد:
İmam Ahmed şöyle demiştir:
29458. Metin
حدثنا يزيد، حدثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن أبي النَّجُود، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "إن الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة فيقول: يا رب، أنى لي هذه؟ فيقول: باستغفار ولدك لك" (¬١).
Bize Yezîd anlattı, bize Hammâd b. Seleme anlattı, Âsım b. Ebi'n-Necûd'dan, Ebû Sâlih'ten, Ebû Hüreyre'den nakletti ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Allah, cennette sâlih kulun derecesini muhakkak yükseltir. Kul: 'Yâ Rabbi, bu bana nereden geldi?' der. Allah da: 'Çocuğunun senin için istiğfar etmesi sebebiyle' buyurur." (¬١)
29459. Metin
إسناده (¬٢) صحيح، ولم يخرجوه من هذا الوجه، ولكن له شاهد في صحيح مسلم، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له" (¬٣)
İsnadı (¬٢) sahihtir; hadisçiler bu tarikten tahric etmemişlerdir, ancak Sahîh-i Müslim'de Ebû Hüreyre'den, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den gelen bir şahidi (destekleyici rivayeti) vardır: "Âdemoğlu öldüğü zaman ameli kesilir; ancak üç şey müstesnadır: Sadaka-i câriye, kendisinden faydalanılan ilim veya kendisine dua eden sâlih bir evlat." (¬٣)
29460. Metin
وقوله: (كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ) لما أخبر عن مقام الفضل، وهو رفع درجة الذرية إلى منزلة الآباء من غير عمل يقتضي ذلك، أخبر عن مقام العدل، وهو أنه لا يؤاخذ أحدا بذنب أحد، بل (كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ) أي: مرتهن بعمله، لا يحمل عليه ذنب غيره من الناس، سواء كان أبا أو ابنا، كما قال: {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ * إِلا أَصْحَابَ الْيَمِينِ * فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ} [المدثر: ٣٨ - ٤١].
Ve O'nun: (كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ) buyruğu: Fazilet makamını, yani zürriyetin derecesini bunu gerektirecek bir amel olmaksızın babaların makamına yükseltmeyi haber verince, adalet makamını, yani hiç kimsenin bir başkasının günahıyla cezalandırılmayacağını haber verdi; aksine (كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ) yani ameline rehindir, ister baba ister evlat olsun insanların başkasına ait hiçbir günah ona yüklenmez; nitekim şöyle buyurmuştur: {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ * إِلا أَصْحَابَ الْيَمِينِ * فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ} “Her nefis kazandığına karşılık bir rehindir. Ancak amel defteri sağdan verilenler müstesnadır; onlar cennetlerdedirler, sorup dururlar suçlular hakkında...” [Müddessir: 38-41].
29461. Metin
وقوله: (وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ) أي: وألحقناهم بفواكه ولحوم من أنواع شتى، مما يستطاب ويشتهى.
Ve O'nun: (وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ) buyruğu: Yani onlara hoş bulunan ve iştah duyulan türlü türlü meyveler ve etler yetiştirip bolca sunduk.
29462. Metin
وقوله (يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا) أي: يتعاطون فيها كأسا، أي: من الخمر. قاله الضحاك. (لا لَغْوٌ فِيهَا وَلا تَأْثِيمٌ) أي: لا يتكلمون عنها (¬٤) بكلام لاغ أي: هَذَيَان ولا إثم أي: فُحْش، كما تتكلم به الشربة من أهل الدنيا.
Ve O'nun: (يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا) buyruğu: Yani orada bir kadeh kapışıp elden ele alırlar, yani şarap [kadehini]. Bunu ed-Dahhâk söylemiştir. (لا لَغْوٌ فِيهَا وَلا تَأْثِيمٌ) Yani: Dünya ehlinden içki içenlerin konuştuğu gibi, onun etkisiyle (¬٤) boş söz, yani hezeyan ve günah, yani çirkin/müstehcen sözler konuşmazlar.
29463. Metin
وقال ابن عباس: اللغو: الباطل. والتأثيم: الكذب.
İbn Abbas dedi ki: Lagv: Bâtıl sözdür. Te'sîm: Yalandır.
29464. Metin
وقال مجاهد: لا يستبون ولا يؤثمون.
Mücâhid dedi ki: Birbirlerine sövmezler ve günaha girmezler.
29465. Metin
وقال قتادة: كان ذلك في الدنيا مع الشيطان.
Katâde dedi ki: Bu durum dünyada şeytanla birlikteydi.
29466. Metin
فنزه الله خمر الآخرة عن قاذورات خمر الدنيا وأذاها، فنفى عنها -كما تقدم-صداع الرأس، ووجع البطن، وإزالة العقل بالكلية، وأخبر أنها لا تحملهم على الكلام السيئ الفارغ عن الفائدة المتضمن هَذَيَانا وفُحشا، وأخبر بحسن منظرها، وطيب طعمها ومخبرها فقال: {بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ * لا فِيهَا غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ} [الصافات: ٤٦، ٤٧]، وقال {لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنْزِفُونَ} [الواقعة: ١٩]، وقال هاهنا: (يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لا لَغْوٌ فِيهَا وَلا تَأْثِيمٌ)
Böylece Allah, ahiret şarabını dünya şarabının pisliklerinden ve eziyetinden tenzih etmiştir. Daha önce geçtiği üzere, ondan baş ağrısını, karın ağrısını ve aklı tamamen gidermeyi nefyetmiş; onun kendilerini hezeyan ve çirkin söz içeren, faydasız kötü konuşmalara sevk etmeyeceğini bildirmiştir. Ayrıca onun görünüşünün güzelliğini, tadının ve özünün hoşluğunu haber vererek şöyle buyurmuştur: {بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ * لا فِيهَا غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ} [es-Sâffât: 46, 47] “Bembeyaz, içenlere lezzet veren [bir içecektir]. Onda ne bir sersemlik/zarar vardır ne de onlar ondan dolayı sarhoş olup akıllarını kaybederler.” Yine şöyle buyurmuştur: {لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنْزِفُونَ} [el-Vâkıa: 19] “Ondan dolayı ne başları ağrıtılır ne de akılları giderilir.” Burada ise şöyle buyurmuştur: (يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لا لَغْوٌ فِيهَا وَلا تَأْثِيمٌ) “Orada, içinde boş bir söz ve günaha sokma bulunmayan kadehleri birbirlerinin elinden alırlar.”
29467. Metin
وقوله: (وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ): إخبار عن خَدَمهم وحَشَمهم في الجنة كأنهم اللؤلؤ الرطب، المكنون في حسنهم وبهائهم (¬١) ونظافتهم وحسن ملابسهم، كما قال {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ * بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ} [الواقعة: ١٧، ١٨].
Ve O'nun: (وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ) buyruğu: Güzellikleri, parlaklıkları (¬١), temizlikleri ve güzel elbiseleriyle sanki sedefinde saklı taze inci gibi olan cennetteki hizmetçilerini ve uşaklarını haber vermektedir; nitekim şöyle buyurmuştur: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ * بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ} “Çevrelerinde ebedîleşmiş gençler, pınardan doldurulmuş kadehler, ibrikler ve kadehlerle dolaşırlar” [Vâkıa: 17-18].
29468. Metin
وقوله: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ) أي: أقبلوا يتحادثون ويتساءلون عن أعمالهم وأحوالهم في الدنيا، وهذا كما يتحادث أهل الشراب على شرابهم إذا أخذ فيهم الشراب بما كان من أمرهم.
Ve O'nun: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ) buyruğu: Yani birbirlerine yönelip dünyadaki amellerini ve hâllerini konuşur, birbirlerine sorarlar. Bu, içki ehlinin içki başındayken içki kendilerine tesir ettiğinde geçmiş durumlarını konuşmalarına benzer.
29469. Metin
(قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ) أي: قد كنا في الدار الدنيا ونحن بين أهلنا خائفين من ربنا مشفقين من عذابه وعقابه، (فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ) أي: فتصدق علينا وأجارنا مما نخاف.
(قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ) Yani: Biz dünya yurdunda ailemizin arasındayken Rabbimizden korkar, O'nun azabından ve cezasından çekinirdik. (فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ) Yani: Bize lütufta bulundu ve bizi korktuğumuz şeyden korudu.
29470. Metin
(إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ) أي: نتضرع إليه فاستجاب [الله] (¬٢) لنا وأعطانا سؤلنا، (إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ)
(إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ) Yani: O'na yalvarırdık; [Allah] (¬٢) da bize icabet etti ve istediğimizi bize verdi. (إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ)
29471. Metin
وقد ورد في هذا المقام حديث، رواه الحافظ أبو بكر البزار في مسنده فقال: حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا سعيد بن دينار، حدثنا الربيع بن صبيح، عن الحسن، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا دخل أهل الجنة الجنة اشتاقوا إلى الإخوان، فيجيء سرير هذا حتى يحاذي سرير هذا، فيتحدثان، فيتكئ هذا ويتكئ هذا، فيتحدثان بما كان في الدنيا، فيقول أحدهما لصاحبه: يا فلان، تدري أي يوم غفر الله لنا؟ يوم كنا في موضع كذا وكذا، فدعونا الله ﷿-فغفر لنا".
Bu makamda bir hadis vârid olmuştur; Hâfız Ebû Bekr el-Bezzâr Müsned'inde rivayet edip demiştir ki: Bize Seleme b. Şebîb anlattı, bize Saîd b. Dînâr anlattı, bize er-Rebî' b. Sabîh anlattı, el-Hasen'den, Enes'ten rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Cennet ehli cennete girdiğinde din kardeşlerini özlerler. Bunun üzerine şunun tahtı gelir, tâ öbürünün tahtının hizasına kadar yanaşır. Karşılıklı konuşurlar; bu da yaslanır, öbürü de yaslanır; dünyada olan bitenleri konuşurlar. Biri arkadaşına: 'Ey falan, Allah'ın bizi hangi gün bağışladığını biliyor musun? Falan ve falan yerde bulunduğumuz gün hani Allah Azze ve Celle'ye dua etmiştik de bizi bağışlamıştı' der."
29472. Metin
ثم قال البزار: لا نعرفه يُرْوَى إلا بهذا الإسناد (¬٣).
Sonra el-Bezzâr dedi ki: Bu hadisin yalnız bu isnadla rivayet edildiğini biliyoruz (¬٣).
29473. Metin
قلت: وسعيد بن دينار الدمشقي قال أبو حاتم: هو مجهول، وشيخه الربيع بن صبيح قد تكلم فيه غير واحد من جهة حفظه، وهو رجل صالح ثقة في نفسه.
Derim ki: Dımaşk'lı Saîd b. Dînâr hakkında Ebû Hâtim: "O meçhuldür" demiştir. Hocası er-Rebî' b. Sabîh hakkında ise birden fazla kişi ezberi yönünden tenkitte bulunmuştur; ancak o sâlih, kendi nefsinde güvenilir bir zattır.
29474. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا عمرو بن عبد الله الأوْدِيّ، حدثنا وَكيع، عن الأعمش، عن أبي الضحَى، عن مسروق، عن عائشة؛ أنها قرأت هذه الآية: (فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ * إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ) فقالت: اللهم مُنَّ علينا وقنا عذاب السموم، إنك أنت البر الرحيم. قيل للأعمش: في الصلاة؟ قال: نعم (¬٤).
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Amr b. Abdillâh el-Evdî anlattı, bize Vekî' anlattı, el-A'meş'ten, Ebü'd-Duhâ'dan, Mesrûk'tan, Âişe'den; o şu ayeti: (فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ * إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ) okumuş ve: "Allah'ım! Bize lütufta bulun ve bizi samûm (yakıcı) azaptan koru, şüphesiz Sen iyiliği bol olansın, çok merhametlisin" demiştir. el-A'meş'e: "Namazda mı?" diye soruldu. "Evet" dedi (¬٤).
29475. Metin
{فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ (٢٩) أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (٣٠) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ (٣١)}
{فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ (٢٩) أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (٣٠) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ (٣١)} “Öyleyse hatırlat/öğüt ver! Sen Rabbinin nimeti sayesinde ne bir kâhinsin ne de bir mecnun. Yoksa onlar: '[O] bir şairdir, zamanın felaketlerine çarpılmasını bekliyoruz' mu diyorlar? De ki: 'Bekleyin, şüphesiz ben de sizinle beraber bekleyenlerdenim!'”
29476. Metin
يقول (¬٥) تعالى آمرا رسوله، صلوات الله وسلامه عليه، بأن يبلغ رسالته إلى عباده، وأن يذكرهم بما أنزل الله عليه. ثم نفى عنه ما يرميه به أهل البهتان والفجور فقال: (فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ) أي: لست بحمد الله بكاهن كما تقوله (¬٦) الجهلة من كفار قريش. والكاهن: الذي يأتيه الرئي من الجان بالكلمة يتلقاها من خبر السماء، (وَلا مَجْنُونٍ): وهو الذي يتخبطه الشيطان من المس.
Yüce [Allah] (¬٥), Resûlü'ne -Allah'ın salât ve selâmı üzerine olsun- risâletini kullarına tebliğ etmesini ve Allah'ın kendisine indirdiği şeylerle onlara öğüt vermesini emrederek buyurmaktadır. Sonra iftira ve fücur ehlinin ona attığı iftiraları ondan nefyederek şöyle buyurmuştur: (فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ) Yani: Kureyş kâfirlerinin cahillerinin söylediği gibi (¬٦) sen -Allah'a hamdolsun- kâhin değilsin. Kâhin: Cinlerden olan dostu/irtibatlısı kendisine gök haberlerinden kaptığı bir söz getiren kimsedir. (وَلا مَجْنُونٍ): O da [cin] çarpmasından dolayı şeytanın aklını karıştırdığı/sarstığı kimsedir.
29477. Metin
ثم قال تعالى منكرا عليهم في قولهم في الرسول، صلوات الله وسلامه عليه: (أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ) أي: قوارع الدهر. والمنون: الموت: يقولون: ننظره ونصبر عليه حتى يأتيه الموت فنستريح منه ومن شأنه، قال الله تعالى: (قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ) أي: انتظروا فإني منتظر معكم، وستعلمون لمن تكون العاقبة والنّصرة في الدنيا والآخرة.
Sonra Yüce Allah, Resûl -Allah'ın salât ve selâmı üzerine olsun- hakkında söyledikleri sözü kınayarak şöyle buyurdu: (أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ) Yani: Zamanın felaketlerini [bekliyoruz]. Menûn: Ölümdür. Diyorlar ki: "Biz onu gözlüyor ve ona sabrediyoruz; nihayet ölüm ona gelir de biz de ondan ve onun durumundan kurtulup rahatlarız." Yüce Allah buyurdu ki: (قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ) Yani: Bekleyin, şüphesiz ben de sizinle birlikte beklemekteyim; dünyada ve âhirette akıbetin ve zaferin kime ait olacağını yakında bileceksiniz.
29478. Metin
قال محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي نَجِيح، عن مجاهد، عن ابن عباس: إن قريشا لما اجتمعوا في دار الندوة في أمر النبي ﷺ قال قائل منهم: احتبسوه (¬٧) في وثاق، ثم تربصوا به ريب المنون حتى يهلك، كما هلك من هلك قبله من الشعراء: زهير والنابغة، إنما هو كأحدهم. فأنزل الله في ذلك من قولهم: (أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ) (¬٨).
Muhammed b. İshâk, Abdullah b. Ebî Necîh'ten, Mücâhid'den, İbn Abbas'tan nakletti: Kureyş, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in durumu hakkında Dâru'n-Nedve'de toplandığında içlerinden bir sözcü: "Onu bağlayıp hapsedin (¬٧), sonra kendisinden önce helak olan Züheyr ve Nâbiga gibi şairlerin helak olduğu gibi helak oluncaya kadar zamanın felaketlerine çarpılmasını bekleyin; o da ancak onlardan biri gibidir" dedi. Bunun üzerine Allah, onların bu sözleri hakkında: (أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ) (¬٨) ayetini indirdi.
29479. Metin
{أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (٣٢) أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا يُؤْمِنُونَ (٣٣) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (٣٤)}
{ أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (٣٢) أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا يُؤْمِنُونَ (٣٣) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (٣٤) } “Yoksa bunu onlara akılları mı emrediyor, yoksa onlar azgın bir topluluk mudur? (32) Yoksa «Onu kendisi uydurdu» mu diyorlar? Hayır, onlar iman etmezler! (33) Eğer doğru sözlü iseler, onun benzeri bir söz getirsinler! (34)”
29480. Metin
ثم قال تعالى: (أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهَذَا) أي: عقولهم تأمرهم بهذا الذي يقولونه فيك من الأقوال الباطلة التي يعلمون في أنفسهم أنها كذب وزور؟ (أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ) أي: ولكن هم قوم ضلال معاندون، فهذا هو الذي يحملهم على ما قالوه فيك.
Sonra Yüce Allah buyurdu: (أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهَذَا) Yani: Kendi içlerinde yalan ve düzmece olduğunu bildikleri, senin hakkında söyledikleri bu bâtıl sözleri onlara akılları mı emrediyor? (أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ) Yani: Bilakis onlar sapkın, inatçı bir kavimdir; senin hakkında söyledikleri bu sözlere onları sevk eden şey de işte budur.
29481. Metin
وقوله: (أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ) أي: اختلقه وافتراه من عند نفسه، يعنون القرآن: قال الله: (بَلْ لا يُؤْمِنُونَ) أي: كفرهم هو الذي يحملهم ١ على هذه المقالة. (فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ) أي: إن كانوا صادقين في قولهم: "تَقوَّله وافتراه" فليأتوا بمثل ما جاء به محمد [ﷺ] ٢ من هذا القرآن، فإنهم لو اجتمعوا هم وجميع أهل الأرض من الجن والإنس، ما جاءوا بمثله، ولا بعشر سور [من] ٣ مثله، ولا بسورة من مثله.
Yüce Allah'ın: (أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ) “Yoksa: 'Onu kendisi uydurdu' mu diyorlar?” buyruğu; yani Kur'an'ı kastederek: 'Onu kendiliğinden uydurdu ve iftira etti' [mi diyorlar?] demektir. Allah Teâlâ: (بَلْ لا يُؤْمِنُونَ) “Hayır, onlar iman etmezler!” buyurmuştur. Yani onları bu söze sevk eden şey 1 inkârlarıdır. (فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ) “Eğer doğru sözlü iseler onun benzeri bir söz getirsinler!” Yani şayet 'Onu uydurdu ve iftira etti' şeklindeki sözlerinde doğru sözlü iseler, Muhammed'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] 2 getirdiği bu Kur'an'ın bir benzerini getirsinler. Zira onlar ve cinlerden ve insanlardan bütün yeryüzü ahalisi bir araya gelseler; onun benzerini, onun benzeri [olan] 3 on sureyi ve onun benzeri tek bir sureyi dahi getiremezler.
29482. Metin
{أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (٣٥) أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ (٣٦) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ (٣٧) أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٣٨) أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ (٣٩) أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٠) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤١) أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ (٤٢) أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٤٣)}
{أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (٣٥) أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ (٣٦) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ (٣٧) أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٣٨) أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ (٣٩) أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٠) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤١) أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ (٤٢) أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٤٣)} “Yoksa onlar hiçbir şey olmaksızın mı yaratıldılar, yoksa bizzat kendileri mi yaratıcıdırlar? Yoksa gökleri ve yeri onlar mı yarattılar? Hayır, onlar kesin olarak inanmazlar! Yoksa Rabbinin hazineleri onların yanında mıdır, yoksa hâkim ve tasarruf sahibi olanlar kendileri midir? Yoksa onların dinleyip durdukları bir merdivenleri mi var? Öyleyse dinleyicileri apaçık bir delil getirsin! Yoksa kızlar O’na, oğullar size mi? Yoksa sen onlardan bir ücret istiyorsun da bu yüzden ağır bir borç altında mı eziliyorlar? Yoksa gayb onların yanında da onlar mı yazıyorlar? Yoksa bir tuzak mı kurmak istiyorlar? Oysa inkâr edenlerin kendileridir tuzağa düşecek olanlar! Yoksa onların Allah’tan başka bir ilahı mı var? Allah onların ortak koştuklarından münezzehtir.”
29483. Metin
هذا المقام في إثبات الربوبية وتوحيد الألوهية، فقال تعالى: (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ) أي: أوجدوا من غير موجد؟ أم هم أوجدوا أنفسهم؟ أي: لا هذا ولا هذا، بل الله هو الذي خلقهم وأنشأهم بعد أن لم يكونوا شيئا مذكورا.
Bu makam Rubûbiyyetin ispatı ve Ulûhiyyetin tevhidi hakkındadır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ) Yani: Bir vâredici/yaratıcı olmadan mı var edildiler? Yoksa kendilerini kendileri mi var ettiler? Yani: Ne o ne bu; bilakis anılmaya değer bir şey değillerken onları yaratan ve var eden Allah'tır.
29484. Metin
قال البخاري: حدثنا الحُمَيديّ، حدثنا سفيان قال: حدثوني عن الزهري، عن محمد بن جبير ابن مطعم، عن أبيه قال: سمعت النبي ﷺ يقرأ في المغرب بالطور، فلما بلغ هذه الآية: (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ بَل لا يُوقِنُونَ * أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ) كاد قلبي أن يطير (¬١).
Buhârî dedi ki: Bize el-Humeydî anlattı, bize Süfyân anlattı, dedi ki: Bana ez-Zührî'den, Muhammed b. Cübeyr b. Mut'ım'den, o da babasından rivayetle anlattılar; o şöyle dedi: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i akşam namazında Tûr sûresini okurken işittim. Şu ayete: (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ بَل لا يُوقِنُونَ * أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ) ulaştığında yüreğim neredeyse yerinden fırlayacaktı (¬١).
29485. Metin
وهذا الحديث مخرج في الصحيحين من طرق، عن الزهري، به (¬٢) وجبير بن مطعم كان قد قدم على النبي ﷺ بعد وقعة بدر في فداء الأسارى، وكان إذ ذاك مشركا، وكان سماعه هذه الآية من هذه السورة من جملة ما حمله على الدخول في الإسلام بعد ذلك.
Bu hadis Sahîhayn'da ez-Zührî'den çeşitli tariklerle bu şekilde tahric edilmiştir (¬٢). Cübeyr b. Mut'ım, Bedir Gazvesi'nden sonra esirlerin fidyeleri hususunda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına gelmişti ve o sırada müşrikti. Bu sûreden bu ayeti işitmesi, daha sonra İslâm'a girmesine vesile olan şeylerden biri oldu.
29486. Metin
ثم قال تعالى: (أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بَل لا يُوقِنُونَ) أي: أهم خلقوا السماوات والأرض؟ وهذا إنكار عليهم في شركهم بالله، وهم يعلمون أنه الخالق وحده، لا شريك له. ولكن عدم إيقانهم هو الذي يحملهم على ذلك، (أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ) أي: أهم يتصرفون في الملك وبيدهم مفاتيح الخزائن، (أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ) أي: المحاسبون للخلائق، ليس الأمر كذلك، بل الله، ﷿، هو المالك المتصرف الفعال لما يريد.
Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu: (أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بَل لا يُوقِنُونَ) Yani: Gökleri ve yeri onlar mı yarattı? Bu, tek yaratıcının ortaksız olarak O olduğunu bildikleri halde Allah'a şirk koşmalarını kınamadır. Fakat kesin inanıştan yoksun olmaları onları buna sevk etmektedir. (أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ) Yani: Mülkte onlar mı tasarruf ediyorlar ve hazinelerin anahtarları onların elinde midir? (أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ) Yani: Yaratıkları hesaba çekenler onlar mıdır? Durum öyle değildir; bilakis Azze ve Celle olan Allah yegâne mâliktir, tasarruf edendir, dilediğini hakkıyla yapandır.
29487. Metin
وقوله: (أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ) أي: مرقاة إلى الملأ الأعلى، (فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ) أي: فليأت الذي يستمع لهم بحجة ظاهرة.
Ve O'nun: (أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ) buyruğu: Yani Mele-i A'lâ'ya [çıkıp dinleyecekleri] bir merdivenleri mi var? (فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ) Yani: Onlar adına dinleyen kişi apaçık bir delil getirsin
29488. Metin
على صحة ما هم فيه من الفعال والمقال، أي: وليس لهم سبيل إلى ذلك، فليسوا على شيء، ولا لهم دليل.
içinde bulundukları fiil ve sözlerin doğruluğuna dair. Yani: Onların buna giden hiçbir yolu yoktur; dolayısıyla hiçbir sağlam dayanakları yoktur ve hiçbir delilleri de bulunmamaktadır.
29489. Metin
ثم قال منكرا عليهم فيما نسبوه إليه من البنات، وجعلهم الملائكة إناثا، واختيارهم لأنفسهم الذكور على الإناث، بحيث إذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم هذا وقد جعلوا الملائكة بنات الله، وعبدوهم مع الله، فقال: (أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ) وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد، (أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا) أي: أجرة على إبلاغك إياهم رسالة الله؟ أي: لست تسألهم على ذلك شيئا، (فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ) أي: فهم ٣ من أدنى شيء يتبرمون منه، ويثقلهم ويشق عليهم، (أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ) أي: ليس الأمر كذلك، فإنه لا يعلم أحد من أهل السماوات والأرض الغيب إلا الله، (أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ) يقول تعالى: أم يريد هؤلاء بقولهم
Sonra [Allah], O'na kız çocukları isnat etmeleri, melekleri dişi kılmaları ve kız çocukları aleyhine kendileri için erkek çocuklarını seçmeleri sebebiyle onları kınayarak —ki onlardan birine bir kız çocuğu müjdelendiğinde, içi öfkeyle dolarak yüzü simsiyah kesilir; durum böyleyken melekleri Allah'ın kızları saymışlar ve Allah ile beraber onlara tapmışlardır— şöyle buyurdu: { أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ } “Yoksa kızlar O’nun da oğullar sizin mi?” Bu, şiddetli bir tehdit ve kesin bir uyarıdır. { أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا } “Yoksa onlardan bir ücret mi istiyorsun?” Yani Allah'ın risaletini kendilerine tebliğ etmene karşılık bir ücret mi [istiyorsun]? Yani sen bunun karşılığında onlardan hiçbir şey istemiyorsun. { فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ } “da bu yüzden onlar ağır bir borç altında mı eziliyorlar?” Yani onlar3 en küçük bir şeyden bile usanç duyarlar; [bu] onlara ağır gelir ve zorlaştırır. { أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ } “Yoksa gayb onların yanında da onlar mı yazıyorlar?” Yani mesele öyle değildir; zira göklerde ve yerde bulunanlardan hiç kimse gaybı bilemez, ancak Allah bilir. { أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ } “Yoksa bir tuzak mı kurmak istiyorlar? Asıl o inkâr edenler tuzağa düşecek olanlardır.” Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Yoksa bunlar [bu] sözleriyle
29490. Metin
هذا في الرسول وفي الدين غرور الناس وكيد الرسول وأصحابه، فكيدهم إنما يرجع وباله على أنفسهم، فالذين كفروا هم المكيدون، (أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ). وهذا إنكار شديد على المشركين في عبادتهم الأصنام والأنداد مع الله. ثم نزه نفسه الكريمة عما يقولون ويفترون ويشركون، فقال: (سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ)
Resûl ve din hakkında insanları aldatmayı, Resûl'e ve arkadaşlarına tuzak kurmayı mı istiyorlar? Oysa onların kurdukları tuzağın vebali ancak kendi aleyhlerinedir; asıl tuzağa düşürülenler inkâr edenlerin ta kendileridir. (أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ) Bu, Allah ile beraber putlara ve putlaştırılan ortaklara tapmaları hususunda müşriklere yönelik şiddetli bir kınamadır. Sonra Yüce Zatını onların söylediklerinden, uydurduklarından ve ortak koştuklarından tenzih ederek şöyle buyurdu: (سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ)
29491. Metin
{وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ (٤٤) فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (٤٥) يَوْمَ لا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤٦) وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٤٧) وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (٤٨) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ (٤٩)}
{وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ (٤٤) فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (٤٥) يَوْمَ لا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤٦) وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٤٧) وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (٤٨) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ (٤٩)} “Gökten bir parçanın düşmekte olduğunu görseler: 'Üst üste yığılmış bulutlardır' derler. Öyleyse çarpılacakları günlerine kavuşuncaya kadar onları kendi hallerine bırak! O gün tuzakları kendilerine hiçbir fayda sağlamaz ve onlara yardım da edilmez. Şüphesiz zulmedenlere bundan başka daha önce de bir azap vardır; fakat onların çoğu bilmezler. Rabbinin hükmüne sabret! Çünkü sen bizim gözlerimizin önündesin. Kalktığın zaman Rabbini hamd ile tesbih et! Gecenin bir kısmında ve yıldızların batışının ardından da O'nu tesbih et!”
29492. Metin
يقول تعالى مخبرا عن المشركين بالعناد والمكابرة للمحسوس: (وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا) أي: عليهم يعذبون به، لما صدقوا ولما (¬١) أيقنوا، بل يقولون: هذا (سَحَابٌ مَرْكُومٌ) أي: متراكم. وهذه كقوله تعالى: {وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ * لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ} [الحجر: ١٤، ١٥]. قال الله تعالى: (فذرهم) أي: دعهم -يا محمد- (حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ)، وذلك يوم القيامة، (يَوْمَ لا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا) أي: لا ينفعهم كيدهم ومكرهم الذي استعملوه في الدنيا، لا يُجدي عنهم يوم القيامة شيئا، (وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ)
Yüce Allah müşriklerin inatçılıklarını ve gözle görülen gerçeğe karşı direnmelerini haber vererek şöyle buyurmaktadır: (وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا) Yani: Kendilerine azap edilmek üzere [gökten bir parça düşse], ne tasdik ederler ne de (¬١) kesin olarak inanırlar; bilakis bu (سَحَابٌ مَرْكُومٌ) yani: Üst üste yığılmış buluttur derler. Bu, Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir: {وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ * لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ} “Onlara gökten bir kapı açsak da oradan yukarı çıksalar, yine de: 'Gözlerimiz döndürüldü, belki de biz büyülenmiş bir topluluğuz' derlerdi” [Hicr: 14-15]. Yüce Allah buyurdu ki: (فذرهم) Yani: Onları bırak -ey Muhammed!- (حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ) ki o da kıyamet günüdür. (يَوْمَ لا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا) Yani: Dünyada başvurdukları tuzak ve hileleri onlara fayda vermez, kıyamet gününde onlara hiçbir yarar sağlamaz; (وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ).
29493. Metin
ثم قال: (وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ) أي: قبل ذلك في الدار الدنيا، كقوله: {وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} [السجدة: ٢١]، ولهذا قال: (وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) أي: نعذبهم في الدنيا، ونبتليهم فيها بالمصائب، لعلهم يرجعون وينيبون (¬٢)، فلا يفهمون ما يراد بهم، بل إذا جلي عنهم مما كانوا فيه، عادوا إلى أسوأ (¬٣) ما كانوا عليه، كما جاء في بعض الأحاديث: "إن المنافق إذا مرض وعوفي مثله في ذلك كمثل البعير، لا يدري فيما عقلوه ولا فيما أرسلوه" (¬٤). وفي الأثر الإلهي: كم أعصيك ولا تعاقبني؟ قال الله: يا عبدي، كم أعافيك (¬٥) وأنت لا تدري؟
Sonra şöyle buyurdu: (وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ) Yani: Bundan önce dünya yurdunda [bir azap vardır], nitekim şöyle buyurmuştur: {وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} “Belki dönerler diye onlara o en büyük azaptan önce daha yakın azaptan mutlaka tattıracağız” [Secde: 21]. Bundan dolayı şöyle buyurmuştur: (وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) Yani: Biz onları dünyada cezalandırır ve belki dönerler, tevbe ederler (¬٢) diye dünyada musibetlerle imtihan ederiz; fakat onlar kendilerine ne yapılmak istendiğini anlamazlar, aksine başlarındaki sıkıntı kaldırıldığında daha önce bulundukları en kötü (¬٣) duruma geri dönerler. Nitekim bazı hadislerde şöyle gelmiştir: "Münafık hastalanıp sonra iyileştiği zaman, durumu devenin durumuna benzer; onu niye bağladıklarını da niye saldıklarını da bilmez." (¬٤) Kudsî eserde ise şöyle buyrulmuştur: "Sana ne kadar isyan ediyorum da beni cezalandırmıyorsun?" Allah buyurdu ki: "Ey kulum, sen farkında değilken ben sana ne kadar afiyet veriyorum?" (¬٥)
29494. Metin
وقوله: (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) أي: اصبر على أذاهم ولا تبالهم، فإنك بمرأى منا وتحت كلاءتنا، والله يعصمك من الناس.
Ve O'nun: (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) buyruğu: Yani onların eziyetlerine sabret ve onlara aldırma; çünkü sen bizim gözetimimiz altındasın ve korumamızdasın; Allah seni insanlardan koruyacaktır.
29495. Metin
وقوله: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ) قال الضحاك: أي إلى الصلاة: سبحانك اللهم
Ve O'nun: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ) buyruğu hakkında ed-Dahhâk şöyle demiştir: Yani namaza [kalktığında şöyle de]: "Sübhânekellâhumme (Allah'ım! Seni her türlü noksanlıktan tenzih ederim)