29911. Metin
وهي مكية.
Mekkîdir.
29912. Metin
قال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا حماد، عن عاصم، عن زِرٍّ، أن رجلا قال لابن مسعود: كيف تعرف هذا الحرف: "ماء غير ياسن أو آسن"؟ فقال: كل القرآن قد قرأت. قال: إني لأقرأ المفصل؛ أجمع في ركعة واحدة. فقال: أهذًّا كهذِّ الشعر، لا أبا لك؟ قد علمت قرائن النبي ﷺ التي كان يقرن قرينتين قرينتين من أول المفصل، وكان أول مفصل ابن مسعود: (الرحمن) (¬١).
İmam Ahmed dedi ki: Bize Affân anlattı, bize Hammâd, Âsım'dan, o da Zirr'den anlattı ki bir adam İbn Mes'ûd'a: "Bu kelimeyi nasıl bilirsin: 'Bozulmayan bir su mu (مَاءٍ غَيْرِ يَاسِنٍ) yoksa bozulmamış bir su mu (آسِنٍ)?'" dedi. İbn Mes'ûd: "Kur'an'ın hepsini okudun mu?" dedi. Adam: "Ben mufassal [sureleri] bir rekâtta toplayıp okurum" dedi. Bunun üzerine [İbn Mes'ûd]: "Şiir okur gibi hızlıca mı, babasız kalasıca? Ben Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in mufassalın başından ikişer ikişer birleştirdiği sure eşlerini bilirim" dedi. İbn Mes'ûd'un mufassalının ilki ise (er-Rahmân) idi (¬١).
29913. Metin
وقال أبو عيسى الترمذي: حدثنا عبد الرحمن بن واقد أبو مسلم، حدثنا الوليد بن مسلم، عن زهير بن محمد، عن محمد بن المُنْكَدِر، عن جابر قال: خرج رسول الله ﷺ على أصحابه فقرأ عليهم سورة "الرحمن" من أولها إلى آخرها، فسكتوا فقال: "لقد قرأتها على الجن ليلة الجن، فكانوا أحسن مردودا منكم، كنت كلما أتيت على قوله: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ}، قالوا: لا بشيء من نعمك -ربنا-نكذب، فلك الحمد" (¬٢).
Ebû Îsâ et-Tirmizî dedi ki: Bize Abdurrahman b. Vâkıd Ebû Müslim anlattı, bize el-Velîd b. Müslim, Züheyr b. Muhammed'den, o Muhammed b. el-Münkendir'den, o da Câbir'den anlattı; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ashabının yanına çıktı ve onlara baştan sona er-Rahmân Suresi'ni okudu, onlar ise sustular. Bunun üzerine şöyle buyurdu: "Ben onu cin gecesinde cinlere okumuştum; onlar sizden daha güzel karşılık vermişlerdi. {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} “Öyleyken Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” ayetine her geldiğimde: 'Ey Rabbimiz! Nimetlerinden hiçbir şeyi yalanlamayız, hamd sanadır' diyorlardı" (¬٢).
29914. Metin
ثم قال: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم، عن زهير بن محمد. ثم حكي عن الإمام أحمد أنه كان لا يعرفه، ينكر (¬٣) رواية أهل الشام عن زهير بن محمد هذا.
Sonra [Tirmizî] dedi ki: Bu garib bir hadistir; onu sadece Velîd b. Müslim'in Züheyr b. Muhammed'den yaptığı rivayetle bilmekteyiz. Ardından İmam Ahmed'den, onun bu hadisi bilmediği ve Şam ehlinin bu Züheyr b. Muhammed'den yaptığı rivayeti münker gördüğü (¬٣) nakledilmiştir.
29915. Metin
ورواه الحافظ أبو بكر البزار، عن عمرو بن مالك، عن الوليد بن مسلم. وعن عبد الله بن أحمد بن شبوية، عن هشام بن عمار، كلاهما عن الوليد بن مسلم، به. ثم قال: لا نعرفه يروى إلا من هذا الوجه (¬٤).
Hâfız Ebû Bekr el-Bezzâr da onu Amr b. Mâlik'ten, o Velîd b. Müslim'den; [diğer bir yoldan] Abdullah b. Ahmed b. Şebbeveyh'ten, o Hişâm b. Ammâr'dan, her ikisi de Velîd b. Müslim'den bu şekilde rivayet etmişlerdir. Sonra da: "Bunun sadece bu tarikten rivayet edildiğini biliyoruz" (¬٤) demiştir.
29916. Metin
وقال أبو جعفر بن جرير: حدثنا محمد بن عباد بن موسى، وعمرو بن مالك البصري قالا حدثنا يحيى بن سليم، عن إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن رسول الله ﷺ قرأ سورة "الرحمن" -أو: قُرِئَت عنده-فقال: "ما لي أسمع الجن أحسن جوابا لربها منكم؟ " قالوا: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: "ما أتيت على قول الله: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} إلا قالت الجن: لا بشيء من نعمة (¬٥) ربنا نكذب".
Ebû Ca'fer b. Cerîr dedi ki: Bize Muhammed b. Abbâd b. Mûsâ ve Amr b. Mâlik el-Basrî anlattılar, dediler ki: Bize Yahyâ b. Süleym, İsmâil b. Ümeyye'den, o Nâfi'den, o da İbn Ömer'den anlattı: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem er-Rahmân Suresi'ni okudu -veya yanında okundu- ve şöyle buyurdu: "Ne oluyor da cinlerin Rablerine sizden daha güzel cevap verdiklerini işitiyorum?" Ashab: "Nasıl yani ey Allah'ın Resûlü?" dediler. O da şöyle buyurdu: "Allah Teâlâ'nın: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} “Öyleyken Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” buyruğuna her geldiğimde cinler: 'Rabbimizin nimetlerinden hiçbir şeyi yalanlamayız' dediler" (¬٥).
29917. Metin
ورواه الحافظ البزار عن عمرو بن مالك، به ٦. ثم قال: لا نعلمه يروى عن النبي ﷺ إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد.
Hâfız el-Bezzâr da onu Amr b. Mâlik'ten bu şekilde rivayet etmiştir 6. Sonra şöyle demiştir: "Bunun Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den ancak bu vecihten, bu isnadla rivayet edildiğini biliyoruz."
29918. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
29919. Metin
{الرَّحْمَنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (٢) خَلَقَ الإِنْسَانَ (٣) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (٤) الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ (٥) وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ (٦) وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ (٧) أَلا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ (٨) وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ (٩) وَالأَرْضَ وَضَعَهَا لِلأَنَامِ (١٠) فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الأَكْمَامِ (١١) وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ (١٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (١٣)}
{الرَّحْمَنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (٢) خَلَقَ الإِنْسَانَ (٣) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (٤) الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ (٥) وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ (٦) وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ (٧) أَلا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ (٨) وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ (٩) وَالأَرْضَ وَضَعَهَا لِلأَنَامِ (١٠) فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الأَكْمَامِ (١١) وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ (١٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (١٣)} “Rahmân; Kur'an'ı öğretti. İnsanı yarattı. Ona beyânı (açıklamayı) öğretti. Güneş ve ay bir hesaba göredir. Bitkiler ve ağaçlar secde ederler. Göğü yükseltti ve mizanı (ölçüyü) koydu. Ölçüde haddi aşmayın diye. Tartıyı adaletle doğrultun ve teraziyi eksik tutmayın. Yeryüzünü ise canlılar için koydu. Orada meyveler ve tomurcuklu hurma ağaçları vardır. Yapraklı taneler ve hoş kokulu bitkiler de vardır. Öyleyken Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?”
29920. Metin
يخبر تعالى عن فضله ورحمته بخلقه: أنه أنزل على عباده القرآن ويسر حفظه وفهمه على من رحمه، فقال: (الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الإنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ) قال الحسن: يعني: النطق (¬١). وقال الضحاك، وقتادة، وغيرهما: يعني الخير والشر. وقول الحسن ها هنا أحسن وأقوى؛ لأن السياق في تعليمه تعالى القرآن، وهو أداء تلاوته، وإنما يكون ذلك بتيسير النطق على الخلق وتسهيل خروج الحروف من مواضعها من الحلق واللسان والشفتين، على اختلاف مخارجها وأنواعها.
Allah Teâlâ yarattıklarına olan lütfunu ve rahmetini haber vermektedir: Kulları üzerine Kur'an'ı indirmiş, merhamet ettiği kimselere onu ezberlemeyi ve anlamayı kolaylaştırmıştır. Şöyle buyurmuştur: (الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الإنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ) Hasan dedi ki: "Yani konuşmayı" (¬١). Dahhâk, Katâde ve başkaları ise: "Yani hayrı ve şerri" dediler. Hasan'ın buradaki sözü daha güzel ve daha kuvvetlidir; zira bağlam Allah Teâlâ'nın Kur'an'ı öğretmesi, yani tilavetinin eda edilmesi hakkındadır. Bu da ancak yaratılanlara konuşmanın kolaylaştırılması, harflerin farklı çıkış yerleri ve türleriyle boğazdan, dilden ve dudaklardan çıkışının rahatlatılması ile mümkündür.
29921. Metin
وقوله: (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ) أي: يجريان متعاقبين بحساب مُقَنَّن لا يختلف ولا يضطرب، {لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [يس: ٤٠]، وقال تعالى: {فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} [الأنعام: ٩٦].
(الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ) buyruğu ise; yani ikisi de şaşmayan ve bozulmayan belirlenmiş bir hesapla peş peşe akıp gitmektedirler. {لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [Yâsîn: 40] “Ne güneş aya yetişebilir ne de gece gündüzü geçebilir. Her biri bir yörüngede yüzmektedir.” Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} [el-En'âm: 96] “Sabahı yarıp çıkarandır. Geceyi dinlenme zamanı, güneşi ve ayı da birer hesap ölçüsü kıldı. İşte bu, Azîz ve Alîm olanın takdiridir.”
29922. Metin
وعن عكرمة أنه قال: لو جعل الله نور جميع أبصار الإنس والجن والدواب والطير في عيني عبد، ثم كشف حجابا واحدا من سبعين حجابا دون الشمس، لما استطاع أن ينظر إليها. ونور الشمس جزء من سبعين جزءًا من نور الكرسي، ونور الكرسي جزء من سبعين جزءًا من نور العرش، ونور العرش جزء من سبعين جزءًا من نور الستر. فانظر ماذا أعطى الله عبده من النور في عينيه وقت النظر إلى وجه ربه الكريم عيانا. رواه ابن أبي حاتم.
İkrime'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Eğer Allah insanların, cinlerin, hayvanların ve kuşların bütün görme nurlarını bir kulun iki gözüne koysa, sonra da güneşin önündeki yetmiş perdeden tek bir perdeyi kaldırsa, o kul güneşe bakmaya güç yetiremezdi. Güneşin nuru, Kürsî'nin nurunun yetmiş cüzünden bir cüzdür; Kürsî'nin nuru, Arş'ın nurunun yetmiş cüzünden bir cüzdür; Arş'ın nuru ise Settâr'ın örtüsünün nurunun yetmiş cüzünden bir cüzdür. Artık Allah'ın, kuluna Kerîm olan Rabbinin yüzüne ayan beyan bakacağı vakitte gözlerine ne kadar nur vereceğini bir düşün! Bunu İbn Ebî Hâtim rivayet etmiştir.
29923. Metin
وقوله: (وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ) قال ابن جرير: اختلف المفسرون في معنى قوله: (والنجم) بعد إجماعهم على أن الشجر ما قام على ساق، فروى علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال: النجم ما انبسط على وجه الأرض -يعني من النبات. وكذا قال سعيد بن جبير، والسدي، وسفيان الثوري. وقد اختاره ابن جرير ﵀.
(وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ) buyruğu hakkında İbn Cerîr dedi ki: Müfessirler, ağacın gövdesi üzerinde dikilen [bitkiler] olduğu hususunda icma ettikten sonra, (والنجم) ifadesinin anlamında ihtilaf ettiler. Ali b. Ebî Talha, İbn Abbas'tan nakletti: "en-Necm; yer yüzüne yayılan [gövdesiz] bitkilerdir." Saîd b. Cübeyr, es-Süddî ve Süfyân es-Sevrî de böyle demiştir. İbn Cerîr rahimehullâh da bunu tercih etmiştir.
29924. Metin
وقال مجاهد: النجم الذي في السماء. وكذا قال الحسن وقتادة. وهذا القول هو الأظهر والله أعلم؛ لقوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ} الآية [الحج: ١٨].
Mücâhid şöyle demiştir: [Buradaki] en-Necm1, gökteki yıldızdır. Hasan[-ı Basrî] ve Katâde de böyle demiştir. En zâhir (kuvvetli) olan görüş de -en doğrusunu Allah bilir- budur; zira Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ} “Görmez misin ki göklerde olanlar, yerde olanlar, güneş, ay, yıldızlar, dağlar, ağaçlar, bütün canlılar ve insanlardan birçoğu hep Allah'a secde etmektedir...” [el-Hac: 18].
29925. Metin
وقوله: (وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ) يعني: العدل، كما قال: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ} [الحديد: ٢٥]، وهكذا قال هاهنا: (أَلا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ) أي: خلق السموات والأرض بالحق والعدل، لتكون (¬١) الأشياء كلها بالحق والعدل؛ ولهذا قال: (وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ) أي: لا تبخسوا الوزن، بل زِنوا بالحق والقسط، كما قال [تعالى] (¬٢) {وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ} [الشعراء: ١٨٢].
(وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ) buyruğu; yani adalettir. Nitekim şöyle buyurmuştur: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ} [el-Hadîd: 25] “Andolsun ki biz elçilerimizi apaçık delillerle gönderdik ve insanların adaleti ayakta tutmaları için beraberlerinde Kitab'ı ve mizanı (ölçüyü) indirdik.” Burada da şöyle buyurmuştur: (أَلا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ) yani; bütün şeyler hak ve adaletle olsun diye gökleri ve yeri hak ve adaletle yaratmıştır (¬١). Bundan dolayı: (وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ) yani; tartıyı eksik yapmayın, aksine hak ve adaletle tartın buyurmuştur. Nitekim [Teâlâ] şöyle buyurmuştur (¬٢): {وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ} [eş-Şuarâ: 182] “Ve doğru terazi ile tartın.”
29926. Metin
وقوله: (وَالأرْضَ وَضَعَهَا لِلأنَامِ) أي: كما رفع السماء وضع الأرض ومهدها، وأرساها بالجبال الراسيات الشامخات، لتستقر لما على وجهها من الأنام، وهم: الخلائق المختلفة أنواعهم وأشكالهم وألوانهم وألسنتهم، في سائر أقطارها وأرجائها. قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد: الأنام: الخلق.
(وَالأرْضَ وَضَعَهَا لِلأنَامِ) buyruğu; yani göğü yükselttiği gibi yeryüzünü de alçaltıp yaymış, üzerindeki canlılar yerleşebilsin diye onu sarsılmaz, yüksek dağlarla sağlamlaştırmıştır. Canlılar (el-enâm) ise yeryüzünün her bir tarafında ve köşesinde türleri, şekilleri, renkleri ve dilleri farklı farklı olan yaratıklardır. İbn Abbas, Mücâhid, Katâde ve İbn Zeyd: "el-Enâm, yaratılmışlardır" demişlerdir.
29927. Metin
(فِيهَا فَاكِهَةٌ) أي: مختلفة الألوان والطعوم والروائح، (وَالنَّخْلُ ذَاتُ الأكْمَامِ) أفرده بالذكر لشرفه ونفعه، رطبا ويابسا. والأكمام -قال ابن جُرَيْج عن ابن عباس: هي أوعية الطلع. وهكذا قال غير واحد من المفسرين، وهو الذي يطلع فيه القنو ثم ينشق عن العنقود، فيكون بسرا ثم رطبا، ثم ينضج ويتناهى يَنْعُه واستواؤه.
(فِيهَا فَاكِهَةٌ) yani renkleri, tatları ve kokuları farklı farklı meyveler vardır. (وَالنَّخْلُ ذَاتُ الأكْمَامِ) şerefinden ve hem yaş hem de kuru iken faydasından dolayı hurmayı ayrıca zikretmiştir. el-Ekmâm ise -İbn Cüreyc'in İbn Abbas'tan naklettiğine göre- hurma tomurcuğunun kılıflarıdır. Müfessirlerin birçoğu da böyle demiştir; o, içinde salkımın çıktığı, sonra salkımın yarılarak çıktığı, önce ham hurma (büsr) sonra olgunlaşmış taze hurma (rutab) olup en nihayetinde olgunluğa ve kemale eren kılıftır.
29928. Metin
قال ابن أبي حاتم (¬٣) ذُكِرَ عن عمرو بن علي الصيرفي: حدثنا أبو قتيبة، حدثنا يونس بن الحارث الطائفي، عن الشعبي قال: كتب قيصر إلى عمر بن الخطاب: أخبرك أن رسلي أتتني من قبلك، فزعمت أن قبلكم شجرة ليست بخليقة لشيء من الخير، تخرج مثل آذان الحمير، ثم تشقق مثل اللؤلؤ، ثم تخضر فتكون مثل الزمرد (¬٤) الأخضر، ثم تحمر فتكون كالياقوت الأحمر، ثم تَيْنَع وتنضج فتكون كأطيب فالوذج أُكِل، ثم تيبس فتكون عصمة للمقيم وزادًا للمسافر، فإن تكن رسلي صدقتني فلا أرى هذه الشجرة إلا من شجر الجنة. فكتب إليه عمر بن الخطاب (¬٥) من عمر أمير المؤمنين إلى قيصر ملك الروم، إن رسلك قد صدقوك (¬٦)، هذه الشجرة عندنا، وهي الشجرة التي أنبتها الله على مريم حين نفست بعيسى ابنها، فاتق الله ولا تتخذ عيسى إلها من دون الله، فإن {مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ * الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ} [آل عمران: ٥٩، ٦٠] (¬٧).
İbn Ebî Hâtim dedi ki (¬٣): Amr b. Alî es-Sayrafî'den nakledildi: Bize Ebû Kuteybe anlattı, bize Yûnus b. el-Hâris et-Tâifî, Şa'bî'den anlattı; dedi ki: Kayser, Ömer b. el-Hattâb'a şöyle yazdı: "Sana bildiririm ki senin yanından elçilerim bana geldiler ve sizin tarafınızda hiçbir hayra yaramaz gibi görünen bir ağaç olduğunu iddia ettiler; eşek kulağı gibi çıkar, sonra inci gibi yarılır, sonra zümrüt (¬٤) yeşili gibi yeşerir, sonra kırmızı yakut gibi kızarır, sonra olgunlaşıp yenilen en lezzetli tatlı (fâlûzec) gibi olur, sonra kurur da yerleşik olana azık, yolcuya da yol azığı olur. Eğer elçilerim doğru söyledilerse, ben bu ağacın ancak cennet ağaçlarından biri olduğunu düşünürüm." Bunun üzerine Ömer b. el-Hattâb ona (¬٥) şöyle yazdı: Müminlerin emiri Ömer'den Rum meliki Kayser'e: "Elçilerin sana doğru söylemişler (¬٦). Bu ağaç bizdedir; o, Meryem oğlu İsa'yı doğurduğu zaman Allah'ın onun üzerine bitirdiği ağaçtır. Allah'tan kork ve İsa'yı Allah'tan başka ilah edinme! Zira {مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ * الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ} [Âl-i İmrân: 59-60] “Şüphesiz Allah katında İsa'nın durumu, Âdem'in durumu gibidir. Onu topraktan yarattı, sonra ona 'Ol!' dedi, o da hemen oluverdi. Hak Rabbindendir; sakın şüphe edenlerden olma!” (¬٧)."
29929. Metin
وقيل: الأكمام رفاتها، وهو: الليف الذي على عنق النخلة. وهو قول الحسن وقتادة.
Denildi ki: el-Ekmâm onun döküntüleridir; o da hurma ağacının boynundaki liftir. Bu, Hasan ve Katâde'nin görüşüdür.
29930. Metin
(وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: (وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ) يعني: التبن.
{ وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ } “Yapraklı/kabuklu dâneler ve hoş kokulu bitkiler [vardır].” Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan [şöyle] nakletti: { وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ } yani samandır.
29931. Metin
وقال العَوْفي، عن ابن عباس: (الْعَصْفِ) ورق الزرع الأخضر الذي قطع رؤوسه، فهو يسمى العصف إذا يبس. وكذا قال قتادة، والضحاك، وأبو مالك: عصفه: تبنه.
el-Avfî, İbn Abbas'tan nakletti: el-Asf (الْعَصْفِ), başları kesilmiş ekinin yeşil yaprağıdır; kuruduğu zaman ona 'asf' denir. Katâde, Dahhâk ve Ebû Mâlik de böyle demişlerdir: Onun asfı samanadır.
29932. Metin
وقال ابن عباس، ومجاهد، وغير واحد: (والريحان) يعني: الورق.
İbn Abbas, Mücâhid ve pek çok kimse: (والريحان) yani yapraktır, demişlerdir.
29933. Metin
وقال الحسن: هو ريحانكم هذا.
Hasan ise: "O, sizin şu fesleğeninizdir (hoş kokulu bitkinizdir)" demiştir.
29934. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (والريحان) خضر (¬١) الزرع.
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbas'tan nakletti: (والريحان) ekinin yeşilliğidir (¬١).
29935. Metin
ومعنى هذا -والله أعلم-أن الحب كالقمح والشعير ونحوهما له في حال نباته عصف، وهو: ما على السنبلة، وريحان، وهو: الورق الملتف على ساقها.
Bunun anlamı -en doğrusunu Allah bilir- şudur: Buğday ve arpa gibi danelerin büyüme esnasında bir asfı vardır ki o başağın üzerindeki [kabuk/saman]dır; bir de reyhanı vardır ki o da sapına sarılı yaprağıdır.
29936. Metin
وقيل: العصف: الورق أول ما ينبت الزرع بقلا. والريحان: الورق، يعني: إذا أدجن وانعقد فيه الحب. كما قال زيد بن عمرو بن نفيل في قصيدته المشهورة.
Denildi ki: el-Asf, ekin ilk yeşerip bakliyat gibi bittiğinde çıkan yapraktır. er-Reyhân ise yapraktır; yani olgunlaşıp içinde dane bağladığı zamanki yapraktır. Nitekim Zeyd b. Amr b. Nüfeyl meşhur kasidesinde şöyle demiştir:
29937. Metin
وَقُولا له: من يُنْبِتُ الحَبَّ في الثَّرى … فَيُصْبِحَ منه البقلُ يَهْتَزُّ رابيا?
Ve ona deyin ki: "Toprakta daneyi bitirip de … ondan çıkan yeşilliği boy atıp yükselten kimdir?
29938. Metin
وَيُخْرجَ منْه حَبَّه في رُؤوسه? … فَفي ذاك آياتٌ لِمَنْ كَانَ واعيا (¬٢)
Ve onun başaklarında danesini çıkaran kimdir? … Şüphesiz bunda kavrayan kimse için ibretler vardır." (¬٢)
29939. Metin
وقوله: (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) أي: فبأي الآلاء (¬٣) -يا معشر الثقلين، من الإنس والجن-تكذبان؟ قاله مجاهد، وغير واحد. ويدل عليه السياق بعده، أي: النِّعَمُ ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها، لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها (¬٤)، فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون: "اللهم، ولا بشيء من آلائك ربنا نكذِّب، فلك الحمد". وكان ابن عباس يقول: "لا بأيِّها يا رب". أي: لا نكذب بشيء منها.
(فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) buyruğu; yani ey insan ve cin topluluğu, [Rabbinizin] hangi nimetlerini (¬٣) yalanlayabilirsiniz? Bunu Mücâhid ve birçokları söylemiştir. Sonrasındaki bağlam da buna delalet etmektedir; yani nimetler üzerinizde apaçıktır ve siz bunlara gark olmuş durumdasınız, onları inkâr etmeye ve reddetmeye (¬٤) güç yetiremezsiniz. Biz de mümin cinlerin dediği gibi deriz: "Allah'ım! Rabbimiz, senin nimetlerinden hiçbir şeyi yalanlamayız; hamd sanadır." İbn Abbas da: "Hiçbiriyle değil ey Rabbimiz!" derdi; yani onlardan hiçbir şeyi yalanlamayız.
29940. Metin
قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عُرْوَة، عن أسماء بنت أبي بكر قالت: سمعت رسول الله ﷺ وهو يقرأ، وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر، والمشركون يستمعون ٥ (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) ٦.
İmâm Ahmed şöyle dedi: Bize Yahyâ b. İshâk rivayet etti, bize İbn Lehîa, Ebü'l-Esved'den, o Urve'den, o da Esmâ bint Ebî Bekir'den [şöyle dediğini] rivayet etti: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i, emrolunduğu şeyi açıkça tebliğ etmeden önce, Rükn'e doğru namaz kıldığı ve müşrikler kulak verip dinlediği 5 esnada { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ } “Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” [ayetini] okurken işittim 6.
29941. Metin
{خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (١٤) وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ (١٥) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (١٦)}
{خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (١٤) وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ (١٥) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (١٦)} “İnsanı pişmiş çamur gibi kuru bir balçıktan yarattı. Cinleri de yalın bir ateş alevinden yarattı. Öyleyken Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?”
29942. Metin
يذكر تعالى خلقه الإنسان من صلصال كالفخار، وخلقه (¬١) الجان من مارج من نار، وهو: طرف لهبها. قاله الضحاك، عن ابن عباس. وبه يقول عكرمة، ومجاهد، والحسن، وابن زيد.
Allah Teâlâ insanı pişmiş çamur gibi kuru balçıktan yarattığını, cinleri de ateşin alevinden (mâric) yarattığını (¬١) zikretmektedir; o da alevin ucudur. Bunu Dahhâk, İbn Abbas'tan nakletmiştir. İkrime, Mücâhid, Hasan ve İbn Zeyd de bu görüştedirler.
29943. Metin
وقال العَوْفي، عن ابن عباس: (مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ) من لهب النار، من أحسنها.
el-Avfî, İbn Abbas'tan nakletti: (مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ) ateşin alevinden, en güzel kısmındandır.
29944. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ) من خالص النار. وكذا قال عكرمة، ومجاهد، والضحاك وغيرهم.
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbas'tan nakletti: (مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ) ateşin halis olanındandır. İkrime, Mücâhid, Dahhâk ve başkaları da böyle demiştir.
29945. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله ﷺ: "خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم".
İmam Ahmed dedi ki: Bize Abdürrezzâk anlattı, bize Ma'mer, Zührî'den, o Urve'den, o da Âişe'den bildirdi; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Melekler nurdan yaratıldı, cinler yalın bir ateş alevinden yaratıldı, Âdem ise size nitelenen şeyden yaratıldı."
29946. Metin
ورواه مسلم، عن محمد بن رافع، وعبد بن حميد، كلاهما عن عبد الرزاق، به (¬٢).
Bunu Müslim; Muhammed b. Râfi' ve Abd b. Humeyd'den, her ikisi de Abdürrezzâk'tan bu isnadla rivayet etmiştir (¬٢).
29947. Metin
وقوله: (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) تقدم تفسيره.
(فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) buyruğunun tefsiri daha önce geçmişti.
29948. Metin
{رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (١٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (١٨) مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (١٩) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ (٢٠) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢١) يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (٢٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢٣) وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلامِ (٢٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢٥)}.
{رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (١٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (١٨) مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (١٩) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ (٢٠) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢١) يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (٢٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢٣) وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلامِ (٢٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢٥)} “O, iki doğunun da Rabbidir, iki batının da Rabbidir. Öyleyken Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? İki denizi birbirine kavuşmak üzere salıvermiştir. Aralarında bir engel vardır, birbirine geçip karışmazlar. Öyleyken Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? İkisinden de inci ve mercan çıkar. Öyleyken Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? Denizde koca dağlar gibi akıp giden gemiler de O'nundur. Öyleyken Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?”
29949. Metin
(رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ) يعني: مشرقي الصيف والشتاء، ومغربي الصيف والشتاء. وقال في الآية الأخرى: {فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ} [المعارج: ٤٠]، وذلك باختلاف مطالع الشمس وتنقلها في كل يوم، وبروزها منه إلى الناس. وقال في الآية الأخرى: {رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا} [المزمل: ٩]. وهذا المراد منه جنس المشارق والمغارب، ولما كان في اختلاف هذه المشارق والمغارب، مصالح للخلق من الجن والإنس قال: (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ)؟.
(رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ) yani yazın ve kışın iki doğuş yeri ile yazın ve kışın iki batış yeri demektir. Diğer ayette şöyle buyurmuştur: {فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ} [el-Meâric: 40] “Doğuların ve batıların Rabbine yemin ederim ki.” Bu da güneşin doğuş yerlerinin ve her günkü hareketinin ve insanlara oradan görünmesinin farklılığındandır. Diğer bir ayette ise şöyle buyurmuştur: {رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا} [el-Müzzemmil: 9] “O, doğunun da batının da Rabbidir. O'ndan başka ilah yoktur; öyleyse yalnız O'nu vekil edin.” Buradaki kasıt doğuların ve batıların cinsidir. Bu doğuş ve batış yerlerinin farklılığında cin ve insanlardan oluşan yaratıklar için maslahatlar bulunduğundan dolayı: (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) buyurmuştur.
29950. Metin
وقوله: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ) قال ابن عباس: أي أرسلهما.
(مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ) buyruğu hakkında İbn Abbas: "Yani onları salıverdi" demiştir.
29951. Metin
وقوله: (يلتقيان) قال ابن زيد: أي: منعهما أن يلتقيا، بما جعل بينهما من البرزخ الحاجز الفاصل بينهما.
(يلتقيان) buyruğu hakkında İbn Zeyd: "Aralarına koyduğu engelleyici ve ayırıcı berzah sebebiyle onların birbirine karışmasını engelledi demektir" demiştir.
29952. Metin
والمراد بقوله: (البحرين) الملح والحلو، فالحلو هذه الأنهار السارحة بين الناس. وقد قدمنا الكلام على ذلك في سورة "الفرقان" عند قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا} [الفرقان: ٥٣]. وقد اختار ابن جرير هاهنا أن المراد بالبحرين: بحر السماء وبحر الأرض، وهو مروي عن مجاهد، وسعيد بن جبير، وعطية وابن أبْزَى.
(البحرين) ifadesiyle kastedilen; tuzlu ve tatlı [sulardır]. Tatlı olanı insanlar arasında akıp giden şu nehirlerdir. Furkan Suresi'nde Allah Teâlâ'nın: {وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا} [el-Furkân: 53] “İki denizi salıveren O'dur; şu tatlı ve susuzluğu giderici, bu ise tuzlu ve acıdır. Aralarına bir berzah (engel) ve aşılmaz bir sınır koymuştur” buyruğunda bu konudaki açıklamayı daha önce sunmuştuk. İbn Cerîr burada iki deniz ile gök denizi ve yer denizinin kastedildiğini tercih etmiştir ki bu Mücâhid, Saîd b. Cübeyr, Atıyye ve İbn Ebzâ'dan rivayet edilmiştir.
29953. Metin
قال ابن جرير: لأن اللؤلؤ يتولد من ماء السماء، وأصداف ٣ بحر الأرض ٤. وهذا وإن كان هكذا ليس المراد [بذلك] ٥ ما ذهب إليه، فإنه لا يساعده اللفظ؛ فإنه تعالى قد قال: (بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ) أي: وجعل بينهما برزخا، وهو: الحاجز من الأرض، لئلا يبغي هذا على هذا، وهذا على
İbn Cerîr şöyle demiştir: Çünkü inci; göğün suyundan ve yer denizinin sedeflerinden3 meydana gelir.4 Bu durum her ne kadar böyle olsa da [bununla]5 kastedilen, onun savunduğu görüş değildir; zira lafız buna elvermemektedir. Zira Allah Teâlâ: (بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ) buyurmuştur; yani bu buna, bu da
29954. Metin
هذا، فيفسد كل واحد منهما الآخر، ويزيله عن صفته التي هي مقصودة منه. وما بين السماء والأرض لا يسمى برزخا وحجرا محجورا.
haddi aşıp geçmesin, böylece her biri diğerini bozup kendisinden murad edilen vasfından çıkarmasın diye aralarına karadan bir engel kıldı buyurmuştur. Gök ile yer arasındaki şeye ise berzah ve aşılmaz engel (hicran mahcûran) denmez.
29955. Metin
وقوله: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ) أي: من مجموعهما، فإذا وجد ذلك لأحدهما (¬١) كفى، كما قال تعالى: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ} [الأنعام: ١٣٠] والرسل إنما كانوا في الإنس خاصة دون الجن، وقد صح هذا الإطلاق. واللؤلؤ معروف، وأما المرجان فقيل: هو صغار اللؤلؤ. قاله مجاهد، وقتادة، وأبو رزين، والضحاك. وروي عن علي.
(يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ) buyruğu; yani ikisinin toplamından çıkar. Dolayısıyla ikisinden birinde (¬١) bulunması yeterlidir. Nitekim Allah Teâlâ: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ} [el-En'âm: 130] “Ey cin ve insan topluluğu! İçinizden size peygamberler gelmedi mi?” buyurmuştur; oysa peygamberler cinlerden değil yalnızca insanlardan gelmiştir ve bu ifade tarzı sahihtir. İnci (el-lü'lü') bilinmektedir; mercana (el-mercân) gelince, onun incinin küçükleri olduğu söylenmiştir. Bunu Mücâhid, Katâde, Ebû Rezîn ve Dahhâk söylemiş, Ali'den de rivayet edilmiştir.
29956. Metin
وقيل: كباره وجيده. حكاه ابن جرير عن بعض السلف. ورواه ابن أبي حاتم عن الربيع بن (¬٢) أنس، وحكاه عن السدي، عمن حدثه، عن ابن عباس. وروي مثله عن علي، ومجاهد أيضا، ومرة الهمداني.
Onun büyük ve kaliteli inciler olduğu da söylenmiştir. Bunu İbn Cerîr bazı selef âlimlerinden nakletmiştir. İbn Ebî Hâtim bunu er-Rebî' b. (¬٢) Enes'ten rivayet etmiş ve es-Süddî'den, ona anlatan kimseden, o da İbn Abbas'tan nakletmiştir. Bunun bir benzeri Ali'den, yine Mücâhid'den ve Mürre el-Hemedânî'den de rivayet edilmiştir.
29957. Metin
وقيل: هو نوع من الجواهر أحمر اللون. قال السدي، عن أبي مالك، عن مسروق، عن عبد الله قال: المرجان: الخرز الأحمر. قال السدي وهو البُسَّذ (¬٣) بالفارسية.
Onun kırmızı renkli bir cevher türü olduğu da söylenmiştir. es-Süddî, Ebû Mâlik'ten, o Mesrûk'tan, o da Abdullah'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Mercan, kırmızı boncuktur. es-Süddî dedi ki: O, Farsçada büsseddir (¬٣).
29958. Metin
وأما قوله: {وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا} [فاطر: ١٢]، فاللحم من كل من الأجاج والعذب، والحلية، إنما هي من الملح دون العذب.
Allah Teâlâ'nın: {وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا} [Fâtır: 12] “Hepsinden de taze et yersiniz ve giyeceğiniz bir süs eşyası çıkarırsınız” buyruğuna gelince; taze et hem tuzlu hem tatlı sudan elde edilir, süs eşyası ise tatlı sudan değil sadece tuzlu sudan çıkar.
29959. Metin
قال ابن عباس: ما سقطت قط قطرة من السماء في البحر، فوقعت في صدفة إلا صار منها لؤلؤة. وكذا قال عكرمة، وزاد: فإذا لم تقع في صدفة نبتت بها عنبرة. وروي من غير وجه عن ابن عباس نحوه.
İbn Abbas dedi ki: Gökten denize düşüp de bir istiridye kabuğuna isabet eden her bir damla mutlaka inciye dönüşür. İkrime de böyle demiş ve şunu eklemiştir: Eğer istiridye kabuğuna düşmezse, ondan amber biter. İbn Abbas'tan başka tarzlarda da bunun bir benzeri rivayet edilmiştir.
29960. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدِيّ، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: إذا أمطرت السماء، فتحت الأصداف في البحر أفواهها، فما وقع فيها -يعني: من قطر-فهو اللؤلؤ.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ahmed b. Sinân anlattı, bize Abdurrahman b. Mehdî anlattı, bize Süfyân, A'meş'ten, o Abdullah b. Abdullah'tan, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbas'tan anlattı; dedi ki: Gök yağmur yağdırdığında denizdeki kabuklu sedefler ağızlarını açarlar; içlerine düşen şey -yani yağmur damlası- inci olur.
29961. Metin
إسناده (¬٤) صحيح، ولما كان اتخاذ هذه الحلية نعمة على أهل الأرض، امتن بها عليهم فقال (¬٥): (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ).
Bunun isnadı (¬٤) sahihtir. Bu süs eşyalarını edinmek yeryüzü halkı için bir nimet olunca, bunu onlara lütuf olarak hatırlatmış ve (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) buyurmuştur (¬٥).
29962. Metin
وقوله: (وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ) يعني: السفن التي تجري في البحر، قال مجاهد: ما رفع قلعه من السفن فهي منشأة، وما لم يرفع قلعه فليس بمنشأة، وقال قتادة: (المنشآت) يعني المخلوقات. وقال غيره: المنشآت -بكسر الشين-يعني: البادئات.
(وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ) buyruğu; yani denizde akıp giden gemiler O'nundur. Mücâhid dedi ki: Gemilerden yelkeni kaldırılmış (açılmış) olanlar münşeâttır; yelkeni kaldırılmamış olanlar ise münşeât değildir. Katâde: (المنشآت) yani yaratılmış olanlar, dedi. Başkası ise şöyle demiştir: Şîn harfinin kesresiyle (el-Münşiât), yani [seferlerine] başlayanlar demektir.
29963. Metin
(كالأعلام) أي: كالجبال في كبرها، وما فيها من المتاجر والمكاسب المنقولة من قطر إلى قطر، وإقليم إلى إقليم، مما فيه من صلاح للناس في ٦ جلب ما يحتاجون إليه من سائر أنواع البضائع؛ ولهذا قال [تعالى] ٧ (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ).
{ كالأعلام } “Dağlar gibi” yani büyüklükleri bakımından dağlar gibidirler. Ayrıca insanların muhtaç oldukları her türlü ticaret mallarını getirmelerinde6 kendileri için bir maslahat (menfaat) bulunan ve bir ülkeden diğerine, bir bölgeden diğerine taşınan ticari emtia ve kazançlar da [bu gemilerdedir]. İşte bundan dolayı [Allah Teâlâ]7: { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ } “O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” buyurmuştur.
29964. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا العرار بن سويد، عن عميرة بن سعد قال: كنت مع علي بن أبي طالب، ﵁، على شاطئ الفرات إذ أقبلت سفينة مرفوع شراعها، فبسط على يديه ثم قال: يقول الله ﷿: (وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالأعْلامِ). والذي أنشأها تجري في [بحر من] (¬١) بحوره ما قتلتُ عثمان، ولا مالأت على قتله.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize Mûsâ b. İsmâil anlattı, bize Hammâd b. Seleme anlattı, bize el-Ar'âr b. Süveyd, Umeyre b. Sa'd'dan anlattı; dedi ki: Ben Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh ile birlikte Fırat kıyısındaydım. O sırada yelkeni açılmış bir gemi yaklaştı. Ali iki elini açtı ve şöyle dedi: Allah Azze ve Celle: (وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالأعْلامِ) buyuruyor. Onu denizlerinden [bir denizde] (¬١) akıp gidecek şekilde inşa edene yemin olsun ki, ben Osman'ı öldürmedim ve onun öldürülmesine yardım da etmedim.
29965. Metin
{كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ (٢٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢٨) يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (٢٩) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٠)}
{كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ (٢٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢٨) يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (٢٩) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٠)} “(26) Yeryüzünde bulunan her şey yok olacaktır. (27) Ancak azamet ve ikram sahibi Rabbinin zâtı bâki kalacaktır. (28) O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? (29) Göklerde ve yerde bulunanlar O'ndan isterler. O, her gün bir iştedir. (30) O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?”
29966. Metin
يخبر تعالى أن جميع أهل الأرض سيذهبون ويموتون أجمعون، وكذلك أهل السموات، إلا من شاء الله، ولا يبقى أحد سوى وجهه الكريم؛ فإن الرب -تعالى وتقدس-لا يموت، بل هو الحي الذي لا يموت أبدا.
Allah Teâlâ, yeryüzü halkının hepsinin yok olup öleceğini, aynı şekilde Allah'ın diledikleri müstesna gök ehlinin de [öleceğini] ve O'nun kerîm vechinden başka hiçbir kimsenin bâki kalmayacağını haber vermektedir. Zira Rab -Teâlâ ve Tekaddes- ölmez; aksine O, asla ölmeyen Hayy'dır (diridir).
29967. Metin
قال قتادة: أنبأ بما خلق، ثم أنبأ أن ذلك كله كان (¬٢).
Katâde dedi ki: Neyi yarattığını haber verdi, sonra bütün bunların yok olacağını (¬٢) bildirdi.
29968. Metin
وفي الدعاء المأثور: يا حي، يا قيوم، يا بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، لا إله إلا أنت، برحمتك نستغيث (¬٣)، أصلح لنا شأننا كله، ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، ولا إلى أحد من خلقك.
Me'sûr duada şöyle geçmektedir: “Ey Hayy, ey Kayyûm, ey göklerin ve yerin eşsiz yaratıcısı, ey celâl ve ikram sahibi! Senden başka ilah yoktur. Rahmetinle yardım dileriz (¬٣). Bütün işlerimizi düzelt, bizi göz açıp kapayıncaya kadar bile olsa nefsimize veya yaratılmışlarından herhangi birine bırakma.”
29969. Metin
وقال الشعبي: إذا قرأت (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ)، فلا تسكت حتى تقرأ: (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ).
eş-Şa'bî dedi ki: (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ) ayetini okuduğunda, (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ) ayetini okuyuncaya kadar susma.
29970. Metin
وهذه الآية كقوله تعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} [القصص: ٨٨]، وقد نعت تعالى وجهه الكريم في هذه الآية الكريمة بأنه (ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ) أي: هو أهل أن يجل فلا يعصى، وأن يطاع فلا يخالف، كقوله: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} [الكهف: ٢٨]، وكقوله إخبارا عن المتصدقين: {إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ} [الإنسان: ٩]
Bu ayet, Allah Teâlâ'nın: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} [el-Kasas: 88] “O'nun zâtından başka her şey yok olucudur” buyruğu gibidir. Allah Teâlâ bu kerîm ayette yüce zâtını (ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ) olarak nitelendirmiştir; yani O, isyan edilmeyecek kadar yüceltilmeye, karşı gelinmeyecek kadar itaat edilmeye layıktır. Nitekim şöyle buyurmuştur: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} [el-Kehf: 28] “Sabah akşam Rablerinin rızasını isteyerek O'na yalvaranlarla beraber nefsini sabırlı tut” ve sadaka verenlerden haber vererek şöyle buyurmuştur: {إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ} [el-İnsân: 9] “Biz sizi yalnız Allah rızası için doyuruyoruz.”
29971. Metin
قال ابن عباس: (ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ) ذو العظمة والكبرياء.
İbn Abbas: (ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ), azamet ve kibriyâ sahibidir, demiştir.
29972. Metin
ولما أخبر عن تساوي أهل الأرض كلهم في الوفاة، وأنهم سيصيرون إلى الدار الآخرة، فيحكم فيهم ذو الجلال والإكرام بحكمه العدل قال: (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ).
Yeryüzü halkının tamamının ölümde eşit olduğunu, onların âhiret yurduna döneceklerini ve Zü'l-Celâli ve'l-İkrâm'ın aralarında adil hükmüyle hükmedeceğini haber verince: (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) buyurmuştur.
29973. Metin
وقوله: (يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) وهذا إخبار عن غناه عما سواه وافتقار الخلائق إليه في جميع الآنات، وأنهم يسألونه بلسان حالهم وقالهم، وأنه كل يوم هو في شأن.
Allah Teâlâ'nın: { يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ }1 “Göklerde ve yerde bulunanlar O'ndan isterler. O, her gün bir iştedir.” buyruğu: Bu [ayet], O'nun Kendisi dışındaki her şeyden müstağnî olduğuna, mahlûkâtın ise her an2 O'na muhtaç bulunduğuna, onların hâl ve kâl diliyle O'ndan istediklerine3 ve O'nun her gün bir işte olduğuna dair bir haberdir.
29974. Metin
قال الأعمش، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير: (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ)، قال: من شأنه أن يجيب داعيا، أو يعطي سائلا أو يفك عانيا، أو يشفي سقيما.
el-A'meş, Mücâhid'den, o Ubeyd b. Umeyr'den nakletti ki: (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) ayeti hakkında o şöyle demiştir: Bir dua edene icabet etmesi, bir isteyene vermesi, bir esiri kurtarması veya bir hastaya şifa vermesi O'nun işlerindendir.
29975. Metin
وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: كل يوم هو يجيب داعيا، ويكشف كربا، ويجيب مضطرا ويغفر ذنبا.
İbn Ebî Necîh, Mücâhid'in şöyle dediğini nakletti: O her gün bir dua edene icabet eder, bir sıkıntıyı giderir, çaresiz kalana cevap verir ve bir günahı bağışlar.
29976. Metin
وقال قتادة: لا يستغني عنه أهل السموات والأرض، يحيي حيا، ويميت ميتا، ويربي صغيرا، ويفك أسيرا، وهو منتهى حاجات الصالحين وصريخهم، ومنتهى شكواهم.
Katâde dedi ki: Göklerin ve yerin ehli O'ndan müstağni olamaz. O, diriyi yaşatır, ölüyü öldürür, küçüğü büyütür, esiri kurtarır; sâlihlerin ihtiyaçlarının varacağı son merci, onların imdat dilediği ve şikayetlerini arz ettiği son makam O'dur.
29977. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو اليمان الحِمْصيّ، حدثنا حرير بن عثمان، عن سُوَيْد بن جبلة -هو الفزاري-قال: إن ربكم كل يوم هو في شأن، فيعتق رقابا، ويعطي رغابا، ويقحم عقابا.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize Ebü'l-Yemân el-Hımsî anlattı, bize Harîz b. Osmân, Süveyd b. Cebele'den -ki o el-Fezârî'dir- anlattı; dedi ki: Şüphesiz Rabbiniz her gün bir iştedir; köleleri azat eder, bolca ihsanda bulunur ve cezayı şiddetlendirir.
29978. Metin
وقال ابن جرير: حدثني عبد الله بن محمد بن عمرو الغُزّي، حدثني إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي، حدثني عمرو بن بكر السَّكْسكي (¬١)، حدثنا الحارث بن عبدة بن رباح الغساني، عن أبيه، عن منيب بن عبد الله بن منيب الأزدي، عن أبيه قال: تلا رسول الله ﷺ هذه الآية: (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ)، فقلنا: يا رسول الله، وما ذاك الشأن؟ قال: "أن يغفر ذنبا، ويفرج كربا، ويرفع قوما، ويضع آخرين (¬٢) " (¬٣).
İbn Cerîr dedi ki: Bana Abdullah b. Muhammed b. Amr el-Gazzî anlattı, bana İbrâhim b. Muhammed b. Yûsuf el-Firyâbî anlattı, bana Amr b. Bekr es-Seksikî (¬١) anlattı, bize el-Hâris b. Abde b. Rebâh el-Gassânî babasından, o Münîb b. Abdullah b. Münîb el-Ezdî'den, o da babasından anlattı; babası dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayeti okudu: (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ). Biz: "Ey Allah'ın Resûlü, o iş nedir?" dedik. Şöyle buyurdu: "Bir günahı bağışlaması, bir sıkıntıyı gidermesi, bir kavmi yükseltmesi ve diğerlerini alçaltmasıdır (¬٢)" (¬٣).
29979. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عمار، وسليمان بن أحمد الواسطي قالا حدثنا الوزير (¬٤) بن صَبِيح الثقفي أبو روح الدمشقي -والسياق لهشام-قال: سمعت يونس بن ميسرة بن حَلْبَس، يحدث عن أم الدرداء عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ قال: "قال الله ﷿: (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) قال: "من شأنه أن يغفر ذنبا، ويفرج كربا، ويرفع قوما، ويضع آخرين (¬٥) " (¬٦).
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize Hişâm b. Ammâr ve Süleymân b. Ahmed el-Vâsıtî dediler ki: Bize Ebû Rûh ed-Dımaşkî el-Vezîr (¬٤) b. Sabîh es-Sekafî anlattı -lafız Hişâm'a aittir- dedi ki: Yûnus b. Meysere b. Halbes'i, Ümmü'd-Derdâ'dan, o Ebü'd-Derdâ'dan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ederken işittim; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Allah Azze ve Celle: (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) buyurmuştur." Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem dedi ki: "Bir günahı bağışlaması, bir sıkıntıyı gidermesi, bir kavmi yükseltmesi ve diğerlerini alçaltması O'nun işindendir (¬٥)" (¬٦).
29980. Metin
وقد رواه ابن عساكر من طرق متعددة، عن هشام بن عمار، به. ثم ساقه من حديث أبي همام الوليد بن شجاع، عن الوزير بن صَبِيح قال: ودلنا عليه الوليد بن مسلم، عن مُطرِّف، عن الشعبي، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ فذكره. قال: والصحيح الأول. يعني إسناده الأول (¬٧).
İbn Asâkir bunu Hişâm b. Ammâr'dan bu rivayet yoluyla birçok tarik ile rivayet etmiştir. Ardından bunu Ebû Hemmâm el-Velîd b. Şücâ'ın, el-Vezîr b. Sabîh'ten olan hadisinden sevk etmiştir. İbn Asâkir dedi ki: el-Velîd b. Müslim, Mutarrif'ten, o eş-Şa'bî'den, o Ümmü'd-Derdâ'dan, o Ebü'd-Derdâ'dan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den bize bunu gösterip zikretti. İbn Asâkir: Sahih olan birincisidir, yani birinci isnadıdır, dedi (¬٧).
29981. Metin
قلت: وقد روي موقوفا، كما ٨ علقه البخاري بصيغة الجزم، فجعله من كلام أبي الدرداء ٩، فالله أعلم.
Derim ki: Nitekim 8 Buhârî bunu kesinlik (cezm) sîgasıyla muallak olarak aktarıp Ebü'd-Derdâ'nın 9 kendi sözü kıldığı gibi, mevkuf olarak da rivayet edilmiştir; en doğrusunu Allah bilir.
29982. Metin
وقال البزار: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن الحارث، حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني، عن أبيه عن ابن عمر، عن النبي ﷺ: (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ)، قال: "يغفر ذنبا، ويكشف كربا" (¬١).
el-Bezzâr dedi ki: Bize Muhammed b. el-Müsennâ anlattı, bize Muhammed b. el-Hâris anlattı, bize Muhammed b. Abdirrahmân b. el-Beylemânî babasından, o İbn Ömer'den, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den nakletti: (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) hakkında şöyle buyurdu: "Günahı bağışlar, sıkıntıyı giderir" (¬١).
29983. Metin
ثم قال ابن جرير: وحدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن أبي حمزة الثُّمَالي، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس، أن الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء، دفّتاه ياقوتة حمراء، قلمه نور، وكتابه نور، عرضه ما بين السماء والأرض، ينظر فيه كل يوم ثلثمائة وستين نظرة، يخلق في كل نظرة، ويحيي ويميت، ويعز ويذل، ويفعل ما يشاء (¬٢).
Sonra İbn Cerîr dedi ki: Bize Ebû Küreyb anlattı, bize Ubeydullah b. Mûsâ, Ebû Hamza es-Sümâlî'den, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbas'tan anlattı ki: Allah beyaz bir inciden Levh-i Mahfûz'u yarattı; onun iki kapağı kırmızı yakuttandır, kalemi nur, yazısı nurdur, genişliği gök ile yer arası kadardır; oraya her gün üç yüz altmış defa bakar, her bakışta yaratır, diriltir, öldürür, aziz kılar, zelil kılar ve dilediğini yapar (¬٢).
29984. Metin
{سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلانِ (٣١) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٢) يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلا بِسُلْطَانٍ (٣٣) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٤) يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنْتَصِرَانِ (٣٥) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٦)}.
{سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلانِ (٣١) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٢) يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلا بِسُلْطَانٍ (٣٣) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٤) يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنْتَصِرَانِ (٣٥) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٦)} “(31) Ey iki ağırlık (insanlar ve cinler)! Yakında sizin hesabınızı ele alacağız. (32) O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? (33) Ey cin ve insan topluluğu! Eğer göklerin ve yerin sınırlarından çıkıp gitmeye gücünüz yetiyorsa haydi çıkın! Fakat bir güç olmadan çıkamazsınız. (34) O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? (35) Üzerinize ateşten yalın bir alev ve erimiş bakır (veya duman) gönderilir de kendinizi savunamazsınız. (36) O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?”
29985. Metin
قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: (سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلانِ)، قال: وعيد من الله للعباد، وليس بالله شغل وهو فارغ. وكذا قال الضحاك: هذا وعيد. وقال قتادة: قد دنا من الله فراغ لخلقه. وقال ابن جريج: (سَنَفْرُغُ لَكُمْ) أي: سنقضي لكم.
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbas'ın (سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلانِ) buyruğu hakkında şöyle dediğini nakletti: Bu, Allah'tan kullara bir tehdittir; yoksa Allah için bir meşguliyet yoktur ve O boştadır. Dahhâk da böyle dedi: Bu bir tehdittir. Katâde dedi ki: Allah'ın yaratıklarına yönelmesi yaklaşmıştır. İbn Cüreyc dedi ki: (سَنَفْرُغُ لَكُمْ) yani: Hakkınızda hükmümüzü vereceğiz.
29986. Metin
وقال البخاري: سنحاسبكم (¬٣)، لا يشغله شيء عن شيء، وهو معروف في كلام العرب، يقال (¬٤) "لأتفرغن لك" وما به شغل، يقول: "لآخذنك على غِرَّتك (¬٥) ".
Buhârî dedi ki: Sizin hesabınızı göreceğiz (¬٣). Hiçbir şey O'nu başka bir şeyden alıkoymaz. Bu, Arap kelamında bilinmektedir; [kişi] hiçbir meşguliyeti olmadığı hâlde “Sana vakit ayıracağım (seninle ilgileneceğim)” der ki, bunun anlamı: “Seni gafil avlayıp hakkından geleceğim”dir (¬٤) (¬٥).
29987. Metin
وقوله: (أَيُّهَا الثَّقَلانِ) الثقلان: الإنس والجن، كما جاء في الصحيح: "يسمعها كل شيء إلا الثقلين" وفي رواية: "إلا الجن والإنس". وفي حديث الصور: "الثقلان الإنس والجن" (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ).
(أَيُّهَا الثَّقَلانِ) buyruğundaki Sekalân: İnsanlar ve cinlerdir. Nitekim Sahîh'te şöyle geçmiştir: “İki sekal hariç her şey onu işitir.” Bir rivayette de: “Cinler ve insanlar hariç” denmiştir. Sûr hadisinde ise: “İki sekal; insanlar ve cinlerdir” buyrulmuştur. (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ).
29988. Metin
ثم قال: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلا بِسُلْطَانٍ) أي: لا تستطيعون هربا من أمر الله وقدره، بل هو محيط بكم، لا تقدرون على التخلص من حكمه، ولا النفوذ عن حكمه فيكم، أينما ذهبتم أحيط بكم، وهذا في مقام المحشر، الملائكة محدقة بالخلائق، سبع صفوف من كل جانب، فلا يقدر أحد على الذهاب (إِلا بِسُلْطَانٍ) أي: إلا بأمر الله، {يَقُولُ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ * كَلا لا وَزَرَ * إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ} [القيامة: ١٠ - ١٢]. وقال تعالى: {وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [يونس: ٢٧]
Sonra şöyle buyurdu: {(يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلا بِسُلْطَانٍ)} “Ey cin ve insan topluluğu! Göklerin ve yerin sınırlarından geçip gitmeye gücünüz yetiyorsa haydi geçin! Ancak bir güç (ve yetki) olmaksızın geçemezsiniz.” Yani: Allah'ın emrinden ve takdirinden kaçmaya güç yetiremezsiniz; bilakis O sizi kuşatmıştır. O'nun hükmünden kurtulmaya ve sizin hakkınızdaki hükmünü yarıp geçmeye muktedir olamazsınız. Nereye giderseniz gidin kuşatılırsınız. Bu durum mahşer yerinde gerçekleşir; melekler her bir taraftan yedi saf hâlinde mahlûkatı kuşatmışlardır. Artık hiç kimse {(إِلا بِسُلْطَانٍ)} yani Allah'ın emri olmaksızın hiçbir yere gidemez. {يَقُولُ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ * كَلا لا وَزَرَ * إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ} “O gün insan: 'Kaçacak yer neresi?' diyecektir. Hayır, hiçbir sığınak yoktur! O gün varıp durulacak yer ancak Rabbinin huzurudur.” [Kıyâme, 10-12]. Yüce Allah [bir diğer ayette de] şöyle buyurmaktadır: {وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} “Kötülük yapanlara gelince, bir kötülüğün cezası misliyledir. Onları bir zillet kaplar. Kendilerini Allah'tan kurtaracak hiçbir koruyucu da yoktur. Yüzleri sanki karanlık geceden bir parçaya bürünmüştür. İşte onlar cehennemliklerdir, orada ebedî kalacaklardır.” [Yûnus, 27]
29989. Metin
؛ ولهذا قال: (يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنْتَصِرَانِ).
Bundan dolayı: (يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنْتَصِرَانِ) buyurmuştur.
29990. Metin
قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: الشواظ: هو لهب النار.
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbas'tan nakletti: Şüvâz (شواظ); ateşin alevidir.
29991. Metin
وقال سعيد بن جبير، عن ابن عباس: الشواظ: الدخان.
Saîd b. Cübeyr, İbn Abbas'tan nakletti: Şüvâz; dumandır.
29992. Metin
وقال مجاهد: هو: اللهيب (¬١) الأخضر المنقطع. وقال أبو صالح الشواظ هو اللهيب (¬٢) الذي فوق النار ودون الدخان. وقال الضحاك: (شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ) سيل من نار.
Mücâhid dedi ki: O, parçalanmış yeşil alevdir (¬١). Ebû Sâlih: Şüvâz, ateşin üstünde ve dumanın altında olan alevdir (¬٢), dedi. Dahhâk ise: (شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ) ateşten bir seldir, dedi.
29993. Metin
وقوله: (وَنُحَاسٌ) قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (وَنُحَاسٌ) دخان النار. وروي مثله عن أبي صالح، وسعيد بن جبير، وأبي سنان.
(وَنُحَاسٌ) buyruğuna gelince; Ali b. Ebî Talha, İbn Abbas'tan nakletti: (وَنُحَاسٌ) ateşin dumanıdır. Ebû Sâlih, Saîd b. Cübeyr ve Ebû Sinân'dan da bunun bir benzeri rivayet edilmiştir.
29994. Metin
قال ابن جرير: والعرب تسمي الدخان نحاسا -بضم النون وكسرها-والقراء (¬٣) مجمعة على الضم، ومن النحاس بمعنى الدخان قول نابغة جعدة (¬٤)
İbn Cerîr dedi ki: Araplar dumana -nûn harfinin dammesi ve kesresiyle- nühâs/nıhâs derler; kıraat imamları (¬٣) damme üzerinde icmâ etmiştir. Duman anlamındaki nühâsa Nâbiğa el-Ca'dî'nin (¬٤) şu sözü örnektir:
29995. Metin
يُضِيءُ كَضَوءِ سراج السَّلِيـ … ـط لم يَجْعَل اللهُ فيه نُحَاسا
“Zeytinyağı kandilinin ışığı gibi parlar, Allah onda hiçbir duman (nühâs) kılmamıştır.”
29996. Metin
يعني: دخانا، هكذا قال (¬٥).
Yani duman demektir; o böyle demiştir (¬٥).
29997. Metin
وقد روى الطبراني من طريق جُويَبْر، عن الضحاك؛ أن نافع بن الأزرق سأل ابن عباس عن الشواظ فقال: هو اللهب الذي لا دخان معه. فسأله شاهدا على ذلك من اللغة، فأنشده قول أمية بن أبي الصلت في حسان:
Taberânî, Cüveybir tarikinden Dahhâk'tan rivayet etmiştir ki; Nâfi' b. el-Ezrak, İbn Abbas'a şüvâzı sordu; o da: “Kendisinde duman bulunmayan alevdir” dedi. Nâfi' dilden buna bir delil isteyince, ona Ümeyye b. Ebi's-Salt'ın Hassân hakkındaki şu şiirini okudu:
29998. Metin
ألا من مُبلغٌ حَسًّان عَنِّي … مُغَلْغلةً تدبّ (¬٦) إلى عُكَاظِ
“Hassân'a benden Ukâz'a doğru usulca ilerleyen bir haber (¬٦) ulaştıracak kim var?”
29999. Metin
أليس أبُوكَ فِينَا كان قَينًا … لَدَى (¬٧) القينَات فَسْلا في الحَفَاظ
“Senin baban aramızda câriyelerin yanında (¬٧) koruyuculuk hususunda değersiz bir demirci değil miydi?”
30000. Metin
يَمَانِيًّا يظل يَشدُ (¬٨) كِيرًا … وينفخ دائبًا لَهَبَ الشُّواظ
“O Yemenli biriydi ki, körüğü bağlar (¬٨) durur ve şüvâzın alevini aralıksız üflerdi.”
30001. Metin
قال: صدقت، فما النحاس؟ قال: هو الدخان الذي لا لهب له. قال: فهل تعرفه العرب؟ قال: نعم، أما سمعت نابغة بني ذبيان يقول (¬٩)
[Nâfi'] dedi ki: Doğru söyledin, peki nühâs nedir? [İbn Abbas]: Alevi olmayan dumandır, dedi. Nâfi': Araplar bunu bilir mi? deyince, İbn Abbas: Evet, Benî Zübyân'ın Nâbiğa'sının şöyle dediğini işitmedin mi? dedi (¬٩):
30002. Metin
يُضِيءُ كَضَوء سَراج السَّليط … لَمْ يَجْعَل اللهُ فيه نُحَاسا (¬١٠)
“Zeytinyağı kandilinin ışığı gibi parlar, Allah onda hiçbir duman (nühâs) kılmamıştır” (¬١٠).
30003. Metin
وقال مجاهد: النحاس: الصُّفّر، يذاب ١١ فيصب على رؤوسهم. وكذا قال قتادة. وقال
Mücâhid şöyle dedi: Nühâs (النحاس), sarı bakırdır (es-sufr); eritilir 11 ve başlarından aşağı dökülür. Katâde de böyle demiştir. [Ve] şöyle dedi:
30004. Metin
الضحاك: (ونحاس) سيل من نحاس.
(ونحاس) Erimiş bakırdan bir seldir.
30005. Metin
والمعنى على كل قول: لو ذهبتم هاربين يوم القيامة لردتكم الملائكة والزبانية بإرسال اللهب من النار والنحاس المذاب عليكم لترجعوا (¬١)؛ ولهذا قال: (فَلا تَنْتَصِرَانِ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ)
Her bir söze göre anlam şudur: Kıyamet günü kaçmaya kalkışsanız melekler ve zebânîler geri dönmeniz için üzerinize ateşten bir alev ve erimiş bakır göndererek sizi geri püskürtürlerdi (¬١). İşte bu yüzden: (فَلا تَنْتَصِرَانِ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) buyurmuştur.
30006. Metin
{فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ (٣٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٨) فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ (٣٩) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٤٠)}
{فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ (٣٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٨) فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ (٣٩) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٤٠)} “(37) Gök yarılıp da erimiş yağ gibi kırmızı bir gül olduğu zaman, (38) O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz? (39) İşte o gün insana da cine de günahı sorulmaz. (40) O hâlde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?”
30007. Metin
يقول [تعالى] (¬٢): (فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ) يوم القيامة، كما دلت عليه هذه الآية مع ما شاكلها من الآيات الواردة في معناها، كقوله: {وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ} [الحاقة: ١٦]، وقوله: {وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلا} [الفرقان: ٢٥]، وقوله: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ * وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ} [الانشقاق: ١، ٢].
[Allah Teâlâ] şöyle buyurmaktadır (¬٢): (فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ) Yani kıyamet gününde. Nitekim bu ayet ve bu manada gelen benzer ayetler buna delalet etmektedir; Allah Teâlâ'nın: {وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ} [el-Hâkka: 16] “Gök yarılmıştır; artık o gün o, çökmeye yüz tutmuştur”, {وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلا} [el-Furkân: 25] “O gün gökyüzü bulutlarla yarılacak ve melekler peyderpey indirilecektir” ve {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ * وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ} [el-İnşikâk: 1, 2] “Gök yarıldığı ve Rabbine boyun eğip bunu hak ettiği zaman” buyrukları gibi.
30008. Metin
وقوله: (فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ) أي: تذوب كما يذوب الدّرْدي والفضة في السبك، وتتلون كما تتلون الأصباغ التي يدهن بها، فتارة حمراء وصفراء وزرقاء وخضراء، وذلك من شدة الأمر وهول يوم القيامة العظيم. وقد قال الإمام أحمد:
(فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ) buyruğu; yani eritilme esnasında yağ tortusu ve gümüşün eridiği gibi erir; sürülen boyalar gibi renkten renge girer, kâh kırmızı, kâh sarı, kâh mavi, kâh yeşil olur. Bu da o işin şiddetinden ve kıyamet gününün o büyük dehşetindendir. Nitekim İmam Ahmed şöyle demiştir:
30009. Metin
حدثنا أحمد بن عبد الملك، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الصهباء، حدثنا نافع أبو غالب الباهلي، حدثنا أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: "يبعث الناس يوم القيامة والسماء تَطِش عليهم" (¬٣).
Bize Ahmed b. Abdilmelik anlattı, bize Abdurrahmân b. Ebi's-Sahbâ anlattı, bize Nâfi' Ebû Gâlib el-Bâhilî anlattı, bize Enes b. Mâlik anlattı; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "İnsanlar kıyamet günü gökyüzü üzerlerine çiselerken diriltileceklerdir" (¬٣).
30010. Metin
قال الجوهري: الطش: المطر الضعيف.
el-Cevherî dedi ki: et-Taşş (الطش); hafif yağmurdur.