30139. Metin
وهي مكية.
Bu [sure] Mekkîdir.
30140. Metin
قال أبو إسحاق عن عِكْرِمَة، عن ابن عباس قال: قال أبو بكر: يا رسول الله، قد شبتَ؟ قال: "شيَّبتني هود، والواقعة، والمرسلات، وعَمَّ يتساءلون، وإذا الشمس كورت".
Ebû İshâk, İkrime'den, [o da] İbn Abbâs'tan naklettiğine göre şöyle demiştir: Ebû Bekir: “Ey Allah'ın Resûlü, saçların ağardı?” dedi. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: “Beni Hûd, el-Vâkıa, el-Mürselât, Amme yetesâelûn ve İzâ’ş-şemsu küvviret [sureleri] ihtiyarlattı.” buyurdu.
30141. Metin
رواه الترمذي وقال: حسن غريب (¬١)
Bunu Tirmizî rivayet etti ve: “Hasen gariptir.” dedi (¬١).
30142. Metin
وقال الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الله بن مسعود بسنده إلى عمرو بن الربيع بن طارق المصري: حدثنا السُّرِّي بن يحيى الشيباني، عن أبي شجاع، عن أبي ظبية قال: مرض عبد الله مرضه الذي توفي فيه، فعاده عثمان بن عفان فقال: ما تشتكي؟ قال: ذنوبي. قال: فما تشتهي؟ قال: رحمة ربي. قال ألا آمر لك بطبيب؟ قال: الطبيب أمرضني. قال: ألا آمر لك بعطاء؟ قال: لا حاجة لي فيه. قال: يكون لبناتك من بعدك؟ قال: أتخشى على بناتي الفقر؟ إني أمرت بناتي يقرأن كل ليلة سورة الواقعة، إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من قرأ سورة الواقعة كل ليلة، لم تصبه فاقة أبدا". (¬٢).
Hâfız İbn Asâkir, Abdullah b. Mes‘ûd'un biyografisinde Amr b. er-Rebî‘ b. Târık el-Mısrî'ye ulaşan senediyle şöyle demiştir: Bize es-Sürrî b. Yahyâ eş-Şeybânî, Ebû Şücâ‘dan, [o da] Ebû Zabye'den nakletti; o şöyle dedi: Abdullah, vefat ettiği hastalığına yakalandığında Osman b. Affân onu ziyarete geldi ve: “Neyden şikâyetçisin?” dedi. “Günahlarımdan.” dedi. “Peki ne arzuluyorsun?” dedi. “Rabbimin rahmetini.” dedi. “Sana bir tabip çağırayım mı?” dedi. “Beni tabip hasta etti.” dedi. “Sana bir tahsisat (maaş) emredeyim mi?” dedi. “Ona ihtiyacım yok.” dedi. “Senden sonra kızlarına kalır?” dedi. [İbn Mes‘ûd] dedi ki: “Kızlarım için fakirlikten mi korkuyorsun? Şüphesiz ben kızlarıma her gece Vâkıa suresini okumalarını emrettim. Çünkü ben Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: “Kim her gece Vâkıa suresini okursa, ona ebediyen fakirlik dokunmaz.”” (¬٢).
30143. Metin
ثم قال ابن عساكر: كذا قال والصواب: عن "شجاع"، كما رواه عبد الله بن وهب عن السُّرِّي. وقال عبد الله بن وهب: أخبرني السُّرِّي بن يحيى أن شجاعا حَدَّثه، عن أبي ظَبْيَة، عن عبد الله بن مسعود، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا". فكان أبو ظبية لا يدعها (¬٣).
Sonra İbn Asâkir dedi ki: “Böyle demiştir, doğrusu ise Abdullah b. Vehb'in es-Sürrî'den rivayet ettiği gibi “Şücâ‘dan” şeklindedir.” Abdullah b. Vehb dedi ki: Bana es-Sürrî b. Yahyâ haber verdi ki Şücâ‘ ona Ebû Zabye'den, [o da] Abdullah b. Mes‘ûd'dan rivayet ettiğine göre [İbn Mes‘ûd] şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: “Kim her gece Vâkıa suresini okursa, ona ebediyen fakirlik dokunmaz.” Ebû Zabye de onu hiç terk etmezdi (¬٣).
30144. Metin
وكذا رواه أبو يعلى، عن إسحاق بن إبراهيم، عن محمد بن مُنِيب، عن السُّرِّي بن يحيى، عن شجاع، عن أبي ظَبْيَة، عن ابن مسعود، به. ثم رواه عن إسحاق بن أبي إسرائيل، عن محمد بن مُنِيب العدني، عن السُّرِّي بن يحيى، عن أبي ظبية، عن ابن مسعود؛ أن رسول الله ﷺ قال: "من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة، لم تصبه فاقة أبدا". لم يذكر في سنده "شجاعا" (¬٤). قال: وقد أمرت بناتي أن يقرأنها كل ليلة.
Bunu Ebû Ya‘lâ da İshâk b. İbrâhîm'den, [o] Muhammed b. Münîb'den, [o] es-Sürrî b. Yahyâ'dan, [o] Şücâ‘dan, [o] Ebû Zabye'den, [o da] İbn Mes‘ûd'dan bu şekilde rivayet etmiştir. Sonra bunu İshâk b. Ebî İsrâîl'den, [o] Muhammed b. Münîb el-Adenî'den, [o] es-Sürrî b. Yahyâ'dan, [o] Ebû Zabye'den, [o da] İbn Mes‘ûd'dan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Kim her gece Vâkıa suresini okursa, ona ebediyen fakirlik dokunmaz.” [Bu rivayetin] senedinde “Şücâ‘” zikredilmemiştir (¬٤). [İbn Mes‘ûd] dedi ki: “Ben de kızlarıma onu her gece okumalarını emrettim.”
30145. Metin
وقد رواه ابن عساكر أيضا من حديث حجاج بن نصير وعثمان بن اليمان، عن السري بن يحيى، عن شجاع، عن أبي فاطمة قال: مرض عبد الله، فأتاه عثمان بن عفان يعوده، فذكر الحديث
İbn Asâkir bunu ayrıca Haccâc b. Nusayr ve Osmân b. el-Yemân'ın hadisinden; [onlar] es-Sürrî b. Yahyâ'dan, [o] Şücâ‘dan, [o da] Ebû Fâtıma'dan rivayet etmiştir. [Ebû Fâtıma] şöyle demiştir: Abdullah [b. Mes‘ûd] hastalandı; bunun üzerine Osmân b. Affân onu ziyarete geldi... [Râvi] hadisi [şöylece] zikretti:
30146. Metin
بطوله. قال عثمان بن اليمان: كان أبو فاطمة هذا مولى لعلي بن أبي طالب (¬١).
uzun uzadıya [zikretti]. Osmân b. el-Yemân dedi ki: “Bu Ebû Fâtıma, Ali b. Ebî Tâlib'in azatlısı idi” (¬١).
30147. Metin
وقال [الإمام] (¬٢) أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا إسرائيل، ويحيى بن آدم، حدثنا إسرائيل، عن سِمَاك بن حرب؛ أنه سمع جابر بن سَمُرَة يقول: كان رسول الله ﷺ يصلي الصلوات كنحو من صلاتكم التي تصلون اليوم، ولكنه كان يخفف. كانت صلاته أخف من صلاتكم، وكان يقرأ في الفجر "الواقعة" ونحوها من السور (¬٣).
[İmam] (¬٢) Ahmed dedi ki: Bize Abdürrezzâk rivayet etti, bize İsrâîl rivayet etti; ve Yahyâ b. Âdem rivayet etti, bize İsrâîl, Simâk b. Harb'den rivayet etti; o Câbir b. Semüre'nin şöyle dediğini işitmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem namazları bugün kıldığınız namazınız gibi kıldırırdı, fakat daha hafif tutardı. Onun namazı sizin namazınızdan daha hafifti ve sabah namazında “Vâkıa” ve benzeri sureleri okurdu (¬٣).
30148. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
30149. Metin
{إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ (٢) خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (٣) إِذَا رُجَّتِ الأَرْضُ رَجًّا (٤) وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (٥) فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا (٦) وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً (٧) فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (٩) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢)}.
{إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ (٢) خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (٣) إِذَا رُجَّتِ الأَرْضُ رَجًّا (٤) وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (٥) فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا (٦) وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً (٧) فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (٩) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢)} “Kıyamet koptuğu zaman, onun kopuşunu yalanlayacak kimse yoktur. [O], alçaltıcı, yükselticidir. Yer şiddetle sarsıldığı, dağlar paramparça olup ufalandığı, derken savrulan toz toprak haline geldiği ve sizler de üç sınıf olduğunuz zaman; sağın adamları, ne [mutludur] o sağın adamları! Solun adamları, ne [bedbahttır] o solun adamları! [Hayırlarda] öne geçenler ise önde olanlardır. İşte onlar, Naîm cennetlerinde [Allah'a] en çok yaklaştırılmış olanlardır.”
30150. Metin
الواقعة: من أسماء يوم القيامة، سميت بذلك لتحقق كونها ووجودها، كما قال: {فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ} [الحاقة: ١٥]
el-Vâkıa: Kıyamet gününün isimlerindendir; gerçekleşmesi ve meydana gelmesi kesin olduğu için bu isimle adlandırılmıştır; nitekim [Allah Teâlâ] şöyle buyurmuştur: {فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ} “İşte o gün kıyamet kopmuştur.” [Hâkka: 15]
30151. Metin
وقوله: (لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ) أي: ليس لوقوعها إذا أراد الله كونها صارف يصرفها، ولا دافع يدفعها، كما قال: {اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ} [الشورى: ٤٧]، وقال: {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ * لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ} [المعارج: ١، ٢]، وقال تعالى: {وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ} [الأنعام: ٧٣].
Onun: (لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ) buyruğu, yani: Allah onun var olmasını dilediğinde, onun meydana gelmesini geri çevirecek hiçbir engelleyici ve onu savuşturacak hiçbir savıcı yoktur; nitekim [Allah Teâlâ] şöyle buyurmuştur: {اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ} “Allah tarafından geri çevrilmesi mümkün olmayan bir gün gelmeden önce Rabbinizin çağrısına uyun.” [Şûrâ: 47], ve şöyle buyurmuştur: {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ * لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ} “Bir isteyen, inkârcılar için gerçekleşecek olan ve savuşturucusu bulunmayan azabı istedi.” [Meâric: 1, 2], ve Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ} “'Ol' dediği gün hemen oluverir. O'nun sözü haktır. Sûra üflendiği gün de mülk yalnızca O'nundur. Gaybı da görünen âlemi de bilendir. O, Hakîm'dir, Habîr'dir.” [En‘âm: 73].
30152. Metin
ومعنى (كَاذِبَة) -كما قال محمد بن كعب-: لا بد أن تكون. وقال قتادة: ليس فيها مثنوية ولا
(كَاذِبَة) [kelimesinin] anlamı -Muhammed b. Ka‘b’ın söylediği gibi-1: “Onun gerçekleşmesi kaçınılmazdır.” demektir.2 Katâde ise şöyle demiştir3: “Onda hiçbir tereddüt ve
30153. Metin
ارتداد ولا رجعة.
geri dönüş veya vazgeçiş yoktur.” demiştir.
30154. Metin
قال ابن جرير: والكاذبة: مصدر كالعاقبة والعافية.
İbn Cerîr dedi ki: “el-Kâzibe (الكاذبة), el-Âkıbe (العاقبة) ve el-Âfiye (العافية) gibi bir masdardır.”
30155. Metin
وقوله: (خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ) أي: تحفض (¬١) أقواما إلى أسفل سافلين إلى الجحيم، وإن كانوا في الدنيا أعزّاء. وترفع آخرين إلى أعلى عليّين، إلى النعيم المقيم، وإن كانوا في الدنيا وضعاء. وهكذا قال الحسن وقتادة، وغيرهما.
Onun: (خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ) buyruğu; yani bir kısım toplulukları dünyada izzetli/itibarlı olsalar bile esfele sâfilîne, cehenneme alçaltır (¬١); diğer bir kısım toplulukları da dünyada zayıf/hor görülen kimseler olsalar bile a‘lâ-yı ılliyyîne, kalıcı nimet yurduna yükseltir. Hasan, Katâde ve başkaları da böyle demiştir.
30156. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا يزيد بن عبد الرحمن بن مصعب المعنى، حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، عن أبيه، عن سِمَاك، عن عِكْرِمَة، عن ابن عباس: (خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ) تخفض أناسًا وترفع آخرين.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam rivayet etti, bize Yezîd b. Abdirrahmân b. Mus‘ab el-Ma‘nâ rivayet etti, bize Humeyd b. Abdirrahmân er-Ruâsî babasından, [o] Simâk'tan, [o] İkrime'den, [o da] İbn Abbâs'tan rivayet etti: “(خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ) [ayetini şöyle açıkladı]: Bir kısım insanları alçaltır, diğer bir kısmını da yükseltir.”
30157. Metin
وقال عبيد الله (¬٢) العتكي، عن عثمان بن سراقة، ابن خالة عمر بن الخطاب: (خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ) [قال (¬٣)]: الساعة خفضت أعداء الله إلى النار، ورفعت أولياء الله إلى الجنة.
Ubeydullah (¬٢) el-Atekî, Ömer b. el-Hattâb'ın teyzezadesi Osmân b. Sürâka'dan naklettiğine göre; (خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ) [ayeti hakkında] [şöyle demiştir (¬٣)]: “Kıyamet, Allah'ın düşmanlarını cehenneme alçaltmış, Allah'ın dostlarını ise cennete yükseltmiştir.”
30158. Metin
وقال محمد بن كعب: تخفض رجالا كانوا في الدنيا مرتفعين، وترفع رجالا كانوا في الدنيا مخفوضين.
Muhammed b. Ka‘b dedi ki: “Dünyada yüksek mertebede olan adamları alçaltır, dünyada alçak mertebede (hor görülen) olan adamları da yükseltir.”
30159. Metin
وقال السُّدِّيّ: خفضت المتكبرين، ورفعت المتواضعين.
es-Süddî dedi ki: “Büyüklük taslayanları alçaltmış, mütevazı olanları yükseltmiştir.”
30160. Metin
وقال العَوْفِيّ، عن ابن عباس: (خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ) أسمعت القريب والبعيد. وقال عكرمة: خفضت فأسمعت الأدنى، ورفعت فأسمعت الأقصى. وكذا قال الضحاك، وقتادة.
el-Avfî, İbn Abbâs'tan naklettiğine göre; (خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ) [hakkında]: “Yakındakine de uzaktakine de duyurmuştur.” demiştir. İkrime de: “Sesini alçaltıp yakındakine duyurmuş, sesini yükseltip uzaktakine duyurmuştur.” demiştir. Dahhâk ve Katâde de böyle söylemiştir.
30161. Metin
وقوله: (إِذَا رُجَّتِ الأرْضُ رَجًّا) أي: حركت تحريكا فاهتزت واضطربت بطولها وعرضها. ولهذا قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وغير واحد في قوله: (إِذَا رُجَّتِ الأرْضُ رَجًّا) أي: زلزلت زلزالا [شديدا] (¬٤).
Onun: (إِذَا رُجَّتِ الأرْضُ رَجًّا) buyruğu; yani şiddetle hareket ettirilir de boylu boyunca ve enlemesine sarsılır ve çalkalanır. Bu sebeple İbn Abbâs, Mücâhid, Katâde ve pek çok kimse: (إِذَا رُجَّتِ الأرْضُ رَجًّا) buyruğu hakkında: “Yani [şiddetli] (¬٤) bir sarsıntı ile sarsıldığı zaman.” demişlerdir.
30162. Metin
وقال الربيع بن أنس: ترج بما فيها كرج الغربال بما فيه.
er-Rebî‘ b. Enes dedi ki: “Kalburun içindekilerle sarsıldığı gibi, yeryüzü de içindekilerle birlikte sarsılır.”
30163. Metin
وهذه كقوله تعالى: {إِذَا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ زِلْزَالَهَا} [الزلزلة: ١]، وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ} [الحج: ١].
Bu, Allah Teâlâ'nın şu buyruğu gibidir: {إِذَا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ زِلْزَالَهَا} “Yeryüzü o müthiş depremiyle sarsıldığı zaman” [Zilzâl: 1] ve Teâlâ şöyle buyurmuştur: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ} “Ey insanlar! Rabbinizden sakının; çünkü kıyamet sarsıntısı gerçekten büyük bir şeydir.” [Hac: 1].
30164. Metin
وقوله: (وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا) أي: فُتِّتَتْ فَتًّا (¬٥). قاله ابن عباس، ومجاهد، وعِكْرِمَة، وقتادة، وغيرهم.
Onun: (وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا) buyruğu; yani paramparça edilip ufalanmıştır (¬٥). Bunu İbn Abbâs, Mücâhid, İkrime, Katâde ve başkaları söylemiştir.
30165. Metin
وقال ابن زيد: صارت الجبال كما قال [الله] (¬٦) تعالى: {كَثِيبًا مَهِيلا} [المزمل: ١٤].
İbn Zeyd dedi ki: “Dağlar, [Allah] (¬٦) Teâlâ'nın buyurduğu gibi: {كَثِيبًا مَهِيلا} “akıp giden bir kum yığını” [Müzzemmil: 14] haline gelmiştir.”
30166. Metin
وقوله: (فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا)، قال أبو إسحاق، عن الحارث، عن علي، ﵁: (هَبَاءً مُنْبَثًّا)
Onun: { فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا } “Ve saçılmış bir toz duman haline gelmiştir” buyruğu hakkında; Ebû İshâk, el-Hâris'ten, o da Ali radıyallâhu anh'tan [rivayet ettiğine göre o], { هَبَاءً مُنْبَثًّا } [ifadesi hakkında şöyle] demiştir:
30167. Metin
كرهَج الغبار يسطع ثم يذهب، فلا يبقى منه شيء.
“Yükselip sonra kaybolan ve geriye hiçbir şey kalmayan toz bulutu gibidir.”
30168. Metin
وقال العَوْفِيّ عن ابن عباس في قوله: (فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا): الهباء الذي يطير من النار، إذا اضطرمت (¬١) يطير منه الشرر، فإذا وقع لم يكن شيئا.
el-Avfî, İbn Abbâs'tan naklettiğine göre; (فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا) buyruğu hakkında: “Hebâ (هَبَاء), ateş tutuştuğunda (¬١) ondan uçuşan kıvılcımlardır; yere düştüğünde hiçbir şey kalmaz.” demiştir.
30169. Metin
وقال عكرمة: المنبث: الذي ذرته الريح وبثته. وقال قتادة: (هَبَاءً مُنْبَثًّا) كيبيس الشجر الذي تذروه (¬٢) الرياح.
İkrime dedi ki: “el-Münbes (المنبث): Rüzgârın savurup dağıttığı şeydir.” Katâde ise: “(هَبَاءً مُنْبَثًّا), rüzgârların savurduğu (¬٢) kurumuş ağaç kırıntıları gibidir.” demiştir.
30170. Metin
وهذه الآية كأخواتها الدالة على زوال الجبال عن أماكنها يوم القيامة، وذهابها وتسييرها ونسفها -أي قلعها-وصيرورتها كالعهن المنفوش.
Bu ayet, kıyamet gününde dağların yerlerinden yok olmasına, gitmesine, yürütülmesine, savrulmasına -yani kökünden sökülmesine- ve atılmış renkli yün gibi olmasına delalet eden benzeri ayetler gibidir.
30171. Metin
وقوله: (وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً) أي: ينقسم الناس يوم القيامة إلى ثلاثة أصناف: قوم عن يمين العرش، وهم الذين خرجوا من شق آدم الأيمن، ويؤتون كتبهم بأيمانهم، ويؤخذ بهم ذات اليمين. قال السُّدِّيّ: وهم جمهور أهل الجنة. وآخرون عن يسار العرش، وهم الذين خرجوا من شق آدم الأيسر، ويؤتون كتبهم بشمائلهم، ويؤخذ بهم ذات الشمال، وهم عامة أهل النار -عياذًا بالله من صنيعهم-وطائفة سابقون بين يديه وهم أخص وأحظى وأقرب من أصحاب اليمين الذين هم سادتهم، فيهم الرسل والأنبياء والصديقون والشهداء، وهم أقل عددا من أصحاب اليمين؛ ولهذا قال: (فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ * وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ * وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ) وهكذا قسمهم إلى هذه الأنواع الثلاثة في آخر السورة وقت احتضارهم، وهكذا ذكرهم في قوله تعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ} الآية [فاطر: ٣٢]، وذلك على أحد القولين في الظالم لنفسه كما تقدم بيانه.
Onun: (وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً) buyruğu; yani insanlar kıyamet gününde üç sınıfa ayrılırlar: Arş'ın sağında bulunan bir topluluk; bunlar Âdem'in sağ yanından çıkanlar olup kitapları kendilerine sağ taraflarından verilir ve sağ tarafa sevk edilirler. es-Süddî dedi ki: “Onlar cennet ehlinin çoğunluğudur.” Arş'ın solunda bulunan diğer bir topluluk; bunlar Âdem'in sol yanından çıkanlar olup kitapları kendilerine sol taraflarından verilir ve sol tarafa sevk edilirler; bunlar da cehennem ehlinin ekseriyetidir -onların yaptıklarından Allah'a sığınırız-. Bir topluluk da O'nun huzurunda önde olanlardır (sâbikûn); bunlar sağın adamlarından daha seçkin, daha nasipli ve [Allah'a] daha yakındırlar ki sağın adamlarının efendileridirler. İçlerinde resuller, nebiler, sıddîklar ve şehitler vardır. Bunların sayısı sağın adamlarından daha azdır. İşte bu sebeple şöyle buyurmuştur: (فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ * وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ * وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ). Surenin sonunda da can çekişme anlarında onları bu üç türe ayırmıştır. Nitekim Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda da onları böyle zikretmiştir: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ} “Sonra Kitab'ı kullarımızdan seçtiklerimize miras kıldık. Onlardan kimi nefsine zulmedendir, kimi orta yoldadır, kimi de Allah'ın izniyle hayırlarda öne geçendir.” ayeti [Fâtır: 32]. Bu da daha önce açıklandığı üzere nefsine zulmeden hakkındaki iki görüşten birine göredir.
30172. Metin
قال سفيان الثوري، عن جابر الجعفي، عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله: (وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً) قال: هي التي في سورة الملائكة: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ}.
Süfyân es-Sevrî, Câbir el-Cu‘fî'den, [o] Mücâhid'den, [o da] İbn Abbâs'tan naklettiğine göre; (وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً) buyruğu hakkında: “O, Melâike (Fâtır) suresinde geçen: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ} “Sonra Kitab'ı kullarımızdan seçtiklerimize miras kıldık. Onlardan kimi nefsine zulmedendir, kimi orta yoldadır, kimi de hayırlarda öne geçendir.” [ayetidir].” demiştir.
30173. Metin
وقال ابن جُرَيْج عن ابن عباس: هذه الأزواج الثلاثة هم المذكورون في آخر السورة وفي سورة الملائكة.
İbn Cüreyc, İbn Abbâs'tan nakletti: “Bu üç grup, surenin sonunda ve Melâike suresinde zikredilenlerin ta kendileridir.”
30174. Metin
وقال يزيد الرقاشي: سألت ابن عباس عن قوله: (وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً) قال: أصنافا ثلاثة.
Yezîd er-Rakkâşî dedi ki: İbn Abbâs'a (وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً) buyruğunu sordum, “Üç sınıf.” dedi.
30175. Metin
وقال ٣ مجاهد: (وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً) [قال] ٤: يعني: فرقا ثلاثة. وقال ميمون بن مِهْران: أفواجا ثلاثة. وقال عُبَيد الله ٥ العتكي، عن عثمان بن سراقة ابن خالة عمر بن الخطاب: (وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً) اثنان في الجنة، وواحد في النار.
Mücâhid 3 dedi ki: {وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً} “Ve sizler üç sınıf olduğunuz zaman” [şöyle dedi] 4: Yani: Üç fırka. Meymûn b. Mihrân ise: “Üç grup (efvâc).” dedi. Ubeydullah 5 el-Atekî, Ömer b. el-Hattâb'ın teyzesinin oğlu Osmân b. Serâka'dan [şöyle] nakletti: {وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً} “Ve sizler üç sınıf olduğunuz zaman” [ayeti hakkında]; ikisi cennette, biri de cehennemdedir.
30176. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا الوليد بن أبي ثور، عن سِمَاك، عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله ﷺ: {وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ} [التكوير: ٧] قال: الضرباء، كل رجل من قوم كانوا يعملون عمله، وذلك بأن الله يقول: (وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً * فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ * وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ * وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ) قال: هم الضرباء (¬١).
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam rivayet etti, bize Muhammed b. es-Sabbâh rivayet etti, bize el-Velîd b. Ebî Sevr, Simâk'tan, [o da] Nu‘mân b. Beşîr'den rivayet etti; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: {وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ} “Nefisler eşleştirildiği zaman” [Tekvîr: 7] [ayeti hakkında] şöyle buyurdu: “Benzerlerdir; her adam kendi amelini işleyen bir topluluktandır. Zira Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: (وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً * فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ * وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ * وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ).” [Resûlullah]: “Onlar akranlardır/benzerlerdir.” buyurdu (¬١).
30177. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن عبد الله المثنى، حدثنا البراء الغنوي، حدثنا الحسن، عن معاذ بن جبل؛ أن رسول الله ﷺ تلا (¬٢) هذه الآية: {وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ} (¬٣)، {وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ} (¬٤) فقبض بيده قبضتين فقال: "هذه للجنة (¬٥) ولا أبالي، وهذه للنار (¬٦) ولا أبالي" (¬٧).
İmam Ahmed dedi ki: Bize Muhammed b. Abdillâh el-Müsennâ rivayet etti, bize el-Berâ el-Ganevî rivayet etti, bize el-Hasan, Muâz b. Cebel'den rivayet etti; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şu ayeti (¬٢) okudu: {وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ} “Ve sağın adamları” (¬٣), {وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ} “Ve solun adamları” (¬٤) sonra iki eliyle iki avuç aldı ve şöyle buyurdu: “Bu cennet içindir (¬٥) ve aldırmam; bu da cehennem içindir (¬٦) ve aldırmam.” (¬٧).
30178. Metin
وقال أحمد أيضا: حدثنا حسن، حدثنا ابن لَهِيعَة، حدثنا خالد بن أبي عمران، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، عن رسول الله ﷺ، أنه قال: "أتدرون من السابقون إلى ظل يوم القيامة؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "الذين إذا أعطوا الحق قبلوه، وإذا سئلوه بذلوه، وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم" (¬٨).
Ahmed ayrıca dedi ki: Bize Hasan rivayet etti, bize İbn Lehîa rivayet etti, bize Hâlid b. Ebî İmrân, el-Kâsım b. Muhammed'den, [o] Âişe'den, [o da] Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiğine göre [Resûlullah] şöyle buyurdu: “Kıyamet günü gölgeye ilk koşanların kimler olduğunu bilir misiniz?” Onlar: “Allah ve Resûlü daha iyi bilir.” dediler. Şöyle buyurdu: “Onlar, kendilerine hak verildiğinde kabul eden, kendilerinden istendiğinde veren ve insanlar hakkında tıpkı kendileri hakkında hüküm verir gibi hükmeden kimselerdir.” (¬٨).
30179. Metin
وقال محمد بن كعب وأبو حَرْزَةَ يعقوب بن مجاهد: (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ): هم الأنبياء، ﵈. وقال السُّدِّيّ: هم أهل عليين. وقال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد، عن ابن عباس: (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ)، قال: يوشع بن نون، سبق إلى موسى، ومؤمن آل "يس"، سبق إلى عيسى، وعلي بن أبي طالب، سبق إلى محمد رسول الله ﷺ. رواه ابن أبي حاتم، عن محمد بن هارون الفلاس، عن عبد الله بن إسماعيل المدائني البزاز، عن شُعَيْب بن الضحاك المدائني، عن سفيان بن عُيَيْنَة، عن ابن أبي نَجِيح به.
Muhammed b. Ka‘b ve Ebû Harze Ya‘kūb b. Mücâhid dediler ki: “(وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ): Onlar peygamberlerdir aleyhimüsselâm.” es-Süddî: “Onlar Illiyyîn ehlidir.” dedi. İbn Ebî Necîh, Mücâhid'den, [o da] İbn Abbâs'tan naklettiğine göre; (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ) hakkında şöyle demiştir: “Mûsâ'ya ilk koşan Yûşa‘ b. Nûn; Îsâ'ya ilk koşan Yâsîn ehlinin mümini [Habîb en-Neccâr]; Muhammed Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ilk koşan da Ali b. Ebî Tâlib'dir.” Bunu İbn Ebî Hâtim, Muhammed b. Hârûn el-Fellâs'tan, [o] Abdullah b. İsmâîl el-Medâinî el-Bezzâz'dan, [o] Şuayb b. ed-Dahhâk el-Medâinî'den, [o] Süfyân b. Uyeyne'den, [o da] İbn Ebî Necîh'ten bu şekilde rivayet etti.
30180. Metin
وقال ابن أبي حاتم: وذكر محمد (¬٩) بن أبي حماد، حدثنا مِهْرَان، عن خارجة، عن قُرَّة، َ عن ابن سِيرين: (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ) الذين صلوا للقبلتين.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Muhammed (¬٩) b. Ebî Hammâd zikretti, bize Mihrân, Hârice'den, [o] Kurre'den, [o da] İbn Sîrîn'den rivayet etti: “(وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ), iki kıbleye doğru namaz kılanlardır.”
30181. Metin
ورواه ابن جرير (¬١٠) من حديث خارجة، به.
Bunu İbn Cerîr de (¬١٠) Hârice'nin hadisinden bu şekilde rivayet etti.
30182. Metin
وقال الحسن وقتادة: (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ) أي: من كل أمة.
Hasan ve Katâde: “(وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ) yani her ümmetten [öne geçenlerdir].” dediler.
30183. Metin
وقال الأوزاعي، عن عثمان بن أبي سودة أنه قرأ هذه الآية: (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ) ثم قال: أولهم رواحًا إلى المسجد، وأولهم خروجًا في سبيل الله.
Evzâî, Osmân b. Ebî Sevde'den nakletti ki o, {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ} “[Hayırlarda] öne geçenler ise [âhirette de] önde olanlardır. İşte onlar [Allah'a] en çok yaklaştırılmış olanlardır.” ayetini okudu, sonra şöyle dedi: “[Bunlar,] mescide ilk gidenleri ve Allah yolunda [cihada] ilk çıkanlarıdır.”
30184. Metin
وهذه الأقوال كلها صحيحة، فإن المراد بالسابقين هم المبادرون إلى فعل الخيرات كما أمروا، كما قال تعالى: {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ} [آل عمران: ١٣٣]، وقال: {سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ} [الحديد: ٢١]، فمن سابق إلى هذه الدنيا وسبق إلى الخير، كان في الآخرة من السابقين إلى الكرامة، فإن الجزاء من جنس العمل، وكما تدين تدان؛ ولهذا قال تعالى: (أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ).
Bu görüşlerin hepsi de doğrudur. Çünkü sâbikûn ile kastedilenler, emrolundukları gibi hayırları işlemeye koşanlardır; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ} “Rabbinizin bağışına ve genişliği göklerle yer kadar olan cennete koşun” [Âl-i İmrân: 133], ve şöyle buyurmuştur: {سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ} “Rabbinizden bir bağışlanmaya ve genişliği gökle yerin genişliği kadar olan cennete yarışın” [Hadîd: 21]. Kim bu dünyada yarışır ve hayırda öne geçerse, ahirette de ikrama ilk kavuşanlardan olur; çünkü ceza/mükâfat amelin cinsindendir ve nasıl yaşarsanız öyle karşılık görürsünüz. İşte bu sebeple Teâlâ: (أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ) buyurmuştur.
30185. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن زكريا القزاز (¬١) الرازي، حدثنا خارجة بن مُصعَب، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عمرو قال: قالت الملائكة: يا رب، جعلت لبني آدم الدنيا فهم يأكلون ويشربون ويتزوجون، فاجعل لنا الآخرة. فقال: لا أفعل. فراجعوا ثلاثا، فقال: لا أجعل من خلقت بيدي كمن قلت له: كن، فكان. ثم قرأ عبد الله: (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ).
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam rivayet etti, bize Yahyâ b. Zekeriyyâ el-Kazzâz (¬١) er-Râzî rivayet etti, bize Hârice b. Mus‘ab, Zeyd b. Eslem'den, [o] Atâ b. Yesâr'dan, [o da] Abdullah b. Amr'dan rivayet etti; o şöyle dedi: Melekler: “Ey Rabbimiz! Âdemoğullarına dünyayı verdin; yiyorlar, içiyorlar ve evleniyorlar. Ahireti de bize kıl!” dediler. [Allah Teâlâ]: “Yapmam.” buyurdu. Üç defa tekrarladılar, bunun üzerine [Allah Teâlâ]: “Elimle yarattığım kimseyi, ‘Ol’ deyip de oluveren kimse gibi kılmam.” buyurdu. Sonra Abdullah: (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ) [ayetlerini] okudu.
30186. Metin
وقد روى هذا الأثر الإمام عثمان (¬٢) بن سعيد الدارمي في كتابه: "الرد على الجهمية"، ولفظه: فقال الله ﷿: "لن أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي، كمن قلت له: كن فكان" (¬٣).
Bu eseri İmam Osmân (¬٢) b. Saîd ed-Dârimî “er-Red ale'l-Cehmiyye” adlı kitabında şu lafızla rivayet etmiştir: Allah azze ve celle: “Elimle yarattığım kimsenin salih zürriyetini, ‘Ol’ deyip de oluveren kimse gibi asla kılmam.” buyurdu (¬٣).
30187. Metin
{ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ (١٤) عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥) مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ (١٦)}.
{ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ (١٤) عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥) مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ (١٦)} “[Onların] birçoğu öncekilerden, birazı da sonrakilerdendir. [Onlar], mücevherlerle işlenmiş tahtlar üzerindedirler; onların üzerinde karşılıklı olarak yaslanmışlardır.”
30188. Metin
يقول تعالى مخبرًا عن هؤلاء السابقين أنهم (ثُلَّةٌ) أي: جماعة (مِنَ الأوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ). وقد اختلفوا في المراد بقوله: (الأوَّلِينَ)، و (الآخِرِينَ). فقيل: المراد بالأولين: الأمم الماضية، والآخرين: هذه الأمة. هذا رواية عن مجاهد، والحسن البصري، رواها عنهما ابن أبي حاتم. وهو اختيار ابن جرير، واستأنس بقوله ﷺ: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة" ٤. ولم يحك غيره ولا عزاه إلى أحد.
Allâh Teâlâ bu önde olanlar (es-sâbikûn) hakkında onların: (ثُلَّةٌ) yani bir cemaat, (مِنَ الأوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ) “[Onların] birçoğu öncekilerden, birazı da sonrakilerdendir.” olduğunu haber vermektedir. (الأوَّلِينَ) “öncekiler” ve (الآخِرِينَ) “sonrakiler” ifadelerinden ne kastedildiği konusunda ihtilaf etmişlerdir. Şöyle denilmiştir: Öncekilerden maksat geçmiş ümmetler, sonrakilerden maksat ise bu ümmettir. Bu, Mücâhid ile el-Hasan el-Basrî'den gelen bir rivayettir; İbn Ebî Hâtim bunu her ikisinden de rivayet etmiştir. Bu, İbn Cerîr'in de tercihidir ve o, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة» «Bizler [zamanca] sonrakileriz, kıyamet gününde ise öne geçenleriz.» sözünü [bu görüşüne] dayanak yapmıştır.4 O, başka bir görüş aktarmadığı gibi [bu görüşü de başka] kimseye nispet etmemiştir.
30189. Metin
ومما يستأنس به لهذا القول، ما رواه الإمام أبو محمد بن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع، حدثنا شريك، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: لما نزلت: (ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ) شق ذلك على أصحاب النبي ﷺ، فنزلت: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ * وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ} فقال النبي ﷺ: إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، ثلث أهل الجنة، بل أنتم نصف أهل الجنة -أو: شطر أهل الجنة-وتقاسمونهم النصف الثاني".
Bu görüşü destekleyen delillerden biri de İmam Ebû Muhammed b. Ebî Hâtim'in rivayet ettiği şu hadistir: Bize babam rivayet etti, bize Muhammed b. Îsâ b. et-Tabbâ‘ rivayet etti, bize Şerîk, Muhammed b. Abdirrahmân'dan, [o] babasından, [o da] Ebû Hureyre'den rivayet etti; o şöyle dedi: (ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ) ayeti indiğinde bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabına ağır geldi. Bunun üzerine: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ * وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ} “[Onların] birçoğu öncekilerden, birçoğu da sonrakilerdendir.” ayeti indi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Ben sizin cennet ehlinin dörtte biri, üçte biri, hatta cennet ehlinin yarısı -veya cennet ehlinin bir yarısı- olmanızı ve diğer yarıyı da onlarla paylaşmanızı umuyorum.”
30190. Metin
ورواه الإمام أحمد، عن أسود بن عامر، عن شريك، عن محمد، بياع الملاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره (¬١). وقد روي من حديث جابر نحو هذا، ورواه الحافظ ابن عساكر من طريق هشام بن عمار: حدثنا عبد ربه بن صالح، عن عروة بن رويم، عن جابر بن عبد الله، عن النبي ﷺ: لما نزلت: {فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ}، ذكر فيها (ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ)، قال عمر: يا رسول الله، ثلة من الأولين وقليل منا؟ قال: فأمسك آخر السورة سنة، ثم نزل: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ * وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ}، فقال رسول الله ﷺ: "يا عمر، تعال فاسمع ما قد أنزل الله: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ * وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ}، ألا وإن من آدم إليَّ ثلة، وأمتي ثلة، ولن نستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الإبل، ممن شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له".
Bunu İmam Ahmed; Esved b. Âmir'den, [o] Şerîk'ten, [o] kumaş satıcısı Muhammed'den, [o] babasından, [o da] Ebû Hureyre'den naklederek rivayet etti (¬١). Câbir'in hadisinden de buna benzer bir rivayet nakledilmiştir. Hâfız İbn Asâkir bunu Hişâm b. Ammâr tarikiyle rivayet etmiştir: Bize Abdürabbih b. Sâlih rivayet etti, Urve b. Ruveym'den, [o] Câbir b. Abdillâh'tan, [o da] Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den [nakletti]: {فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ} “İşte o gün olacak olan olur (kıyamet kopar).” ayeti indiğinde ve içinde (ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ) zikredildiğinde Ömer: “Ey Allah'ın Resûlü! Öncekilerden birçoğu, bizden ise azı mı?” dedi. [Ravi] dedi ki: Surenin son kısmı bir sene tutuldu (inmedi), sonra: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ * وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ} “[Onların] birçoğu öncekilerden, birçoğu da sonrakilerdendir.” ayeti indi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Ey Ömer, gel ve Allah'ın ne indirdiğini dinle: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ * وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ} “[Onların] birçoğu öncekilerden, birçoğu da sonrakilerdendir.” Haberiniz olsun ki, Âdem'den bana kadar olanlar bir cemaat, ümmetim de bir cemaattir. Biz, Allah'tan başka ilah olmadığına, O'nun tek ve ortaksız olduğuna şehadet eden deve çobanı siyahlardan yardım almadıkça cemaatimizi tamamlayamayız.”
30191. Metin
هكذا أورده في ترجمة "عروة بن رويم" (¬٢)، إسنادا ومتنا، ولكن في إسناده نظر. وقد وردت طرق كثيرة متعددة بقوله ﷺ: "إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة" الحديث بتمامه (¬٣)، وهو مفرد في "صفة الجنة" ولله الحمد والمنة. وهذا الذي اختاره ابن جرير هاهنا، فيه نظر، بل هو قول ضعيف؛ لأن هذه الأمة هي خير الأمم بنص القرآن، فيبعد أن يكون المقربون في غيرها أكثر منها، اللهم إلا أن يقابل مجموع الأمم بهذه الأمة. والظاهر أن المقربين من هؤلاء أكثر من سائر الأمم، والله أعلم. فالقول الثاني في هذا المقام، هو الراجح، وهو أن يكون المراد بقوله: (ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ) أي: من صدر هذه الأمة، (وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ) أي: من هذه الأمة.
Bunu "Urve b. Ruveym"in biyografisinde (¬٢) senedi ve metniyle böylece zikretmiştir; ancak senedinde tenkit edilecek yön (nazar) vardır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: “Ben sizin cennet ehlinin dörtte biri olmanızı umuyorum...” hadisinin tamamı (¬٣) pek çok farklı yoldan gelmiştir ve Allah'a hamd ve minnet olsun ki bu, "Cennetin Sıfatı" konusunda müstakil olarak ele alınmıştır. İbn Cerîr'in burada tercih ettiği görüşte tenkit edilecek yön vardır, hatta o zayıf bir görüştür; çünkü bu ümmet, Kur'an'ın açık nassıyla ümmetlerin en hayırlısıdır. Dolayısıyla mukarrebûn olanların bu ümmetin dışındakilerde daha çok olması uzak bir ihtimaldir; meğerki bütün ümmetler toplam olarak bu ümmetle karşılaştırılmış olsun. Zahir olan ise, bu ümmetten mukarrebûn olanların diğer ümmetlerden daha çok olduğudur, en doğrusunu Allah bilir. Bu makamda ikinci görüş racih olandır; o da (ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ) ifadesinden kastın bu ümmetin ilk dönemi, (وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ) ifadesinden kastın ise yine bu ümmetin [sonrakileri] olmasıdır.
30192. Metin
قال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا عفان، حدثنا عبد الله بن بكر (¬٤) المزني، سمعت الحسن: أتى على هذه الآية: {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ} فقال: أما السابقون، فقد مضوا، ولكن اللهم اجعلنا من أهل اليمين.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize el-Hasan b. Muhammed b. es-Sabbâh rivayet etti, bize Affân rivayet etti, bize Abdullah b. Bekr (¬٤) el-Müzenî rivayet etti: Hasan'ın şu ayete geldiğinde: {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ} “Önde olanlar, [evet] önde olanlar! İşte onlar [Allah'a] yaklaştırılmış olanlardır.” şöyle dediğini işittim: “Öne geçenlere gelince, onlar geçip gittiler; lakin Allah'ım, bizi amel defteri sağdan verilenlerden (ashâb-ı yemîn) eyle!”
30193. Metin
ثم قال: حدثنا أبي، حدثنا أبو الوليد، حدثنا السُّرِّيّ بن يحيى قال: قرأ الحسن: {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ * ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ} ثلة ممن مضى من هذه الأمة.
Sonra [İbn Ebî Hâtim] dedi ki: Bize babam rivayet etti, bize Ebu'l-Velîd rivayet etti, bize es-Sürrî b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Hasan [el-Basrî] şu ayeti okudu: {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ * ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ} “Önde olanlar, [evet] önde olanlar! İşte onlar, Naîm cennetlerinde [Allah'a] yaklaştırılmış olanlardır. [Onların] birçoğu öncekilerdendir.” [ve şöyle dedi:] “Bu ümmetten gelip geçmiş olan bir topluluktur.”
30194. Metin
وحدثنا أبي، حدثنا عبد العزيز بن المغيرة المَنْقَري، حدثنا أبو هلال، عن محمد بن سيرين، أنه قال في هذه الآية: (ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ) قال: كانوا يقولون، أو يرجون، أن يكونوا كلهم من هذه الأمة. فهذا قول الحسن وابن سيرين أن الجميع من هذه الأمة. ولا شك أن أول كل أمة خير من آخرها، فيحتمل أن يعم الأمر (¬١) جميع الأمم كل أمة بحسبها؛ ولهذا ثبت في الصحاح وغيرها، من غير وجه، أن رسول الله ﷺ قال: "خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" (¬٢) الحديث بتمامه.
Bize babam rivayet etti, bize Abdülazîz b. el-Mugîre el-Menkarî rivayet etti, bize Ebû Hilâl rivayet etti, Muhammed b. Sîrîn'den; o bu ayet hakkında: (ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ) “Onların hepsinin bu ümmetten olmasını söylerler veya umarlardı.” dedi. İşte bu, Hasan ve İbn Sîrîn'in, hepsinin bu ümmetten olduğuna dair görüşüdür. Şüphe yok ki her ümmetin ilki, sonundan daha hayırlıdır; dolayısıyla bu durumun (¬١) her ümmetin kendi durumuna göre bütün ümmetleri kapsaması da muhtemeldir. Bu sebeple Sahîh kitaplarda ve diğerlerinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: “Nesillerin en hayırlısı benim neslimdir, sonra onların peşinden gelenler, sonra da onların peşinden gelenlerdir.” (¬٢) hadisinin tamamı pek çok yoldan sabit olmuştur.
30195. Metin
فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن، حدثنا زياد أبو عمر، عن الحسن، عن عمار بن ياسر، قال: قال رسول الله ﷺ: "مثل أمتي مثل المطر، لا يدرى أوله خير أم آخره" (¬٣)، فهذا الحديث، بعد الحكم بصحة إسناده، محمول على أن الدين كما هو محتاج إلى أول الأمة في إبلاغه إلى من بعدهم، كذلك هو محتاج إلى القائمين به في أواخرها، وتثبيت الناس على السنة وروايتها وإظهارها، والفضل للمتقدم. وكذلك الزرع الذي يحتاج (¬٤) إلى المطر الأول وإلى المطر الثاني، ولكن العمدة الكبرى على الأول، واحتياج الزرع إليه آكد، فإنه لولاه ما نبت في الأرض، ولا تعلق أساسه فيها؛ ولهذا قال، ﵇: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم، ولا من خالفهم، إلى قيام الساعة". وفي لفظ: "حتى يأتي أمر الله وهم كذلك". والغرض أن هذه الأمة أشرف من سائر الأمم، والمقربون فيها أكثر من غيرها وأعلى منزلة؛ لشرف دينها وعظم نبيها. ولهذا ثبت بالتواتر عن رسول الله ﷺ أنه أخبر أن في هذه الأمة سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب. وفي لفظ: "مع كل ألف سبعون ألفا". وفي آخر (¬٥) مع كل واحد سبعون ألفا".
İmam Ahmed'in rivayet ettiği hadise gelince: Bize Abdurrahman rivayet etti, bize Ziyâd Ebû Ömer rivayet etti, Hasan'dan, [o] Ammâr b. Yâsir'den; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Ümmetimin misali yağmur misalidir; evvelinin mi yoksa sonunun mu daha hayırlı olduğu bilinmez.” (¬٣) Bu hadis, senedinin sahihliğine hükmedildikten sonra şu anlama hamledilir: Din, kendisinden sonrakilere ulaştırılmasında ümmetin ilklerine muhtaç olduğu gibi, aynı şekilde ümmetin son dönemlerinde dine sahip çıkanlara, insanları sünnet üzere sebat ettirenlere, sünneti rivayet edip ortaya koyanlara da muhtaçtır; fazilet ise öncekilere aittir. Tıpkı ilk yağmura da ikinci yağmura da muhtaç olan (¬٤) ekin gibidir; ancak asıl büyük dayanak ilk yağmurdur ve ekinin ona olan ihtiyacı daha kesindir, çünkü o olmasaydı ekin yerde bitmez ve kökleri toprağa tutunamazdı. Bu sebeple aleyhisselam şöyle buyurmuştur: “Ümmetimden bir taife, kıyamet kopuncaya kadar hak üzere galip olmaya devam edecektir; onları yüzüstü bırakanlar da onlara muhalefet edenler de kendilerine zarar veremez.” Bir rivayette ise: “Allah'ın emri gelinceye kadar onlar bu halde kalırlar.” buyrulmuştur. Maksat şudur ki, bu ümmet diğer ümmetlerden daha şereflidir; dininin şerefi ve peygamberinin yüceliği sebebiyle bu ümmetteki mukarrebûn olanlar diğerlerindekinden daha çok ve mertebece daha yüksektir. Bu sebeple Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den tevatür yoluyla sabit olmuştur ki o, bu ümmetten yetmiş bin kişinin hesapsız cennete gireceğini haber vermiştir. Bir lafızda: “Her bin kişiyle beraber yetmiş bin kişi.” Bir diğerinde (¬٥) ise: “Her bir kişiyle beraber yetmiş bin kişi.” buyrulmuştur.
30196. Metin
وقد قال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا هشام (¬٦) بن مرثد (¬٧) الطبراني، حدثنا محمد -هو ابن إسماعيل بن عياش-حدثني أبي، حدثني ضَمْضَم -يعني ابن زُرْعَة-عن شريح -هو ابن عبيد-عن أبي مالك، قال: قال رسول الله ﷺ: "أما والذي نفسي بيده، ليبعثن منكم يوم القيامة مثل الليل الأسود زمرة جميعها يحيطون الأرض، تقول الملائكة لما جاء مع محمد ﷺ أكثر مما جاء مع الأنبياء، ﵈" (¬٨).
Hâfız Ebû'l-Kāsım et-Taberânî demiştir ki: Bize Hişâm (¬٦) b. Mersed (¬٧) et-Taberânî rivayet etti, bize Muhammed -ki o, İbn İsmâîl b. Ayyâş'tır- rivayet etti, bana babam rivayet etti, bana Damdam -yani İbn Zür‘a- rivayet etti, Şüreyh'ten -ki o, İbn Ubeyd'dir-, Ebû Mâlik'ten; o dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Nefsim elinde olana yemin ederim ki, kıyamet gününde sizden, zifiri karanlık gece gibi yeryüzünü kuşatacak bir zümre diriltilip gönderilecektir. Öyle ki melekler: ‘Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem ile beraber gelenler, peygamberler ile beraber gelenlerden daha çoktur.’ diyeceklerdir.” (¬٨)
30197. Metin
وحسن أن يذكر هاهنا [عند قوله: (ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ)] ٩ الحديث الذي رواه الحافظ أبو بكر البيهقي في "دلائل النبوة" حيث قال: أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أخبرنا أبو عمرو بن مطر، حدثنا جعفر -[هو] ١٠ بن محمد بن المستفاض الفريابي -حدثني أبو وهب الوليد بن عبد
Hâfız Ebû Bekr el-Beyhakî'nin "Delâilü'n-Nübüvve" adlı eserinde rivayet ettiği hadisin burada [{ ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ } “(Onların) birçoğu öncekilerden, birazı da sonrakilerdendir.” buyruğunun zikrinde]9 kaydedilmesi uygun düşer. Şöyle ki o demiştir: Bize Ebû Nasr b. Katâde haber verdi, bize Ebû Amr b. Matar haber verdi, bize Ca‘fer -[o,]10 İbn Muhammed b. el-Müstefâd el-Firyâbî'dir- rivayet etti, bana Ebû Vehb el-Velîd b. Abd...
30198. Metin
الملك بن عبيد الله ١ بن مُسَرِّح الحرَّاني، حدثنا سليمان بن عطاء القرشي الحراني، عن مسلمة ٢ بن عبد الله الجهني، عن عمه أبي مَشْجَعة بن رِبْعِي، عن ابن زَمْل الجهني، ﵁، قال: كان رسول الله ﷺ إذا صلى الصبح قال، وهو ثان رجله: "سبحان الله وبحمده. أستغفر الله، إن الله كان توابا" سبعين مرة، ثم يقول: "سبعين بسبعمائة، لا خير لمن كانت ذنوبه في يوم واحد أكثر من سبعمائة". ثم يقول ذلك مرتين، ثم يستقبل الناس بوجهه، وكان يعجبه الرؤيا، ثم يقول: "هل رأى أحد منكم شيئا؟ " قال ابن زمل: فقلت: أنا يا رسول الله. فقال: "خير تلقاه، وشر توقاه، وخير لنا، وشر على أعدائنا، والحمد لله رب العالمين. اقصص رؤياك". فقلت: رأيت جميع الناس على طريق رحب سهل لا حب، والناس على الجادة منطلقين، فبينما هم كذلك، إذ أشفى ذلك الطريق على مرج لم تر عيني مثله، يرف رفيفا يقطر ماؤه، فيه من أنواع الكلأ قال: وكأني بالرعلة ٣ الأولى حين أشفوا على المرج كبّروا، ثم أكبوا رواحلهم في الطريق، فلم يظلموه يمينا ولا شمالا. قال: فكأني أنظر إليهم منطلقين. ثم جاءت الرعلة الثانية وهم أكثر منهم أضعافا، فلما أشفوا على المرج كبّروا، ثم أكبوا رواحلهم في الطريق، فمنهم المرتع، ومنهم الآخذ الضغث. ومضوا على ذلك. قال: ثم قدم عظم الناس، فلما أشفوا على المرج كبروا وقالوا: (هذا خير المنزل). كأني أنظر إليهم يميلون يمينا وشمالا فلما رأيت ذلك، لزمت الطريق حتى آتي أقصى المرج، فإذا أنا بك يا رسول الله على منبر فيه سبع درجات وأنت في أعلاها درجة، وإذا عن يمينك رجل آدم شثل أقنى، إذا هو تكلم يسمو فيفرع الرجال طولا وإذا عن يسارك رجل ربعة باذ ٤ كثير خيلان الوجه، كأنما حمم شعره بالماء، إذا هو تكلم أصغيتم إكراما له. وإذا أمام ذلك رجل شيخ أشبه الناس بك خلقا ووجها، كلكم تؤمونه تريدونه، وإذا أمام ذلك ناقة عجفاء شارف، وإذا أنت يا رسول الله كأنك تبعثها. قال: فامتقع لون رسول الله ﷺ ساعة ثم سري عنه، وقال رسول الله ﷺ: "أمّا ما رأيت من الطريق السهل الرحب اللا حب، فذاك ما حملتم ٥ عليه من الهدى وأنتم عليه. وأما المرج الذي رأيت، فالدنيا ٦ مضيت أنا وأصحابي لم نتعلق منها بشيء، ولم تتعلق منا، ولم نردها ولم تردنا. ثم جاءت ٧ الرعلة الثانية من بعدنا وهم أكثر منا أضعافا، فمنهم المرتع، ومنهم الآخذ الضغث، ونجوا ٨ على ذلك. ثم جاء عظم الناس، فمالوا في المرج يمينا وشمالا فإنا لله وإنا إليه راجعون. وأما أنت، فمضيت على طريقة صالحة، فلن تزال عليها حتى تلقاني. وأما المنبر الذي رأيت فيه سبع درجات وأنا في أعلاها درجة، فالدنيا سبعة آلاف سنة، أنا في آخرها ألفا. وأما الرجل الذي رأيت على يميني الآدم الشثل، فذلك موسى، ﵇، إذا تكلم، يعلو الرجال بفضل كلام الله إياه. والذي رأيت عن يساري الباز الربعة الكثير خيلان الوجه، كأنما حمم شعره بالماء، فذلك عيسى ابن مريم، نكرمه لإكرام الله إياه. وأما الشيخ الذي رأيت أشبه الناس بي خلقا ووجها فذاك أبونا إبراهيم، كلنا نؤمه
...[el-Melik b. Ubeydillâh] 1 b. Müserrah el-Harrânî, bize Süleymân b. Atâ el-Kureşî el-Harrânî rivayet etti, Mesleme 2 b. Abdillâh el-Cühenî'den, amcası Ebû Meşce‘a b. Rıb‘î'den, İbn Ziml el-Cühenî'den radıyallâhu anh; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sabah namazını kıldığında, ayağını bükmüş vaziyette iken yetmiş defa: «سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، أَسْتَغْفِرُ اللهَ، إِنَّ اللهَ كَانَ تَوَّابًا» «Allah'ı hamdiyle tesbih ederim. Allah'tan bağışlanma dilerim; şüphesiz Allah tevbeleri çokça kabul edendir.» der, sonra da: «سَبْعِينَ بِسَبْعِمِائَةٍ، لَا خَيْرَ لِمَنْ كَانَتْ ذُنُوبُهُ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِمِائَةٍ» «Yetmişe karşılık yedi yüz; bir günde günahları yedi yüzden fazla olan kimsede hayır yoktur.» buyururdu. Ardından bunu iki kez [daha] söyler, sonra yüzünü insanlara dönerdi. Rüya görmek ve dinlemek hoşuna giderdi. Sonra: «هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمْ شَيْئًا؟» «İçinizden bir şey gören oldu mu?» diye sorardı. İbn Ziml dedi ki: Ben: “Ben [gördüm] ey Allah'ın Resûlü!” dedim. Bunun üzerine şöyle buyurdu: «خَيْرٌ تَلْقَاهُ، وَشَرٌّ تُوقَاهُ، وَخَيْرٌ لَنَا، وَشَرٌّ عَلَى أَعْدَائِنَا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. اقْصُصْ رُؤْيَاكَ» «Hayırlara kavuşasın, şerden korunasın; bizim için hayır, düşmanlarımıza şer olsun. Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun. Rüyânı anlat.» Ben de dedim ki: Bütün insanları geniş, düz ve belirgin bir yol üzerinde gördüm. İnsanlar ana yolda hızla ilerliyorlardı. Onlar bu halde iken, o yol gözümün bir benzerini görmediği, parıl parıl parıldayan, suları damlayan ve içinde her türlü ot bulunan bir çayıra ulaştı. [İbn Ziml] dedi ki: Sanki ilk öncü birliğin 3 çayıra ulaştıklarında tekbir getirdiklerini, sonra bineklerini yol üzerinde tuttuklarını, sağa veya sola sapmadıklarını görür gibiydim. Dedi ki: Sanki onların hızla geçip gittiklerini görüyordum. Sonra onlardan kat kat daha kalabalık olan ikinci bir öncü birlik geldi. Çayıra ulaştıklarında onlar da tekbir getirdiler, sonra bineklerini yol üzerinde tuttular; içlerinden kimi otlattı, kimi de bir demet ot aldı ve bu minval üzere geçip gittiler. Dedi ki: Sonra insanların büyük çoğunluğu geldi. Çayıra ulaştıklarında tekbir getirdiler ve: “En hayırlı konaklama yeri burasıdır!” dediler. Sanki onların sağa sola meyledip dağıldıklarını görür gibiydim. Bunu görünce, çayırın en ucuna varıncaya kadar yola sımsıkı sarıldım. Bir de baktım ki ey Allah'ın Resûlü, sen üzerinde yedi basamak bulunan bir minberdesin ve onun en üst basamağındasın. Sağında esmer, iri yapılı, kemikli, ince ve uzun burunlu bir adam duruyordu; konuştuğu zaman yükseliyor ve boyca [diğer] adamları aşıyordu. Solunda ise orta boylu, heybetli 4, yüzünde çokça ben bulunan, saçları sanki suyla yıkanıp temizlenmiş gibi bir adam duruyordu; o konuştuğu zaman ona olan saygınızdan ötürü kulak verip dinliyordunuz. Bunların önünde ise ahlakça ve yüzce sana insanların en çok benzeyeni olan yaşlı bir adam duruyordu; hepiniz ona yöneliyor, onun peşinden gitmek istiyordunuz. Bunların önünde de zayıf ve yaşlı bir dişi deve vardı; sen ise ey Allah'ın Resûlü, sanki onu harekete geçirip kaldırıyor gibiydin. [İbn Ziml] dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yüzünün rengi bir süre soldu, sonra açılıp rahatladı ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Gördüğün o düz, geniş ve belirgin yola gelince; o, üzerinde bulunduğunuz ve sizlere yüklenen 5 hidayettir. Gördüğün çayıra gelince; o dünyadır 6. Ben ve ashabım ondan hiçbir şeye tutunmadan, o da bize tutunmadan geçip gittik; ne biz onu istedik ne de o bizi istedi. Sonra arkamızdan bizden kat kat kalabalık olan ikinci öncü birlik geldi 7; kimi [hayvanını] otlattı, kimi bir demet aldı ve bu halde kurtuldular 8. Sonra insanların büyük çoğunluğu geldi; onlar çayırın içinde sağa sola meylettiler. Şüphesiz biz Allah'a aidiz ve şüphesiz O'na döneceğiz. Sana gelince; sen salih bir yol üzere devam ettin, bana kavuşuncaya kadar da bu hal üzere kalacaksın. Üzerinde yedi basamak gördüğün ve benim de en üst basamağında bulunduğum minbere gelince; dünya yedi bin yıldır, ben de onun son binindeyim. Sağımda gördüğün esmer, iri yapılı adama gelince; o Mûsâ aleyhisselâm'dır. Konuştuğu vakit Allah'ın kendisiyle konuşmasının fazileti sebebiyle adamların üstüne çıkar. Solumda gördüğün orta boylu, heybetli, yüzünde çokça ben bulunan ve saçları sanki suyla temizlenmiş gibi olan kimseye gelince; o Meryem oğlu Îsâ'dır. Allah ona ikram ettiği için biz de ona ikram [ve hürmet] ederiz. Ahlak ve yüz olarak bana insanların en çok benzeyeni şeklinde gördüğün yaşlı adama gelince; o babamız İbrâhim'dir, hepimiz ona yöneliriz...»
30199. Metin
ونقتدي به. وأما الناقة التي رأيت ورأيتني أبعثها، فهي الساعة، علينا تقوم، لا نبي بعدي، ولا أمة بعد أمتي". قال: فما سأل رسول الله ﷺ عن رؤيا بعد هذا إلا أن يجيء الرجل، فيحدثه بها متبرعا (¬١).
ve ona uyarız. Gördüğün ve benim harekete geçirdiğimi müşahede ettiğin deveye gelince; o kıyamettir, bizim üzerimize kopacaktır. Benden sonra peygamber yoktur, ümmetimden sonra da ümmet yoktur.” [Ravi] dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bundan sonra, bir adam gelip kendiliğinden anlatmadıkça bir daha kimseden rüya sormadı (¬١).
30200. Metin
وقوله: (عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ) قال ابن عباس: أي مرمولة بالذهب، يعني: منسوجة به. وكذا قال مجاهد، وعِكْرِمَة، وسعيد بن جُبَيْر، وزيد بن أسلم، وقتادة، والضحاك، وغيره.
Allah Teâlâ'nın: (عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ) ayeti hakkında İbn Abbâs: “Yani altınla örülmüş, dokunmuştur.” demiştir. Mücâhid, İkrime, Saîd b. Cübeyr, Zeyd b. Eslem, Katâde, Dahhâk ve başkaları da böyle demiştir.
30201. Metin
وقال السُّدِّيّ: مرمولة بالذهب واللؤلؤ. وقال عكرمة: مشبكة بالدر والياقوت. وقال ابن جرير: ومنه سمي وضين الناقة الذي تحت بطنها، وهو فعيل بمعنى مفعول؛ لأنه مضفور، وكذلك السرر في الجنة مضفورة بالذهب واللآلئ.
Süddî: “Altın ve inciyle örülmüştür.” demiştir. İkrime: “İnci ve yakutla işlenmiştir.” demiştir. İbn Cerîr dedi ki: “Devenin karnının altındaki kolan bağına (vadîn) bu sebeple isim verilmiştir; bu, örülmüş olduğu için mef‘ûl anlamında faîl veznindedir. Cennetteki tahtlar da aynı şekilde altın ve incilerle örülmüştür.”
30202. Metin
وقال: (مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ) أي: وجوه بعضهم إلى بعض، ليس أحد وراء أحد.
Ve: (مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ) buyurmuştur; yani yüzleri birbirine dönüktür, hiçbiri diğerinin arkasında kalmaz.
30203. Metin
{يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨) لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنْزِفُونَ (١٩) وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢١) وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (٢٣) جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلا تَأْثِيمًا (٢٥) إِلا قِيلا سَلامًا سَلامًا (٢٦)}.
{يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨) لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنْزِفُونَ (١٩) وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢١) وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (٢٣) جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلا تَأْثِيمًا (٢٥) إِلا قِيلا سَلامًا سَلامًا (٢٦)} “Ebediyen genç kalan çocuklar onların etrafında; kaynağından doldurulmuş kadehler, ibrikler ve kadehlerle dolaşırlar. Ondan ne başları ağrıtılır ne de akılları giderilir. Beğendikleri meyveler ve canlarının çektiği kuş etleriyle... Saklı inciler gibi iri gözlü huriler de vardır. Yaptıklarına karşılık bir mükâfat olarak. Orada ne boş bir söz ne de günaha sokan bir laf işitirler. Ancak ‘Selam, selam!’ sözü işitirler.”
30204. Metin
(يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ) أي: مخلدون على صفة واحدة، لا يكبرون عنها ولا يشيبون ولا يتغيرون، (بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ)، أما الأكواب فهي: الكيزان التي لا خراطيم لها ولا آذان. والأباريق: التي جمعت الوصفين. والكؤوس: الهنابات، والجميع من خمر من عين جارية مَعِين، ليس من أوعية تنقطع وتفرغ، بل من عيون سارحة.
(يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ) Yani tek bir sıfat üzere ebedi kılınmışlardır; büyümezler, yaşlanmazlar ve değişmezler. (بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ) Kadehlere (ekvâb) gelince: Bunlar kulpu ve emziği olmayan bardaklardır. İbrikler (ebârîk): Her iki özelliği de kendinde toplayan kaplardır. Kadehler (ke's): Kulpsuz büyük kadehlerdir. Bunların hepsi, kesilip tükenen kaplardan değil, akıp duran pınarlardan (maîn) doldurulan şarapla doludur.
30205. Metin
وقوله: (لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنزفُونَ) أي: لا تصدع رؤوسهم ولا تنزف عقولهم، بل هي ثابتة مع الشدة المطربة واللذة الحاصلة.
Allah Teâlâ'nın: (لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنزفُونَ) ayeti; yani ne başları ağrır ne de akılları gider, aksine coşku verici sarhoşluk hissi ve meydana gelen lezzetle birlikte akılları yerinde kalır.
30206. Metin
وروى الضحاك، عن ابن عباس، أنه قال: في الخمر أربع خصال: السكر، والصداع، والقيء، والبول. فذكر الله خمر الجنة ونزهها عن هذه الخصال.
Dahhâk, İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Şarapta dört özellik vardır: Sarhoşluk, baş ağrısı, kusma ve idrar. Allah cennet şarabını zikretmiş ve onu bu özelliklerden tenzih etmiştir."
30207. Metin
وقال مجاهد، وعِكْرِمَة، وسعيد بن جُبَيْر، وعطية، وقتادة، والسُّدِّيّ: (لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا) يقول: ليس لهم فيها صداع رأس.
Mücâhid, İkrime, Saîd b. Cübeyr, Atıyye, Katâde ve es-Süddî: (لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا) hakkında: “Ondan dolayı baş ağrısı çekmezler.” demişlerdir.
30208. Metin
وقالوا في قوله: (وَلا يُنزفُونَ) أي: لا تذهب بعقولهم.
Onlar: (وَلا يُنزفُونَ) ayeti hakkında da: “Akıllarını gidermez.” demişlerdir.
30209. Metin
وقوله: (وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ * وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ) أي: ويطوفون عليهم بما يتخيرون من الثمار.
Allah Teâlâ'nın: (وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ * وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ) ayeti; yani etraflarında seçtikleri meyvelerle dolaşırlar.
30210. Metin
وهذه الآية دليل على جواز أكل الفاكهة على صفة التخير لها، ويدل على ذلك حديث "عِكْراش بن ذؤيب" الذي رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي، ﵀، في مسنده: حدثنا العباس بن الوليد النَّرْسِي، حدثنا العلاء بن الفضل بن عبد الملك بن أبي سوية، حدثنا عبيد الله بن عِكْراش، عن أبيه عِكْراش بن ذؤيب، قال: بعثني بنو مرة في صدقات أموالهم إلى رسول الله ﷺ، فقدمت المدينة فإذا هو جالس بين المهاجرين والأنصار، وقدمت عليه بإبل كأنها عروق الأرطى، قال: "من الرجل؟ "
Bu ayet, meyvenin seçilerek yenilmesinin caiz olduğuna bir delildir. Hâfız Ebû Ya‘lâ el-Mavsılî’nin -rahimehullâh- el-Müsned’inde rivayet ettiği İkrâş b. Züeyb hadisi de buna delalet etmektedir: Bize el-Abbâs b. el-Velîd en-Nersî rivayet etti, bize el-Alâ b. el-Fadl b. Abdilmelik b. Ebî Seviyye rivayet etti, bize Ubeydullâh b. İkrâş, babası İkrâş b. Züeyb’den rivayet etti; o şöyle dedi: Benû Mürre beni mallarının zekatlarıyla Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e gönderdi. Medine’ye vardım; bir de baktım ki o Muhacirler ile Ensar arasında oturmaktadır. Yanına sanki erâtâ ağacının kökleri gibi [kızıl ve semiz] develerle vardım. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Bu adam kimdir?»1 buyurdu.
30211. Metin
قلت: عِكْراش بن ذؤيب. قال: "ارفع في النسب"، فانتسبت له إلى "مرة بن عبيد"، وهذه صدقة "مرة بن عبيد". فتبسم رسول الله ﷺ. قال: هذه إبل قومي، هذه صدقات قومي. ثم أمر بها أن توسم بميسم إبل الصدقة وتضم إليها. ثم أخذ بيدي فانطلقنا إلى منزل أم سلمة، فقال: "هل من طعام؟ " فأتينا بحفنة كثيرة الثريد والوذر، فجعل يأكل منها، فأقبلت أخبط بيدي في جوانبها، فقبض رسول الله ﷺ بيده اليسرى على يدي اليمنى، فقال: "يا عِكْراش، كل من موضع واحد، فإنه طعام واحد". ثم أتينا بطبق فيه تمر، أو رطب -شك عبيد الله رطبا كان أو تمرا-فجعلت آكل من بين يدي، وجالت يد رسول الله ﷺ في الطبق، وقال: "يا عِكْراش، كل من حيث شئت فإنه غير لون واحد". ثم أتينا بماء، فغسل رسول الله ﷺ يده ومسح بِبَلَلِ كفيه وجهه وذراعيه ورأسه ثلاثا، ثم قال: "يا عِكْراش، هذا الوضوء مما غيرت النار".
Dedim ki: İkrâş b. Züeyb. “Nesebini yukarıya bağla.” buyurdu; ben de "Mürre b. Ubeyd"e kadar nesebimi saydım ve: “Bu, Mürre b. Ubeyd'in zekatıdır.” dedim. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem tebessüm etti ve: “Bunlar kavmimin develeridir, kavmimin zekatlarıdır.” buyurdu. Sonra onların zekat develerinin damgasıyla damgalanmasını ve onlara katılmasını emretti. Sonra elimden tuttu ve Ümmü Seleme'nin evine gittik. “Yiyecek bir şey var mı?” buyurdu. Bize tirit ve et parçaları bol olan bir çanak getirildi; ondan yemeye başladı. Ben de elimi çanağın etrafında gezdirmeye başladım. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sol eliyle sağ elimi tuttu ve: “Ey İkrâş! Tek bir yerden ye, çünkü bu tek çeşit yemektir.” buyurdu. Sonra bize içinde kuru hurma veya yaş hurma -Ubeydullah yaş mı kuru mu olduğu hususunda şüphe etti- bulunan bir tabak getirildi. Ben önümden yemeye başladım; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in eli ise tabakta dolaşıyordu. “Ey İkrâş! Dilediğin yerden ye, çünkü bu tek çeşit değildir.” buyurdu. Sonra bize su getirildi; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem elini yıkadı, avuçlarının ıslaklığıyla yüzünü, kollarını ve başını üç defa meshetti. Sonra şöyle buyurdu: “Ey İkrâş! Bu, ateşin değiştirdiği şeylerden dolayı alınan abdesttir (el-yüz yıkamadır).”
30212. Metin
وهكذا رواه الترمذي مطولا وابن ماجه جميعًا، عن محمد بن بشار، عن أبي الهزيل العلاء بن الفضل، به (¬١). وقال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من حديثه.
Tirmizî bunu uzunca, İbn Mâce ise hepsi Muhammed b. Beşşâr'dan, [o] Ebu'l-Hüzeyl el-Alâ b. el-Fadl'dan aynı senedle rivayet etmiştir (¬١). Tirmizî: “Gariptir, bunu sadece onun hadisinden biliyoruz.” demiştir.
30213. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا بهز بن أسد وعفان -وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا شيبان -قالوا: حدثنا سليمان بن المغيرة، حدثنا ثابت، قال: قال أنس: كان رسول الله ﷺ تعجبه الرؤيا، فربما رأى الرجل الرؤيا فسأل عنه إذا لم يكن يعرفه، فإذا أثني عليه معروف، كان أعجب لرؤياه إليه. فأتته امرأة فقالت: يا رسول الله، رأيت كأني أتيت فأخرجت من المدينة، فأدخلت الجنة فسمعت وَجبَة انتحبت لها الجنة، فنظرت فإذا فلان ابن فلان، وفلان ابن فلان، فسَمَّتْ اثني عشر رجلا كان النبي ﷺ قد بعث سرية قبل ذلك، فجيء بهم عليهم ثياب طلس تشخب أوداجهم، فقيل: اذهبوا بهم إلى نهر البيدخ -أو: البيذخ-قال: فغمسوا فيه، فخرجوا ووجوههم كالقمر ليلة البدر، فأتوا بصحفة من ذهب فيها بُسر، فأكلوا من بُسره ما شاؤوا، فما يقلبونها من وجه إلا أكلوا من الفاكهة ما أرادوا، وأكلت معهم. فجاء البشير من تلك السرية، فقال: كان (¬٢) من أمرنا (¬٣) كذا وكذا، وأصيب (¬٤) فلان وفلان. حتى عد اثني عشر رجلا فدعا رسول الله ﷺ المرأة فقال: "قصي رؤياك" فقصتها، وجعلت تقول: فجيء بفلان وفلان كما قال.
İmam Ahmed dedi ki: Bize Beh b. Esed ve Affân rivayet etti -Hâfız Ebû Ya‘lâ da: Bize Şeybân rivayet etti, dedi-; dediler ki: Bize Süleymân b. el-Mugîre rivayet etti, bize Sâbit rivayet etti; Enes'in şöyle dediğini nakletti: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem rüya [dinlemekten] hoşlanırdı. Bazen bir adam rüya görürdü de tanımıyorsa onu sorardı; eğer o kimse iyilikle övülürse rüyası onun daha çok hoşuna giderdi. Bir kadın ona gelip şöyle dedi: “Ey Allah'ın Resûlü! Sanki gelip Medine'den çıkarıldığımı ve cennete sokulduğumu gördüm. Derken cennetin inlediği şiddetli bir ses işittim. Baktım ki filan oğlu filan ve filan oğlu filan...” Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in daha önce göndermiş olduğu bir seriyyeden on iki kişinin ismini saydı. “Onlar getirildiler; üzerlerinde gri elbiseler vardı ve boyun damarlarından kan fışkırıyordu. ‘Onları Beydah -veya Beyzah- nehrine götürün.’ denildi.” [Enes] dedi ki: “Oraya daldırıldılar; çıktıklarında yüzleri dolunay gecesindeki ay gibiydi. Sonra onlara içinde koruk hurma bulunan altından bir sahan getirildi; hurmasından diledikleri kadar yediler. Sahanı hangi tarafa çevirseler istedikleri meyveden yiyorlardı; ben de onlarla beraber yedim.” O seriyyeden müjdeci geldi ve: “Durumumuz (¬٢) şöyle şöyle oldu (¬٣); filan ve filan şehit edildi (¬٤).” diyerek on iki kişiyi saydı. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kadını çağırıp: “Rüyanı anlat.” buyurdu. Kadın rüyasını anlattı ve [müjdecinin] dediği gibi: “Filan ve filan getirildi.” demeye başladı.
30214. Metin
هذا لفظ أبي يعلى، قال الحافظ الضياء: وهذا على شرط مسلم (¬٥).
Bu, Ebû Ya‘lâ'nın lafzıdır. Hâfız ed-Diyâ: “Bu, Müslim'in şartına uygundur.” demiştir (¬٥).
30215. Metin
وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا معاذ بن المثنى، حدثنا علي بن المديني، حدثنا ريحان بن سعيد، عن عباد بن منصور، عن أيوب، عن أبي قِلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان، قال: قال
Hâfız Ebu'l-Kâsım et-Taberânî dedi ki: Bize Muâz b. el-Müsennâ rivayet etti, bize Ali b. el-Medînî rivayet etti, bize Reyhân b. Saîd, Abbâd b. Mansûr'dan, o Eyyûb'dan, o Ebû Kılâbe'den, o Ebû Esmâ'dan, o da Sevbân'dan nakletti; o şöyle dedi: Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurdu:
30216. Metin
رسول الله ﷺ: "إن الرجل إذا نزع ثمرة في الجنة، عادت مكانها أخرى" (¬١).
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: “Kişi cennette bir meyveyi kopardığında, onun yerine hemen bir başkası biter.” buyurdu (¬١).
30217. Metin
وقوله: (وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ)، قال الإمام أحمد:
Allah Teâlâ'nın: (وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ) “Canlarının çektiği kuş etleriyle...” ayeti hakkında İmam Ahmed şöyle demiştir:
30218. Metin
حدثنا سيار بن حاتم، حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي، حدثنا ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله ﷺ: "إن طير الجنة كأمثال البخت، يرعى (¬٢) في شجر الجنة". فقال أبو بكر: يا رسول الله، إن هذه لطير ناعمة فقال: "أكلتها (¬٣) أنعم منها -قالها ثلاثا-وإني لأرجو أن تكون ممن يأكل منها". تفرد به أحمد من هذا الوجه (¬٤).
Bize Seyyâr b. Hâtim rivayet etti, bize Cafer b. Süleymân ed-Dubaî rivayet etti, bize Sâbit rivayet etti, Enes'ten; o dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Cennetin kuşu Baht develeri gibidir, cennet ağaçlarında otlar (¬٢).” Ebû Bekr: “Ey Allah'ın Resûlü, şüphesiz bu kuşlar çok besili ve güzeldir.” dedi. [Allah Resûlü]: “Onu yiyenler ondan daha da nimet içindedir (daha hoştur) -bunu üç defa söyledi- ve ben senin de ondan yiyenlerden olmanı umuyorum.” buyurdu. Ahmed bu vecihten rivayetinde tek kalmıştır (¬٤).
30219. Metin
وروى الحافظ أبو عبد الله المقدسي في كتابه "صفة الجنة" من حديث إسماعيل بن علي الخُطَبِيّ، عن أحمد بن علي الخُيُوطي، عن عبد الجبار بن عاصم، عن عبد الله بن زياد، عن زُرْعَة، عن نافع، عن ابن عمر، قال: ذكرت عند النبي ﷺ طوبى، فقال رسول الله ﷺ: "يا أبا بكر، هل بلغك ما طوبى؟ " قال: الله ورسوله أعلم. قال: "طوبى شجرة في الجنة، ما يعلم طولها إلا الله، يسير الراكب تحت غصن من أغصانها سبعين خريفا، ورقها الحلل، يقع عليها الطير كأمثال البخت". فقال أبو بكر: يا رسول الله، إن هناك لطيرا ناعما؟ قال: "أنعم منه من يأكله، وأنت منهم إن شاء الله" (¬٥).
Hâfız Ebû Abdillâh el-Makdisî "Sıfatü'l-Cenne" adlı kitabında İsmâîl b. Alî el-Hutabî hadisinden; [o] Ahmed b. Alî el-Huyûtî'den, [o] Abdülcebbâr b. Âsım'dan, [o] Abdullah b. Ziyâd'dan, [o] Zür‘a'dan, [o] Nâfi‘den, [o da] İbn Ömer'den rivayet etti; o şöyle dedi: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında Tûbâ zikredildi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Ey Ebû Bekr, Tûbâ'nın ne olduğunu sana ulaştı mı?” [Ebû Bekr]: “Allah ve Resûlü daha iyi bilir.” dedi. Şöyle buyurdu: “Tûbâ, cennette bir ağaçtır; onun uzunluğunu ancak Allah bilir. Bir süvari onun dallarından birinin gölgesinde yetmiş yıl yol alır; yaprakları süslü elbiselerdir, üzerine Baht develeri gibi kuşlar konar.” Ebû Bekr: “Ey Allah'ın Resûlü, orada besili ve güzel kuşlar mı var?” dedi. Şöyle buyurdu: “Onu yiyen, ondan daha da nimet içindedir ve inşallah sen de onlardansın.” (¬٥)
30220. Metin
وقال قتادة في قوله: (وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ): ذكر لنا أن أبا بكر قال: يا رسول الله، إني أرى طيرها ناعمة كما أهلها ناعمون. قال: "من يأكلها -والله يا أبا بكر (¬٦) -أنعم منها، وإنها لأمثال البخت، وإني لأحتسب على الله أن تأكل منها (¬٧) يا أبا بكر" (¬٨).
Katâde, (وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ) ayeti hakkında şöyle demiştir: Bize anlatıldığına göre Ebû Bekr: “Ey Allah'ın Resûlü! Cennet ehli nimet içinde olduğu gibi, cennetin kuşlarını da pek besili ve güzel görüyorum.” dedi. [Resûlullah]: “Onu yiyen -Allah'a yemin ederim ki ey Ebû Bekr (¬٦)- ondan daha da nimet içindedir. O [kuşlar] Baht develeri gibidir ve ben senin ondan yemeni Allah'tan ümit ediyorum (¬٧), ey Ebû Bekr!” buyurdu (¬٨).
30221. Metin
وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثني مجاهد بن موسى، حدثنا مَعْنُ بن عيسى، حدثني ابن أخي ابن شهاب، عن أبيه، عن أنس بن مالك؛ أن رسول الله ﷺ سئل عن الكوثر فقال: "نهر أعطانيه ربي، ﷿، في الجنة، أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، فيه طيور أعناقها يعني كأعناق الجزر". فقال عمر: إنها لناعمة. قال رسول الله ﷺ: "آكلها أنعم منها".
Ebû Bekr b. Ebî'd-Dünyâ dedi ki: Bana Mücâhid b. Mûsâ anlattı, bize Ma‘n b. Îsâ rivayet etti, bana İbn Şihâb'ın kardeşinin oğlu, babasından, [o da] Enes b. Mâlik'ten anlattı; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e Kevser hakkında sorulduğunda şöyle buyurdu: “Rabbim azze ve celle'nin bana cennette verdiği bir nehirdir; sütten daha beyaz, baldan daha tatlıdır. Orada boyunları yani kesilecek develerin boyunları gibi kuşlar vardır.” Ömer: “Onlar pek besilidir.” dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: “Onu yiyen ondan daha da nimet içindedir.” buyurdu.
30222. Metin
وكذا رواه الترمذي عن عبد (¬٩) بن حميد، عن القَعْنَبِي، عن محمد بن عبد الله بن مسلم بن شهاب، عن أبيه، عن أنس، وقال: حسن (¬١٠).
Tirmizî de bunu Abd (¬٩) b. Humeyd'den, [o] el-Ka‘nebî'den, [o] Muhammed b. Abdillâh b. Müslim b. Şihâb'dan, [o] babasından, [o da] Enes'ten rivayet etmiş ve: “Hasendir.” demiştir (¬١٠).
30223. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطَّنَافِسي، حدثنا أبو معاوية، عن عبيد الله ١١ بن الوليد الوَصَّافي، عن عطية العَوْفِيّ، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله ﷺ:
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize Ali b. Muhammed et-Tanâfisî anlattı, bize Ebû Muâviye, Ubeydullâh 11 b. el-Velîd el-Vassâfî'den, [o] Atıyye el-Avfî'den, [o da] Ebû Saîd el-Hudrî'den anlattı; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:
30224. Metin
"إن في الجنة لطيرا فيه سبعون ألف ريشة، فيقع على صحفة الرجل من أهل الجنة فينتفض، فيخرج من كل ريشة -يعني: لونا-أبيض من اللبن، وألين من الزبد، وأعذب من الشهد، ليس منها لون يشبه صاحبه (¬١) ثم يطير" (¬٢).
“Cennette yetmiş bin tüyü olan bir kuş vardır; cennet ehlinden bir adamın sahanına konar ve silkinir. Her bir tüyünden -yani sütten daha beyaz, tereyağından daha yumuşak ve petek balından daha tatlı bir renk- çıkar; bu renklerden hiçbiri diğerine benzemez (¬١), sonra uçup gider.” (¬٢)
30225. Metin
هذا حديث غريب جدا، والوَصَّافي وشيخه ضعيفان. ثم قال ابن أبي حاتم:
Bu hadis oldukça gariptir; el-Vassâfî de onun şeyhi de zayıftır. Sonra İbn Ebî Hâtim dedi ki:
30226. Metin
حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن صالح -كاتب الليث-حدثني الليث، حدثنا خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن أبي حازم عن عطاء، عن كعب، قال: إن طائر الجنة أمثال البخت، يأكل (¬٣) مما خلق من ثمرات الجنة، ويشرب (¬٤) من أنهار الجنة، فيصطففن له، فإذا اشتهى منها شيئا أتاه حتى يقع بين يديه، فيأكل من خارجه وداخله ثم يطير لم ينقص منه شيء. صحيح إلى كعب.
Bize babam rivayet etti, bize Leys'in kâtibi Abdullah b. Sâlih rivayet etti, bana el-Leys rivayet etti, bize Hâlid b. Yezîd, Saîd b. Ebî Hilâl'den, [o] Ebû Hâzım'dan, [o] Atâ'dan, [o da] Ka‘b'dan rivayet etti; o şöyle dedi: “Cennet kuşu Baht develeri gibidir. Cennet meyvelerinden yaratılan şeylerden yer (¬٣) ve cennet nehirlerinden içer (¬٤). Ona doğru dizi dizi sıralanırlar; [cennetlik kimse] onlardan bir şey arzuladığında [kuş] gelip onun önüne düşer. Dışından ve içinden yer, sonra [kuş] kendisinden hiçbir şey eksilmemiş olarak uçar gider.” Ka‘b'a kadar sahihtir.
30227. Metin
وقال الحسن بن عرفة: حدثنا خلف بن خليفة، عن حميد الأعرج، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال لي رسول الله ﷺ: "إنك لتنظر إلى الطير في الجنة فتشتهيه فيخر بين يديك مشويا" (¬٥).
Hasan b. Arafe dedi ki: Bize Halef b. Halîfe, Humeyd el-A‘rec'den, [o] Abdullah b. el-Hâris'ten, [o da] Abdullah b. Mes‘ûd'dan rivayet etti; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana: “Sen cennetteki bir kuşa bakıp onu canın çeker çekmez hemen önünde kızarmış olarak yere düşer.” buyurdu (¬٥).
30228. Metin
وقوله: (وَحُورٌ عِينٌ * كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ) قرأ بعضهم بالرفع، وتقديره: ولهم فيها حور عين. وقراءة الجر تحتمل معنيين، أحدهما: أن يكون الإعراب على الاتباع بما قبله؛ لقوله: (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ * بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ * لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنزفُونَ * وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ * وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ * وَحُورٌ عِينٌ)، كَمَا قَالَ {وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ} [المائدة: ٦]، وكما قال: {عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ} [الإنسان: ٢١]. والاحتمال الثاني: أن يكون مما يطوف به الولدان المخلدون عليهم الحور العين، ولكن يكون ذلك في القصور، لا بين بعضهم بعضا، بل في الخيام يطوف عليهم الخدام بالحور العين، والله أعلم.
Allah Teâlâ'nın: (وَحُورٌ عِينٌ * كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ) ayetini bazısı merfû (ötreli) olarak okumuştur ve takdiri şöyledir: “Onlar için orada iri gözlü huriler vardır.” Mecrûr (esreli) okunuş ise iki anlama muhtemeldir: Birincisi, {وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ} [Mâide: 6] ve {عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ} [İnsân: 21] ayetlerinde olduğu gibi; (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ * بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ * لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنزفُونَ * وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ * وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ * وَحُورٌ عِينٌ) buyruğundan ötürü irabın kendisinden öncekine tebeiyyet (itbâ‘) yoluyla olmasıdır. İkinci ihtimal ise: Ebedi genç kılınan çocukların onlar etrafında dolaştırdığı şeylerden birinin de iri gözlü huriler olmasıdır; ancak bu saraylarda olur, birbirlerinin arasında değil; çadırlarda hizmetçiler iri gözlü hurilerle onların etrafında dolaşırlar, en doğrusunu Allah bilir.
30229. Metin
وقوله: (كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ) أي: كأنهن اللؤلؤ الرطب في بياضه وصفائه، كما تقدم في "سورة الصافات {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ} [الصافات: ٤٩] وقد تقدم في سورة "الرحمن" وصفهن أيضا؛ ولهذا قال: (جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) أي: هذا الذي اتحفناهم به مجازاة لهم على ما أحسنوا من العمل.
Allah Teâlâ'nın: (كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ) ayeti; yani beyazlığı ve berraklığı bakımından sanki onlar el değmemiş inciler gibidir; nitekim Sâffât Suresi'nde {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ} “Sanki onlar saklanmış yumurtalar gibidirler.” [Sâffât: 49] şeklinde geçmişti. Rahmân Suresi'nde de onların vasfı geçmişti. İşte bu sebeple: (جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) buyurmuştur; yani onlara sunduğumuz bu ikramlar, güzel amellerine karşılık bir mükâfattır.
30230. Metin
ثم قال: (لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلا تَأْثِيمًا * إِلا قِيلا سَلامًا سَلامًا) أي: لا يسمعون في الجنة كلامًا لاغيا، أي: غثا ٦ خاليا عن المعنى، أو مشتملا على معنى حقير أو ضعيف، كما قال: {لا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً} [الغاشية: ١١]
Sonra şöyle buyurdu: (لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلا تَأْثِيمًا * إِلا قِيلا سَلامًا سَلامًا) Yani: Cennette boş bir söz; yani mânâdan yoksun saçma sapan 6 yahut değersiz ve zayıf bir anlam içeren bir kelam işitmezler; nitekim Allah Teâlâ: {لا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً} “Orada boş bir söz işitmezsin.” [Gâşiye: 11] buyurmuştur.
30231. Metin
أي: كلمة لاغية (وَلا تَأْثِيمًا) أي: ولا كلامًا فيه قبح (¬١)، (إِلا قِيلا سَلامًا سَلامًا) أي: إلا التسليم منهم بعضهم على بعض، كما قال: {تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ} [إبراهيم: ٢٣] وكلامهم أيضًا سالم من اللغو والإثم.
yani boş bir kelime [işitmezler]. (وَلا تَأْثِيمًا) yani içinde çirkinlik bulunan bir söz de [işitmezler] (¬١). (إِلا قِيلا سَلامًا سَلامًا) Ancak birbirlerine selam vermelerini [işitirler]; nitekim: {تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ} “Onların oradaki dirlik temennileri selamdır.” [İbrâhîm: 23] buyurmuştur. Onların sözleri de boş lakırdıdan ve günahtan uzaktır (selamettedir).
30232. Metin
{وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠) وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ (٣١) وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ (٣٣) وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (٣٤) إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (٣٦) عُرُبًا أَتْرَابًا (٣٧) لأَصْحَابِ الْيَمِينِ (٣٨) ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ (٤٠)}.
{وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠) وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ (٣١) وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ (٣٣) وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (٣٤) إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (٣٦) عُرُبًا أَتْرَابًا (٣٧) لأَصْحَابِ الْيَمِينِ (٣٨) ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ (٤٠)} “Amel defteri sağdan verilenler; ne mutlu o amel defteri sağdan verilenlere! [Onlar], dikensiz sedir ağaçları, meyveleri salkım salkım dizili muz ağaçları, uzamış gölgeler, çağlayarak akan sular, tükenmeyen ve yasaklanmayan pek çok meyveler ve yükseltilmiş döşekler/tahtlar içindedirler. Şüphesiz biz onları (hurileri) yepyeni bir yaratılışla yarattık. Onları bakireler, eşlerine sevgiyle bağlı ve yaşıtlar kıldık. Amel defteri sağdan verilenler için. [Onların] birçoğu öncekilerden, birçoğu da sonrakilerdendir.”
30233. Metin
لما ذكر تعالى مآل السابقين -وهم المقربون-عطف عليهم بذكر أصحاب اليمين -وهم الأبرار-كما قال ميمون بن مِهْرَان: أصحاب اليمين منزلة دون المقربين، فقال: (وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ) أي: أي شيء أصحاب اليمين؟ وما حالهم؟ وكيف مآلهم (¬٢)؟ ثم فسر ذلك فقال: (فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ). قال ابن عباس، وعِكْرِمَة، ومجاهد، وأبو الأحوص، وقسَامة بن زُهَير، والسَّفر بن نُسَير، والحسن، وقتادة، وعبد الله بن كثير، والسُّدِّيّ، وأبو حَرْزَة، وغيرهم: هو الذي لا شوك فيه. وعن ابن عباس: هو المُوَقَر بالثمر. وهو رواية عن عِكْرِمَة، ومجاهد، وكذا قال قتادة أيضا: كنا نُحَدِّث أنه المُوقَر الذي لا شوك فيه.
Allah Teâlâ öne geçenlerin (sâbikûn) -ki onlar mukarrebûn olanlardır- varacağı yeri zikredince, Meymûn b. Mihrân'ın: “Amel defteri sağdan verilenler (ashâb-ı yemîn), mukarrebûndan bir derece aşağıdadır.” dediği gibi, onların peşinden amel defteri sağdan verilenleri -ki onlar ebrârdır- zikrederek: (وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ) buyurmuştur; yani amel defteri sağdan verilenler ne durumdadır? Onların hali nedir? Akıbetleri nasıldır (¬٢)? Sonra bunu açıklayarak şöyle buyurmuştur: (فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ). İbn Abbâs, İkrime, Mücâhid, Ebu'l-Ahvas, Kasâme b. Züheyr, es-Sefer b. Nuseyr, Hasan, Katâde, Abdullah b. Kesîr, es-Süddî, Ebû Harze ve başkaları: “O, dikeni olmayandır.” demişlerdir. İbn Abbâs'tan: “Meyve ile dopdolu olandır.” rivayeti gelmiştir. Bu, İkrime ve Mücâhid'den de bir rivayettir. Katâde de aynı şekilde: “Bize anlatıldığına göre o, dikeni olmayan ve meyveyle dopdolu olandır.” demiştir.
30234. Metin
والظاهر أن المراد هذا وهذا فإن سدر الدنيا كثير الشوك قليل الثمر، وفي الآخرة على عكس من هذا لا شوك فيه، وفيه الثمر الكثير الذي قد أثقل أصله، كما قال الحافظ أبو بكر بن سلمان النجّاد.
Zahir olan, her ikisinin de kastedildiğidir; çünkü dünya sedir ağacının dikeni çok, meyvesi azdır; ahirette ise bunun aksine dikeni yoktur ve kökünü ağırlaştıran pek çok meyvesi vardır; nitekim Hâfız Ebû Bekr b. Selmân en-Neccâd şöyle demiştir:
30235. Metin
حدثنا محمد (¬٣) بن محمد هو البغوي، حدثني حمزة بن عباس (¬٤)، حدثنا عبد الله بن عثمان، حدثنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا صفوان بن عمرو، عن سليم بن عامر، قال: كان أصحاب رسول الله ﷺ يقولون: إن الله لينفعنا بالأعراب ومسائلهم؛ قال: أقبل أعرابي يومًا فقال: يا رسول الله، ذكر الله في الجنة شجرة تؤذي صاحبها؟ فقال رسول الله ﷺ: "وما هي؟ ". قال: السِّدر، فإن له شوكًا موذيًا، فقال رسول الله ﷺ: "أليس الله يقول: (فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ)، خَضَد الله شوكه، فجعل مكان كل شوكة ثمرة، فإنها لتنبت ثمرًا تَفَتَّق الثمرةُ منها عن اثنين (¬٥) وسبعين لونًا من طعام، ما فيها لون يشبه الآخر" (¬٦).
Bize Muhammed (¬٣) b. Muhammed -ki o el-Begavî'dir- rivayet etti, bana Hamza b. Abbâs (¬٤) rivayet etti, bize Abdullah b. Osmân rivayet etti, bize Abdullah b. el-Mübârek rivayet etti, bize Safvân b. Amr haber verdi, Süleym b. Âmir'den; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı: “Şüphesiz Allah, bedeviler ve onların soruları sebebiyle bize fayda veriyor.” derlerdi. Dedi ki: Bir gün bir bedevi gelip: “Ey Allah'ın Resûlü! Allah cennette sahibine eziyet veren bir ağaç zikretti?” dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: “O nedir?” buyurdu. [Bedevi]: “Sedir ağacıdır; çünkü onun eziyet veren dikeni vardır.” dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Allah: (فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ) ‘Dikensiz sedir ağaçları içinde’ buyurmadı mı? Allah onun dikenini kırmış/yok etmiş, her bir dikenin yerine bir meyve koymuştur. O öyle meyve verir ki, ondan bir meyve yarıldığında içinden yetmiş iki (¬٥) çeşit yiyecek çıkar; onlardan hiçbir renk diğerine benzemez.” (¬٦)
30236. Metin
طريق أخرى: قال أبو بكر بن أبي داود: حدثنا محمد بن المصفى، حدثنا محمد بن المبارك، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثني ثور بن يزيد، حدثني حبيب بن عبيد، عن عُتْبة بن عبد السلمي
Diğer bir rivayet yolu: Ebû Bekr b. Ebî Dâvûd dedi ki: Bize Muhammed b. el-Musaffâ rivayet etti, bize Muhammed b. el-Mübârek rivayet etti, bize Yahyâ b. Hamze rivayet etti, bana Sevr b. Yezîd rivayet etti, bana Habîb b. Ubeyd rivayet etti, Utbe b. Abd es-Sülemî'den;
30237. Metin
قال: كنت جالسًا مع رسول الله ﷺ، فجاء أعرابي فقال: يا رسول الله، أسمعك تذكر في الجنة شجرة لا أعلم شجرة أكثر شوكًا منها؟ يعني: الطلح، فقال رسول الله ﷺ: "إن الله يجعل مكان كل شوكة منها ثمرة مثل خُصْوَة التيس الملبود، فيها سبعون لونًا من الطعام، لا يشبه لون آخر" (¬١).
o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile oturuyordum. Bir bedevi gelip: “Ey Allah'ın Resûlü! Senin cennette, ondan daha çok dikeni olan bir ağaç bilmediğim bir ağacı zikrettiğini duyuyorum?” -yani talhı (muz ağacını) kastediyordu- dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Allah onun her bir dikeninin yerine yapağısı kırkılmamış teke hayası gibi bir meyve koyar; içinde yetmiş çeşit yiyecek vardır, hiçbir çeşit diğerine benzemez.” (¬١)
30238. Metin
وقوله: (وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ): الطلح: شجر عظام يكون بأرض الحجاز، من شجر العضَاه، واحدته طلحة، وهو شجر كثير الشوك، وأنشد ابن جرير لبعض الحداة (¬٢):
Allah Teâlâ'nın: (وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ) ayeti: Talh; Hicaz bölgesinde bulunan, dikenli ağaçlar (ıdâh) cinsinden büyük ağaçlardır, tekiline talha denir ve dikeni bol olan bir ağaçtır. İbn Cerîr bazı deve sürücülerinin (hüdât) şu şiirini nakletmiştir (¬٢):