30477. Metin
وهي مدنية.
O, Medenîdir.
30478. Metin
قال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن عبد ربه، حدثنا بَقِيَّة بن الوليد، حدثني بحير بن سعد، عن خالد بن مَعْدَان، عن بن أبي بلال، عن عِرْبَاض بن سارية، أنه حدثهم أن رسول الله ﷺ كان يقرأ المسبحات قبل أن يرقد، وقال: "إن فيهن آية أفضل من ألف آية".
İmam Ahmed dedi ki: Bize Yezîd b. Abdirabbih anlattı, bize Bakıyye b. el-Velîd anlattı, bana Bahîr b. Sa'd, Hâlid b. Ma'dân'dan, o İbn Ebî Bilâl'den, o da İrbâd b. Sâriye'den naklettiğine göre; o onlara, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in uyumadan önce Müsebbihât [surelerini] okuduğunu ve şöyle buyurduğunu anlatmıştır: "Şüphesiz onlarda bin ayetten daha faziletli bir ayet vardır."
30479. Metin
وهكذا رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، من طرق عن بقية، به (¬١) وقال الترمذي: حسن غريب.
Bunu Ebû Dâvûd, Tirmizî ve Nesâî de Bakıyye tarikiyle bu rivayet zinciriyle rivayet etmişlerdir (¬١). Tirmizî: "Hasen garibdir" demiştir.
30480. Metin
ورواه النسائي عن ابن أبي السرح، عن ابن وهب، عن معاوية بن صالح، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان قال: كان رسول الله ﷺ … فذكره مُرْسَلا لم يذكر عبد الله بن أبي بلال، ولا العرباض بن سارية (¬٢)
Nesâî bunu İbn Ebi's-Serh'ten, o İbn Vehb'den, o Muâviye b. Sâlih'ten, o Bahîr b. Sa'd'dan, o da Hâlid b. Ma'dân'dan rivayet ederek: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem idi…" deyip mürsel olarak zikretmiş, Abdullah b. Ebî Bilâl'i ve İrbâd b. Sâriye'yi zikretmemiştir (¬٢).
30481. Metin
والآية المشار إليها في الحديث هي-والله أعلم-قوله: {هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} كما سيأتي بيانه إن شاء الله وبه الثقة (¬٣)
Hadiste işaret edilen ayet -en doğrusunu Allah bilir- inşaallah açıklaması geleceği üzere ve güven O'nadır: {هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} “O, İlktir, Sondur, Zâhirdir, Bâtındır. O, her şeyi hakkıyla bilendir.” ayetidir (¬٣).
30482. Metin
{سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢) هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣)}
{سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢) هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣)} “Göklerde ve yerde olanların hepsi Allah'ı tesbih etmektedir. O, Azîzdir, Hakîmdir. (1) Göklerin ve yerin mülkü O'nundur; diriltir ve öldürür. O, her şeye kadirdir. (2) O, İlktir, Sondur, Zâhirdir, Bâtındır. O, her şeyi hakkıyla bilendir. (3)”
30483. Metin
يخبر تعالى أنه يسبح له ما في السموات والأرض أي: من الحيوانات والنباتات، كما قال في الآية الأخرى: {تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا} [الإسراء: ٤٤].
Yüce Allah, göklerde ve yerde bulunan hayvanlar ve bitkilerin Kendisini tesbih ettiğini haber vermektedir; nitekim diğer ayette şöyle buyurmuştur: {تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا} “Yedi gök, yer ve bunlarda bulunanlar O'nu tesbih eder. O'nu hamd ile tesbih etmeyen hiçbir şey yoktur; fakat siz onların tesbihini anlamazsınız. Şüphesiz O, Halîmdir, Gafûrdur.” [el-İsrâ: 44].
30484. Metin
وقوله: (وَهُوَ الْعَزِيزُ) أي: الذي قد خضع له كل شيء (الحكيم) في خلقه وأمره وشرعه
O'nun: (وَهُوَ الْعَزِيزُ) yani her şeyin Kendisine boyun eğdiği, (الحكيم) yaratmasında, emrinde ve şeriatında hikmet sahibi [olduğu anlamına gelir].
30485. Metin
(لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ) أي: هو المالك المتصرف في خلقه فيحيي ويميت، ويعطي من يشاء ما يشاء، (وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) أي: ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن.
(لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ) yani mahlukatı üzerinde dilediği gibi tasarruf eden Malik O'dur; diriltir ve öldürür, dilediğine dilediğini verir. (وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) yani O'nun dilediği olur, dilemediği ise olmaz.
30486. Metin
وقوله: (هُوَ الأوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) وهذه الآية هي المشار إليها في حديث العرباض بن سارية: أنها أفضل من ألف آية.
O'nun: { هُوَ الأوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ } “O, Evvel'dir, Âhir'dir, Zâhir'dir ve Bâtın'dır” sözü [hakkında]: İrbâd b. Sâriye'nin hadisinde1 bin ayetten daha faziletli olduğu2 işaret edilen ayet işte budur.3
30487. Metin
وقال أبو داود حدثنا عباس بن عبد العظيم حدثنا النضر بن محمد، حدثنا عكرمة-يعنى بن عمار-حدثنا أبو زُمَيْل قال: سألت بن عباس فقلت: ما شيء أجده في صدري؟ قال ما هو؟ قلت والله لا أتكلم به قال: فقال لي أشيء من شك؟ قال -وضحك -قال: ما نجا من ذلك أحد قال حتى أنزل الله {فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ [لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ]} (¬١) الآية [يونس: ٩٤] قال: وقال لي: إذا وجدت في نفسك شيئاً فقل: (هُوَ الأوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (¬٢)
Ebû Dâvûd dedi ki: Bize Abbâs b. Abdilazîm anlattı, bize en-Nadr b. Muhammed anlattı, bize İkrime -yani İbn Ammâr- anlattı, bize Ebû Zümeyl anlattı, dedi ki: İbn Abbâs'a sorup: "Göğsümde bulduğum bir şey nedir?" dedim. "O nedir?" dedi. "Vallahi onu konuşamam" dedim. Dedi ki: Bana: "Şüpheden bir şey mi?" dedi -ve güldü- ardından şöyle dedi: "Hiç kimse bundan kurtulmuş değildir." Dedi ki: Tâ ki Allah: {فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ [لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ]} “Eğer sana indirdiğimizden şüphede isen, senden önce Kitab'ı okuyanlara sor. [Andolsun ki, Rabbinden sana hak gelmiştir.]” [Yûnus: 94] ayetini indirdi. Dedi ki: Bana şöyle dedi: "İçinde bir şey hissettiğin zaman: (هُوَ الأوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) 'O, İlktir, Sondur, Zâhirdir, Bâtındır. O, her şeyi hakkıyla bilendir' de." (¬٢)
30488. Metin
وقد اختلفت عبارات المفسرين في هذه الآية وأقوالهم على نحو من بضعة عشر قولا.
Müfessirlerin bu ayet hakkındaki ifadeleri ve görüşleri on küsur görüşe kadar farklılık göstermiştir.
30489. Metin
وقال البخاري: قال يحيى: الظاهر على كل شيء علمًا والباطن على كل شيء علمًا (¬٣)
Buhârî dedi ki: Yahyâ şöyle dedi: "İlim bakımından her şeyin üzerinde Zâhir'dir ve ilim bakımından her şeye Bâtın'dır (nüfuz edendir)." (¬٣)
30490. Metin
قال شيخنا الحافظ المزيّ: يحيى هذا هو بن زياد الفراء، له كتاب سماه: "معاني القرآن".
Hocamız el-Hâfız el-Mizzî şöyle dedi: Bu Yahyâ, İbn Ziyâd el-Ferrâ'dır; onun "Meâni'l-Kur'ân" adını verdiği bir kitabı vardır.
30491. Metin
وقد ورد في ذلك أحاديث، فمن ذلك ما قال الإمام أحمد: حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا ابن عياش، عن سُهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ كان يدعو (¬٤) عند النوم: "اللهم، رب السموات السبع، ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، منزل التوراة والإنجيل والفرقان، فالق الحب والنوى، لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، أنت الأول ليس (¬٥) قبلك شيء وأنت الآخر ليس (¬٦) بعدك شيء، وأنت الظاهر ليس فوقك شيء وأنت الباطن ليس دونك شيء. اقض عنا الدين، وأغننا من الفقر" (¬٧)
Bu konuda hadisler varid olmuştur. Bunlardan biri İmam Ahmed'in dediğidir: Bize Halef b. el-Velîd anlattı, bize İbn Ayyâş, Süheyl b. Ebî Sâlih'ten, o babasından, o Ebû Hureyre'den nakletti ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem uyuyacağı zaman (¬٤) şöyle dua ederdi: "Allahım! Yedi göğün Rabbi, büyük Arş'ın Rabbi, bizim Rabbimiz ve her şeyin Rabbi, Tevrat'ı, İncil'i ve Furkan'ı indiren, dane ve çekirdeği yaran! Senden başka ilah yoktur. Perçeminden tuttuğun her şeyin şerrinden Sana sığınırım. Sen İlksin, Senden önce (¬٥) hiçbir şey yoktur. Sen Sonsun, Senden sonra (¬٦) hiçbir şey yoktur. Sen Zâhirsin, Senin üstünde hiçbir şey yoktur. Sen Bâtınsın, Senden öte hiçbir şey yoktur. Borcumuzu öde ve bizi fakirlikten kurtarıp zengin kıl." (¬٧)
30492. Metin
ورواه مسلم في صحيحه: حدثني زهير بن حرب، حدثنا جرير عن سُهَيل قال: كان أبو صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام: أن يضطجع على شقه الأيمن، ثم يقول: اللهم، ربّ السموات وربّ الأرض وربّ العرش العظيم، رَبَّنَا وربّ كل شيء، فالق الحب والنوى، ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته، اللهم، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين، وأغننا من الفقر.
Bunu Müslim Sahih'inde rivayet etti: Bana Züheyr b. Harb anlattı, bize Cerîr, Süheyl'den anlattı, dedi ki: Ebû Sâlih, birimiz uyumak istediği zaman sağ yanı üzerine yatmasını ve sonra şöyle demesini emrederdi: "Allahım! Göklerin Rabbi, yerin Rabbi ve büyük Arş'ın Rabbi! Rabbimiz ve her şeyin Rabbi! Dane ve çekirdeği yaran, Tevrat'ı, İncil'i ve Furkan'ı indiren! Perçeminden tuttuğun her şer sahibinin şerrinden Sana sığınırım. Allahım! Sen İlksin, Senden önce hiçbir şey yoktur. Sen Sonsun, Senden sonra hiçbir şey yoktur. Sen Zâhirsin, Senin üstünde hiçbir şey yoktur. Sen Bâtınsın, Senden öte hiçbir şey yoktur. Borcumuzu öde ve bizi fakirlikten kurtarıp zengin kıl."
30493. Metin
وكان يروي ذلك، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ (¬٨)
Ve bunu Ebû Hureyre'den, o da Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ederdi (¬٨).
30494. Metin
وقد روى الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده عن عائشة أم المؤمنين نحو هذا، فقال حدثنا عقبة، حدثنا يونس، حدثنا السري بن إسماعيل، عن الشعبى، عن مسروق، عن عائشة أنها قالت: كان رسول الله ﷺ يأمر بفراشه فيفرش له مستقبل القبلة، فإذا أوى إليه توسد كفه اليمنى، ثم همس-ما يدرى ما يقول-فإذا كان في آخر الليل رفع صوته فقال: "اللهم، رب السموات السبع ورب العرش العظيم، إله كل شيء، ورب كل شيء، ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان،
Hâfız Ebû Ya'lâ el-Mevsılî de Müsned'inde Müminlerin Annesi Âişe'den buna benzer bir rivayette bulunarak şöyle demiştir: Bize Ukbe anlattı, bize Yûnus anlattı, bize es-Serî b. İsmâîl, eş-Şa'bî'den, o Mesrûk'tan, o da Âişe'den [naklen] anlattı ki o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yatağının hazırlanmasını emreder, yatak kendisi için kıbleye doğru serilirdi. Yatağına geçtiğinde sağ elini yastık yapar, sonra da fısıldardı -ne söylediği anlaşılmazdı-. Gecenin sonu olunca sesini yükseltir ve şöyle derdi: "Allahım! Yedi semânın Rabbi, yüce Arş'ın Rabbi, her şeyin İlâhı, her şeyin Rabbi, Tevrat'ı, İncil'i ve Furkân'ı indiren,
30495. Metin
فالق الحب والنوى، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته اللهم، أنت الأول الذي ليس (¬١) قبلك شيء، وأنت الآخر الذي ليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين، وأغننا من الفقر" (¬٢)
Dane ve çekirdeği yaran! Perçeminden tuttuğun her şeyin şerrinden Sana sığınırım. Allahım! Kendisinden önce hiçbir şey olmayan İlk Sensin (¬١). Kendisinden sonra hiçbir şey olmayan Son Sensin. Sen Zâhirsin, Senin üstünde hiçbir şey yoktur. Sen Bâtınsın, Senden öte hiçbir şey yoktur. Borcumuzu öde ve bizi fakirlikten kurtarıp zengin kıl." (¬٢)
30496. Metin
السري بن إسماعيل هذا ابن عم الشعبي، وهو ضعيف جداً والله أعلم.
Bu es-Serî b. İsmâîl, eş-Şa'bî'nin amcaoğludur ve oldukça zayıftır. En doğrusunu Allah bilir.
30497. Metin
وقال أبو عيسى الترمذي عند تفسير هذه الآية: حدثنا عبدُ بن حميد وغير واحد-المعنى واحد-قالوا: حدثنا يونس بن محمد، حدثنا شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة قال: حدث الحسن، عن أبي هريرة قال: بينما رسول الله ﷺ جالس وأصحابه، إذ أتى عليهم سَحَاب فقال نبي الله ﷺ: "هل تدرون ما هذا؟ ". قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "هذا العَنَان، هذه رَوَايا الأرض تسوقه إلى قوم لا يشكرونه ولا يَدْعُونه". ثم قال: "هل تدرون ما فوقكم؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال " فإنها الرقيع، سقف محفوظ، وموج مكفوف". ثم قال: "هل تدرون كم بينكم وبينها" قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "بينكم وبينها خمسمائة سنة". ثم قال: "هل تدرون ما فوق ذلك؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم قال: " فإن فوق ذلك سماء (¬٣) بُعدُ ما بينهما مسيرة خمسمائة سنة-حتى عدَّ سبع سموات-ما بين كل سماءين كما بين السماء والأرض". ثم قال: "هل تدرون ما فوق ذلك؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: " فإن فوق ذلك العرش، وبينه وبين السماء بُعدُ (¬٤) ما بين السماءين". ثم قال: "هل تدرون ما الذي تحتكم؟ ". قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "فإنها الأرض". ثم قال: "هل تدرون ما الذي تحت ذلك؟ ". قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "فإن تحتها أرضاً أخرى بينهما مسيرة خمسمائة سنة-حتى عدَّ (¬٥) سبع أرضين-بين كل أَرْضَيْن مسيرة خمسمائة سنة". ثم قال: "والذي نفس محمد بيده، لو أنكم دَليتم بحبل إلى الأرض السفلي لهبط على الله"، ثم قرأ: (هُوَ الأوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)
Ebû Îsâ et-Tirmizî bu ayetin tefsirinde şöyle demiştir: Bize Abd b. Humeyd ve birden fazla kişi -anlam birdir- anlattılar, dediler ki: Bize Yûnus b. Muhammed anlattı, bize Şeybân b. Abdirrahmân, Katâde'den anlattı, dedi ki: el-Hasen, Ebû Hureyre'den nakletti, dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve ashabı otururlarken üzerlerine bir bulut geldi. Allah'ın Nebîsi sallallâhu aleyhi ve sellem: "Bunun ne olduğunu biliyor musunuz?" buyurdu. "Allah ve Resûlü daha iyi bilir" dediler. Buyurdu ki: "Bu anandır (buluttur), bu yeryüzünün su taşıyıcılarıdır; [Allah] onu Kendisine şükretmeyen ve Kendisine dua etmeyen bir topluluğa sevk etmektedir." Sonra: "Üstünüzde ne olduğunu biliyor musunuz?" buyurdu. "Allah ve Resûlü daha iyi bilir" dediler. Buyurdu ki: "O Rakî'dir (göktür); korunmuş bir tavan ve tutulmuş bir dalgadır." Sonra: "Sizinle onun arasında ne kadar [mesafe] olduğunu biliyor musunuz?" buyurdu. "Allah ve Resûlü daha iyi bilir" dediler. Buyurdu ki: "Sizinle onun arasında beş yüz yıllık mesafe vardır." Sonra: "Bunun üstünde ne olduğunu biliyor musunuz?" buyurdu. "Allah ve Resûlü daha iyi bilir" dediler. Buyurdu ki: "Şüphesiz bunun üstünde, aralarındaki mesafe beş yüz yıllık yürüyüş olan bir gök (¬٣) vardır -tâ ki yedi göğü saydı- her iki gök arasındaki mesafe, gök ile yer arasındaki mesafe gibidir." Sonra: "Bunun üstünde ne olduğunu biliyor musunuz?" buyurdu. "Allah ve Resûlü daha iyi bilir" dediler. Buyurdu ki: "Şüphesiz bunun üstünde Arş vardır ve onunla gök arasındaki mesafe iki gök arasındaki mesafe kadardır (¬٤)." Sonra: "Altınızda ne olduğunu biliyor musunuz?" buyurdu. "Allah ve Resûlü daha iyi bilir" dediler. Buyurdu ki: "O yerdir." Sonra: "Bunun altında ne olduğunu biliyor musunuz?" buyurdu. "Allah ve Resûlü daha iyi bilir" dediler. Buyurdu ki: "Şüphesiz onun altında, aralarında beş yüz yıllık mesafe olan başka bir yer vardır -tâ ki yedi yeri saydı (¬٥)- her iki yer arasında beş yüz yıllık mesafe vardır." Sonra buyurdu ki: "Muhammed'in nefsi elinde olana yemin ederim ki, eğer siz en alttaki yere bir ip sarkıtacak olsaydınız, Allah'ın üzerine inerdi." Sonra: (هُوَ الأوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) 'O, İlktir, Sondur, Zâhirdir, Bâtındır. O, her şeyi hakkıyla bilendir' ayetini okudu.
30498. Metin
ثم قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه، ويُروى عن أيوب ويونس-يعني بن عبيد-وعلي بن زيد قالوا: لم يسمع الحسن من أبي هريرة. وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقالوا: إنما هَبَط على علْم الله وقدرته وسلطانه، وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان، وهو على العرش، كما وصف في كتابه. انتهى كلامه (¬٦)
Sonra Tirmizî dedi ki: Bu hadis bu vecihten gariptir. Eyyûb, Yûnus -yani İbn Ubeyd- ve Ali b. Zeyd'den rivayet edildiğine göre onlar: "el-Hasen, Ebû Hureyre'den [hadis] işitmemiştir" demişlerdir. İlim ehlinden bazıları bu hadisi tefsir ederek şöyle demişlerdir: "O ancak Allah'ın ilminin, kudretinin ve hükümranlığının üzerine iner. Allah'ın ilmi, kudreti ve hükümranlığı her yerdedir, O ise Kitab'ında vasfettiği üzere Arş'ın üzerindedir." [Tirmizî'nin] sözü bitti (¬٦).
30499. Metin
وقد روى الإمام أحمد هذا الحديث عن سريج، عن الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، فذكره، وعنده بُعدُ ما بين الأرْضين مسيرة سبعمائة عام، وقال: "لو دليتم أحدكم بحبل إلى الأرض السفلي السابعة لهبط على الله"، ثم قرأ: (هُوَ الأوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)
İmam Ahmed de bu hadisi Süreyc’den, o el-Hakem b. Abdilmelik’ten, o Katâde’den, o el-Hasen’den, o Ebû Hureyre’den, o da Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem’den rivayet edip nakletmiştir. Onun rivayetinde yerlerin arasındaki mesafe yedi yüz yıllık yürüyüş mesafesidir ve şöyle buyurmuştur: «Eğer sizden birini bir iple en alttaki yedinci yere sarkıtsaydınız mutlaka Allah'ın [ilminin] üzerine inerdi.» Sonra şu ayeti okumuştur: { هُوَ الأوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } “O, Evvel’dir, Âhir’dir, Zâhir’dir, Bâtın’dır. O, her şeyi hakkıyla bilendir.”
30500. Metin
ورواه بن أبي حاتم والبزار من حديث أبي جعفر الرازي، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي هريرة … فذكر الحديث، ولم يذكر بن أبي حاتم آخره وهو قوله: "لو دليتم بحبل"، وإنما قال: "حتى عَدّ سبع أرضين بين كل أرضين مسيرة خمسمائة عام"، ثم تلا (هُوَ الأوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)
Bunu İbn Ebî Hâtim ve el-Bezzâr, Ebû Ca'fer er-Râzî'nin hadisinden, o Katâde'den, o el-Hasen'den, o Ebû Hureyre'den… diyerek rivayet etmiş ve hadisi zikretmişlerdir. İbn Ebî Hâtim hadisin sonundaki: "Bir iple sarkıtsaydınız" kısmını zikretmemiş, sadece: "Tâ ki yedi yeri saydı, her iki yer arasında beş yüz yıllık mesafe vardır" demiş, sonra: (هُوَ الأوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) ayetini okumuştur.
30501. Metin
وقال البزار: لم يروه عن النبي ﷺ إلا أبو هريرة.
el-Bezzâr dedi ki: Bunu Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den sadece Ebû Hureyre rivayet etmiştir.
30502. Metin
ورواه بن جرير، عن بشر، عن يزيد، عن سعيد، عن قتادة: (هُوَ الأوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) ذكر لنا أن نبي الله ﷺ بينما هو جالس في أصحابه إذ ثار عليهم سحاب، فقال: "هل تدرون ما هذا؟ " (¬١) وذكر الحديث مثل سياق الترمذي سواء، إلا أنه مرسل من هذا الوجه، ولعل هذا هو المحفوظ، والله أعلم. وقد روي من حديث أبي ذر الغفاري، ﵁ وأرضاه، رواه البزار في مسنده، والبيهقي في كتاب الأسماء والصفات (¬٢) ولكن في إسناده نظر، وفي متنه غرابة ونكارة، والله ﷾ أعلم.
Bunu İbn Cerîr; Bişr'den, o Yezîd'den, o Saîd'den, o da Katâde'den rivayet etmiştir: (هُوَ الأوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) Bize zikredildiğine göre, Allah'ın Nebîsi sallallâhu aleyhi ve sellem ashabı arasında otururken üzerlerine bir bulut kabardı. Bunun üzerine: "Bunun ne olduğunu biliyor musunuz?" buyurdu (¬١) ve hadisi aynen Tirmizî'nin rivayet akışı gibi zikretti; ancak bu vecihten mürseldir ve kuvvetle muhtemel mahfuz olan da budur, en doğrusunu Allah bilir. Bu rivayet Ebû Zer el-Gıfârî radıyallâhu anh ve ardâh'ın hadisinden de rivayet edilmiştir; onu el-Bezzâr Müsned'inde ve el-Beyhakî Kitâbü'l-Esmâ ve's-Sıfât'ta rivayet etmiştir (¬٢). Ancak senedinde tenkit vardır, metninde de gariplik ve münkerlik bulunmaktadır. En doğrusunu azîz ve celîl olan Allah bilir.
30503. Metin
وقال ابن جرير عند قوله تعالى {وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ} [الطلاق، ١٢] حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن ثور، عن مَعْمَر، عن قتادة قال: التقى أربعة من الملائكة بين السماء والأرض، فقال بعضهم لبعض: من أين جئت؟ قال أحدهم: أرسلني ربي، ﷿، من السماء السابعة وتركته ثَمّ، قال الآخر: أرسلني ربي، ﷿ من الأرض السابعة وتركته ثَمّ، قال الآخر: أرسلني ربي من المشرق وتركته ثَمّ، قال الآخر: أرسلني ربي من المغرب وتركته ثَمّ (¬٣)
İbn Cerîr, Yüce Allah'ın: {وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ} “Yerden de onların benzerini [yarattı].” [et-Talâk: 12] buyruğunun tefsirinde dedi ki: Bize İbn Abdi'l-A'lâ anlattı, bize İbn Sevr, Ma'mer'den, o Katâde'den anlattı, dedi ki: Gök ile yer arasında dört melek karşılaştı. Birbirlerine: "Nereden geldin?" dediler. İçlerinden biri: "Beni azîz ve celîl olan Rabbim yedinci gökten gönderdi, O'nu orada bıraktım" dedi. Diğeri: "Beni azîz ve celîl olan Rabbim yedinci yerden gönderdi, O'nu orada bıraktım" dedi. Diğeri: "Beni Rabbim doğudan gönderdi, O'nu orada bıraktım" dedi. Diğeri ise: "Beni Rabbim batıdan gönderdi, O'nu orada bıraktım" dedi (¬٣).
30504. Metin
وهذا [حديث] (¬٤) غريب جداً، وقد يكون الحديث الأول موقوفًا على قتادة كما روي هاهنا من قوله، والله أعلم.
Bu son derece garip bir [hadistir] (¬٤). İlk hadisin de burada onun sözü olarak rivayet edildiği gibi Katâde'nin kendi sözü (mevkuf) olması muhtemeldir. En doğrusunu Allah bilir.
30505. Metin
{هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٤) لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ (٥) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٦)}
{هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٤) لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ (٥) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٦)} “Gökleri ve yeri altı günde yaratan, sonra Arş'a istivâ eden O'dur. Yere gireni ve ondan çıkanı, gökten ineni ve ona yükseleni bilir. Nerede olursanız olun O sizinle beraberdir. Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir. (4) Göklerin ve yerin mülkü O'nundur ve bütün işler Allah'a döndürülür. (5) Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katar. O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir. (6)”
30506. Metin
يخبر تعالى عن خلقه السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام، ثم أخبر باستوائه على العرش بعد خلقهن، وقد تقدم الكلام على هذه الآية وأشباهها في سورة "الأعراف ٥ بما أغنى عن إعادته هاهنا.
Yüce Allah; gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri altı günde yarattığını, sonra onları yarattıktan sonra Arş'a istivâ ettiğini haber vermektedir. Bu ayet ve benzerleri hakkındaki açıklama daha önce el-A‘râf Sûresi'nde5 burada tekrar edilmesine ihtiyaç bırakmayacak şekilde geçmişti.
30507. Metin
(يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأرْضِ) أي: يعلم عدد ما يدخل فيها من حب وقطر (وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا) من زرع ونَبات وثمار، كما قال: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [الأنعام: ٥٩].
(يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأرْضِ) yani tohumdan ve yağmur damlasından oraya girenlerin sayısını bilir, (وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا) ekinden, bitkiden ve meyvelerden [çıkanları bilir]; nitekim şöyle buyurmuştur: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} “Gaybın anahtarları O'nun katındadır, onları ancak O bilir. Karada ve denizde olanı da bilir. Hiçbir yaprak düşmez ki onu bilmesin; yerin karanlıkları içindeki tek bir dane, yaş ve kuru hiçbir şey yoktur ki apaçık bir kitapta olmasın.” [el-En'âm: 59].
30508. Metin
وقوله: (وَمَا يَنزلُ مِنَ السَّمَاءِ) أي: من الأمطار، والثلوج والبرَد، والأقدار والأحكام مع الملائكة الكرام، وقد تقدم في سورة "البقرة" أنه ما ينزل من قطرة من السماء إلا ومعها ملك يُقرّرها في المكان الذي يأمر الله به حيث يشاء تعالى.
O'nun: (وَمَا يَنزلُ مِنَ السَّمَاءِ) buyruğu; yani yağmurlardan, karlardan, doludan, şerefli meleklerle birlikte gelen kaderlerden ve hükümlerden [inenleri bilir]. el-Bakara Suresi'nde, gökten inen hiçbir damla yoktur ki beraberinde onu Yüce Allah'ın dilediği şekilde emrettiği yere yerleştiren bir melek bulunmasın, diye geçmişti.
30509. Metin
وقوله: (وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا) أي: من الملائكة والأعمال، كما جاء في الصحيح: "يُرْفَعُ إليه عَمَلُ الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل" (¬١)
O'nun: (وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا) buyruğu; yani meleklerden ve amellerden [yükselenleri bilir]; nitekim Sahih'te: "Gündüzün amelinden önce gecenin ameli, gecenin amelinden önce de gündüzün ameli O'na yükseltilir" diye gelmiştir (¬١).
30510. Metin
وقوله: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) أي: رقيب عليكم، شهيد على أعمالكم حيث أنتم، وأين كنتم، من بر أو بحر، في ليل أو نهار، في البيوت أو القفار، الجميع في علمه على السواء، وتحت بصره وسمعه، فيسمع كلامكم ويرى مكانكم، ويعلم سركم ونجواكم، كما قال: {أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} [هود: ٥]. وقال {سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ} [الرعد: ١٠]، فلا إله غيره ولا رب سواه. وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه سلم قال لجبريل، لما سأله عن الإحسان: "أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك".
O'nun: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) buyruğu; yani nerede bulunursanız bulunun, karada veya denizde, gece veya gündüz, evlerde veya ıssız çöllerde nerede olursanız olun O sizin üzerinizde gözetleyicidir, amellerinize şahittir. Hepsi O'nun ilminde eşittir, O'nun görmesi ve işitmesi altındadır; sözlerinizi işitir, bulunduğunuz yeri görür, gizlinizi ve fısıltınızı bilir. Nitekim şöyle buyurmuştur: {أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} “Haberiniz olsun; onlar O'ndan gizlenmek için göğüslerini bükerler. Bilin ki, elbiselerine büründükleri zaman dahi O, onların gizlediklerini de açığa vurduklarını da bilir. Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.” [Hûd: 5]. Ve şöyle buyurmuştur: {سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ} “Sizden sözü gizleyen ile onu açığa vuran, geceleyin gizlenen ile gündüzün ortaya çıkan [O'nun ilminde] eşittir.” [er-Ra'd: 10]. Dolayısıyla O'ndan başka ilah ve O'ndan başka Rab yoktur. Sahih'te sabit olduğuna göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, kendisine ihsandan soran Cibrîl'e: "Allah'a O'nu görüyormuşsun gibi ibadet etmendir; zira sen O'nu görmüyorsan da O seni görmektedir" buyurmuştur.
30511. Metin
وروى الحافظ أبو بكر الإسماعيلي من حديث نصر بن خزيمة بن جنادة بن محفوظ بن علقمة، حدثني أبي، عن نصر بن علقمة، عن أخيه، عن عبد الرحمن بن عائذ قال: قال عمر: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: زودني كلمة أعيش بها فقال: "اسْتَحِ الله كما تستحي رجلا من صَالِح عشيرتك لا يفارقك" (¬٢)
Hâfız Ebû Bekr el-İsmâîlî, Nasr b. Huzeyme b. Cünâde b. Mahfûz b. Alkame hadisinden rivayet etti: Bana babam, Nasr b. Alkame'den, o kardeşinden, o Abdurrahman b. Âiz'den anlattı; dedi ki: Ömer şöyle dedi: Bir adam Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: "Bana onunla yaşayacağım bir söz azık ver" dedi. Bunun üzerine şöyle buyurdu: "Aşiretinin senden hiç ayrılmayan salih bir adamından utandığın gibi Allah'tan utan." (¬٢)
30512. Metin
هذا حديث غريب، وروى أبو نعيم من حديث عبد الله بن معاوية الغاضري مرفوعًا: "ثلاث من فَعَلَهُنَّ فقد طَعِمَ الإيمان: من عبد الله وحده، وأعطى زكاة ماله طيبةً بها نفسه في كل عام، ولم يعط الهَرَمة ولا الدَرنة، ولا الشَّرط اللئيمة ولا المريضة ولكن من أوسط أموالكم. وزكى نَفْسَه" وقال رجل: يا رسول الله، ما تزكية المرء نفسه؟ فقال: "يعلم أن الله معه حيث كان" (¬٣)
Bu hadis gariptir. Ebû Nuaym, Abdullah b. Muâviye el-Gâdırî'nin hadisinden merfû olarak rivayet etti: "Üç şey vardır ki onları yapan imanın tadını almış olur: Yalnızca Allah'a ibadet eden, her yıl malının zekatını gönül hoşluğuyla veren -ki yaşlıyı, uyuz olanı, değersiz düşüğü ve hastayı vermeyip mallarınızın orta hallisinden veren- ve nefsini tezkiye eden." Bir adam: "Ey Allah'ın Resûlü, kişinin nefsini tezkiye etmesi nedir?" dedi. Buyurdu ki: "Nerede olursa olsun Allah'ın kendisiyle beraber olduğunu bilmesidir." (¬٣)
30513. Metin
وقال نُعَيْم بن حَمّاد، ﵀: حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي، عن محمد بن مهاجر، عن عُرْوَةَ بن رُوَيم، عن عبد الرحمن بن غَنم، عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله ﷺ: " إن أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك حيثما كنت". غريب. ٤
Nuaym b. Hammâd -rahimehullâh- dedi ki: Bize Osmân b. Saîd b. Kesîr b. Dînâr el-Hımsî, Muhammed b. Muhâcir'den, o Urve b. Ruveym'den, o Abdurrahmân b. Ganm'den, o da Ubâde b. es-Sâmit'ten anlattı; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « إن أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك حيثما كنت » «Şüphesiz imanın en faziletlisi, nerede olursan ol Allah'ın seninle beraber olduğunu bilmendir.» [Bu hadis] gariptir.4
30514. Metin
وكان الإمام أحمد ينشد هذين البيتين:
İmam Ahmed şu iki beyti terennüm ederdi:
30515. Metin
إِذَا مَا خَلَوْتَ الدَّهْرَ يَوْمًا فَلا تَقُلْ … خَلَوْتُ وَلَكِنْ قُلْ: عَلَيَّ رَقِيبُ
Zaman içinde bir gün yalnız kalsan bile sakın: "Yalnız kaldım" deme; fakat: "Üzerimde bir gözetleyici var" de.
30516. Metin
وَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ يَغْفَلُ سَاعَةً … وَلا أَنَّ مَا يَخْفَى عَلَيْهِ يَغِيبُ
Ve Allah'ın bir an bile gafil olduğunu sanma, O'na gizli kalan şeyin kaybolup gittiğini de sanma.
30517. Metin
وقوله: (لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ) أي: هو المالك للدنيا والآخرة كما قال: {وَإِنَّ لَنَا لَلآخِرَةَ وَالأُولَى} [الليل: ١٣]، وهو المحمود على ذلك، كما قال: {وَهُوَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الأُولَى وَالآخِرَةِ} [القصص: ٧٠]، وقال {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ} [سبأ: ١]. فجميع ما في السماوات والأرض ملك له، وأهلهما عبيد أرقاء أذلاء بين يديه كما قال: {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا * لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا * وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا} [مريم: ٩٣ - ٩٥]. ولهذا قال: (وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ) أي: إليه المرجع يوم القيامة، فيحكم في خلقه بما يشاء، وهو العادل الذي لا يجور ولا يظلم مثقال ذرة، بل إن يكن أحدهم عمل حسنة واحدة يضاعفها إلى عشر أمثالها، {وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا} [النساء: ٤٠] وكما قال تعالى: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} [الأنبياء: ٤٧].
O'nun: (لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ) buyruğu; yani nitekim: {وَإِنَّ لَنَا لَلآخِرَةَ وَالأُولَى} “Şüphesiz ahiret de dünya da Bizimdir.” [el-Leyl: 13] buyurduğu gibi, dünyanın da ahiretin de Maliki O'dur. Ve nitekim: {وَهُوَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الأُولَى وَالآخِرَةِ} “O, Allah'tır. O'ndan başka ilah yoktur. İlkte de sonda da hamd O'nadır.” [el-Kasas: 70] buyurduğu ve şöyle buyurduğu gibi bundan ötürü övülen de O'dur: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ} “Hamd, göklerde olanlar ve yerde olanlar Kendisine ait olan Allah'a mahsustur. Ahirette de hamd O'na mahsustur. O, Hakîmdir, Habîrdir.” [Sebe': 1]. Göklerde ve yerde olan her şey O'nun mülküdür, her ikisinin ehli de O'nun huzurunda boyun eğmiş aciz kölelerdir; nitekim şöyle buyurmuştur: {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا * لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا * وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا} “Göklerde ve yerde bulunan herkes Rahmân'a kul olarak gelecektir. Andolsun ki O, onları kuşatmış ve onları teker teker saymıştır. Ve onların hepsi kıyamet günü O'na tek başına gelecektir.” [Meryem: 93-95]. İşte bu sebeple: (وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ) buyurmuştur; yani kıyamet günü dönüş O'nadır, mahlukatı arasında dilediği gibi hükmeder. O, asla zulmetmeyen ve bir zerre ağırlığınca dahi haksızlık yapmayan Âdildir; bilakis onlardan biri tek bir iyilik yapmışsa onu on katına katlar {وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا} “ve Kendi katından büyük bir mükafat verir.” [en-Nisâ: 40]. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} “Biz, kıyamet günü için adalet terazileri kurarız; artık hiçbir kimseye hiçbir şekilde haksızlık edilmez. Bir hardal tanesi ağırlığınca olsa bile onu getiririz. Hesap görücü olarak Biz yeteriz.” [el-Enbiyâ: 47].
30518. Metin
وقوله: (يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ) أي: هو المتصرف في الخلق، يقلب الليل والنهار ويقدرهما بحكمته كما يشاء، فتارة يطول الليل ويقصر النهار، وتارة بالعكس، وتارة يتركهما معتدلين. وتارة يكون الفصل شتاء ثم ربيعًا ثم قيظًا ثم خريفًا، وكل ذلك بحكمته وتقديره لما يريده بخلقه، (وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) أي: يعلم السرائر وإن دقت، وإن خفيت.
O'nun: (يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ) buyruğu; yani yaratılanlar üzerinde tasarruf eden O'dur; geceyi ve gündüzü evirip çevirir ve onları dilediği gibi hikmetiyle takdir eder. Kâh gece uzar gündüz kısalır, kâh bunun aksi olur, kâh ikisini dengede bırakır. Kâh mevsim kış olur, sonra ilkbahar, sonra yaz, sonra sonbahar olur. Bütün bunlar O'nun hikmetiyle ve mahlukatı hakkında dilediği şeyleri takdiri iledir. (وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) yani gizli kalan sırları, ne kadar ince ve ne kadar gizli olursa olsun bilir.
30519. Metin
{آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ (٧) وَمَا لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (٩) وَمَا لَكُمْ أَلا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١٠) مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١١)}
{آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ (٧) وَمَا لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (٩) وَمَا لَكُمْ أَلا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١٠) مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١١)} “Allah'a ve Resûlüne iman edin; sizi üzerinde tasarrufa yetkili kıldığı şeylerden infak edin. Sizden iman edip infak edenler var ya, onlar için büyük bir mükafat vardır. (7) Resûl sizi Rabbinize iman etmeye çağırırken ve eğer mümin iseniz sizden kesin söz almışken, size ne oluyor da Allah'a iman etmiyorsunuz? (8) Sizi karanlıklardan aydınlığa çıkarmak için kuluna apaçık ayetler indiren O'dur. Şüphesiz Allah size karşı çok şefkatlidir, çok merhametlidir. (9) Göklerin ve yerin mirası Allah'ın iken, size ne oluyor da Allah yolunda infak etmiyorsunuz? Sizden fetihten önce infak eden ve savaşanlar bir olmaz. Onların derecesi, sonradan infak edip savaşanlardan daha büyüktür. Allah hepsine en güzel olanı vadetmiştir. Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır. (10) Kimdir o ki, Allah'a güzel bir borç versin de [Allah] onu kendisi için kat kat artırsın? Ona değerli bir mükafat da vardır. (11)”
30520. Metin
أمر تعالى بالإيمان به وبرسوله على الوجه الأكمل، والدوام والثبات على ذلك والاستمرار، وحث على الإنفاق مما جعلكم مستخلفين فيه أي مما هو معكم على سبيل العارية، فإنه قد كان في أيدي من قبلكم ثم صار إليكم، فأرشد تعالى إلى استعمال ما استخلفهم فيه من المال في طاعته، فإن (¬١) يفعلوا وإلا حاسبهم عليه وعاقبهم لتركهم الواجبات فيه.
Yüce Allah Kendisine ve Resûlüne en mükemmel şekilde iman etmeyi, bu minval üzere devamlı ve sebatkar olmayı emretti; sizi üzerinde tasarrufa yetkili kıldığı şeylerden infak etmeye teşvik etti; yani emanet yoluyla yanınızda bulunan şeylerden. Zira o, sizden öncekilerin ellerindeydi sonra size intikal etti. Dolayısıyla Yüce Allah onları tasarrufa yetkili kıldığı malı Kendi itaatinde kullanmaya yönlendirdi. Şayet (¬١) bunu yaparlarsa [ne âlâ], aksi takdirde oradaki vacipleri terk ettikleri için onları hesaba çeker ve cezalandırır.
30521. Metin
وقوله: (مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ) فيه إشارة إلى أنه سيكون مخلفًا عنك، فلعل وارثك أن يطيع الله فيه، فيكون أسعد بما أنعم الله به عليك منك، أو يعصي الله فيه فتكون قد سعيت في معاونته على الإثم والعدوان.
O'nun: (مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ) buyruğunda, bu malın senden geriye bırakılacağına bir işaret vardır; belki de varisin onda Allah'a itaat eder de Allah'ın sana verdiği nimetle senden daha mutlu olur veya onda Allah'a isyan eder de böylece günah ve düşmanlıkta ona yardım etmeye çalışmış olursun.
30522. Metin
قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، سمعت قتادة يحدث، عن مُطَرَّف-يعني بن عبد الله بن الشّخّير-عن أبيه قال: انتهيت إلى رسول الله ﷺ وهو يقول: {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} [التكاثر: ١]، يقول ابن آدم: مالي مالي! وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت؟ ".
İmam Ahmed dedi ki: Bize Muhammed b. Ca'fer anlattı, bize Şu'be anlattı, Katâde'nin Mutarrıf'tan -yani İbn Abdillâh b. eş-Şıhhîr'den- anlattığını işittim; o babasından nakletti ki babası şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına vardım, o sırada şöyle buyuruyordu: {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} “Çoklukla övünmek sizi oyaladı.” [et-Tekâsür: 1]. "Âdemoğlu: 'Malım, malım!' der. Yiyip tükettiğinden veya giyip eskittiğinden yahut sadaka verip [ahirete] geçirdiğinden başka senin malından sana ait bir şey var mı ki?"
30523. Metin
ورواه مسلم من حديث شعبة، به (¬٢) وزاد: "وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس"
Bunu Müslim, Şu'be hadisinden bu rivayet zinciriyle rivayet etti (¬٢) ve şu ziyadeyi yaptı: "Bunun dışındaki ise gidicidir ve insanlara bırakacağıdır."
30524. Metin
وقوله: (فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ) ترغيب في الإيمان والإنفاق في الطاعة،
O'nun: (فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ) buyruğu; imana ve itaatte infak etmeye bir teşviktir.
30525. Metin
ثم قال: (وَمَا لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ)؟ أي: وأي شيء يمنعكم من الإيمان والرسول بين أظهركم، يدعوكم إلى ذلك ويبين لكم الحجج والبراهين على صحة ما جاءكم به؟ وقد روينا في الحديث من طُرُق في أوائل شرح "كتاب الإيمان" من صحيح البخاري: أن رسول الله ﷺ قال يوما لأصحابه: "أيُّ المؤمنين أعجب إليكم إيمانًا؟ " قالوا: الملائكة. قال: "وما لهم لا يؤمنون وهم عند ربهم؟ " قالوا: فالأنبياء. قال: "وما لهم لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم؟ ". قالوا: فنحن؟ قال: "وما لكم لا تؤمنون وأنا بين أظهركم؟ ولكن أعجب المؤمنين إيمانا قوم يجيؤون بعدكم يجدون صُحُفًا يؤمنون بما فيها" (¬٣)
Sonra şöyle buyurdu: (وَمَا لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ) "Resûl sizi Rabbinize iman etmeye çağırırken size ne oluyor da Allah'a iman etmiyorsunuz?" Yani Resûl aranızda bulunup sizi buna davet ederken ve size getirdiği şeyin doğruluğuna dair delil ve hüccetleri açıklarken sizi imandan alıkoyan şey nedir? Sahih-i Buhârî'nin "Kitâbu'l-Îmân" şerhinin başlarında çeşitli yollardan gelen hadiste rivayet ettiğimize göre; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir gün ashabına: "Müminlerin hangi grubunun imanı size daha şaşırtıcı gelir?" buyurdu. "Melekler" dediler. "Onlar Rablerinin katındayken nasıl iman etmesinler ki?" buyurdu. "Peygamberler" dediler. "Kendilerine vahiy inerken onlar nasıl iman etmesinler ki?" buyurdu. "O halde bizleriz?" dediler. "Ben aranızdayken siz nasıl iman etmeyesiniz ki? Fakat imanı en şaşırtıcı olan müminler, sizden sonra gelecek olan, [önlerinde sadece] sayfalar bulup içindekilere iman eden bir topluluktur" buyurdu (¬٣).
30526. Metin
وقد ذكرنا طرفًا من هذا في أول سورة "البقرة" عند قوله: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} [البقرة: ٣].
Bunun bir kısmını daha önce el-Bakara Suresi'nin başında: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} “Onlar gayba iman ederler.” [el-Bakara: 3] ayetinde zikretmiştik.
30527. Metin
وقوله: (وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ) كما قال: {وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا} [المائدة: ٧]. ويعني بذلك: بيعة الرسول ﷺ.
O'nun: (وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ) buyruğu, tıpkı şöyle buyurduğu gibidir: {وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا} “Allah'ın üzerinizdeki nimetini ve 'İşittik ve itaat ettik' dediğinizde sizden aldığı kesin sözü hatırlayın.” [el-Mâide: 7]. Bununla Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'e yapılan biati kastetmektedir.
30528. Metin
وزعم ابن جرير أن المراد بذلك الميثاق الذي أخذ عليهم في صلب آدم، وهو مذهب مجاهد، فالله أعلم.
İbn Cerîr, bununla Âdem'in sulbündeyken kendilerinden alınan misakın kastedildiğini ileri sürmüştür; bu Mücâhid'in de görüşüdür. En doğrusunu Allah bilir.
30529. Metin
وقوله: (هُوَ الَّذِي يُنزلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ) أي: حججًا واضحات، ودلائل باهرات، وبراهين قاطعات، (لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) أي: من ظلمات الجهل والكفر والآراء
O'nun: (هُوَ الَّذِي يُنزلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ) [buyruğu]; yani açık deliller, parlak hüccetler ve kesin bürhanlar [indirmektedir]. (لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) yani cehaletin, küfrün ve [birbiriyle çelişen] görüşlerin karanlıklarından
30530. Metin
المتضادة إلى نور الهدى واليقين والإيمان، (وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ) أي: في إنزاله الكتب وإرساله الرسل لهداية الناس، وإزاحة العلل وإزالة الشبه.
hidayetin, yakînin ve imanın nuruna [çıkarsın diye]. (وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ) yani insanlara hidayet etmek, mazeretleri ortadan kaldırmak ve şüpheleri gidermek için kitaplar indirmesinde ve resuller göndermesinde [size karşı çok şefkatli ve merhametlidir].
30531. Metin
ولما أمرهم أولا بالإيمان والإنفاق، ثم حثهم على الإيمان، وبين أنه قد أزال عنهم موانعه، حثهم (¬١) أيضًا على الإنفاق. فقال: (وَمَا لَكُمْ أَلا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ) أي: أنفقوا ولا تخشَوا فقرًا (¬٢) وإقلالا فإن الذي أنفقتم في سبيله هو مالك السموات والأرض، وبيده مقاليدهما، وعنده خزائنهما، وهو مالك العرش بما حوى، وهو القائل: {وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} [سبأ: ٣٩]، وقال {مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ} [النحل: ٩٦] فمن توكل على الله أنفق، ولم يخش من ذي العرش إقلالا وعلم أن الله سيخلفه عليه.
Onlara önce imanı ve infakı emredip, ardından imana teşvik ederek kendilerinden engelleri kaldırdığını açıklayınca, onları infak etmeye de teşvik etti (¬١). Şöyle buyurdu: (وَمَا لَكُمْ أَلا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ) yani infak edin; fakirlikten (¬٢) ve darlıktan korkmayın. Zira uğrunda infak ettiğiniz Zat, göklerin ve yerin sahibidir, onların kilitleri/anahtarları O'nun elindedir, hazineleri O'nun katındadır ve O, kapsadığı her şeyle birlikte Arş'ın sahibidir. O ki şöyle buyurandır: {وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} “Siz neyi infak ederseniz, O onun yerine başkasını verir. O, rızık verenlerin en hayırlısıdır.” [Sebe: 39]. Ve şöyle buyurmuştur: {مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ} “Sizin yanınızdaki tükenir, Allah'ın yanındaki ise bakidir.” [en-Nahl: 96]. Dolayısıyla kim Allah'a tevekkül ederse infak eder, Arş'ın sahibinden yana bir darlıktan korkmaz ve Allah'ın onun karşılığını mutlaka vereceğini bilir.
30532. Metin
وقوله: (لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ) أي: لا يستوي هذا ومن لم يفعل كفعله، وذلك أن قبل فتح مكة كان الحال شديدًا، فلم يكن يؤمن حينئذ إلا الصديقون، وأما بعد الفتح فإنه ظهر الإسلام ظهورًا عظيمًا، ودخل الناس في دين الله أفواجا؛ ولهذا قال: (أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى)
O'nun: (لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ) buyruğu; yani bu kimse ile onun yaptığını yapmayan kimse bir olmaz. Çünkü Mekke'nin fethinden önce durum çok çetindi, o dönemde ancak sıddîk olanlar iman ediyordu. Fetih'ten sonra ise İslâm büyük bir üstünlük sağladı ve insanlar akın akın Allah'ın dinine girdiler. Bu sebeple şöyle buyurmuştur: (أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى)
30533. Metin
والجمهور على أن المراد بالفتح هاهنا فتح مكة. وعن الشعبي وغيره أن المراد بالفتح هاهنا: صلح الحديبية، وقد يستدل لهذا القول بما قال الإمام أحمد:
Âlimlerin çoğunluğu, buradaki fetihten kastın Mekke'nin fethi olduğu görüşündedir. Şa'bî ve başkalarından ise buradaki fetihten kastın Hudeybiye Barışı olduğu nakledilmiştir. İmam Ahmed'in şu rivayeti bu görüşe delil getirilebilir:
30534. Metin
حدثنا أحمد بن عبد الملك، حدثنا زُهَير، حدثنا حُمَيد الطويل، عن أنس قال: كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف كلام، فقال خالد لعبد الرحمن: تستطيلون علينا بأيام سبقتمونا بها؟ فبلغنا أن ذلك ذُكر للنبي ﷺ فقال: " دعوا لي أصحابي فوالذي نفسي بيده، لو أنفقتم مثل أحد-أو مثل الجبال-ذهبًا، ما بلغتم أعمالهم" (¬٣)
Bize Ahmed b. Abdilmelik anlattı, bize Züheyr anlattı, bize Humeyd et-Tavîl, Enes'ten anlattı; Enes dedi ki: Hâlid b. Velîd ile Abdurrahman b. Avf arasında bir konuşma/tartışma geçti. Hâlid, Abdurrahman'a: "Bize karşı, bizden önce geçtiğiniz günlerle mi üstünlük taslıyorsunuz?" dedi. Bize ulaştığına göre bu durum Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e zikredilince şöyle buyurdu: "Ashabımı bana bırakın! Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki, siz Uhud kadar -veya dağlar kadar- altın infak etseniz, onların amellerine [derecesine] ulaşamazsınız." (¬٣)
30535. Metin
ومعلوم أن إسلام خالد بن الوليد المواجه بهذا الخطاب كان بين صلح الحديبية وفتح مكة، وكانت هذه المشاجرة بينهما في بني جَذيمة الذين بعث إليهم رسول الله ﷺ خالد بن الوليد بعد الفتح، فجعلوا يقولون: "صبأنا، صبأنا"، فلم يحسنوا أن يقولوا: "أسلمنا"، فأمر خالد بقتلهم وقتل من أسر منهم، فخالفه عبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن عمر وغيرهما. فاختصم خالد وعبد الرحمن بسبب ذلك (¬٤)
Bilindiği üzere kendisine bu hitap yöneltilen Hâlid b. el-Velîd'in İslâm'a girişi, Hudeybiye Barışı ile Mekke'nin Fethi arasında gerçekleşmiştir. İkisi arasındaki bu tartışma da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in fetihten sonra Hâlid b. el-Velîd'i kendilerine gönderdiği Benî Cezîme kabilesi hakkında olmuştu. Onlar: "Din değiştirdik (sabiî olduk), din değiştirdik!" demeye başlamışlar, "Müslüman olduk" demeyi becerememişlerdi. Bunun üzerine Hâlid onların öldürülmesini ve esir alınanların katledilmesini emretmiş; Abdurrahman b. Avf, Abdullah b. Ömer ve başkaları ise ona karşı çıkmıştı. İşte Hâlid ve Abdurrahman bu sebepten dolayı tartışmışlardı (¬٤).
30536. Metin
والذي في الصحيح عن رسول الله ﷺ أنه قال: " لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده، لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبًا، ما بلغ مُدّ أحدهم ولا نَصيفه" (¬٥)
Sahih'te yer alan rivayette ise Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu sabittir: "Ashabıma sövmeyiniz! Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki, biriniz Uhud kadar altın infak etse, onların ne bir müddüne (ölçeğine) ne de yarısına ulaşabilir." (¬٥)
30537. Metin
وروى ابن جرير، وابن أبي حاتم، من حديث ابن وهب: أخبرنا هشام بن سعد، عن زيد بن
İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, İbn Vehb'in hadisinden rivayet ettiler: Bize Hişâm b. Sa'd, Zeyd b.
30538. Metin
أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري أنه قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ عام الحديبية، حتى إذا كنا بعسفان قال رسول الله ﷺ: "يوشك أن يأتي قوم تحقرون أعمالكم مع أعمالهم" فقلنا: من هم يا رسول الله أقريش؟ قال: لا ولكن أهل اليمن، هم أرق أفئدةً وألين قلوبًا". فقلنا: أهم خير منا يا رسول الله؟ قال: "لو كان لأحدهم جبل من ذهب فأنفقه، ما أدرك مُدّ أحدكم ولا نَصيفه، ألا إن هذا فضل ما بيننا وبين الناس، (لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) (¬١)
Eslem'den, o Atâ b. Yesâr'dan, o da Ebû Saîd el-Hudrî'den anlattı ki Ebû Saîd şöyle dedi: Hudeybiye yılında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte çıktık. Usfân'a vardığımızda Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Yakında bir topluluk gelecek ki siz kendi amellerinizi onların amelleri yanında önemsiz göreceksiniz." Biz: "Ey Allah'ın Resûlü, onlar kimlerdir? Kureyş mi?" dedik. "Hayır, fakat Yemen halkıdır; onların gönülleri daha ince, kalpleri daha yumuşaktır" buyurdu. Biz: "Onlar bizden daha mı hayırlıdır ey Allah'ın Resûlü?" dedik. Şöyle buyurdu: "Onlardan birinin bir dağ dolusu altını olsa ve onu infak etse, sizden birinizin bir müddüne ve hatta yarısına bile yetişemez. Dikkat edin, bu bizimle insanlar arasındaki üstünlük farkıdır: (لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)" (¬١)
30539. Metin
[وهذا الحديث غريب بهذا السياق، والذي في الصحيحين من رواية جماعة، عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد -ذَكَر الخوارج-: "تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية" (¬٢) الحديث. ولكن روى ابن جرير هذا الحديث من وجه آخر، فقال:
[Bu hadis bu lafız dizilişiyle gariptir. İki Sahih'te bir grubun Atâ b. Yesâr'dan, onun da Ebû Saîd'den rivayet ettiği ve Hâricîlerin zikredildiği metin şöyledir: "Namazınızı onların namazı, orucunuzu onların orucu yanında önemsiz görürsünüz. Okun avı delip geçtiği gibi dinden çıkarlar" (¬٢) hadisi. Fakat İbn Cerîr bu hadisi başka bir yoldan rivayet edip şöyle demiştir:
30540. Metin
حدثني بن البرقي، حدثنا بن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر، أخبرني زيد بن أسلم، عن أبي سعيد التمار، عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله ﷺ قال: "يوشك أن يأتي قوم تحقرون أعمالكم مع أعمالهم". قلنا: من هم يا رسول الله؟ قريش؟ قال: "لا ولكن أهل اليمن، لأنهم أرق أفئدة، وألين قلوبًا". وأشار بيده إلى اليمن، فقال: "هم أهل اليمن، ألا إن الإيمان يمان، والحكمة يمانية". فقلنا: يا رسول الله، هم خير منا؟ قال: "والذي نفسي بيده، لو كان لأحدهم جبل من ذهب ينفقه ما أدى مُدّ أحدكم ولا نصيفه". ثم جمع أصابعه ومد خنصره، وقال: "ألا إن هذا فضلُ ما بيننا وبين الناس، (لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ]) (¬٣) (¬٤)
Bana İbnu'l-Berkî anlattı, bize İbn Ebî Meryem anlattı, bize Muhammed b. Ca'fer haber verdi, bana Zeyd b. Eslem, Ebû Saîd et-Tammâr'dan, o da Ebû Saîd el-Hudrî'den bildirdi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Yakında bir topluluk gelecek ki siz kendi amellerinizi onların amelleri yanında önemsiz göreceksiniz." Biz: "Ey Allah'ın Resûlü, onlar kimlerdir? Kureyş mi?" dedik. "Hayır, fakat Yemen halkıdır; çünkü onların gönülleri daha ince, kalpleri daha yumuşaktır" buyurdu ve eliyle Yemen tarafına işaret ederek: "Onlar Yemen halkıdır. Dikkat edin, iman Yemenlidir, hikmet de Yemenlidir" buyurdu. Biz: "Ey Allah'ın Resûlü, onlar bizden daha mı hayırlıdır?" dedik. Şöyle buyurdu: "Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki, onlardan birinin infak edeceği bir dağ dolusu altını olsa, sizden birinizin bir müddünü ve hatta yarısını bile karşılayamaz." Sonra parmaklarını toplayıp serçe parmağını uzattı ve şöyle buyurdu: "Dikkat edin, bu bizimle insanlar arasındaki üstünlük farkıdır: (لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)"] (¬٣) (¬٤)
30541. Metin
فهذا السياق ليس فيه ذكر الحديبية فإن كان ذلك محفوظا كما تقدم، فيحتمل أنه أنزل قبل الفتح إخبارا عما بعده، كما في قوله تعالى في سورة "المزمل"-وهي مكية، من أوائل ما نزل-: {وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} الآية [المزمل: ٢٠] فهي بشارة بما يستقبل، وهكذا هذه والله أعلم.
Bu rivayet zincirinde Hudeybiye zikri yoktur. Şayet daha önce geçtiği gibi o [lafız] mahfuz ise, Mekkî olan ve ilk inen surelerden sayılan el-Müzzemmil Suresi'ndeki: {وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} “...diğer bir kısmı da Allah yolunda savaşırlar...” [el-Müzzemmil: 20] ayetinde olduğu gibi, fetihten önce sonrasına dair bir haber olarak indirilmiş olması muhtemeldir. Zira bu, geleceğe dair bir müjdedir; bu ayet de böyledir. En doğrusunu Allah bilir.
30542. Metin
وقوله: (وَكُلا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى) يعني المنفقين قبل الفتح وبعده، كلهم لهم ثواب على ما عملوا، وإن كان بينهم تفاوت في تفاضل الجزاء كما قال: {لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا} [النساء: ٩٥]. وهكذا ٥ الحديث الذي في الصحيح: "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف،
Allah Teâlâ'nın: (وَكُلا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى) buyruğu; gerek fetihten önce gerek fetihten sonra infak edenleri kastetmektedir. Karşılığın faziletinde aralarında bir derece farkı bulunsa da hepsine yaptıklarının karşılığı bir mükâfat vardır. Nitekim şöyle buyurmuştur: {لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا} “Müminlerden özür sahibi olmaksızın oturanlarla, Allah yolunda mallarıyla ve canlarıyla cihad edenler bir olmaz. Allah, mallarıyla ve canlarıyla cihad edenleri, oturanların üzerine derece bakımından üstün kılmıştır. Gerçi Allah hepsine en güzeli vadetmiştir; fakat Allah, cihad edenleri oturanlara büyük bir mükâfatla üstün kılmıştır.” [en-Nisâ: 95]. Sahih'te geçen şu hadis de böyledir 5: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف،» «Kuvvetli mümin, Allah'a zayıf müminden daha hayırlı ve daha sevimlidir...
30543. Metin
وفي كل خير" (¬١) وإنما نَبَّه بهذا لئلا يُهدرَ جانب الآخر بمدح الأول دون الآخر، فيتوهم متوهم ذمه؛ فلهذا عطف بمدح الآخر والثناء عليه، مع تفضيل الأول عليه؛ ولهذا قال: (وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) أي: فلخبرته فاوت بين ثواب من أنفق من قبل الفتح وقاتل، ومن فعل ذلك بعد ذلك، وما ذلك إلا لعلمه بقصد الأول وإخلاصه التام، وإنفاقه في حال الجهد والقلة والضيق. وفي الحديث: "سبق درهم مائة ألف" (¬٢) ولا شك عند أهل الإيمان أن الصديق أبا بكر، ﵁، له الحظ الأوفر من هذه الآية، فإنه سيّد من عمل بها من سائر أمم الأنبياء، فإنه أنفق ماله كله ابتغاء وجه الله، ﷿، ولم يكن لأحد عنده نعمة يجزيه بها.
Bununla beraber her birinde hayır vardır." (¬١) Bir kimsenin diğerinin kınandığını vehmetmemesi, birincisi övülüp ikincisi övülmeyerek diğerinin hakkı zayi edilmesin diye özellikle buna dikkat çekilmiştir. İşte bu sebeple, birincinin ona üstünlüğü bulunmakla birlikte diğerini de övgü ve senâ ile zikretmiştir. Bu yüzden: (وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) buyurmuştur; yani O'nun her şeyden haberdar olması sebebiyle, fetihten önce infak edip savaşan ile bunu daha sonra yapanın sevabı arasında fark gözetmiştir. Bu da ancak birincinin niyetini, tam ihlasını ve sıkıntı, kıtlık ve darlık anında infak ettiğini bilmesinden ötürüdür. Hadiste: "Bir dirhem yüz bin [dirhemi] geçmiştir" (¬٢) buyrulmuştur. İman ehli nezdinde hiç şüphe yoktur ki, Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh bu ayetten en büyük paya sahiptir. Zira o, bütün peygamberlerin ümmetleri içinde bu ayetle amel edenlerin efendisidir. Çünkü o, malının tamamını aziz ve celil olan Allah'ın rızasını dileyerek infak etmiştir ve hiç kimsenin kendisi üzerinde karşılığını ödeyeceği bir nimeti/minneti yoktu.
30544. Metin
وقد قال أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي عند تفسير هذه الآية أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي (¬٣) أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد، أخبرنا أحمد بن إسحاق بن أيوب، أخبرنا محمد بن يونس، حدثنا العلاء بن عمرو الشيباني، حدثنا أبو إسحاق الفزاري، حدثنا سفيان بن سعيد، عن آدم بن علي، عن ابن عمر قال: كنت عند النبي ﷺ وعنده أبو بكر الصديق، وعليه عباءة قد خَلَّها في صدره بخلال، فنزل جبريل فقال: مالي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خَلَّها في صدره بِخلال؟ فقال: "أنفق ماله عليَّ قبل الفتح" قال: فإن الله يقول: اقرأ عليه¬ السلام، وقل له: أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط؟ فقال رسول الله: "يا أبا بكر، إن الله يقرأ عليك السلام، ويقول لك: أراض أنت عَني في فقرك هذا أم ساخط؟ " فقال: أبو بكر، ﵁: أسخط على ربي ﷿؟ إني عن ربي راض (¬٤)
Ebû Muhammed el-Hüseyn b. Mes'ûd el-Begavî bu ayetin tefsirinde şöyle demiştir: Bize Ahmed b. İbrâhîm eş-Şüreyhî (¬٣) haber verdi, bize Ebû İshâk Ahmed b. Muhammed b. İbrâhîm es-Sa'lebî haber verdi, bize Abdullah b. Hâmid b. Muhammed haber verdi, bize Ahmed b. İshâk b. Eyyûb haber verdi, bize Muhammed b. Yûnus haber verdi, bize el-Alâ b. Amr eş-Şeybânî anlattı, bize Ebû İshâk el-Fezârî anlattı, bize Süfyân b. Saîd, Âdem b. Alî'den, o da İbn Ömer'den anlattı; İbn Ömer dedi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanındaydım, yanında Ebû Bekir es-Sıddîk da vardı ve üzerinde göğsüne bir tahta çengelle tutturduğu bir abâ bulunuyordu. Cebrail indi ve: "Ebû Bekir'i neden üzerinde göğsüne tahta çengelle tutturduğu bir abâ olduğu halde görüyorum?" dedi. Resûlullah: "O, fetihten önce malını bana infak etti" buyurdu. Cebrail: "Allah Teâlâ sana, ona selam söylemeni ve: 'Bu fakirliğinde benden razı mısın, yoksa öfkeli/kırgın mısın?' diye sormanı buyuruyor" dedi. Bunun üzerine Resûlullah: "Ey Ebû Bekir! Allah sana selam söylüyor ve: 'Bu fakirliğinde benden razı mısın, yoksa öfkeli/kırgın mısın?' buyuruyor" dedi. Ebû Bekir radıyallâhu anh: "Rabbim azze ve celleye mi kırgın olacağım? Ben Rabbimden razıyım" dedi (¬٤).
30545. Metin
هذا الحديث ضعيف الإسناد من هذا الوجه.
Bu hadisin isnadı bu tarikten zayıftır.
30546. Metin
وقوله: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا) قال عمر بن الخطاب: هو الإنفاق في سبيل الله، وقيل: هو النفقة على العيال والصحيح أنه أعم من ذلك، فكل من أنفق في سبيل الله بنية خالصة وعزيمة صادقة، دخل في عموم هذه الآية؛ ولهذا قال: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ) كما قال في الآية الأخرى: {أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [البقرة: ٢٤٥] (¬٥) أي: جزاء جميل ورزق باهر-وهو الجنة-يوم القيامة.
O'nun: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا) buyruğu hakkında Ömer b. el-Hattâb: "O, Allah yolunda infak etmektir" demiştir. Çoluk çocuğa harcamak olduğu da söylenmiştir. Doğru olan ise bundan daha genel olduğudur; ihlaslı bir niyet ve samimi bir azimle Allah yolunda infak eden herkes bu ayetin umumuna girer. Bu sebeple şöyle buyurmuştur: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ) tıpkı diğer ayette buyurduğu gibi: {أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} “...kat kat fazlasıyla artırsın. Allah daraltır da genişletir de; ve O'na döndürüleceksiniz.” [el-Bakara: 245] (¬٥). Yani kıyamet gününde güzel bir mükâfat ve göz kamaştırıcı bir rızık -ki o Cennettir- vardır.
30547. Metin
قال بن أبي حاتم حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا خلف بن خليفة، عن حميد الأعرج، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد الله بن مسعود قال: لما نزلت هذه الآية: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ) قال أبو الدحداح الأنصاري: يا رسول الله، وإن الله ليريد منا القرض؟ " قال: "نعم، يا أبا الدحداح". قال أرني يدك يا رسول الله قال: فناوله يده قال: فإني قد أقرضت ربي حائطي-وله حائط ٦ فيه ستمائة نخلة، وأم الدحداح فيه وعيالها-قال: فجاء
İbn Ebî Hâtim şöyle demiştir: Bize el-Hasen b. Arafe anlattı, bize Halef b. Halîfe, Humeyd el-A'rec'den, o Abdullah b. el-Hâris'ten, o da Abdullah b. Mes'ûd'dan [şöyle dediğini] nakletti: { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ } “Kimdir o ki Allah'a güzel bir borç versin de [Allah da] bunu onun için kat kat artırsın” ayeti nazil olunca, Ebû'd-Dahdâh el-Ensârî: "Ey Allah'ın Resûlü! Allah gerçekten bizden borç mu istiyor?" dedi. [Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Evet, ey Ebû'd-Dahdâh» buyurdu. Ebû'd-Dahdâh: "Elini bana uzat ey Allah'ın Resûlü" dedi. [Resûlullah] elini ona uzattı. [Ebû'd-Dahdâh]: "Ben bahçemi Rabbime borç verdim" dedi. -Onun içinde altı yüz hurma ağacı bulunan bir bahçesi vardı 6; Ümmü'd-Dahdâh ve ailesi de orada kalıyordu.- [İbn Mes'ûd] dedi ki: Bunun üzerine Ebû'd-Dahdâh geldi...
30548. Metin
أبو الدحداح فنادها: يا أم الدحداح. قالت: لبيك. فقال: اخرجي، فقد أقرضته ربي، ﷿-وفي رواية: أنها قالت له: رَبح بيعك يا أبا الدحداح. ونقلت منه متاعها وصبيانها، وإن رسول الله ﷺ قال: "كم من عَذْق رَدَاح في الجنة لأبي الدحداح". وفي لفظ: "رب نخلة مدلاة عروقها درّ وياقوت لأبي الدحداح في الجنة". (¬١)
Ebû'd-Dahdâh geldi ve: "Ey Ümmü'd-Dahdâh!" diye seslendi. Kadın: "Buyur" dedi. Ebû'd-Dahdâh: "Çık oradan, çünkü ben onu Rabbim azze ve celleye borç verdim" dedi. Bir rivayette ise kadının ona: "Alışverişin kârlı çıktı ey Ebû'd-Dahdâh!" dediği ve eşyalarını ve çocuklarını oradan taşıdığı aktarılır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Cennette Ebû'd-Dahdâh için salkımları meyve dolu nice hurma ağacı vardır!" buyurdu. Başka bir lafızda ise: "Cennette Ebû'd-Dahdâh için kökleri inci ve yakuttan sarkmış nice hurma ağacı vardır!" buyrulmuştur (¬١).
30549. Metin
{يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢) يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ (١٣) يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (١٤) فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٥)}
{يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢) يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ (١٣) يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (١٤) فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٥)} “Mümin erkeklerle mümin kadınları, nurları önlerinde ve sağlarında koşarken gördüğün gün: 'Bugün müjdeniz, içlerinde ebedî kalacağınız, altlarından ırmaklar akan cennetlerdir. İşte büyük kurtuluş budur' [denir]. O gün münafık erkeklerle münafık kadınlar iman edenlere: 'Bize bakın da sizin nurunuzdan bir parça alalım' derler. 'Arkanıza dönün de bir nur arayın' denilir. Derken aralarına, içinde rahmet, dışında azap bulunan kapılı bir sur çekilir. [Münafıklar] onlara: 'Biz sizinle beraber değil miydik?' diye seslenirler. [Müminler]: 'Evet, fakat siz kendinizi fitneye düşürdünüz, [başımıza musibet gelmesini] gözetip beklediniz, şüpheye düştünüz ve Allah'ın emri gelinceye kadar kuruntular sizi aldattı; o çok aldatıcı da sizi Allah ile aldattı' derler. Artık bugün ne sizden ne de inkâr edenlerden hiçbir fidye alınmaz. Barınağınız ateştir; o size yaraşandır. O ne kötü bir dönüş yeridir!”
30550. Metin
يقول تعالى مخبرًا عن المؤمنين المتصدقين: أنهم (¬٢) يوم القيامة يسعَى نورهم بين أيديهم في عَرصات القيامة، بحسب أعمالهم، كما قال عبد الله بن مسعود في قوله: (يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ) قال: على قدر أعمالهم يمرون على الصراط، منهم مَن نوره مثل الجبل، ومنهم مَن نوره مثل النخلة، ومنهم مَن نوره مثل الرجل القائم، وأدناهم نورًا مَن نوره في إبهامه يتَّقد مرة ويطفأ مرة (¬٣) ورواه بن أبي حاتم وبن جرير.
Allah Teâlâ sadaka veren müminler hakkında haber vererek bildiriyor ki onlar (¬٢) kıyamet gününde, amellerine göre kıyamet meydanlarında nurları önlerinde koşar. Nitekim Abdullah b. Mes'ûd: (يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ) ayeti hakkında şöyle demiştir: "Amelleri ölçüsünde sırat üzerinden geçerler; onlardan kiminin nuru dağ gibi, kiminin nuru hurma ağacı gibi, kiminin nuru ayakta duran bir adam gibidir. Nuru en az olanı ise nuru başparmağında olup bir yanıp bir sönendir" (¬٣). Bunu İbn Ebî Hâtim ve İbn Cerîr rivayet etmiştir.
30551. Metin
وقال قتادة: ذكر لنا أن نبي الله ﷺ كان يقول: "من المؤمنين من يضيء نُوره من المدينة إلى عَدن أبين وصنعاء فدون ذلك، حتى إن من المؤمنين من يضيء نوره موضع قدميه" (¬٤)
Katâde dedi ki: Bize anlatıldığına göre Allah'ın Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyururdu: "Müminlerden öylesi vardır ki nuru Medine'den Aden Ebyen'e ve San'a'ya kadar yahut daha az mesafeyi aydınlatır; hatta müminlerden öylesi de vardır ki nuru ancak ayaklarının bastığı yeri aydınlatır" (¬٤).
30552. Metin
وقال سفيان الثوري، عن حُصَين، عن مجاهد عن جُنَادة بن أمية قال: إنكم مكتوبون عند الله بأسمائكم، وسيماكم وحُلاكم، ونجواكم ومجالسكم، فإذا كان يوم القيامة قيل: يا فلان، هذا نورك. يا فلان، لا نور لك. وقرأ: (يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ)
Süfyân es-Sevrî, Husayn'dan, o Mücâhid'den, o da Cünâde b. Ümeyye'den nakletti ki Cünâde şöyle dedi: Şüphesiz sizler isimlerinizle, alametlerinizle, süslerinizle, fısıldaşmalarınızla ve meclislerinizle Allah katında yazılısınız. Kıyamet günü olduğunda: 'Ey filan! İşte bu senin nurundur. Ey filan! Senin nurun yoktur' denilir. Ve: (يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ) ayetini okudu.
30553. Metin
وقال الضحاك: ليس لأحد إلا يعطى نورًا يوم القيامة، فإذا انتهوا إلى الصراط طفئ نور المنافقين، فلما رأي ذلك المؤمنون أشفقوا أن يطفأ نورهم كما طُفئ نور المنافقين، فقالوا: ربنا، أتمم لنا نورنا.
Dahhâk dedi ki: Kıyamet günü nur verilmeyen hiç kimse kalmaz; sırata vardıklarında ise münafıkların nuru söner. Müminler bunu görünce, münafıkların nurunun söndüğü gibi kendi nurlarının da sönmesinden endişe edip: 'Rabbimiz, nurumuzu tamamla' derler.
30554. Metin
وقال الحسن [في قوله] ٥ (يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ) يعني: على الصراط.
Hasan [el-Basrî], [O'nun:] 5 { يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ } “Nurları önlerinde koşar” [buyruğu hakkında]: «Yani sırat üzerinde [koşar].» demiştir.
30555. Metin
وقد قال ابن أبي حاتم، ﵀: حدثنا أبو عبيد الله ابن أخي ابن وهب، أخبرنا عمي (¬١) عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعد (¬٢) بن مسعود: أنه سمع عبد الرحمن بن جُبَيْر يحدث: أنه سَمِع أبا الدرداء وأبا ذر يخبران عن النبي ﷺ قال: "أنا أول من يؤذن له يوم القيامة بالسجود، وأول من يؤذن له برفع رأسه، فأنظر من بين يدي ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، فأعرف أمتي من بين الأمم". فقال له رجل: يا نبي الله، كيف تعرف أمتك من بين الأمم، ما بين نوح إلى أمتك؟ قال: "أعرفهم، مُحَجَّلون من أثر الوضوء، ولا يكون لأحد من الأمم غيرهم، وأعرفهم يُؤْتَون كتبهم بأيمانهم، وأعرفهم بسيماهم في وجوههم، وأعرفهم بنورهم يسعى بين أيديهم وذريتهم" (¬٣) (¬٤)
İbn Ebî Hâtim rahimehullâh dedi ki: Bize İbn Vehb'in kardeşinin oğlu Ebû Ubeydillâh anlattı, bize amcam (¬١), Yezîd b. Ebî Habîb'den bildirdi; o Sa'd (¬٢) b. Mes'ûd'dan, o Abdurrahman b. Cübeyr'in şöyle anlattığını işitmiştir: Ebû'd-Derdâ ve Ebû Zer'in Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet ettiklerini işitti: "Kıyamet gününde secde etmesine ilk izin verilen ve başını kaldırmasına ilk izin verilen ben olacağım. Önüme, arkama, sağıma ve soluma bakıp ümmetimi diğer ümmetler arasından tanıyacağım." Bir adam ona: "Ey Allah'ın Peygamberi! Nûh'tan senin ümmetine kadar olan bunca ümmet arasından kendi ümmetini nasıl tanıyacaksın?" dedi. Buyurdu ki: "Onları, abdestin eserinden dolayı yüzleri ve uzuvları bembeyaz parıldarken tanırım; bu, onlardan başka hiçbir ümmette olmaz. Onları, amel defterleri sağ taraflarından verilirken tanırım. Onları, yüzlerindeki alametlerinden tanırım ve onları, nurları önlerinde ve soyları/zürriyetleri önünde koşarken tanırım" (¬٣) (¬٤).
30556. Metin
وقوله (وَبِأَيْمَانِهِمْ) قال الضحاك: أي وبأيمانهم كتبهم، كما قال: {فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ} [الإسراء: ٧١].
O'nun: (وَبِأَيْمَانِهِمْ) buyruğu hakkında Dahhâk: "Yani sağ ellerinde amel defterleri bulunur; tıpkı: {فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ} “Kimin kitabı sağına verilirse...” [el-İsrâ: 71] ayetinde olduğu gibi" demiştir.
30557. Metin
وقوله: (بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ) أي: يقال لهم: بشراكم اليوم جنات، أي: لكم البشارة بجنات تجري من تحتها الأنهار، (خَالِدِينَ فِيهَا) أي: ماكثين فيها أبدًا (ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ).
O'nun: (بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ) buyruğu; yani onlara: 'Bugün müjdeniz cennetlerdir' denilir. Yani altlarından ırmaklar akan cennetler size müjdelenmektedir. (خَالِدِينَ فِيهَا) yani orada ebedî kalıcılarsınız. (ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) [İşte büyük kurtuluş budur].
30558. Metin
وقوله: (يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ) وهذا إخبار منه تعالى عما يقع يوم القيامة في العرصات من الأهوال المزعجة، والزلازل العظيمة، والأمور الفظيعة (¬٥) وإنه لا ينجو يومئذ إلا من آمن بالله ورسوله، وعمل بما أمر الله، به وترك ما عنه زجر.
O'nun: (يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ) buyruğu; Allah Teâlâ'nın kıyamet gününde mahşer yerlerinde meydana gelecek olan dehşet verici korkulardan, büyük sarsıntılardan ve korkunç hadiselerden (¬٥) haber vermesidir. Şüphesiz o gün ancak Allah'a ve Resûlü'ne iman eden, Allah'ın emrettiği şeyleri yapan ve yasakladıklarından kaçınan kimseler kurtulacaktır.
30559. Metin
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبدة بن سليمان، حدثنا ابن المبارك، حدثنا صفوان بن عمرو، حدثني سليم بن عامر قال: خرجنا على جنازة في باب دمشق، ومعنا أبو أمامة الباهلي، فلما صلى على الجنازة وأخذوا في دفنها، قال أبو أمامة: أيها الناس، إنكم قد أصبحتم وأمسيتم في منزل تقتسمون فيه الحسنات والسيئات، وتوشكون أن تظعنوا منه إلى منزل آخر، وهو هذا-يشير إلى القبر-بيت الوحدة، وبيت الظلمة، وبيت الدود، وبيت الضيق، إلا ما وسع الله، تنتقلون منه إلى مواطن يوم القيامة، فإنكم في بعض تلك المواطن [حتى] ٦ يغشى الناس أمر من الله، فتبيض وجوه وتسود وجوه، ثم تنتقلون منه إلى منزل آخر فتغشى الناس ظلمة شديدة، ثم يقسم النور فيعطى المؤمن نورًا ويترك الكافر والمنافق فلا يعطيان شيئًا، وهو المثل الذي ضربه الله في كتابه، قال {أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ} إلى قوله: {فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ} [النور: ٤٠]، فلا يستضيء الكافر والمنافق بنور المؤمن كما لا يستضيء الأعمى بنور ٧ البصير، ويقول المنافقون للذين آمنوا: (انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا) وهي خدعة الله التي خدع
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize Abde b. Süleymân anlattı, bize İbnü'l-Mübârek anlattı, bize Safvân b. Amr anlattı, bana Selîm b. Âmir anlattı, dedi ki: Dımaşk (Şam) kapısında bir cenazeye çıktık; yanımızda Ebû Ümâme el-Bâhilî [radıyallâhu anh] de vardı. Cenaze namazını kılıp onu defnetmeye koyulduklarında Ebû Ümâme şöyle dedi: "Ey insanlar! Sizler sabahlayıp akşamladığınız öyle bir konaktasınız ki, orada iyilikleri ve kötülükleri paylaşıyorsunuz. Pek yakında oradan başka bir konağa göçeceksiniz; o da -kabri işaret ederek- işte budur: Yalnızlık evi, karanlık evi, kurtlar evi ve -Allah'ın genişlettiği müstesna- darlık evidir. Oradan kıyamet gününün duraklarına nakledileceksiniz. Sizler o durakların bazısındayken [nihayet] 6 insanları Allah'tan bir emir bürür de yüzler ağarır ve yüzler kararır. Sonra oradan başka bir konağa geçersiniz ve insanları şiddetli bir karanlık kaplar. Ardından nur taksim edilir; mümine nur verilir, kâfir ve münafık ise terk edilir de kendilerine hiçbir şey verilmez. İşte bu, Allah'ın Kitabı'nda verdiği şu misaldir; Allah Teâlâ: {أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ} “Yahut [onların amelleri] engin bir denizdeki karanlıklar gibidir...” ayetinden {فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ} “...artık onun hiçbir nuru yoktur” [en-Nûr: 40] kavline kadar buyurmuştur. Gören birinin nuruyla 7 âmâ aydınlanamadığı gibi, kâfir ve münafık da müminin nuruyla aydınlanamaz. Münafıklar iman edenlere: (انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا) “Bize bakın da sizin nurunuzdan bir parça alalım! [Onlara:] 'Arkanıza dönün de bir nur arayın!' denilir” derler. Bu, Allah'ın hilesidir ki [bununla] aldattığı...
30560. Metin
بها المنافقين (¬١) حيث قال: {يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ} [النساء: ١٤٢]. فيرجعون إلى المكان الذي قسم فيه النور، فلا يجدون شيئًا فينصرفون إليهم وقد ضرب بينهم بسور له باب، (بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ) الآية. يقول سليم بن عامر: فما يزال المنافق مغترًا حتى يقسم النور، ويميز الله بين والمؤمن المنافق.
{يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ} “Onlar Allah'ı aldatmaya çalışırlar; halbuki O, onları aldatandır” [en-Nisâ: 142] ayetinde buyurduğu aldattığı hiledir (¬١). Nurun taksim edildiği yere geri dönerler, fakat hiçbir şey bulamazlar. Tekrar onların yanına döndüklerinde aralarına kapısı olan bir sur çekilmiş olur: (بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ) ayeti. Süleym b. Âmir der ki: Münafık, nur taksim edilip Allah mümin ile münafığı birbirinden ayırt edinceye kadar aldanmaya devam eder.
30561. Metin
ثم قال: حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن عثمان، حدثنا ابن حيوة، حدثنا أرطأة بن المنذر، حدثنا يوسف بن الحجاج، عن أبي أمامة قال: تُبْعَثُ ظلمة يوم القيامة، فما من مؤمن ولا كافر يرى كفه، حتى يبعث الله بالنور إلى المؤمنين بقدر أعمالهم، فيتبعهم المنافقون فيقولون: (انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ).
Sonra şöyle dedi: Bize babam anlattı, bize Yahyâ b. Osmân anlattı, bize İbn Hayve anlattı, bize Ertât b. el-Münzir anlattı, bize Yûsuf b. el-Haccâc, Ebû Ümâme'den anlattı; Ebû Ümâme dedi ki: Kıyamet günü bir karanlık gönderilir; ne bir mümin ne de bir kâfir elini görebilir. Nihayet Allah amelleri ölçüsünde müminlere nur gönderir. Münafıklar da onların peşine düşerek: (انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ) 'Bize bakın da nurunuzdan bir parça alalım' derler.
30562. Metin
وقال العَوْفي، والضحاك، وغيرهما، عن ابن عباس: بينما الناس في ظلمة إذ بعث الله نورًا فلما رأي المؤمنون النور توجهوا نحوه، وكان النور (¬٢) دليلا من الله إلى الجنة، فلما رأي المنافقون المؤمنين قد انطلقوا اتبعوهم، فأظلم الله على المنافقين، فقالوا حينئذ: (انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ) فإنا كنا معكم في الدنيا. قال المؤمنون: (ارْجِعُوا) من حيث جئتم من الظلمة، فالتمسوا هنالك النور.
el-Avfî, Dahhâk ve başkaları İbn Abbâs'tan naklettiler: İnsanlar karanlık içindeyken Allah birden bir nur gönderir. Müminler o nuru görünce ona doğru yönelirler. Bu nur (¬٢), Allah'tan cennete götüren bir kılavuzdur. Münafıklar müminlerin yola koyulduğunu görünce onları takip ederler; bunun üzerine Allah münafıkların üzerine karanlık verir. O zaman onlar: (انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ) 'Bize bakın da sizin nurunuzdan bir parça alalım; çünkü biz dünyada sizinle beraberdik' derler. Müminler de: (ارْجِعُوا) 'Geldiğiniz yere, o karanlığa dönün de orada nur arayın!' derler.
30563. Metin
وقال أبو القاسم الطبراني: حدثنا الحسن بن علوية القطان، حدثنا إسماعيل بن عيسى العطار، حدثنا إسحاق بن بشر أبو (¬٣) حذيفة، حدثنا ابن جريج، عن ابن أبي مُلَيْكة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: "إن الله يدعو الناس يوم القيامة بأسمائهم سترًا منه على عباده، وأما عند الصراط فإن الله يعطي كل مؤمن نورًا، وكل منافق نورًا، فإذا استووا على الصراط سلب الله نور المنافقين والمنافقات فقال المنافقون: (انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ) وقال المؤمنون: {رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا} [التحريم: ٨]. فلا يذكر عند ذلك أحد أحدًا" (¬٤) وقوله: (فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ) قال الحسن، وقتادة: هو حائط بين الجنة النار.
Ebu'l-Kâsım et-Taberânî dedi ki: Bize el-Hasan b. Aleviyye el-Kattân anlattı, bize İsmâîl b. Îsâ el-Attâr anlattı, bize İshâk b. Bişr Ebû (¬٣) Huzeyfe anlattı, bize İbn Cüreyc, İbn Ebî Müleyke'den, o da İbn Abbâs'tan anlattı; İbn Abbâs dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Şüphesiz Allah kıyamet günü kullarını örtmek/korumak amacıyla insanları isimleriyle çağırır. Sırata gelince; Allah her mümine bir nur ve her münafığa bir nur verir. Sırat üzerinde düzeldiklerinde/durduklarında Allah münafık erkek ve münafık kadınların nurlarını çekip alır. Bunun üzerine münafıklar: (انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ) 'Bize bakın da sizin nurunuzdan bir parça alalım' derler. Müminler ise: {رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا} “Rabbimiz, nurumuzu bizim için tamamla...” [et-Tahrîm: 8] derler. O sırada hiç kimse bir başkasını anmaz/hatırlamaz." (¬٤) O'nun: (فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ) buyruğu hakkında Hasan[-ı Basrî] ve Katâde: "O, cennet ile cehennem arasındaki bir duvardır" demişlerdir.
30564. Metin
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هو الذي قال الله تعالى: {وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ} [الأعراف: ٤٦]. وهكذا روي عن مجاهد، ﵀، وغير واحد، وهو الصحيح.
Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem dedi ki: "O, Allah Teâlâ'nın: {وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ} “İkisi arasında bir perde vardır...” [el-A'râf: 46] buyurduğudur." Mücâhid rahimehullâh ve birçok kimseden de böyle rivayet edilmiştir ve doğru olan da budur.
30565. Metin
(بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ) أي: الجنة وما فيها (وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ) أي: النار. قاله قتادة، وبن زيد، وغيرهما.
(بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ) yani Cennet ve içindekilerdir. (وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ) yani Cehennemdir. Bunu Katâde, İbn Zeyd ve başkaları söylemiştir.
30566. Metin
قال بن جرير: وقد قيل: إن ذلك السور سورُ بيت المقدس عند وادي جهنم. ثم قال: حدثنا ابن البرقي، حدثنا عمرو بن أبي سلمة، عن سعيد بن عطية بن قيس، عن أبي العوام-
İbn Cerîr dedi ki: “Bu surun, Cehennem Vadisi yanındaki Beytülmakdis suru olduğu da söylenmiştir.” Sonra şöyle dedi: Bize İbnü'l-Berkî rivayet etti, bize Amr b. Ebî Seleme rivayet etti, Saîd b. Atiyye b. Kays'tan, o da Ebu'l-Avâm'dan nakletti-
30567. Metin
مؤذن بيت المقدس-قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: إن السور الذي ذكر (¬١) الله في القرآن: (فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ) هو السور الشرقي باطنه المسجد وما يليه، وظاهره وادي جهنم.
Beytülmakdis müezzini- 'dan anlattı; dedi ki: Abdullah b. Amr'ın şöyle dediğini işittim: Allah'ın Kur'an'da zikrettiği (¬١): (فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ) suru, doğu surudur; içi mescid ve civarı, dışı ise Cehennem Vadisi'dir.
30568. Metin
ثم روي عن عبادة بن الصامت، وكعب الأحبار، وعلي بن الحسين زين العابدين، نحو ذلك. وهذا محمول منهم على أنهم أرادوا بهذا تقريب المعنى ومثالا لذلك، لا أن هذا هو الذي أريد من القرآن هذا الجدار المعين ونفس المسجد وما وراءه من الوادي المعروف بوادي جهنم؛ فإن الجنة في السموات في أعلى عليين، والنار في الدركات أسفل سافلين. وقول كعب الأحبار: إن الباب المذكور في القرآن هو باب الرحمة الذي هو أحد أبواب المسجد، فهذا من إسرائيلياته وتُرّهاته. وإنما المراد بذلك: سورٌ يُضْرَب يوم القيامة ليحجز بين المؤمنين والمنافقين، فإذا انتهى إليه المؤمنون دخلوه من بابه، فإذا استكملوا دُخولهم أغلق الباب وبقي المنافقون من ورائه في الحيرة والظلمة والعذاب، كما كانوا في الدار الدنيا في كفر وجهل وشك وحيرة (يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ) أي: ينادي المنافقون المؤمنين: أما (¬٢) كنا معكم في الدار الدنيا، نشهد معكم الجمعات، ونصلي معكم الجماعات، ونقف معكم بعرفات، ونحضر معكم الغزوات، ونؤدي معكم سائر الواجبات؟ (قَالُوا بَلَى) أي: فأجاب المؤمنون المنافقين قائلين: بلى، قد كنتم معنا، (وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الأمَانِيُّ) قال بعض السلف: أي فتنتم أنفسكم باللذات والمعاصي والشهوات (وَتَرَبَّصْتُمْ) أي: أخرتم التوبة من وقت إلى وقت.
Sonra Ubâde b. es-Sâmit, Kâ'b el-Ahbâr ve Ali b. el-Hüseyn Zeynelâbidîn'den de buna benzer rivayetler nakledilmiştir. Bu rivayetler, onların bununla manayı yaklaştırmayı ve buna bir misal vermeyi kastettiklerine yorulur; yoksa Kur'an'da kastedilenin bizzat bu muayyen duvar, mescidin kendisi ve arkasındaki Cehennem Vadisi diye bilinen vadi olduğu anlamına gelmez. Zira Cennet göklerde, illiyyînin en üstündedir; Cehennem ise derekelerde, esfele sâfilîndedir. Kâ'b el-Ahbâr'ın: 'Kur'an'da zikredilen kapı, mescidin kapılarından biri olan Rahmet Kapısı'dır' sözü ise onun İsrâiliyyâtından ve asılsız hezeyanlarındandır. Burada asıl kastedilen: Kıyamet gününde müminlerle münafıklar arasına engel olmak üzere çekilecek bir surdur. Müminler oraya vardıklarında onun kapısından içeri girerler; girişleri tamamlanınca kapı kapatılır ve münafıklar arkasında şaşkınlık, karanlık ve azap içinde kalırlar. Tıpkı dünya yurdunda küfür, cehalet, şüphe ve şaşkınlık içinde oldukları gibi. (يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ) yani münafıklar müminlere: 'Biz dünya yurdunda sizinle beraber cumalara katılan, cemaatle namaz kılan, Arafat'ta sizinle vakfeye duran, gazvelerde sizinle bulunan ve diğer bütün farzları sizinle beraber yerine getiren kimseler değil miydik (¬٢)?' diye seslenirler. (قَالُوا بَلَى) yani müminler münafıklara cevap vererek şöyle derler: 'Evet, gerçekten bizimle beraberdiniz; (وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الأمَانِيُّ)'. Selef'ten bazıları şöyle demiştir: Yani lezzetlerle, günahlarla ve şehvetlerle kendinizi fitneye düşürdünüz. (وَتَرَبَّصْتُمْ) yani tövbeyi vakitten vakte ertelediniz.
30569. Metin
وقال قتادة: (وَتَرَبَّصْتُمْ) بالحق وأهله (وَارْتَبْتُمْ) أي: بالبعث بعد الموت (وَغَرَّتْكُمُ الأمَانِيُّ) أي: قلتم: سيغفر لنا. وقيل: غرتكم الدنيا (حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ) أي: ما زلتم في هذا حتى جاء الموت (وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ) أي: الشيطان.
Katâde dedi ki: (وَتَرَبَّصْتُمْ) Hakka ve ehline [kötülük gelmesini gözetip beklediniz], (وَارْتَبْتُمْ) yani ölümden sonra diriliş hakkında [şüpheye düştünüz], (وَغَرَّتْكُمُ الأمَانِيُّ) yani: 'Bizi bağışlar' dediniz. 'Dünya sizi aldattı' da denilmiştir. (حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ) yani ölüm gelinceye kadar bu hal üzere devam ettiniz. (وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ) yani şeytan.
30570. Metin
قال قتادة: كانوا على خدعة من الشيطان، والله ما زالوا عليها حتى قذفهم الله في النار.
Katâde dedi ki: Onlar şeytanın bir aldatmacası üzerindeydiler; Allah'a yemin olsun ki, Allah onları cehenneme atıncaya kadar bu aldanış üzere kaldılar.
30571. Metin
ومعنى هذا الكلام من المؤمنين للمنافقين: إنكم كنتم معنا [أي] (¬٣) بأبدان لا نية لها ولا قلوب معها، وإنما كنتم في حيرة وشك فكنتم تُراؤون الناس ولا تذكرون الله إلا قليلا.
Müminlerin münafıklara söylediği bu sözün anlamı şudur: Sizler bizimle beraberdiniz, [fakat] (¬٣) hiçbir niyeti ve kalbi olmayan bedenlerle beraberdiniz; yalnızca bir şaşkınlık ve şüphe içindeydiniz, insanlara gösteriş yapıyor ve Allah'ı pek az anıyordunuz.
30572. Metin
قال مجاهد: كان المنافقون مع المؤمنين أحياء يناكحونهم ويغشونهم ويعاشرونهم، وكانوا معهم أمواتا، ويعطون النور جميعًا يوم القيامة، ويطفأ النور من المنافقين إذا بلغوا السور، ويُماز بينهم حينئذ.
Mücâhid dedi ki: Münafıklar hayattayken müminlerle beraber idiler; onlarla evlenir, onlara karışır ve onlarla birlikte yaşarlardı. Öldüklerinde de onlarla beraberdiler. Kıyamet gününde hepsine nur verilir; sura vardıklarında ise münafıkların nuru söndürülür ve işte o zaman araları tamamen ayrılır.
30573. Metin
وهذا القول من المؤمنين لا ينافي قولهم الذي أخبر الله به عنهم، حيث يقول-وهو أصدق القائلين-: {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ * إِلا أَصْحَابَ الْيَمِينِ * فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ * مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ * وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ * حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ} [المدثر: ٣٨ - ٤٧]،
Müminlerin bu sözü, söz söyleyenlerin en doğrusu olan Allah'ın kendilerinden naklettiği1 şu sözleriyle çelişmez: {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ * إِلا أَصْحَابَ الْيَمِينِ * فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ * مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ * وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ * حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ} “Her nefis, kazandığına karşılık bir rehindir. Ancak ashâb-ı yemîn (amel defteri sağından verilenler) müstesnadır2. Onlar cennetlerdedir; suçlular hakkında birbirlerine sorarlar: ‘Sizi Sekar'a (cehenneme) sürükleyen nedir?’ [Suçlular] derler ki: ‘Biz namaz kılanlardan değildik, yoksulu doyurmazdık, [bâtıla] dalanlarla birlikte dalardık ve ceza gününü yalanlardık; nihayet bize kesin olan ölüm (yakîn) gelip çattı.’” [el-Müddessir: 38-47]3,
30574. Metin
فهذا إنما خرج منهم على وجه التقريع لهم والتوبيخ. ثم قال تعالى: {فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ} [المدثر: ٤٨]، كما قال تعالى هاهنا: (فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا) أي: لو جاء أحدكم اليوم بملء الأرض ذهبًا ومثله معه ليفتدى به من عذاب الله، ما قبل منه.
Zira bu, onlardan sadece bir azarlama ve kınama yoluyla çıkmıştır. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ} “Artık şefaatçilerin şefaati onlara fayda vermez.” [el-Müddessir: 48]. Nitekim burada da: (فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا) buyurmuştur; yani bugün biriniz Allah'ın azabından kurtulmak için dünya dolusu altını ve onunla beraber bir mislini daha fidye olarak getirse, kendisinden kabul edilmez.
30575. Metin
وقوله: (مَأْوَاكُمُ النَّارُ) أي: هي مصيركم وإليها منقلبكم.
O'nun: (مَأْوَاكُمُ النَّارُ) buyruğu; yani gideceğiniz yer orasıdır ve dönüşünüz de ancak orayadır.
30576. Metin
وقوله: (هِيَ مَوْلاكُمْ) أي: هي أولى بكم من كل منزل على كفركم وارتيابكم، وبئس المصير.
O'nun: (هِيَ مَوْلاكُمْ) buyruğu; yani küfrünüz ve şüpheniz sebebiyle o [ateş], her konaktan daha çok size layıktır/size yaraşandır. O ne kötü bir dönüş yeridir!