8839. Metin
[وهي مدنية] (¬١)
[Bu sure Medenîdir] (¬١)
8840. Metin
قال الإمام أحمد: حدثنا أبو النَّضر، حدثنا أبو معاوية شَيْبان، عن لَيْث، عن شَهر بن حَوْشَب، عن أسماء بنت يزيد قالت: إني لآخذة (¬٢) بزِمَام العَضْباء ناقةِ رسول الله (¬٣) ﷺ، إذ نزلت (¬٤) عليه المائدة كلها، وكادت من ثقلها تَدُقّ عَضُد الناقةَ (¬٥).
İmam Ahmed dedi ki: Bize Ebu'n-Nadr anlattı, bize Ebu Muâviye Şeybân, Leys'ten, [o] Şehr b. Havşeb'den, [o da] Esmâ bint Yezîd'den anlattı; o şöyle dedi: Ben Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in devesi Adbâ'nın yularını tutuyordum (¬٢) (¬٣), tam o sırada Mâide [suresi] bütünüyle ona indi (¬٤) ve ağırlığından dolayı neredeyse devenin pazu kemiğini kıracaktı (¬٥).
8841. Metin
وروى ابن مَرْدُويه من حديث صالح (¬٦) بنِ سُهَيْل، عن عاصم الأحول قال: حدثتني أم عمرو، عن عمها؛ أنه كان في مَسِير مع رسول الله ﷺ، فنزلت عليه سورة المائدة، فاندَقَّ عُنُق الراحلة من ثقلها (¬٧).
İbn Merdûye, Sâlih (¬٦) b. Süheyl'in hadisinden, Âsım el-Ahvel'den rivayet etti; o şöyle dedi: Bana Ümmü Amr, amcasından anlattı; o, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte bir yolculukta bulunuyordu. Derken ona Mâide suresi indi ve ağırlığından dolayı binek devesinin boynu kırıldı (¬٧).
8842. Metin
وقال أحمد أيضًا: حدثنا حسن، حدثنا ابن لَهِيعَة، حدثني حُيَيُّ بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي (¬٨) عن عبد الله بن عمرو قال: أنزلت على رسول الله ﷺ سورة المائدة وهو راكب على راحلته، فلم تستطع أن تحمله، فنزل عنها.
Ahmed yine dedi ki: Bize Hasan anlattı, bize İbn Lehîa anlattı, bana Huyey b. Abdillâh, Ebu Abdirrahmân el-Hubulî'den (¬٨), [o da] Abdullah b. Amr'dan anlattı; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bineğinin üzerindeyken Mâide suresi ona indirildi, fakat [binek] onu taşımaya güç yetiremedi; bunun üzerine o da üzerinden indi.
8843. Metin
تفرد به أحمد (¬٩) وقد روى الترمذي عن قُتَيْبَة، عن عبد الله بن وَهْب، عن حُيَيٍّ، عن أبي عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو قال: آخر سورة أنزلت: سورة المائدة والفتح، ثم قال الترمذي: هذا حديث غريب حسن. وقد روي عن ابن عباس أنه قال: آخر سورة أنزلت: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} [سورة النصر: ١].
Bunu Ahmed tek başına rivayet etmiştir (¬٩). Tirmizî de Kuteybe'den, [o] Abdullah b. Vehb'den, [o] Huyey'den, [o] Ebu Abdirrahmân'dan, [o da] Abdullah b. Amr'dan şöyle dediğini rivayet etmiştir: "En son indirilen sure Mâide ve Fetih suresidir." Sonra Tirmizî: "Bu garîb hasen bir hadistir" dedi. İbn Abbâs'tan da en son indirilen surenin: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} “Allah'ın yardımı ve fetih geldiği zaman” [Nasr Suresi: 1] olduğu rivayet edilmiştir.
8844. Metin
وقد روى الحاكم في مستدركه، من طريق عبد الله بن وهب بإسناده (¬١٠) نحو رواية الترمذي، ثم قال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه (¬١١).
Hâkim de el-Müstedrek'inde, Abdullah b. Vehb tarikiyle onun isnadıyla (¬١٠) Tirmizî'nin rivayetine benzer şekilde rivayet etmiş, sonra da şöyle demiştir: "Şeyhayn'ın şartına göre sahihtir, fakat tahric etmemişlerdir (¬١١)."
8845. Metin
وقال الحاكم أيضا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا بحر ١٢ بن نصر قال: قُرئ على عبد الله بن وَهْب، أخبرني معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية، عن جبير بن نُفَيْر قال: حججت فدخلت على عائشة، فقالت لي: يا جبير، تقرأ المائدة؟ فقلت: نعم. فقالت: أما إنها آخر سورة نزلت ١٣ فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه، وما وجدتم فيها من حرام فحرموه. ثم قال:
Hâkim yine şöyle dedi: Bize Ebu'l-Abbâs Muhammed b. Ya'kūb anlattı, bize Bahr12 b. Nasr anlattı, dedi ki: Abdullah b. Vehb'e okundu, [o da şöyle dedi]: Bana Muâviye b. Sâlih, Ebu'z-Zâhiriyye'den, [o da] Cübeyr b. Nüfeyr'den bildirdi; [Cübeyr] dedi ki: Hacca gitmiştim ve Âişe'nin yanına girdim. Bana: "Ey Cübeyr, Mâide [suresini] okuyor musun?" dedi. Ben de: "Evet" dedim. Bunun üzerine şöyle dedi: "Haberiniz olsun ki o, en son indirilen suredir13; onda helal olarak ne bulduysanız onu helal sayın, haram olarak ne bulduysanız onu da haram sayın." Sonra [Hâkim] şöyle dedi:
8846. Metin
صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
"Şeyhayn'ın şartına göre sahihtir, fakat tahric etmemişlerdir."
8847. Metin
ورواه الإمام أحمد، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، وزاد: وسألتها (¬١) عن خُلُق رسول الله ﷺ، فقالت: القرآن. وراوه النسائي من حديث ابن مهدي (¬٢).
Bunu İmam Ahmed, Abdurrahman b. Mehdî'den, [o da] Muâviye b. Sâlih'ten rivayet etti ve şu ziyadeyi yaptı: "Ona (¬١) Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ahlakını sordum; 'Kur'an'dır' dedi." Nesâî de bunu İbn Mehdî'nin hadisinden rivayet etmiştir (¬٢).
8848. Metin
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ (١) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٢)}.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ (١) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٢)} “Ey iman edenler! Akitleri yerine getirin. İhramlı iken avlanmayı helal saymamanız şartıyla ve size okunacak olanlar müstesna, dört ayaklı davarlar size helal kılındı. Şüphesiz Allah dilediği hükmü verir. (1) Ey iman edenler! Allah'ın nişanelerine, haram aya, kurbanlıklara, gerdanlıklı hayvanlara ve Rablerinden bir lütuf ve rıza isteyerek Beyt-i Harâm'a yönelenlere saygısızlık etmeyin. İhramdan çıktığınız zaman avlanabilirsiniz. Bir topluluğun sizi Mescid-i Harâm'dan alıkoyması sebebiyle duyduğunuz kin, sizi haddi aşmaya sevk etmesin. İyilik ve takva üzerinde yardımlaşın, günah ve düşmanlık üzerinde yardımlaşmayın. Allah'tan korkun. Şüphesiz Allah'ın cezası pek çetindir. (2)”
8849. Metin
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا نُعَيْم بن حماد، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا مِسْعَر، حدثني مَعْن وعَوْف -أو: أحدهما-أن رجلا أتى عبد الله بن مسعود [﵁] (¬٣) فقال: اعهد إليَّ. فقال: إذا سمعت الله يقول: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) فارْعِها سَمْعَك، فإنه خَيْر يأمر به، أو شَر ينهى عنه.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize Nuaym b. Hammâd anlattı, bize Abdullah b. el-Mübârek anlattı, bize Mis'ar anlattı, bana Ma'n ve Avf -veya ikisinden biri- anlattı ki bir adam Abdullah b. Mes'ûd'a [radıyallâhu anh] (¬٣) gelip: "Bana tavsiyede bulun" dedi. O da şöyle dedi: "Allah'ın (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) [Ey iman edenler] buyurduğunu duyduğun zaman ona kulak ver; zira o, ya emrettiği bir hayırdır ya da yasakladığı bir şerdir."
8850. Metin
وقال: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم -دُحيم-حدثنا الوليد، حدثنا الأوزاعي، عن الزهري قال: إذا قال الله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) افعلوا، فالنبي ﷺ منهم.
Ve dedi ki: Bize Ali b. el-Hüseyn anlattı, bize Abdurrahman b. İbrâhîm -Düheym- anlattı, bize el-Velîd anlattı, bize el-Evzâî, Zührî'den anlattı; o şöyle dedi: Allah: "(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) [Ey iman edenler!] Yapın" buyurduğu zaman Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de onlardandır.
8851. Metin
وحدثنا أحمد بن سنَان، حدثنا محمد بن عُبيد (¬٤) حدثنا الأعمش، عن خَيْثَمَة قال: كل شيء في القرآن: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) فهو في التوراة: "يأ يها المساكين".
Bize Ahmed b. Sinân anlattı, bize Muhammed b. Ubeyd (¬٤) anlattı, bize el-A'meş, Hayseme'den anlattı; o şöyle dedi: Kur'an'daki her (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) [Ey iman edenler] hitabı, Tevrat'ta: "Ey yoksullar" [şeklindedir].
8852. Metin
فأما (¬٥) ما رواه عن زيد بن إسماعيل الصائغ البغدادي، حدثنا معاوية -يعني: ابن هشام-عن عيسى بن راشد، عن علي بن بُذَيْمَة، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس قال: ما في القرآن آية: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) إلا أن عليًا سيدها وشريفها وأميرها، وما من أصحاب النبي ﷺ أحد إلا قد عوتب في القرآن إلا علي بن أبي طالب، فإنه لم يعاتبْ في شيء منه. فهو أثر غريب ولفظه فيه نكارة، وفي إسناده نظر.
Zeyd b. İsmâil es-Sâiğ el-Bağdâdî'den rivayet ettiğine gelince (¬٥); [o şöyle dedi:] Bize Muâviye -yani İbn Hişâm- Îsâ b. Râşid'den, [o] Ali b. Büzeyme'den, [o] İkrime'den, [o da] İbn Abbâs'tan anlattı; o şöyle dedi: "Kur'an'da içinde (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) [Ey iman edenler] bulunan hiçbir ayet yoktur ki Ali onun efendisi, şereflisi ve emiri olmasın. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in sahâbîlerinden hiç kimse yoktur ki Kur'an'da azarlanmış/kınanmış olmasın; ancak Ali b. Ebî Tâlib müstesnadır, zira o hiçbir konuda azarlanmamıştır." Bu garîb bir rivayettir, lafzında münkerlik vardır ve isnadında tenkit/eleştiri vardır (nazar vardır).
8853. Metin
قال البخاري: عيسى بن راشد هذا مجهول، وخبره منكر. قلت: وعلي بن بذيمة -وإن كان ثقة-إلا أنه شيعي غالٍ، وخبره في مثل هذا فيه تُهمة فلا يقبل. وقوله: "ولم يبق أحد من الصحابة إلا
Buhârî şöyle demiştir: "Bu Îsâ b. Râşid meçhuldür (tanınmamaktadır), rivayeti de münkerdir." Ben derim ki: Ali b. Büzeyme ise -her ne kadar sika (güvenilir) olsa da- aşırı bir Şiîdir ve böylesi [konulardaki] rivayeti töhmet altındadır (şüphelidir), dolayısıyla kabul edilmez. Onun: "Sahabeden hiç kimse kalmamıştır ki..." sözüne gelince,
8854. Metin
عوتب في القرآن إلا عليًا" إنما يشير به إلى الآية الآمرة بالصدقة بين يدي النجوي، فإنه قد ذَكَر غير واحد أنه لم يعمل بها أحد إلا عليٌّ، ونزل قوله: {أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ} (¬١) الآية [سورة المجادلة: ١٣] وفي كون هذا عتابًا نظر؛ فإنه قد قيل: إن الأمر كان ندبا لا إيجابا، ثم قد نسخ ذلك عنهم قبل الفعل، فلم ير (¬٢) من أحد منهم خلافه. وقوله عن علي: "إنه لم يعاتب في شيء من القرآن" فيه نظر أيضًا؛ فإن الآية التي في الأنفال التي فيها المعاتبة على أخذ الفِداء عَمَّت جميع من أشار بأخذه، ولم يسلم منها إلا عُمر بن الخطاب، ﵁، فعلم بهذا، وبما تقدم ضَعفُ هذا الأثر، والله أعلم.
...Kur'an'da azarlanmış olmasın, Ali müstesna" ifadesiyle, ancak gizli konuşma (necvâ) öncesinde sadaka vermeyi emreden ayete işaret etmektedir; zira birden fazla âlim, bununla Ali'den başka kimsenin amel etmediğini ve {أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ} “Gizli konuşmanızdan önce sadakalar vermekten çekindiniz mi? Mademki yapmadınız ve Allah da sizin tövbenizi kabul etti...” (¬١) ayetinin indiğini [Mücâdele Suresi: 13] zikretmiştir. Bunun bir azarlama/kınama sayılmasında ise tenkide açık bir yön vardır; nitekim bu emrin vacip değil müstehap olduğu, sonra da fiilden önce onlardan neshedildiği, dolayısıyla onlardan hiçbir kimseden buna aykırı bir durumun görülmediği söylenmiştir (¬٢). Ali hakkında söylediği: "O, Kur'an'da hiçbir konuda azarlanmamıştır" sözü de tenkide açıktır; zira Enfâl suresinde geçen ve fidye alma hususunda azarlamayı içeren ayet, fidyenin alınmasını işaret edenlerin tamamını kapsamış ve bundan Ömer b. el-Hattâb [radıyallâhu anh] dışında hiç kimse kurtulamamıştır. Böylece bununla ve daha önce geçenlerle bu rivayetin zayıf olduğu anlaşılmış oldu. Doğrusunu Allah bilir.
8855. Metin
وقال (¬٣) ابن جرير: حدثني المثنى، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثنا اللَّيْث، حدثني يونس قال: قال محمد بن مسلم: قرأت كتاب رسول الله ﷺ الذي كُتب لعمرو بن حَزْم حين بعثه إلى نَجْران، وكان الكتاب عند أبي بكر بن حزم، فيه: هذا بيان من الله ورسوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) فكتب الآيات منها حتى بلغ: {إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} (¬٤).
İbn Cerîr dedi ki (¬٣): Bana el-Müsennâ anlattı, bize Abdullah b. Sâlih anlattı, bize el-Leys anlattı, bana Yûnus anlattı; o şöyle dedi: Muhammed b. Müslim dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Necrân'a gönderdiğinde Amr b. Hazm'a yazdırdığı mektubu okudum. Mektup Ebu Bekir b. Hazm'ın yanındaydı. Onda [şöyle] yazılıydı: "Bu, Allah'tan ve Resûlünden bir açıklamadır: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) [Ey iman edenler! Akitleri yerine getirin]..." diyerek: {إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} “Şüphesiz Allah, hesabı pek çabuk görendir” ayetine varıncaya kadar oradan ayetleri yazdı (¬٤).
8856. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد، حدثنا يونس بن بُكَيْر، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه قال: هذا كتابُ رسول الله ﷺ عندنا، الذي كتبه لعمرو بن حَزْم، حين بعثه إلى اليمن يُفَقه أهلها ويعلمهم السنة، ويأخذ صدقاتهم. فكتب (¬٥) له كتابا وعهدا، وأمره فيه بأمره، فكتب: " بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من الله ورسوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) عَهْدٌ من محمد رسول الله ﷺ لعمرو بن حزم، حين بعثه إلى اليمن، أمره بتقوى الله في أمره كله، فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون" (¬٦).
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ebu Saîd anlattı, bize Yûnus b. Bükeyr anlattı, bize Muhammed b. İshâk anlattı, bana Abdullah b. Ebî Bekr b. Muhammed b. Amr b. Hazm babasından anlattı; o şöyle dedi: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Yemen halkına dini öğretmesi, sünneti belletmesi ve zekatlarını alması için Yemen'e gönderdiğinde Amr b. Hazm'a yazdığı mektup yanımızdadır. Ona (¬٥) bir mektup ve ahitnâme yazdı, orada ona emirlerini bildirdi ve şöyle yazdı: 'Bismillâhirrahmânirrahîm. Bu, Allah ve Resûlünden bir mektuptur: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) [Ey iman edenler! Akitleri yerine getirin]. Bu, Muhammed Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Yemen'e gönderdiğinde Amr b. Hazm'a verdiği bir ahiddir: Ona bütün işlerinde Allah'tan korkmasını emretti; zira Allah, takva sahipleriyle ve iyilik yapanlarla beraberdir'" (¬٦).
8857. Metin
قوله تعالى (أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد: يعني بالعقود: العهود. وحكى ابن جرير الإجماع على ذلك (¬٧) قال: والعهود ما كانوا يتعاهدون (¬٨) عليه من الحلف وغيره. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) يعني بالعهود: يعني ما أحل الله وما حرم، وما فرض وما حَد في القرآن كله، فلا (¬٩) تغدروا ولا تنكثوا، ثم شدد في ذلك فقال: {وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ} إلى قوله: {سُوءُ الدَّارِ} [الرعد: ٢٥].
Yüce Allah'ın (أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) [Akitleri yerine getirin] kavli hakkında İbn Abbâs, Mücâhid ve birden çok kişi: "Akitlerle ahitler kastedilmektedir" demiştir. İbn Cerîr bu hususta icma bulunduğunu nakletmiştir (¬٧). O şöyle dedi: "Ahitler, yeminleşme (hılf) ve benzeri konularda birbirlerine söz verdikleri şeylerdir." Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) [Ey iman edenler! Akitleri yerine getirin] kavli hakkında: "Ahitler ile kastedilen; Kur'an'ın tamamında Allah'ın neyi helal kıldığı, neyi haram kıldığı, neyi farz kıldığı ve ne sınır koyduğu hususudur. Hainlik etmeyin ve sözünüzden dönmeyin (¬٩)" dediğini nakletmiştir. Sonra bu hususta şiddetli uyarıda bulunarak şöyle buyurmuştur: {وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ} “Allah'a verdikleri sözü kesinleştirdikten sonra bozanlar ve Allah'ın bitiştirilmesini emrettiği şeyi kesenler...” ayetinden {سُوءُ الدَّارِ} “...yurdun kötüsü (cehennem de onlar içindir)” [Ra'd: 25] kavline kadar.
8858. Metin
وقال الضحاك: (أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) قال: ما أحل الله وما حرم ١٠ وما أخذ الله من الميثاق على من أقر بالإيمان بالنبي [ﷺ] ١١ والكتاب أن يوفوا بما أخذ الله عليهم من الفرائض من الحلال والحرام.
Dahhâk (أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) [Akitleri yerine getirin] kavli hakkında şöyle demiştir: "[Bunlar] Allah'ın helal kıldığı ve haram kıldığı şeylerdir 10; bir de Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] 11 ve Kitab'a imanı ikrar eden kimseden Allah'ın, helal ve harama dair üzerlerine yüklediği farzları eksiksiz yerine getirmeleri hususunda aldığı misaktır (bağlayıcı sözdür)."
8859. Metin
وقال زيد بن أسلم: (أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) قال: هي ستة: (¬١) عهد الله، وعقد الحلف، وعقد الشركة، وعقد البيع، وعقد النكاح، وعقد اليمين.
Zeyd b. Eslem, (أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) [Akitleri yerine getirin] kavli hakkında: "Onlar altıdır (¬١): Allah'ın ahdi, yeminleşme akdi, ortaklık akdi, alışveriş akdi, nikah akdi ve yemin akdi" demiştir.
8860. Metin
وقال محمد بن كعب: هي خمسة منها: حلف الجاهلية، وشركة المفاوضة.
Muhammed b. Ka'b şöyle demiştir: "Onlar beştir; bunlardan bazıları: Câhiliye andlaşması (hılfi) ve müfâvada şirketidir."
8861. Metin
وقد استدل بعض من ذهب إلى أنه لا خيار في مجلس البيع بهذه الآية: (أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) قال: فهذا يدل على لزوم العقد وثبوته، فيقتضي نفي خيار المجلس، وهذا مذهب أبي حنيفة، ومالك. وخالفهما الشافعي وأحمد بن حنبل والجمهور، والحجة في ذلك ما ثبت في الصحيحين، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: "البَيِّعان بالخيار ما لم يَتَفرَّقا" (¬٢) وفي لفْظ للبخاري: "إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا" (¬٣) وهذا صريح في إثبات خيار المجلس المتعقب لعقد البيع، وليس هذا منافيًا للزوم العقد، بل هو من مقتضياته شرعا، فالتزامه من تمام الوفاء بالعقد.
Alışveriş meclisinde muhayyerlik (vazgeçme hakkı) olmadığını savunanlardan bazıları bu: (أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) [Akitleri yerine getirin] ayetini delil getirmiş ve: "Bu, akdin bağlayıcılığına ve kesinleştiğine delalet eder, dolayısıyla meclis muhayyerliğinin bulunmamasını gerektirir" demişlerdir. Bu, Ebu Hanîfe ile Mâlik'in mezhebidir. Şâfiî, Ahmed b. Hanbel ve cumhur ise onlara muhalefet etmiştir. Bu husustaki delil, Sahîhayn'da İbn Ömer'den sabit olan şu rivayettir; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Alışveriş yapan iki taraf, birbirinden ayrılmadıkça muhayyerdirler" (¬٢). Buhârî'nin bir lafzında ise: "İki kişi alışveriş yaptığında, ayrılmadıkları müddetçe her birinin vazgeçme muhayyerliği vardır" buyrulmuştur (¬٣). Bu, satış akdini takip eden meclis muhayyerliğini ispat etmede açıktır ve bu durum akdin bağlayıcılığına aykırı olmayıp bilakis şer'an onun gereğidir; dolayısıyla buna uymak, akdi tastamam yerine getirmenin bir parçasıdır.
8862. Metin
وقوله تعالى: (أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأنْعَامِ) هي: الإبل والبقر، والغنم. قاله الحسن وقتادة وغير واحد. قال ابن جرير: وكذلك هو عند العرب. وقد استدل ابن عمر، وابن عباس، وغير واحد بهذه الآية على إباحة الجنين إذا وجد ميتا في بطن أمه إذا ذبحت، وقد ورد في ذلك حديث في السنن، رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه، من طريق مُجالد، عن أبي الودَّاك جبر بن نَوْف، عن أبي سعيد، قال: قلنا: يا رسول الله، ننحر الناقة، ونذبح البقرة أو الشاة في بطنها الجنين، أنلقيه أم نأكله؟ فقال: "كلوه إن شئتم؛ فإن ذكاته ذكاة أمه". وقال الترمذي: حديث حسن (¬٤).
Yüce Allah'ın: (أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأنْعَامِ) [Dört ayaklı davarlar size helal kılındı] kavli: Deve, sığır ve davardır (koyun/keçi). Bunu Hasan, Katâde ve birden çok kişi söylemiştir. İbn Cerîr dedi ki: "Arapların nezdinde de böyledir." İbn Ömer, İbn Abbâs ve birden çok kişi bu ayeti, anne hayvan kesildiğinde karnında ölü bulunan ceninin helal oluşuna delil getirmişlerdir. Bu konuda Sünen'de bir hadis varid olmuştur; Ebu Dâvûd, Tirmizî ve İbn Mâce, Mücâlid tarikiyle Ebu'l-Veddâk Cebr b. Nevf'ten, [o da] Ebu Saîd'den rivayet etmiştir; o şöyle dedi: Biz: "Ey Allah'ın Resûlü, deveyi boğazlıyoruz, sığırı veya koyunu kesiyoruz ve karnında cenin bulunuyor; onu atalım mı yoksa yiyelim mi?" dedik. O da: "Dilerseniz onu yiyin; zira onun boğazlanması, annesinin boğazlanmasıdır" buyurdu. Tirmizî: "Hasen bir hadistir" dedi (¬٤).
8863. Metin
[و] (¬٥) قال أبو داود: حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا عَتَّاب بن بشير، حدثنا عبيد الله بن أبي زياد القداح المكي، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، عن رسول الله ﷺ قال: " ذكاة الجنين ذكاة أمه". تفرد به أبو داود (¬٦).
[Ve] (¬٥) Ebu Dâvûd dedi ki: Bize Muhammed b. Yahyâ b. Fâris anlattı, bize İshâk b. İbrâhîm anlattı, bize Attâb b. Beşîr anlattı, bize Ubeydullah b. Ebî Ziyâd el-Kaddâh el-Mekkî, Ebu'z-Zübeyr'den, [o] Câbir b. Abdillâh'tan, [o da] Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet etti; o şöyle buyurdu: "Ceninin boğazlanması, annesinin boğazlanmasıdır." Bunu Ebu Dâvûd tek başına rivayet etmiştir (¬٦).
8864. Metin
وقوله: (إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ) قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: يعني بذلك: الميتة، والدم، ولحم الخنزير.
[Allah'ın]: (إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ) [Size okunacak olanlar müstesna] kavli hakkında Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletti: "Bununla murad edilen: Meyte (leş), kan ve domuz etidir."
8865. Metin
وقال قتادة: يعني بذلك الميتة، وما لم يذكر اسم الله عليه.
Katâde ise: "Bununla murad edilen, meyte (leş) ve üzerine Allah'ın adı anılmamış olanlardır" demiştir.
8866. Metin
والظاهر -والله أعلم-أن المراد بذلك قوله: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ} فإن هذه وإن كانت من الأنعام إلا أنها تحرم بهذه العوارض؛ ولهذا قال: {إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ} يعني: منها. فإنه حرام لا يمكن استدراكه، وتلاحقُه؛ ولهذا قال تعالى: (أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأنْعَامِ إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ) أي: إلا ما سيتلى ٧ عليكم من تحريم بعضها في بعض الأحوال.
Zahir olan —en doğrusunu Allah bilir— bununla şu ayetin murad edildiğidir: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ} “Leş, kan, domuz eti, Allah'tan başkası adına kesilenler, boğulmuş, vurularak öldürülmüş, yuvarlanıp düşmüş, süsülmüş ve yırtıcı hayvan tarafından parçalanmış olanlar size haram kılındı.” Zira bunlar her ne kadar en'âmdan (sağmal hayvanlardan) olsalar da bu arızi sebepler yüzünden haram kılınmaktadır. Bundan dolayı: {إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ} “—ancak [ölmeden yetişip] kestikleriniz müstesna— ve dikili taşlar (putlar) üzerinde boğazlananlar...” buyurmuştur; yani bunlardan [yetişip kestikleriniz hariçtir]. Çünkü o (dikili taşlar üzerinde kesilen), telafisi ve yetişilmesi mümkün olmayan bir haramdır. İşte bundan dolayı Allah Teâlâ: {أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأنْعَامِ إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ} “Size okunacak olanlar hariç, sağmal hayvanlar size helal kılındı” buyurmuştur. Yani: Bazı durumlarda bir kısmının haram kılındığına dair size okunacak 7 olanlar müstesnadır.
8867. Metin
وقوله: (غَيْرَ (¬١) مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ) قال بعضهم: هذا منصوب على الحال. والمراد من الأنعام: ما يعم الإنسي من الإبل والبقر والغنم، وما يعم الوحشي كالظباء والبقر والحمر، فاستثنى من الإنسي ما تقدم، واستثنى من الوحشي الصيد في حال الإحرام.
[Allah'ın]: (غَيْرَ (¬١) مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ) [İhramlı iken avlanmayı helal saymamanız şartıyla] kavli hakkında bazıları şöyle demiştir: Bu, hâl (durum belirteci) olarak mansuptur. En'âm'dan (davarlardan) maksat ise; deve, sığır ve koyun gibi evcil olanları ve ceylanlar, yaban sığırları ve yaban eşekleri gibi yabanî olanları kapsayan hayvanlardır. Böylece evcillerden daha önce geçenler istisna edilmiş, yabanî olanlardan da ihram halindeki av istisna edilmiştir.
8868. Metin
وقيل: المراد [أحللنا لكم الأنعام إلا ما استثني لمن التزم تحريم الصيد وهو حرام، كقوله: {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ} أي: أبحنا تناول الميتة للمضطر بشرط أن يكون غير باغ ولا عاد، أي: كما] (¬٢) أحللنا (¬٣) الأنعام لكم في جميع الأحوال، فحرموا الصيد في حال الإحرام، فإن الله قد حكم بهذا وهو الحكيم في جميع ما يأمر به وينهى عنه؛ ولهذا قال: (إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ)
Şöyle de denilmiştir: Murad şudur: [Biz, ihramlı iken avlanmanın haramlığını kabul eden kimseye, istisna edilenler hariç olmak üzere davarları helal kıldık; nitekim Allah'ın: {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ} “Kim mecbur kalırsa, haddi aşmamak ve baş kaldırmamak şartıyla...” yani: Zorda kalana leş yemeyi haddi aşmama ve baş kaldırmama şartıyla mubah kıldığımız gibi; yani nasıl ki] (¬٢) davarları her halükarda size helal kıldıysak (¬٣), siz de ihram halindeyken avlanmayı haram bilin. Şüphesiz Allah böyle hükmetmiştir ve O, emrettiği ve yasakladığı her şeyde hikmet sahibidir. Nitekim bundan dolayı: (إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ) [Şüphesiz Allah dilediği hükmü verir] buyurmuştur.
8869. Metin
ثم قال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ) قال ابن عباس: يعني بذلك مناسك الحج.
Sonra: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ) [Ey iman edenler! Allah'ın nişanelerine saygısızlık etmeyin] buyurdu. İbn Abbâs: "Bununla hac ibadetinin menasiki kastedilmektedir" demiştir.
8870. Metin
وقال مجاهد: الصفا والمروة والهدي والبُدن من شعائر الله.
Mücâhid şöyle demiştir: "Safa, Merve, kurbanlık hedyler ve büden (iri kurbanlık develer), Allah'ın şiârlarındandır (nişanelerindendir)."
8871. Metin
وقيل: شعائر الله محارمه [التي حرمها] (¬٤) أي: لا تحلوا محارم الله التي حرمها تعالى؛ ولهذا قال [تعالى] (¬٥) (وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ) يعني بذلك تحريمه والاعتراف بتعظيمه، وترك ما نهى الله عن تعاطيه فيه (¬٦) من الابتداء بالقتال وتأكيد اجتناب المحارم، كما قال تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ} [البقرة: ٢١٧]، وقال تعالى: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ} (¬٧) الآية. [التوبة: ٣٦].
Şöyle de denilmiştir: Allah'ın nişaneleri, O'nun haram kıldığı şeylerdir [haram kıldıklarıdır] (¬٤); yani Yüce Allah'ın haram kıldığı yasakları helal saymayın. Bundan dolayı [Yüce Allah] (¬٥) şöyle buyurmuştur: (وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ) [Haram aya da (saygısızlık etmeyin)]; bununla onun hürmetini ve yüceliğini kabul etmeyi, ilk olarak savaşı başlatmak gibi Allah'ın onda işlenmesini yasakladığı şeyleri (¬٦) terk etmeyi ve haramlardan kaçınmayı pekiştirmeyi kastetmektedir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ} “Sana haram ayı, onda savaşmayı soruyorlar. De ki: Onda savaşmak büyük bir günahtır” [Bakara: 217]. Yüce Allah yine şöyle buyurmuştur: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ} “Şüphesiz gökleri ve yeri yarattığı gündeki Allah'ın yazısına göre Allah katında ayların sayısı on ikidir; bunlardan dördü haram aylardır. İşte dosdoğru din budur. O halde bu aylarda kendinize zulmetmeyin” (¬٧) ayetinin sonuna kadar [Tevbe: 36].
8872. Metin
وفي صحيح البخاري: عن أبي بكرة أن رسول الله ﷺ قال في حجة الوداع: "إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حُرُم، ثلاث متواليات: ذو القَعْدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب مُضَر الذي بين جُمادى وشعبان".
Sahîh-i Buhârî'de Ebu Bekre'den [rivayet edildiğine göre], Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Vedâ Haccı'nda şöyle buyurmuştur: "Zaman, Allah'ın gökleri ve yeri yarattığı gündeki durumuna dönmüştür. Yıl on iki aydır; bunlardan dördü haram aylardır. Üçü peş peşe gelir: Zülkade, Zilhicce ve Muharrem. [Dördüncüsü ise] Cemâziyelâhir ile Şâban arasındaki Mudar'ın [saygı gösterdiği] Receb ayıdır."
8873. Metin
وهذا يدل على استمرار تحريمها إلى آخر وقت، كما هو مذهب طائفة من السلف.
Bu da Selef'ten bir grubun mezhebi olduğu üzere, o ayların hürmetinin/yasaklığının son vakte kadar sürdüğüne delalet eder.
8874. Metin
وقال علي بن أبي طلحة (¬٨) عن ابن عباس في قوله تعالى: (وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ) يعني: (¬٩) لا تستحلوا قتالا فيه. وكذا قال مُقَاتل بن حَيَّان، وعبد الكريم بن مالك الجزَريُّ، واختاره ابن جرير أيضًا، وقد ذهب الجمهور إلى أن ذلك منسوخ، وأنه يجوز ابتداء القتال في الأشهر الحرم، (¬١٠) واحتجوا بقوله: {فَإِذَا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} [التوبة: ٥] قالوا: والمراد أشهر التسيير الأربعة، {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} (¬١١) قالوا: فلم يستثن شهرا حراما من غيره.
Ali b. Ebî Talha (¬٨), İbn Abbâs'tan Yüce Allah'ın: (وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ) [Haram aya da (saygısızlık etmeyin)] kavli hakkında: Yani (¬٩) onda savaşı helal saymayın, dediğini rivayet etmiştir. Mukâtil b. Hayyân ve Abdülkerîm b. Mâlik el-Cezerî de böyle demiştir; İbn Cerîr de bunu tercih etmiştir. Cumhur ise bunun mensuh olduğuna ve haram aylarda savaşı başlatmanın caiz olduğuna (¬١٠) kail olmuş ve: {فَإِذَا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} “Haram aylar çıkınca müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün” [Tevbe: 5] kavlini delil getirmişlerdir. Onlar şöyle demiştir: [Ayetten] murat, dört serbest dolaşım (mühlet) aylarıdır; {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} “müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün” (¬١١) buyurarak haram bir ayı diğerinden istisna etmemiştir.
8875. Metin
وقد حكى الإمام أبو جعفر ١٢ [﵀] ١٣ الإجماع على أن الله قد أحل قتال أهل الشرك في الأشهر الحرم، وغيرها من شهور السنة، قال: وكذلك ١٤ أجمعوا على أن المشرك لو قلد عنقه أو
İmâm Ebû Ca‘fer 12 [rahimehullâh] 13, Allah'ın haram aylarda ve senenin diğer aylarında şirk ehliyle savaşmayı helal kıldığına dair icmayı nakletmiş ve şöyle demiştir: Aynı şekilde 14 bir müşrik boynuna veya
8876. Metin
ذراعيه (¬١) بلحاء (¬٢) جميع أشجار الحرم، لم يكن ذلك له أمانا من القتل، إذا لم يكن تقدم له عقد ذمة من المسلمين أو أمان (¬٣) ولهذه المسألة بحث آخر، له موضع أبسط من هذا.
kollarına (¬١) Harem ağaçlarının kabuklarından (¬٢) gerdanlık/bağ taksa bile, daha önceden Müslümanlardan alınmış bir zimmet akdi veya emanı (¬٣) bulunmadıkça bunun kendisini öldürülmekten koruyan bir güvence olmayacağı hususunda icma etmişlerdir. Bu meselenin, bundan daha geniş olan başka bir yerde incelemesi vardır.
8877. Metin
[و] (¬٤) قوله: (وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ) يعني: لا تتركوا الإهداء إلى البيت؛ فإن فيه تعظيمًا لشعائر الله، ولا تتركوا تقليدها في أعناقها لتتميز به عما عداها من الأنعام، وليعلم أنها هدي إلى الكعبة فيجتنبها من يريدها بسوء، وتبعث من يراها على الإتيان بمثلها، فإن من دعا إلى هدْيٍ كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه، من غير أن ينقص من أجورهم شيئا؛ ولهذا لما حَج رسول الله ﷺ بات بذي الحُلَيْفة، وهو وادي العَقيق، فلما أصبح طاف على نسائه، وكن تسعا، ثم اغتسل وتَطيَّب وصلَّى ركعتين، ثم أشعر هَدْيَه وقلَّدَه، وأهَلَّ بالحج والعمرة وكان هديه إبلا كثيرة تنيفُ على الستين، من أحسن الأشكال والألوان، كما قال تعالى: {ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ} [الحج: ٣٢].
[Ve] (¬٤) O'nun: (وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ) [Kurbanlıklara ve gerdanlıklı hayvanlara da (saygısızlık etmeyin)] kavli; yani: Beytullah'a kurbanlık hediye etmeyi terk etmeyin; zira bunda Allah'ın nişanelerini yüceltme vardır. Diğer davarlardan ayırt edilmesi ve Kâbe'ye adanmış hedy olduğu bilinip ona kötülük etmek isteyenlerin bundan kaçınması ve onu görenlerin de benzerini yapmaya teşvik edilmesi için boyunlarına gerdanlık takmayı terk etmeyin. Zira kim doğru yola (hüdâ) çağırırsa, onların sevaplarından hiçbir şey eksilmeksizin kendisine uyanların sevaplarının bir misli ona verilir. Bu sebeple Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hac yaptığı zaman Akîk vadisi olan Zülhuleyfe'de geceledi. Sabah olunca dokuz tane olan hanımlarını dolaştı, sonra yıkandı, koku süründü ve iki rekat namaz kıldı. Ardından kurbanlığını iş'âr yaptı (işaretledi), ona gerdanlık taktı, hac ve umre için ihrama girdi (telbiye getirdi). Kurbanlığı, şekil ve renk bakımından en güzellerinden altmışı aşkın çok sayıda deveydi; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ} “İşte böyle; kim Allah'ın nişanelerine saygı gösterirse, şüphesiz bu, kalplerin takvasındandır” [Hac: 32].
8878. Metin
قال بعض السلف: إعظامها: استحسانها واستسمانها.
Selef'ten bazıları şöyle demiştir: "Onları yüceltmek; onları güzel ve semiz seçmektir."
8879. Metin
وقال علي بن أبي طالب: أمرنا رسول الله ﷺ أن نستشرف العين والأذن. رواه أهل السنن (¬٥)
Ali b. Ebî Tâlib şöyle demiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize [kurbanlık hayvanların] gözlerine ve kulaklarına dikkatle bakmamızı (kusursuz olanı aramamızı) emretti." Bunu Sünen ehli rivayet etmiştir (¬٥).
8880. Metin
وقال مُقاتل بن حَيَّان: (وَلا الْقَلائِدَ) فلا تستحلوا (¬٦) وكان أهل الجاهلية إذا خرجوا من أوطانهم في غير الأشهر الحرم (¬٧) قلَّدوا أنفسهم بالشَّعْر والوَبَر، وتقلد مشركو الحرم من لَحاء شجر الحرم، فيأمنون به.
Mukâtil b. Hayyân şöyle demiştir: (وَلا الْقَلائِدَ) [Gerdanlıklara da] yani [onları] helal saymayın (¬٦). Câhiliye ehli, haram ayların dışındaki zamanlarda (¬٧) memleketlerinden çıktıklarında boyunlarına kıl ve yün takarlardı; Harem müşrikleri ise Harem ağaçlarının kabuklarından boyunlarına takarlar ve bu sayede güvende olurlardı.
8881. Metin
رواه ابن أبي حاتم، ثم قال: حدثنا محمد بن عَمَّار، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا عَبَّاد بن العَوَّام، عن سفيان بن حسين، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: نسخ من هذه السورة آيتان: آية القلائد، وقوله: {فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ} [المائدة: ٤٢].
Bunu İbn Ebî Hâtim rivayet etti, sonra şöyle dedi: Bize Muhammed b. Ammâr anlattı, bize Saîd b. Süleymân anlattı, bize Abbâd b. el-Avvâm, Süfyân b. Hüseyn'den, [o] el-Hakem'den, [o] Mücâhid'den, [o da] İbn Abbâs'tan anlattı; o şöyle dedi: "Bu sureden iki ayet neshedilmiştir: Gerdanlıklar ayeti ve: {فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ} “Eğer sana gelirlerse, aralarında hükmet yahut onlardan yüz çevir” [Mâide: 42] kavli."
8882. Metin
وحدثنا المنذر بن شاذان، حدثنا زكريا بن عَدِيّ، حدثنا محمد بن أبي عَدِيّ، عن ابن عَوْن قال: قلت للحسن: نسخ من المائدة شيء؟ قال: لا.
Bize el-Münzir b. Şâzân anlattı, bize Zekeriyyâ b. Adiy anlattı, bize Muhammed b. Ebî Adiy, İbn Avn'dan anlattı; o dedi ki: Hasan'a: "Mâide'den bir şey neshedildi mi?" dedim; "Hayır" dedi.
8883. Metin
وقال عطاء: كانوا يتقلدون من شجر الحرم، فيأمنون، فنهى الله عن قطع شجره. وكذا قال مُطرِّف بن عبد الله.
Atâ şöyle dedi: "Harem ağacından boyunlarına takarlar ve güvende olurlardı; bunun üzerine Allah onun ağacının kesilmesini yasakladı." Mutarrif b. Abdillâh da böyle demiştir.
8884. Metin
وقوله: (وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا) أي: ولا تستحلوا قتال القاصدين إلى بيت الله الحرام، الذي من دخله كان آمنا، وكذا من قصده طالبا فضل الله وراغبا في رضوانه، فلا تصدوه ولا تمنعوه ولا تهيجوه.
O'nun: (وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا) [Rablerinden bir lütuf ve rıza isteyerek Beyt-i Harâm'a yönelenlere saygısızlık etmeyin] kavli; yani: Oraya giren kimsenin güvende olduğu Allah'ın Beyt-i Harâm'ına yönelenlerle ve aynı şekilde Allah'ın lütfunu talep ederek ve O'nun rızasını dileyerek oraya yönelen kimselerle savaşmayı helal saymayın; onları engellemeyin, mani olmayın ve onları kışkırtmayın.
8885. Metin
قال مجاهد، وعطاء، وأبو العالية، ومُطَرِّف بن عبد الله، وعبد الله ٨ بن عُبَيد بن عُمير، والربيع
Mücâhid, Atâ, Ebu'l-Âliye, Mutarrif b. Abdillâh, Abdullah8 b. Ubeyd b. Umeyr ve er-Rebî'
8886. Metin
بن أنس، وقتادة، ومُقاتل بن حَيَّان في قوله: (يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنْ رَبِّهِمْ) يعني بذلك: التجارة.
b. Enes, Katâde ve Mukâtil b. Hayyân (يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنْ رَبِّهِمْ) [Rablerinden bir lütuf isteyerek] kavli hakkında şöyle demişlerdir: "Bununla ticaret kastedilmektedir."
8887. Metin
وهذا كما تقدم في قوله: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ} [البقرة: ١٩٨]
Bu, daha önce geçen şu ayet gibidir: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ} “Rabbinizden bir lütuf aramanızda sizin için bir günah yoktur” [Bakara: 198].
8888. Metin
وقوله: (وَرِضْوَانَا) قال ابن عباس: يترضَّون الله بحجهم.
O'nun: (وَرِضْوَانَا) [Ve rıza] kavli hakkında İbn Abbâs: "Hacları ile Allah'ın rızasını kazanmaya çalışırlar" demiştir.
8889. Metin
وقد ذكر عِكْرِمة، والسُّدِّي، وابن جُرَيْجٍ: أن هذه الآية نزلت في الحُطم (¬١) بن هند البكري، كان قد أغار على سَرْح المدينة، فلما كان من العام المقبل اعتمر إلى البيت، فأراد بعض الصحابة أن يعترضوا (¬٢) في طريقه إلى البيت، فأنزل الله ﷿ (وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا).
İkrime, es-Süddî ve İbn Cüreyc, bu ayetin el-Hutam (¬١) b. Hind el-Bekrî hakkında indiğini zikretmişlerdir. O, Medine'nin otlağındaki hayvanlara baskın yapmıştı. Ertesi yıl olunca Beytullah'a umre yapmaya geldi. Ashabdan bazıları onun Beyt'e giden yoluna çıkmak (¬٢) istediler. Bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah: (وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا) [Rablerinden bir lütuf ve rıza isteyerek Beyt-i Harâm'a yönelenlere saygısızlık etmeyin] ayetini indirdi.
8890. Metin
وقد حكى ابن جرير الإجماع على أن المشرك يجوز قتله، إذا لم يكن له أمان، وإن أمَّ البيت الحرام أو بيت المقدس؛ فإن هذا الحكم منسوخ في حقهم، والله أعلم. فأما من قصده بالإلحاد فيه والشرك عنده والكفر به، فهذا يمنع كما قال [تعالى] (¬٣) {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا} [التوبة: ٢٨] ولهذا بعث رسول الله ﷺ عام تسع -لما أمَّر الصديق على الحجيج-علِيّا، وأمره أن ينادي على سبيل النيابة عن رسول الله ﷺ ببراءة، وألا يحج بعد العام مُشْرِك، ولا يطوفن بالبيت عُرْيان (¬٤).
İbn Cerîr, bir güvencesi (emanı) bulunmadığı takdirde -Beyt-i Harâm'a veya Beyt-i Makdis'e yönelmiş olsa bile- müşriğin öldürülmesinin caiz olduğu hususunda icmâ nakletmiştir; zira bu hüküm onların hakkında neshedilmiştir, en doğrusunu Allah bilir. Ancak oraya mülhidlik etmek, yanında şirk koşmak ve onu inkâr etmek kastıyla yönelen kimseye gelince, [Teâlâ'nın] (¬٣) şu buyruğunda olduğu gibi buna engel olunur: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا} “Ey iman edenler! Müşrikler ancak bir pisliktir; bu sebeple bu yıllarından sonra Mescid-i Harâm'a yaklaşmasınlar” [Tevbe: 28]. Bundan dolayı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, hicretin dokuzuncu yılında -es-Sıddîk'ı hacılara emir tayin ettiğinde- Ali'yi göndermiş ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem adına vekâleten Berâe'yi ilan etmesini, bu yıldan sonra hiçbir müşriğin hac yapamayacağını ve Beyt'in çıplak olarak asla tavaf edilmeyeceğini duyurmasını emretmiştir (¬٤).
8891. Metin
وقال [على] (¬٥) بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: (وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ) يعني من توجه قِبَل البيت الحرام، فكان المؤمنون والمشركون يحجون البيت الحرام، فنهى الله المؤمنين أن يمنعوا أحدا يحج البيت أو يعرضوا له من مؤمن أو كافر، ثم أنزل الله بعدها: {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا} [التوبة: ٢٨] وقال تعالى: {مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ} (¬٦) [التوبة: ١٧] وقال [تعالى]: (¬٧) {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} [التوبة: ١٨] فنفى المشركين من المسجد الحرام.
[Ali] (¬٥) b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan O'nun: (وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ) [Beyt-i Harâm'a yönelenlere saygısızlık etmeyin] kavli hakkında: "Yani Beyt-i Harâm cihetine yönelen kimselerdir. Müminler ve müşrikler Beyt-i Harâm'ı haccediyorlardı. Allah müminlere, mümin olsun kâfir olsun Beyt'i haccetmek isteyen hiç kimseyi engellemelerini veya ona sataşmalarını yasakladı. Sonra Allah bundan sonra şunu indirdi: {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا} “Müşrikler ancak bir pisliktir; bu sebeple bu yıllarından sonra Mescid-i Harâm'a yaklaşmasınlar” [Tevbe: 28] ve Teâlâ şöyle buyurdu: {مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ} (¬٦) “Müşriklerin Allah'ın mescitlerini imar etmeleri olacak şey değildir” [Tevbe: 17] ve [Teâlâ] şöyle buyurdu: (¬٧) {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} “Allah'ın mescitlerini ancak Allah'a ve ahiret gününe iman eden kimseler imar eder” [Tevbe: 18]. Böylece müşrikleri Mescid-i Harâm'dan uzaklaştırdı" dediğini nakletmiştir.
8892. Metin
وقال عبد الرزاق: حدثنا مَعْمَر، عن قتادة في قوله: (وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ) قال: منسوخ، كان الرجل في الجاهلية إذا خرج من بيته يريد الحج تَقلَّد من الشجر، فلم يعرض له أحد، وإذا رجع تقلد قلادة من شَعرٍ فلم يعرض له أحد. وكان المشرك يومئذ لا يصد عن البيت، فأمروا ألا يقاتلوا في الشهر الحرام ولا عند البيت، فنسخها قوله: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} (¬٨) [التوبة: ٥]. .
Abdurrezzâk dedi ki: Bize Ma'mer, Katâde'den O'nun: (وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ) [Gerdanlıklara ve Beyt-i Harâm'a yönelenlere saygısızlık etmeyin] kavli hakkında şöyle dediğini anlattı: "Bu neshedilmiştir. Câhiliye döneminde bir adam hac kastıyla evinden çıktığında ağaç [kabuğundan] gerdanlık takardı ve hiç kimse ona ilişmezdi. Döndüğünde ise kıldan bir gerdanlık takar ve yine hiç kimse ona ilişmezdi. O günlerde müşrik de Beyt'ten alıkonulmazdı. Onlara haram ayda ve Beyt'in yanında savaşmamaları emredilmişti; sonra O'nun: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} (¬٨) “Müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün” [Tevbe: 5] kavli bunu neshetti."
8893. Metin
وقد اختار ابن جرير أن المراد بقوله: (وَلا الْقَلائِدَ) يعني: إن تقلدوا قلادة من الحرم فأمنوه، قال: ولم تزل العرب تعير من أخفر ذلك، قال الشاعر ٩:
İbn Cerîr, O'nun: (وَلا الْقَلائِدَ) [Gerdanlıklara saygısızlık etmeyin] kavliyle kastedilenin; yani: Eğer onlar Harem'den bir gerdanlık takınmışlarsa kendilerine güvence verin, [şeklinde] olduğu görüşünü tercih etmiştir. [İbn Cerîr] şöyle dedi: Araplar bu güvenceyi bozan kimseyi ayıplamayı sürdürürlerdi. Şair 9 şöyle demiştir:
8894. Metin
ألَمْ تَقْتُلا الحرْجَين إذ أعورا لكم … يمرَّان الأيدي اللَّحاء المُضَفَّرا (¬١)
Öldürmediniz mi o iki Harem sığınmacısını, size açık hedef olduklarında … Örülmüş ağaç kabuğunu ellerinde dolaştırıp dururlarken? (¬١)
8895. Metin
وقوله: (وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا) أي: إذا فرغتم من إحرامكم وأحللتم منه، فقد أبحنا لكم ما كان محرما عليكم في حال الإحرام من الصيد. وهذا أمر بعد الحظر، والصحيح الذي يثبت على السَّبْر: أنه يرد الحكم إلى ما كان عليه قبل النهي، فإن كان واجبًا رده واجبًا، وإن كان مستحبًا فمستحب، أو مباحًا فمباح. ومن قال: إنه على الوجوب، ينتقض عليه بآيات كثيرة، ومن قال: إنه للإباحة، يرد عليه آيات أخر، والذي ينتظم الأدلة كلها هذا الذي ذكرناه، كما اختاره بعض علماء الأصول، والله أعلم.
O'nun: (وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا) [İhramdan çıktığınız zaman avlanın] kavli; yani: İhramınızı tamamlayıp ihramdan çıktığınız zaman, ihram halindeyken size haram kılınmış olan avlanmayı size mubah kıldık, demektir. Bu, bir yasaktan sonra gelen bir emirdir. Araştırma (sebr) sonucu sabit olan sahih görüş şudur: Bu emir, hükmü yasaktan önceki durumuna döndürür; eğer vacip idiyse vacibe, müstehap idiyse müstehaba veya mubah idiyse mubaha döndürür. Bunun vücub ifade ettiğini söyleyen kimsenin görüşü pek çok ayetle çürütülür; bunun ibâha ifade ettiğini söyleyen kimseye karşı da başka ayetler öne sürülür. Bütün delilleri bir düzene koyan görüş, bazı usul âlimlerinin de tercih ettiği üzere bu zikrettiğimiz görüştür; en doğrusunu Allah bilir.
8896. Metin
وقوله: (وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا) ومن القراء من قرأ: "أن صدوكم" بفتح الألف من "أن" ومعناها ظاهر، أي: لا يحملنكم بغض قوم قد كانوا صدوكم عن الوصول إلى المسجد الحرام، وذلك عام الحديبية، على أن تعتدوا [في] (¬٢) حكم الله فيكم (¬٣) فتقتصوا منهم ظلمًا وعدوانًا، بل احكموا بما أمركم الله به من العدل في كل أحد. وهذه الآية كما سيأتي من قوله تعالى: {وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} [المائدة: ٨] أي: لا يحملنكم بغض أقوام على ترك العدل، فإن العدل واجب على كل أحد، في كل أحد في كل حال.
O'nun: (وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا) [Sizi Mescid-i Harâm'dan alıkoydukları için bir topluluğa olan kininiz sizi haddi aşmaya sevk etmesin] kavli hakkında kurrâdan bazıları “en” kelimesinin elifini fetha ile "en saddûküm" şeklinde okumuşlardır ve bunun manası açıktır; yani: Hudeybiye yılında sizi Mescid-i Harâm'a ulaşmaktan alıkoymuş olan bir topluluğa duyduğunuz kin, zulüm ve düşmanlıkla onlardan intikam almak suretiyle Allah'ın sizin hakkınızdaki (¬٣) hükmünde (¬٢) haddi aşmaya sevk etmesin; bilakis herkese karşı Allah'ın size emrettiği adaletle hükmedin. Bu ayet, Teâlâ'nın ileride gelecek olan şu buyruğu gibidir: {وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} “Bir topluluğa olan kininiz, sizi adaletsizlik yapmaya sevk etmesin. Adaletli olun; bu, takvaya daha yakındır” [Mâide: 8]; yani bir topluluğa duyduğunuz kin sizi adaleti terk etmeye sevk etmesin; çünkü adalet her durumda, herkese karşı ve herkes üzerine bir vecibedir.
8897. Metin
وقال بعض السلف: ما عاملتَ من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه، والعدل به قامت السموات والأرض.
Selef'ten bazıları şöyle demiştir: "Sana karşı Allah'a isyan eden kimseye, onun hakkında Allah'a itaat etmek gibisiyle muamele etmiş olmazsın." Gökler ve yer adalet ile ayakta durmaktadır.
8898. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا سَهْل بن عثمان (¬٤) حدثنا عبد الله بن جعفر، عن زيد بن أسلم قال: كان رسول الله ﷺ بالحديبية وأصحابه حين صدهم المشركون عن البيت، وقد اشتد ذلك عليهم، فمر بهم أناس من المشركين من أهل المشرق، يريدون العمرة، فقال أصحاب النبي ﷺ: نصد (¬٥) هؤلاء كما صدنا أصحابهم. فأنزل الله هذه الآية (¬٦).
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize Sehl b. Osmân (¬٤) anlattı, bize Abdullah b. Ca'fer, Zeyd b. Eslem'den anlattı; o şöyle dedi: Hudeybiye'de müşrikler Beyt'ten alıkoydukları zaman Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve ashabı oradaydı ve bu durum onlara çok ağır gelmişti. Derken doğu ehlinden müşrik birtakım kimseler umre yapmak isteyerek onların yanından geçtiler. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı: "Onların arkadaşları bizi alıkoyduğu gibi biz de bunları alıkoyalım" (¬٥) dediler. Bunun üzerine Allah bu ayeti (¬٦) indirdi.
8899. Metin
والشنآن هو: البغض. قاله ابن عباس وغيره، وهو مصدر من شنَأته أشنؤه شنآنا، بالتحريك، مثل قولهم: جَمَزَان، ودَرَجَان ورَفَلان، من جمز، ودرج، ورفل. قال ابن جرير: من العرب من يسقط التحريك في شنآن، فيقول: شنان. قال: ولم أعلم أحدًا قرأ بها، ومنه قول الشاعر (¬٧):
Şeneân (الشنآن), kin ve nefret demektir. Bunu İbn Abbâs ve başkaları söylemiştir. Bu kelime; "cemeze", "derece" ve "refele" fiillerinden türetilen "cemezân", "derecân" ve "refelân" gibi harekeli olarak "şe-ne'tühû eşne'ühû şeneânen" kalıbında bir mastardır. İbn Cerîr şöyle demiştir: Araplardan bazıları "şeneân" kelimesindeki harekeyi düşürüp "şennân" derler. O şöyle dedi: Ancak bununla kıraat eden birini bilmiyorum. Şairin şu sözü de bundandır (¬٧):
8900. Metin
ومَا العيشُ إلا ما تُحبُّ وتَشْتَهي (¬٨) … وَإنْ لامَ فيه ذو الشنَّان وفَنَّدَا
Hayat ancak senin sevip arzuladığındır (¬٨) … Kin sahibi kimse kınasa ve ayıplasa bile.
8901. Metin
وقوله: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ) يأمر تعالى عباده المؤمنين بالمعاونة على فعل الخيرات، وهو البر، وترك المنكرات وهو التقوى، وينهاهم عن التناصر على الباطل.
Yüce Allah'ın: { وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ } “İyilik ve takva üzerinde yardımlaşın; günah ve düşmanlık üzerinde yardımlaşmayın” buyruğuyla ilgili olarak; Yüce Allah, mümin kullarına hayırları işlemeyi -ki bu iyiliktir (birr)- ve kötülükleri terk etmeyi -ki bu da takvadır- yardımlaşarak yapmalarını emretmekte; bâtıl üzerinde birbirine arka çıkmaktan,
8902. Metin
والتعاون على المآثم والمحارم.
günahlar ve haramlar üzerinde yardımlaşmayı ise onlara yasaklamaktadır.
8903. Metin
قال ابن جرير: الإثم: ترك ما أمر الله بفعله، والعدوان: مجاوزة ما حد الله في دينكم، ومجاوزة ما فرض عليكم في أنفسكم وفي غيركم (¬١).
İbn Cerîr şöyle demiştir: İsm (günah); Allah'ın yapılmasını emrettiği şeyi terk etmektir. Udvân (düşmanlık) ise; dininizde Allah'ın belirlediği sınırları aşmak, gerek kendi nefislerinizde gerekse başkaları hakkında üzerinize farz kıldığı hususları çiğnemektir (¬١).
8904. Metin
وقد قال الإمام أحمد: حدثنا هُشَيْم، حدثنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن جده أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: "انْصُرْ أخاك ظالمًا أو مظلومًا". قيل: يا رسول الله، هذا نَصَرْتُه مظلوما، فكيف أنصره إذا كان ظالما؟ قال: "تحجزه تمنعه (¬٢) فإن ذلك نصره".
İmâm Ahmed şöyle demiştir: Bize Hüşeym anlattı, bize Ubeydullah b. Ebî Bekr b. Enes, dedesi Enes b. Mâlik'ten anlattı; o dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Zalim de olsa mazlum da olsa kardeşine yardım et" buyurdu. "Ey Allah'ın Resûlü! Mazlum iken ona yardım ettim, peki zalim olduğu zaman ona nasıl yardım edeceğim?" denildi. O: "Onu alıkoyarsın, engellersin (¬٢); şüphesiz bu ona yardımdır" buyurdu.
8905. Metin
انفرد به البخاري من حديث هُشَيْم به نحوه (¬٣) وأخرجاه (¬٤) من طريق ثابت، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما". قيل: يا رسول الله، هذا نصرته مظلوما، فكيف أنصره ظالما؟ قال: "تمنعه من الظلم، فذاك نصرك إياه".
Buhârî bu hadisi, benzeri bir lafızla Hüşeym'in rivayetinden tek başına tahric etmiştir (¬٣). İkisi [Buhârî ve Müslim] ise (¬٤) bunu Sâbit tarikinden, Enes'ten tahric etmişlerdir; o dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Zalim de olsa mazlum da olsa kardeşine yardım et" buyurdu. "Ey Allah'ın Resûlü! Mazlum iken ona yardım ettim, peki zalimken ona nasıl yardım edeceğim?" denildi. O: "Onu zulümden engellersin; işte senin ona yardımın budur" buyurdu.
8906. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد، حدثنا سفيان بن سعيد، عن يحيى بن وَثَّاب، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ (¬٥) قال: "المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم، أعظم أجرا من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم" (¬٦).
İmâm Ahmed dedi ki: Bize Yezîd anlattı, bize Süfyân b. Saîd, Yahyâ b. Vessâb'dan, [o da] Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından bir adamdan (¬٥) anlattı; o şöyle demiştir: "İnsanların arasına karışıp onların eziyetlerine sabreden mümin, insanların arasına karışmayan ve eziyetlerine sabretmeyen kimseden mükâfatça daha büyüktür" (¬٦).
8907. Metin
وقد رواه أحمد أيضا في مسند عبد الله بن عمر: حدثنا حجاج، حدثنا شعبة عن الأعمش، عن يحيى بن وثاب، عن شيخ من أصحاب النبي ﷺ، [قال الأعمش: هو ابن عمر، عن النبي ﷺ] (¬٧) أنه قال: "المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم، خير من الذي لا يخالطهم (¬٨) ولا يصبر على أذاهم".
Bunu Ahmed aynı şekilde Abdullah b. Ömer'in Müsned'inde de rivayet etmiştir: Bize Haccâc anlattı, bize Şu'be, el-A'meş'ten, [o] Yahyâ b. Vessâb'dan, [o] Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından yaşlı bir zattan [el-A'meş dedi ki: O, İbn Ömer'dir], Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den (¬٧) onun şöyle buyurduğunu anlattı: "İnsanların arasına karışıp onların eziyetlerine sabreden mümin, onların arasına karışmayan (¬٨) ve eziyetlerine sabretmeyen kimseden daha hayırlıdır."
8908. Metin
وهكذا رواه الترمذي من حديث شعبة، وابن ماجه من طريق إسحاق بن يوسف، كلاهما عن الأعمش، به (¬٩).
Tirmizî bu hadisi Şu'be'den, İbn Mâce ise İshâk b. Yûsuf tarikinden, her ikisi de el-A'meş'ten bu şekilde rivayet etmişlerdir (¬٩).
8909. Metin
وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن محمد أبو شيبة الكوفي، حدثنا بكر بن عبد الرحمن، حدثنا عيسى بن المختار، عن ابن أبي ليلى، عن فُضَيْل بن عمرو، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: "الدَّالُّ على الخير كفاعله". ثم قال: لا نعلمه يروى إلا بهذا الإسناد ١٠.
Hâfız Ebû Bekr el-Bezzâr şöyle dedi: Bize İbrâhîm b. Abdillâh b. Muhammed Ebû Şeybe el-Kûfî anlattı, bize Bekr b. Abdirrahmân anlattı, bize Îsâ b. el-Muhtâr, İbn Ebî Leylâ'dan, [o] Fudayl b. Amr'dan, [o] Ebû Vâil'den, [o da] Abdullah'tan [şöyle] anlattı: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « الدَّالُّ على الخير كفاعله » «Hayra vesile olan, onu yapan gibidir.» Sonra [Bezzâr] şöyle dedi: Bu hadisin sadece bu isnadla rivayet edildiğini biliyoruz.10
8910. Metin
قلت: وله شاهد (¬١) في الصحيح: "من دعا إلى هدي كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه إلى يوم القيامة، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من اتبعه إلى يوم القيامة، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا" (¬٢).
Ben derim ki: Sahîh'te bunun bir şâhidi (¬١) vardır: "Kim bir hidayete çağırırsa, kıyamet gününe kadar ona uyanların mükâfatlarının bir misli ona ait olur; bu durum onların mükâfatlarından hiçbir şeyi eksiltmez. Kim de bir sapıklığa çağırırsa, kıyamet gününe kadar ona uyanların günahlarının bir misli onun aleyhine olur; bu durum onların günahlarından hiçbir şeyi eksiltmez" (¬٢).
8911. Metin
وقال أبو القاسم الطبراني: حدثنا عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن زبريق الحمصي، حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن الحارث، عن عبد الله بن سالم، عن الزبيدي، قال عباس بن يونس: إن أبا الحسن نِمْرَان بن مخُمر حدثه (¬٣) أن رسول الله ﷺ قال: "من مشى مع ظالم ليعينه، وهو يعلم أنه ظالم، فقد خرج من الإسلام" (¬٤).
Ebu'l-Kâsım et-Taberânî dedi ki: Bize Amr b. İshâk b. İbrâhîm b. el-Alâ b. Zibriyk el-Hımsî anlattı, bize babam anlattı, bize Amr b. el-Hâris, Abdullah b. Sâlim'den, [o] ez-Zübeydî'den anlattı; Abbâs b. Yûnus dedi ki: Ebu'l-Hasan Nimrân b. Mihmer ona anlatmıştır (¬٣) ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Kim yardım etmek kastıyla zalim olduğunu bildiği halde bir zalimle beraber yürürse, muhakkak ki İslâm'dan çıkmıştır" (¬٤).
8912. Metin
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣)}
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣)} “Ölü hayvan, kan, domuz eti, Allah'tan başkası adına boğazlanan, boğulmuş, vurulmuş, yuvarlanmış, süsülmüş ve yırtıcı hayvan tarafından parçalanmış olanlar -kesebildikleriniz hariç- dikili taşlar (putlar) üzerinde boğazlananlar ve fal oklarıyla kısmet aramanız size haram kılındı. Bunlar birer fısktır. Bugün inkâr edenler dininizden ümitlerini kesmişlerdir; artık onlardan korkmayın, benden korkun. Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslâm'ı seçip beğendim. Kim günaha meyletmeksizin açlık sebebiyle mecbur kalırsa, şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”
8913. Metin
يخبر تعالى عباده خبرا متضمنا النهي عن تعاطي هذه المحرمات من الميتة وهي: ما مات من الحيوان حَتْف أنفه، من غير ذكاة ولا اصطياد، وما ذاك إلا لما فيها من المضرة، لما فيها من الدم المحتقن، فهي ضارة للدين وللبدن فلهذا حرمها الله، ﷿، ويستثني من الميتة السمك، فإنه حلال سواء مات بتذكية أو غيرها، لما رواه مالك في موطئه، والشافعي وأحمد في مسنديهما، وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه في سننهم، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ سئل عن ماء البحر، فقال: "هو الطَّهُور ماؤه الحِلُّ ميتته (¬٥) ".
Teâlâ kullarına, bu haram kılınan şeyleri tüketmeyi yasaklamayı içeren bir haber vermektedir; bu haramlardan biri meyte (ölü hayvan) olup, o da: kesilmeden ve avlanmadan eceliyle kendiliğinden ölen hayvandır. Bunun [haram kılınması] ise sadece onda bulunan zarardan ötürüdür; çünkü onda toplanıp kalmış kan mevcuttur. Bu yüzden hem din hem de beden için zararlıdır ve işte bundan ötürü Azîz ve Celîl olan Allah onu haram kılmıştır. Ölü hayvandan balık istisna edilir; zira ister kesilerek ister başka yolla ölsün o helaldir. Nitekim Mâlik Muvatta'ında, Şâfiî ve Ahmed müsnedlerinde, Ebû Dâvûd, Tirmizî, Nesâî ve İbn Mâce sünenlerinde, İbn Huzeyme ve İbn Hibbân da sahihlerinde Ebû Hureyre'den rivayet etmişlerdir ki; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e deniz suyu sorulmuş, o da: "Onun suyu temiz, ölüsü helaldir (¬٥)" buyurmuştur.
8914. Metin
وهكذا الجراد، لما سيأتي من الحديث، وقوله: (وَالدَّمُ) يعني [به] (¬٦) المسفوح؛ لقوله: {أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا} [الأنعام: ١٤٥] قاله ابن عباس وسعيد بن جُبَيْر.
İleride gelecek olan hadisten dolayı çekirge de böyledir. O'nun: (وَالدَّمُ) [ve kan] kavli ile dökülmüş (akıtılmış) kan kastedilmektedir [bununla] (¬٦); çünkü O: {أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا} “Yahut akıtılmış bir kan” [En'âm: 145] buyurmuştur. Bunu İbn Abbâs ve Saîd b. Cübeyr söylemiştir.
8915. Metin
قال ابن أبي حاتم: حدثنا كثير بن شهاب المذْحِجي، حدثنا محمد بن سعيد بن سابق، حدثنا
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Kesîr b. Şihâb el-Mezhicî anlattı, bize Muhammed b. Saîd b. Sâbık anlattı, bize
8916. Metin
عمرو-يعني ابن قيس-عن سِمَاك، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس: أنه سئل عن الطحال فقال: كلوه فقالوا: إنه دم. فقال: إنما حُرم عليكم الدم المسفوح.
Amr -yani İbn Kays-, Simâk'tan, [o] İkrime'den, [o da] İbn Abbâs'tan anlattı; ona dalak soruldu da: "Onu yiyin" dedi. Onlar: "O kandır" dediler. Bunun üzerine: "Size ancak akıtılmış kan haram kılındı" dedi.
8917. Metin
وكذا رواه حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم، عن عائشة، قالت: إنما نهى عن الدم السافح.
Aynı şekilde Hammâd b. Seleme bunu Yahyâ b. Saîd'den, [o] el-Kâsım'dan, [o da] Âişe'den rivayet etti; o şöyle demiştir: "Ancak akıtılmış kan yasaklanmıştır."
8918. Metin
وقد قال أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي: حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ (¬١) "أحِلَّ لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان فالحوت (¬٢) والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال".
Ebû Abdillâh Muhammed b. İdrîs eş-Şâfiî dedi ki: Bize Abdurrahmân b. Zeyd b. Eslem, babasından, [o da] İbn Ömer'den anlattı; o dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem (¬١): "Bize iki ölü ve iki kan helal kılındı. İki ölüye gelince onlar balık (¬٢) ve çekirgedir; iki kana gelince onlar da karaciğer ve dalaktır" buyurdu.
8919. Metin
وكذا رواه أحمد بن حنبل، وابن ماجه، والدارقطني، والبيهقي، من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم (¬٣) وهو ضعيف. قال الحافظ البيهقي: ورواه إسماعيل بن أبي إدريس (¬٤) عن أسامة، وعبد الله، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن ابن عمر مرفوعا.
Bunu Ahmed b. Hanbel, İbn Mâce, Dârekutnî ve Beyhakî de Abdurrahmân b. Zeyd b. Eslem'in hadisinden bu şekilde rivayet etmişlerdir (¬٣) ve o zayıftır. Hâfız el-Beyhakî dedi ki: Bunu İsmâîl b. Ebî İdrîs de (¬٤) Üsâme, Abdullah ve Abdurrahmân b. Zeyd b. Eslem'den, [onlar da] İbn Ömer'den merfû olarak rivayet etmiştir.
8920. Metin
قلت: وثلاثتهم ضعفاء، ولكن بعضهم أصلح من بعض. وقد رواه سليمان بن بلال أحد الأثبات، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر، فوقفه بعضهم عليه. قال الحافظ أبو زرعة الرازي: وهو أصح.
Ben derim ki: Bu üçü de zayıftır; ancak bir kısmı diğerinden daha düzgündür. Güvenilir râvilerden biri olan Süleymân b. Bilâl bunu Zeyd b. Eslem'den, [o da] İbn Ömer'den rivayet etmiş, bazısı bunu onun [İbn Ömer'in] sözü olarak mevkuf kılmıştır. Hâfız Ebû Zür'a er-Râzî: "Bu daha sahihtir" demiştir.
8921. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسن، حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا بَشير بن سُرَيج، عن أبي غالب، عن أبي أمامة -وهو صُدَيّ بن عجلان-قال: بعثني رسول الله ﷺ إلى قومي أدعوهم إلى الله ورسوله، وأعرض عليهم شرائع الإسلام، فأتيتهم، فبينا نحن كذلك إذ جاؤوا بقَصْعَة من دم، فاجتمعوا (¬٥) عليها يأكلونها، قالوا: هلم يا صُديّ، فكل. قال: قلت: ويحكم! إنما أتيتكم من عند مُحرِّم (¬٦) هذا عليكم، وأنزل الله عليه، قالوا: وما ذاك؟ قال: فتلوت عليهم هذه الآية: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ [وَلَحْمُ الْخِنزيرِ]) (¬٧) الآية.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ali b. el-Hasan anlattı, bize Muhammed b. Abdilmelik b. Ebi'ş-Şevârib anlattı, bize Beşîr b. Süreyc, Ebû Gâlib'den, [o da] Ebû Ümâme'den -ki o Sudey b. Aclân'dır- anlattı; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem beni kavmime, onları Allah'a ve Resûlü'ne davet etmem ve onlara İslâm'ın şeriatlarını arz etmem için gönderdi. Yanlarına vardım; biz bu haldeyken kan dolu bir çanak getirdiler ve onu yemek üzere etrafında toplandılar (¬٥). "Haydi ey Sudey, gel sen de ye!" dediler. Ben: "Yazıklar olsun size! Ben size ancak bunu size haram kılan ve Allah'ın kendisine [kitap] indirdiği zâtın katından geldim" dedim. "O da nedir?" dediler. Dedi ki: Onlara şu ayeti okudum: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ [وَلَحْمُ الْخِنزيرِ]) (¬٧) [Ölü hayvan, kan ve domuz eti size haram kılındı...] ayeti.
8922. Metin
ورواه الحافظ أبو بكر بن مَرْدُوَيه من حديث ابن أبي الشوارب بإسناد مثله، وزاد بعد هذا السياق: قال: فجعلت أدعوهم إلى الإسلام، ويأبون علي، فقلت لهم: ويحكم، اسقوني شربة من ماء، فإني شديد العطش -قال: وعليّ عباءتي-فقالوا: لا ولكن ندعك حتى تموت عطشا. قال: فاغتممت وضربت ٨ برأسي في العباء، ونمت على الرمضاء في حر شديد، قال: فأتاني آت في منامي بقَدَح من زجاج لم ير الناس أحسن منه، وفيه شراب لم ير الناس [شرابا] ٩ ألذ منه، فأمكنني منها فشربتها، فحيث فرغت من شرابي استيقظت، فلا والله ما عطشت ولا عريت بعد تيك الشربة. ١٠
Hâfız Ebû Bekr b. Merdûye de bunu İbn Ebi'ş-Şevârib'in hadisinden benzer bir isnadla rivayet etmiş ve bu bağlamın ardından şunu eklemiştir: Dedi ki: Onları İslâm'a davet etmeye başladım; fakat bana karşı direndiler. Bunun üzerine onlara: "Yazıklar olsun size! Bana bir yudum su verin, zira son derece susadım" -dedi ki: Üzerimde abam vardı- dedim. Onlar: "Hayır, bilakis seni susuzluktan ölünceye kadar [böyle] bırakacağız" dediler. Dedi ki: Bunun üzerine kederlendim, başımı abanın içine soktum 8 ve şiddetli bir sıcakta kızgın zemin üzerinde uyudum. Dedi ki: Rüyamda bana insanların benzerini görmediği güzellikte camdan bir kadehle biri geldi; içinde de insanların kendisinden daha lezzetlisini görmediği bir [içecek] 9 vardı. Onu bana sundu, ben de içtim. İçeceğimi bitirdiğim anda uyandım. Allah'a yemin olsun ki o içişten sonra bir daha ne susadım ne de çıplak kaldım! 10
8923. Metin
ورواه الحاكم في مستدركه، عن علي بن حُمْشاذ (¬١) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني عبد الله بن سلمة بن عياش العامري، حدثنا صدقة بن هرمز، عن أبي غالب، عن أبي أمامة، قد ذكر نحوه (¬٢) وزاد بعد قوله: "بعد تيك الشربة": فسمعتهم يقولون: أتاكم رجل من سراة قومكم، فلم تَمْجعَوه بمذقة، فأتوني بمذقة فقلت: لا حاجة لي فيها، إن الله (¬٣) أطعمني وسقاني، وأريتهم بطني فأسلموا عن آخرهم.
Hâkim de bunu Müstedrek'inde Ali b. Hamşâz'dan (¬١), [o] Abdullah b. Ahmed b. Hanbel'den rivayet etmiştir: Bana Abdullah b. Seleme b. Ayyâş el-Âmirî anlattı, bize Sadaka b. Hürmüz, Ebû Gâlib'den, [o da] Ebû Ümâme'den benzerini zikrederek anlattı (¬٢) ve onun "o içişten sonra" sözünden sonrasına şunu ekledi: Onların şöyle dediklerini işittim: "Kavminizin ileri gelenlerinden bir adam size geldi de ona bir yudum süt bile vermediniz." Bunun üzerine bana bir yudum süt getirdiler; ben de: "Ona ihtiyacım yok, muhakkak ki Allah (¬٣) beni yedirdi ve içirdi" dedim ve onlara karnımı gösterdim; bunun üzerine hepsi birden toptan Müslüman oldular.
8924. Metin
وما أحسن ما أنشد الأعشى في قصيدته التي ذكرها ابن إسحاق: (¬٤)
el-A'şâ'nın İbn İshâk'ın zikrettiği kasidesinde (¬٤) terennüm ettiği şu söz ne kadar da güzeldir:
8925. Metin
وإياكَ والميتات لا تقربنَّها … ولا تأخذن عظمًا حديدًا فتفصدا
Sakın ölü hayvanlara yaklaşma … Keskin bir kemik alıp da [hayvanın damarını] yarma.
8926. Metin
أي: لا تفعل كما يفعل (¬٥) الجاهلية، وذلك أن أحدهم كان إذا جاع أخذ شيئًا محددًا من عظم ونحوه، فَيفْصِد به بعيره أو حيوانا من أي صنف كان، فيجمع ما يخرج منه من الدم فيشربه؛ ولهذا حرَّم الله الدم على هذه الأمة، ثم قال الأعشى:
Yani Câhiliye ehlinin yaptığı gibi yapma (¬٥). Zira onlardan biri acıktığı zaman kemik ve benzeri sivri bir şey alır, onunla devesinin veya hangi cinsten olursa olsun hayvanın damarını yarar, ondan çıkan kanı toplayıp içerdi. İşte bu sebeple Allah bu ümmete kanı haram kılmıştır. Sonra el-A'şâ şöyle dedi:
8927. Metin
وذا النّصُب المنصوبَ لا تَأتينّه … ولا تعبد الأصنام والله فاعبدا
O dikilmiş olan put taşlarına sakın gitme … Putlara tapma, yalnızca Allah'a ibadet et.
8928. Metin
وقوله: (وَلَحْمُ الْخِنزيرِ) يعني: إنسيه ووحشيه، واللحم يعم جميع أجزائه حتى الشحم، ولا يحتاج إلى تحذلق الظاهرية في جمودهم هاهنا وتعسفهم في الاحتجاج بقوله: {فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا} يعنون قوله تعالى: {إِلا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ} [الأنعام: ١٤٥] أعادوا الضمير فيما فهموه على الخنزير، حتى يعم جميع أجزائه، وهذا بعيد من حيث اللغة، فإنه لا يعود الضمير إلا إلى المضاف دون المضاف إليه، والأظهر أن اللحم يعم جميع الأجزاء كما هو المفهوم من لغة العرب، ومن العرف المطرد، وفي صحيح مسلم، عن بُرَيدة بن الخصيب الأسلمي، ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: "من لعب بالنردَشير فكأنما صَبَغَ يده في لحم الخنزير ودمه" (¬٦) فإذا كان هذا التنفير لمجرد اللمس (¬٧) فكيف يكون التهديد والوعيد الأكيد على أكله والتغذي به، وفيه دلالة على شُمُول اللحم لجميع الأجزاء من الشحم وغيره.
O'nun: (وَلَحْمُ الْخِنزيرِ) [ve domuz eti] kavli; yani evcili de yabanisi de dâhildir. Et kelimesi yağı da dâhil olmak üzere bütün cüzlerini kapsar. Burada Zâhirîlerin katılığına ve O'nun: {فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا} [Şüphesiz o murdardır veya bir fısktır] sözünü -yani Teâlâ'nın: {إِلا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ} “Ölü hayvan, akıtılmış kan yahut domuz eti -ki şüphesiz o murdardır- olması müstesna” [En'âm: 145] kavlini- delil getirmedeki aşırı zorlamalarına ve ukalalığına ihtiyaç yoktur. Onlar anladıkları doğrultuda zamiri, bütün cüzlerini kapsasın diye domuza döndürmüşlerdir; oysa bu dil açısından uzaktır; çünkü zamir muzafün ileyhe değil ancak muzafa döner. En açık olanı şudur ki, lafız Arap dilinden ve yerleşik örften anlaşıldığı üzere bütün parçaları kapsar. Sahîh-i Müslim'de Büreyde b. el-Husayb el-Eslemî radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Tavla (nerdeşîr) oynayan kimse, sanki elini domuzun etine ve kanına batırmış gibidir" buyurmuştur (¬٦). Sadece dokunmak bu derece nefret ettirici olduğuna göre (¬٧), onu yeme ve onunla beslenme konusundaki tehdit ve kesin azap uyarısı nasıl olur? Bunda et lafzının yağ ve diğerleri de dâhil bütün parçaları kapsadığına delil vardır.
8929. Metin
وفي الصحيحين: أن رسول الله ﷺ قال: "إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام". فقيل: يا رسول الله، أرأيت شحوم الميتة، فإنها تطلى بها السفن، وتدهن بها الجلود، ويَسْتَصبِحُ بها الناس؟ فقال: "لا هو حرام". (¬٨)
Sahîhayn'da geçtiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Şüphesiz Allah şarabın, ölü hayvanın, domuzun ve putların satılmasını haram kılmıştır" buyurdu. "Ey Allah'ın Resûlü! Ölü hayvanların iç yağları hakkında ne dersiniz? Çünkü onunla gemiler cilalanır, deriler yağlanır ve insanlar kandillerinde yakıt olarak kullanırlar" denildi. O da: "Hayır, o haramdır" buyurdu (¬٨).
8930. Metin
وفي صحيح البخاري من حديث أبي سفيان: أنه قال لهرقل ملك الروم: "نهانا عن الميتة والدم". ٩
Sahîh-i Buhârî'de Ebû Süfyân'ın hadisinden [rivayet edildiğine göre] o, Rum Meliki Herakleios'a şöyle demiştir: «Bize ölü hayvanı ve kanı yasakladı.» 9
8931. Metin
وقوله: (وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ) أي: ما ذبح فذكر عليه اسم غير الله، فهو حرام؛ لأن الله أوجب أن تذبح (¬١) مخلوقاته على اسمه العظيم، فمتى عُدِل بها عن ذلك وذكر عليها اسم غيره من صنم أو طاغوت أو وثن أو غير ذلك، من سائر المخلوقات، فإنها حرام بالإجماع. وإنما اختلف العلماء في المتروك التسمية عليه، إما عمدًا أو نسيانا، كما سيأتي تقريره في سورة الأنعام.
O'nun: (وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ) [Allah'tan başkası adına boğazlanan] kavli; yani kesilirken üzerine Allah'tan başkasının adı anılan şeydir ve bu haramdır. Çünkü Allah, yarattığı hayvanların (¬١) Kendi yüce ismi anılarak kesilmesini farz kılmıştır. Bundan sapılarak üzerine put, tâğût, heykel veya diğer varlıklardan başkasının adı anılırsa, icmâ ile o haramdır. Âlimler sadece, ister kasten ister unutularak olsun, üzerine besmelenin terk edildiği hayvan hakkında ihtilaf etmişlerdir; bu hususun açıklaması En'âm suresinde gelecektir.
8932. Metin
وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسن الهِسِنْجَاني، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا ابن فضيل، عن الوليد بن جُمَيْع، عن أبي الطُّفَيْل قال: نزل آدم بتحريم أربع: الميتة، والدم، ولحم الخنزير، وما أهل لغير الله به، وإن هذه الأربعة الأشياء (¬٢) لم تحل قط، ولم تزل حراما منذ خلق الله السموات والأرض، فلما كانت بنو إسرائيل حرم الله عليهم طيبات أحلت لهم بذنوبهم، فلما بعث الله عيسى ابن مريم، ﵇، نزل بالأمر الأول الذي جاء به آدم [﵇] (¬٣) وأحل لهم ما سوى ذلك فكذبوه وعصوه. وهذا أثر غريب.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ali b. el-Hasan el-Hisincânî anlattı, bize Nuaym b. Hammâd anlattı, bize İbn Fudayl, el-Velîd b. Cümey'den, [o da] Ebû et-Tufeyl'den anlattı; o şöyle dedi: Âdem şu dört şeyin haramlığıyla indi: Ölü hayvan, kan, domuz eti ve Allah'tan başkası adına boğazlanan. Bu dört şey (¬٢) asla helal olmamış ve Allah gökleri ve yeri yarattığından beri haram olmaya devam etmiştir. İsrâiloğulları döneminde ise Allah günahları sebebiyle kendilerine helal kılınmış olan temiz şeyleri onlara haram kıldı. Allah Meryem oğlu Îsâ'yı aleyhisselâm peygamber olarak gönderince, Âdem'in [aleyhisselâm] (¬٣) getirdiği ilk emirle indi ve bunun dışındakileri onlara helal kıldı; fakat onu yalanladılar ve ona isyan ettiler. Bu, garip bir rivayettir.
8933. Metin
وقال ابن أبي حاتم أيضا: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا ربعي بن عبد الله قال: سمعت الجارود بن أبي سَبْرَة -قال: هو جدي-قال: كان رجل من بني رَيَاح (¬٤) يقال له: ابن وَثَيِل، وكان شاعرا، نافر-غالبا-أبا الفرزدق بماء بظهر الكوفة، على أن يعقر هذا مائة من إبله، وهذا مائة من إبله، إذا وردت الماء، فلما وردت الماء قاما إليها بالسيوف، فجعلا يَكْسفان عَرَاقيبها. قال: فخرج الناس على الحمرات والبغال يريدون اللحم -قال: وعَليٌّ بالكوفة-قال: فخرج عليّ على بغلة رسول الله ﷺ البيضاء وهو ينادي: يا أيها الناس، لا تأكلوا من لحومها فإنما (¬٥) أهل بها لغير الله.
İbn Ebî Hâtim yine dedi ki: Bize babam anlattı, bize Ahmed b. Yûnus anlattı, bize Rib'î b. Abdillâh anlattı; dedi ki: el-Cârûd b. Ebî Sebre'yi -dedi ki: o benim dedemdir- şöyle derken işittim: Benî Riyâh'tan (¬٤) İbn Vesîl denilen şair bir adam vardı. Bu zat el-Ferezdak'ın babası Gâlib ile Kûfe'nin arkasındaki bir su başında, suyun başına geldiklerinde bunun develerinden yüz tanesini, diğerinin de develerinden yüz tanesini boğazlaması üzere bahse girdi (münâfere etti). Develer su başına gelince kılıçlarla üzerlerine yürüdüler ve bacak sinirlerini kesmeye başladılar. Dedi ki: İnsanlar et almak için merkepler ve katırlar üzerinde çıktılar -dedi ki: Ali de Kûfe'deydi- Dedi ki: Ali, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in beyaz katırı üzerinde çıktı ve: "Ey insanlar! Bunların etlerinden yemeyin; zira bunlar (¬٥) Allah'tan başkası adına boğazlanmıştır" diye seslendi.
8934. Metin
هذا أثر غريب، ويشهد له بالصحة ما رواه أبو داود: حدثنا هارون بن عبد الله، حدثنا (¬٦) حماد بن مَسْعَدة، عن عوف، عن أبي رَيْحانة، عن ابن عباس قال: نهى النبي ﷺ عن مُعاقرة الأعراب.
Bu garip bir rivayettir. Bunun sıhhatine Ebû Dâvûd'un rivayet ettiği şu hadis şahitlik etmektedir: Bize Hârûn b. Abdillâh anlattı, bize (¬٦) Hammâd b. Mes'ade, Avf'tan, [o] Ebû Reyhâne'den, [o da] İbn Abbâs'tan anlattı; o dedi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bedevilerin [bahse tutuşarak] hayvan boğazlamasını yasakladı.
8935. Metin
ثم قال أبو داود: محمد بن جعفر -هو غُنْدَر-أوقفه على ابن عباس. تفرد به أبو داود (¬٧)
Sonra Ebû Dâvûd şöyle dedi: Muhammed b. Ca'fer -ki o Gunder'dir- bunu İbn Abbâs'ın sözü olarak mevkuf kılmıştır. Bu rivayette Ebû Dâvûd tek kalmıştır (¬٧).
8936. Metin
وقال أبو داود أيضا: حدثنا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء، حدثنا أبي، حدثنا جرير بن حازم، عن الزبير بن خريت قال: سمعت عِكْرِمة يقول: (¬٨) إن رسول الله ﷺ نهى عن طعام المتباريين (¬٩) أن يؤكل.
Ebû Dâvûd yine dedi ki: Bize Hârûn b. Zeyd b. Ebi'z-Zerkâ anlattı, bize babam anlattı, bize Cerîr b. Hâzim, ez-Zübeyr b. Hırrît'ten anlattı; dedi ki: İkrime'yi şöyle derken işittim: (¬٨) "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yarışa ve iddiaya giren iki kimsenin yemeğinin (¬٩) yenmesini yasakladı."
8937. Metin
ثم قال أبو داود: أكثر من رواه عن جرير لا يذكر فيه ابن عباس. تفرد به أيضا. (¬١٠)
Sonra Ebû Dâvûd şöyle dedi: Cerîr'den bunu rivayet edenlerin çoğu onda İbn Abbâs'ı zikretmezler. Bunda da tek kalmıştır (¬١٠).
8938. Metin
وقوله: (وَالْمُنْخَنِقَةُ) وهي التي تموت بالخنق إما قصدًا أو اتفاقا، بأن تَتَخبل في وثاقتها ١١ فتموت به، فهي حرام.
Cenâb-ı Hakk'ın: { وَالْمُنْخَنِقَةُ } “Boğulmuş olan [hayvan]” buyruğu; bağlandığı ipe dolaşıp11 bu sebeple ölmesi şeklinde gerek kasten gerekse kazara boğularak ölen hayvandır; dolayısıyla o haramdır.