Tahrîm Suresi Tefsiri

İbn Kesîr · Arapça Orijinal Metin · AI Türkçe Çeviri

31545. Metin

وهي مدنية.

Bu [sure] Medenîdir.

31546. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

31547. Metin

{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٢) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (٣) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (٤) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (٥)}

{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٢) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (٣) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (٤) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (٥)} “Ey Peygamber! Eşlerinin rızasını gözeterek, Allah'ın sana helal kıldığı şeyi niçin kendine haram kılıyorsun? Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (1) Allah, yeminlerinizi çözmeyi (kefaret ödemeyi) size farz kılmıştır. Allah sizin yardımcınızdır. O, hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir. (2) Hani Peygamber, eşlerinden birine gizli bir söz söylemişti. O da bunu haber verip Allah bunu Peygamber'e bildirince, o bunun bir kısmını bildirmiş, bir kısmından da vazgeçmişti. Peygamber bunu ona haber verince, kadın: 'Bunu sana kim haber verdi?' dedi. O da: 'Bunu bana, hakkıyla bilen ve her şeyden haberdar olan (Allah) haber verdi' dedi. (3) Eğer ikiniz Allah'a tövbe ederseniz, şüphesiz kalpleriniz eğrilmişti. Eğer ona karşı birbirinize arka çıkarsanız, muhakkak ki Allah onun yardımcısıdır; Cebrail, müminlerin salih olanları ve bundan sonra bütün melekler de onun yardımcısıdır. (4) Eğer o sizi boşayacak olursa, Rabbi ona sizin yerinize sizden daha hayırlı, Müslüman, inanan, itaatkâr, tövbe eden, ibadet eden, oruç tutan/hicret eden, dul ve bakire eşler verebilir. (5)”

31548. Metin

اختلُف في سبب نزول صدر هذه السورة، فقيل: نزلت في شأن مارية، وكان رسول الله ﷺ قد حرمها، فنزل قوله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ) الآية.

Bu surenin baş kısmının iniş sebebi hakkında ihtilaf edilmiştir. [Bir rivayete göre] Mâriye meselesinde indiği söylenmiştir; zira Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onu kendine haram kılmıştı. Bunun üzerine: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ) ayeti nazil oldu.

31549. Metin

قال أبو عبد الرحمن النسائي: أخبرنا إبراهيم بن يونس بن محمد، حدثنا أبي، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس: أن رسول الله ﷺ كانت له أمة يطؤها، فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حَرَّمها، فأنزل الله، ﷿: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ)؟ إلى آخر الآية (¬١).

Ebû Abdirrahmân en-Nesâî dedi ki: Bize İbrâhim b. Yûnus b. Muhammed haber verdi, bize babam rivayet etti, bize Hammâd b. Seleme, Sâbit'ten, o da Enes'ten rivayet etti: Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem beraber olduğu bir cariyesi vardı. Âişe ve Hafsa, o [cariyeyi] kendisine haram kılıncaya kadar onunla uğraşmaktan vazgeçmediler. Bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ) ayetinin sonuna kadar indirdi (¬١).

31550. Metin

وقال ابن جرير: حدثني ابن عبد الرحيم البرقي (¬٢) حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا أبو غسان، حدثني زيد بن أسلم: أن رسول الله ﷺ أصاب أم إبراهيم في بيت بعض نسائه، فقالت: أي رسول الله، في بيتي وعلى فراشي؟! فجعلها عليه حرامًا فقالت: أيْ رسول الله، كيف يَحْرُم عليك الحلال؟ فحلف لها بالله لا يصيبها. فأنزل الله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ)؟ قال زيد: بن أسلم فقوله: أنت عليَّ حرام لغو (¬٣).

İbn Cerîr dedi ki: Bana İbn Abdirrahîm el-Birkî anlattı (¬٢), bize İbn Ebî Meryem rivayet etti, bize Ebû Gassân rivayet etti, bana Zeyd b. Eslem rivayet etti: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem eşlerinden birinin evinde İbrahim'in annesi [Mâriye] ile birlikte oldu. Bunun üzerine o [hanımı]: 'Ey Allah'ın Resûlü, benim evimde ve benim yatağımda mı?!' dedi. [Resûlullah] da onu kendisine haram kıldı. Kadın: 'Ey Allah'ın Resûlü, helal olan bir şey sana nasıl haram olur?' dedi. Bunun üzerine ona bir daha onunla beraber olmayacağına dair Allah'a yemin etti. Allah da: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ) ayetini indirdi. Zeyd b. Eslem dedi ki: Onun 'Sen bana haramsın' sözü lağv (hükümsüz) sayılmıştır (¬٣).

31551. Metin

وهكذا روى عبد الرحمن بن زيد، عن أبيه.

Abdurrahmân b. Zeyd de babasından bu şekilde rivayet etmiştir.

31552. Metin

وقال ابن جرير أيضًا حدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، قال: قل لها: "أنت عليَّ حرام، ووالله لا أطؤك".

İbn Cerîr3 ayrıca şöyle demiştir: Bize Yûnus rivayet etti, bize İbn Vehb haber verdi, Mâlik'ten, o da Zeyd b. Eslem'den [naklettiğine göre] o şöyle demiştir: [Resûlullah] ona: «أنت عليَّ حرام، ووالله لا أطؤك» «Sen bana haramsın ve Allah'a yemin olsun ki seninle bir daha birlikte olmayacağım» dedi.12

31553. Metin

وقال سفيان الثوري وابن عُلَيَّة، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق قال: آلى رسول الله ﷺ وحرم، فعُوتِبَ في التحريم، وأمر بالكفارة في اليمين. رواه ابن جرير. وكذا روي عن قتادة، وغيره، عن الشعبي، نفسه. وكذا قال غير واحد من السلف، منهم الضحاك، والحسن، وقتادة، ومقاتل بن حيان، وروى العوفي، عن ابن عباس القصة مطولة.

Süfyân es-Sevrî ve İbn Uleyye, Dâvûd b. Ebî Hind'den, o Şa'bî'den, o da Mesrûk'tan naklettiler: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem [eşlerine yaklaşmamaya dair] yemin etti (îlâ yaptı) ve [cariyeyi] haram kıldı. Bunun üzerine haram kılma hususunda uyarıldı ve yemin için de kefaret emredildi. Bunu İbn Cerîr rivayet etti. Aynı şekilde Katâde ve başkalarından da Şa'bî'nin kendisinden rivayet edilmiştir. Selef'ten Dahhâk, Hasan, Katâde ve Mukâtil b. Hayyân dâhil birçok kimse de böyle demiştir. Avfî ise İbn Abbâs'tan bu kıssayı uzunca rivayet etmiştir.

31554. Metin

وقال ابن جرير: حدثنا سعيد بن يحيى، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عُبَيْد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: قلت لعمر بن الخطاب من المرأتان؟ قال: عائشة وحفصة. وكان بدء الحديث في شأن أم إبراهيم القبطية، أصابها النبي ﷺ في بيت حفصة في نوبتها (¬١) فَوَجَدت حفصة، فقالت: يا نبي الله، لقد جئت إليَّ شيئا ما جئت إلى أحد من أزواجك، في يومي، وفي دوري، وعلى فراشي. قال: "ألا ترضين أن أحرمها فلا أقربها؟ ". قالت: بلى. فحَرَّمها وقال: "لا تذكري ذلك لأحد". فذكرته لعائشة، فأظهره الله عليه، فأنزل الله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ) الآيات (¬٢) فبلغنا أن رسول الله ﷺ كفَّر [عن] (¬٣) يمينه، وأصاب جاريته (¬٤).

İbn Cerîr dedi ki: Bize Saîd b. Yahyâ rivayet etti, bize babam rivayet etti, bize Muhammed b. İshâk, Zührî'den, o Ubeydullâh b. Abdillâh'tan, o da İbn Abbâs'tan rivayet etti; [İbn Abbâs] dedi ki: Ömer b. el-Hattâb'a: 'O iki kadın kimdir?' diye sordum. O: 'Âişe ve Hafsa'dır' dedi. Olayın başlangıcı Kıptî İbrahim'in annesi meselesinde idi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Hafsa'nın sırası olduğu günde (¬١) onun evinde Mâriye ile birlikte olmuştu. Hafsa bunu görünce: 'Ey Allah'ın Peygamberi! Eşlerinden hiçbirine yapmadığın bir şeyi bana, benim günümde, benim sıramda ve benim yatağımda yaptın' dedi. [Peygamber]: 'Onu kendime haram kılıp bir daha ona yaklaşmamam seni hoşnut eder mi?' buyurdu. O: 'Evet' dedi. Bunun üzerine onu haram kıldı ve: 'Bunu kimseye söyleme' dedi. Fakat [Hafsa] bunu Âişe'ye anlattı; Allah da durumu Peygamber'e bildirdi. Bunun üzerine Allah: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ) ayetlerini (¬٢) indirdi. Bize ulaştığına göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yemini için kefaret verdi ve cariyesiyle [tekrar] birlikte oldu (¬٤).

31555. Metin

وقال الهيثم بن كُلَيب في مسنده: حدثنا أبو قِلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا جرير بن حازم، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر قال: قال النبي ﷺ لحفصة: "لا تخبري أحدًا، وإن أم إبراهيم عليَّ حرام". فقالت: أتحرم ما أحل الله لك؟ قال: "فوالله لا أقربها". قال: فلم يقربها حتى أخبرت عائشة. قال فأنزل الله: (قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ)

Heysem b. Küleyb kendi Müsned'inde şöyle demiştir: Bize Ebû Kılâbe Abdülmelik b. Muhammed er-Rakâşî rivayet etti, bize Müslim b. İbrâhim rivayet etti, bize Cerîr b. Hâzim, Eyyûb'dan, o Nâfi'den, o İbn Ömer'den, o da Ömer'den rivayet etti; [Ömer] dedi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Hafsa'ya: 'Kimseye haber verme, İbrahim'in annesi bana haramdır' buyurdu. Hafsa: 'Allah'ın sana helal kıldığını mı haram kılıyorsun?' dedi. [Peygamber]: 'Vallahi ona yaklaşmayacağım' buyurdu. [Ömer] dedi ki: Hafsa, Âişe'ye haber verinceye kadar ona yaklaşmadı. [Ömer] dedi ki: Bunun üzerine Allah: (قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ) ayetini indirdi.

31556. Metin

وهذا إسناد صحيح، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة، وقد اختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه المستخرج (¬٥).

Bu sahih bir senettir; Kütüb-i Sitte sahiplerinden hiçbiri bunu tahric etmemiştir. Hâfız Ziyâ el-Makdisî el-Müstehrec adlı kitabında bu rivayeti seçmiştir (¬٥).

31557. Metin

وقال ابن جرير: أيضا حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، حدثنا هشام الدَّسْتُوَائي قال: كتب إلي يحيى يحدث عن يعلى بن حكيم، عن سعيد بن جبير: أن ابن عباس كان يقول في الحرام: يمين تكفرها، وقال ابن عباس: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب: ٢١] يعني: أن رسول الله ﷺ حرم جاريته فقال الله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ)؟ إلى قوله: (قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ) فكفر يمينه، فصير الحرام يمينًا (¬٦).

İbn Cerîr ayrıca şöyle dedi: Bana Ya'kûb b. İbrâhim anlattı, bize İbn Uleyye rivayet etti, bize Hişâm ed-Destevâî anlattı, dedi ki: Yahyâ bana yazıp Ya'lâ b. Hakîm'den, o da Saîd b. Cübeyr'den şunu rivayet etti: İbn Abbâs 'haram kılma' (tahrîm) hakkında: 'Bu, kefaret gerektiren bir yemindir' derdi. İbn Abbâs şöyle dedi: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [el-Ahzâb: 21] “Andolsun ki sizin için Allah'ın Resûlü'nde güzel bir örnek vardır.” Yani: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem cariyesini haram kılmıştı; bunun üzerine Allah: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ) ayetinden (قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ) sözüne kadar indirdi. Böylece [Peygamber] yemini için kefaret verdi ve haram kılmayı bir yemin kıldı (¬٦).

31558. Metin

ورواه البخاري عن معاذ بن فضالة، عن هشام -هو الدستوائي-عن يحيى -هو ابن كثير-عن ابن حكيم -وهو يعلى-عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في الحرام: يمين تُكَفر. وقال

Bunu Buhârî; Muâz b. Fadâle'den, o Hişâm'dan -ki o ed-Destevâî'dir-, o Yahyâ'dan -ki o İbn [Ebî] Kesîr'dir-, o İbn Hakîm'den -ki o Ya'lâ'dır-, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan [şöyle dediğini] rivayet etmiştir: "[Helal olan bir şeyi kendine] haram kılma hususunda: [Bu,] kefaret gerektiren bir yemindir." İbn Abbâs şöyle dedi:

31559. Metin

ابن عباس: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب: ٢١] (¬١).

İbn Abbâs demiştir ki: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [el-Ahzâb: 21] “Andolsun ki sizin için Allah'ın Resûlü'nde güzel bir örnek vardır.” (¬١)

31560. Metin

ورواه مسلم من حديث هشام الدَّسْتُوَائي به (¬٢).

Müslim de bunu Hişâm ed-Destevâî hadisinden aynı senetle rivayet etmiştir (¬٢).

31561. Metin

وقال النسائي: أنا عبد الله بن عبد الصمد بن علي، حدثنا مَخْلد -هو ابن يزيد-حدثنا سفيان، عن سالم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: أتاه رجل فقال: إني جعلت امرأتي عَلَيَّ حَرَاما؟ قال: كذبتَ ليست عليك بحرام. ثم تلا هذه الآية: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ)؟ عليك أغلظ الكفارات، عتق رقبة.

Nesâî dedi ki: Bize Abdullah b. Abdissamed b. Ali haber verdi, bize Mahled -ki İbn Yezîd'dir- rivayet etti, bize Süfyân, Sâlim'den, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan rivayet etti; [İbn Abbâs] dedi ki: Bir adam ona gelip: 'Ben eşimi kendime haram kıldım' dedi. [İbn Abbâs]: 'Yalan söyledin, o sana haram değildir' dedi. Sonra şu ayeti okudu: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ) 'Sana kefaretlerin en ağırı olan bir köle azat etmek düşer' dedi.

31562. Metin

تفرد به النسائي من هذا الوجه، بهذا اللفظ (¬٣).

Nesâî bu rivayette bu yoldan ve bu lafızla tek kalmıştır (¬٣).

31563. Metin

وقال الطبراني: حدثنا محمد بن زكَريا، حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا إسرائيل، عن مسلم، عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ)؟ قال: حرم رسول الله ﷺ سُرَيَّته (¬٤).

Taberânî dedi ki: Bize Muhammed b. Zekeriyyâ rivayet etti, bize Abdullah b. Recâ rivayet etti, bize İsrâil, Müslim'den, o Mücâhid'den, o da İbn Abbâs'tan (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ) ayeti hakkında rivayet etti; [İbn Abbâs] dedi ki: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem cariyesini haram kılmıştı' (¬٤).

31564. Metin

ومن هاهنا ذهب من ذهب من الفقهاء ممن قال بوجوب الكفارة على من حرم جاريته أو زوجته أو طعامًا أو شرابًا أو ملبسًا أو شيئًا من المباحات، وهو مذهب الإمام أحمد وطائفة. وذهب الشافعي إلى أنه لا تجب الكفارة فيما عدا الزوجة والجارية، إذا حَرَّم عينيهما أو أطلق التحريم فيهما في قوله، فأما إن نوى بالتحريم طلاق الزوجة أو عتق الأمة، نفذ فيهما.

Buradan hareketle, cariyesini, eşini, bir yiyeceği, bir içeceği, bir elbiseyi yahut mübah olan herhangi bir şeyi kendisine haram kılan kimseye kefaretin vacip olduğunu söyleyen fakihler bu görüşe varmışlardır. Bu, İmam Ahmed'in ve bir grubun mezhebidir. Şâfiî ise, bizzat kendilerini haram kıldığında veya sözünde haram kılmayı mutlak bıraktığında, eş ve cariye dışındaki şeylerde kefaretin gerekmediği görüşüne gitmiştir. Ancak haram kılma sözüyle eşi boşamayı veya cariyeyi azat etmeyi niyet etmişse, bu her ikisinde de geçerli olur.

31565. Metin

وقال ابن أبي حاتم: حدثني أبو عبد الله الظهراني (¬٥) أخبرنا حفص بن عمر العَدَني، أخبرنا الحكم بن أبان، حدثنا عكرمة، عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ)؟ في المرأة التي وهبت نفسها للنبي ﷺ.

İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bana Ebû Abdillâh ez-Zahrânî anlattı (¬٥), bize Hafs b. Ömer el-Adenî haber verdi, bize Hakem b. Ebân haber verdi, bize İkrime, İbn Abbâs'tan rivayet etti; [İbn Abbâs] dedi ki: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ) ayeti, kendisini Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem hibe eden kadın hakkında inmiştir.

31566. Metin

وهذا قول غريب، والصحيح أن ذلك كان في تحريمه العَسَل، كما قال البخاري عند هذه الآية:

Bu garip bir görüştür; sahih olan ise, bunun balı haram kılması hususunda olduğudur. Nitekim Buhârî bu ayetin tefsirinde şöyle demiştir:

31567. Metin

حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام بن يوسف، عن ابن جُرَيْج، عن عطاء، عن عبيد (¬٦) بن عمير، عن عائشة قالت: كان النبي ﷺ يشرب عسلا عند زينب بنت جَحش، ويمكث عندها، فتواطأتُ أنا وحفصةُ على: أيتُنا دخلَ عليها، فلتقل له: أكلتَ مَغَافير؟ إني أجد منك ريح مغافير. قال: "لا ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جَحش، فلن أعود له، وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا"، (تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ) (¬٧).

Bize İbrâhim b. Mûsâ rivayet etti, bize Hişâm b. Yûsuf haber verdi, İbn Cüreyc'den, o Atâ'dan, o Ubeyd (¬٦) b. Umeyr'den, o da Âişe'den rivayet etti; [Âişe] dedi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Zeyneb bnt. Cahş'ın yanında bal şerbeti içer ve onun yanında kalırdı. Bunun üzerine ben ve Hafsa, hangimizin yanına girerse ona şöyle demesi konusunda anlaştık: 'Megâfîr mi yedin? Sende megâfîr kokusu alıyorum.' [Peygamber]: 'Hayır, fakat ben Zeyneb bnt. Cahş'ın yanında bal şerbeti içmiştim; bir daha onu içmeyeceğim ve [içmeyeceğime dair] yemin ettim, bunu kimseye söyleme' dedi. (تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ) (¬٧)

31568. Metin

هكذا أورد هذا الحديث هاهنا بهذا اللفظ، وقال في كتاب "الأيمان والنذور": حدثنا الحسن بن محمد، حدثنا الحجاج، عن ابن جريج قال: زعم عطاء أنه سمع عُبَيد بن عمير يقول: سمعتُ عائشة تزعم أن رسول الله ﷺ كان يمكث عند زينب بنت جَحش ويشرب

[Buhârî] bu hadisi burada bu lafızla aktarmıştır. "el-Eymân ve'n-Nuzûr" kitabında ise şöyle demiştir: Bize el-Hasen b. Muhammed rivayet etti, bize el-Haccâc, İbn Cüreyc'den rivayet etti, [İbn Cüreyc] dedi ki: Atâ, Ubeyd b. Umeyr'i şöyle derken işittiğini bildirdi: Âişe'yi şöyle söylerken işittim: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Zeyneb bnt. Cahş'ın yanında kalır ve içerdi

31569. Metin

عندها عَسَلا فتواصيتُ أنا وحفصة أن أيتُنا دخل عليها النبي ﷺ فَلْتَقُلْ: إني أجد منك ريح مغافير؛ أكلت مغافير؟ فدخل على إحداهما النبي ﷺ فقالت ذلك له، فقال: "لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جَحش، ولن أعود له". فنزلت: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ)؟ إلى: (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا) لعائشة وحفصة، (وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا) لقوله: "بل شربت عسلا". وقال إبراهيم بن موسى، عن هشام: "ولن أعود له، وقد حلفت، فلا تخبري بذلك أحدًا" (¬١).

onun yanında bal [şerbeti] içerdi. Ben ve Hafsa, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hangimizin yanına girerse: 'Sende megâfîr kokusu alıyorum, megâfîr mi yedin?' demeyi kararlaştırdık. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ikisinden birinin yanına girince kadın bunu ona söyledi. Bunun üzerine o: 'Hayır, bilakis Zeyneb bnt. Cahş'ın yanında bal içtim; bir daha onu içmeyeceğim' buyurdu. Bunun üzerine Âişe ve Hafsa hakkında: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ) ayetinden (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا) ayetine kadar olan kısım indi. (وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا) ayeti de: 'Bilakis bal içtim' sözü sebebiyledir. İbrâhim b. Mûsâ, Hişâm'dan: 'Ve bir daha onu içmeyeceğim, yemin ettim; bunu kimseye söyleme' şeklinde nakletti (¬١).

31570. Metin

وهكذا رواه في كتاب "الطلاق" بهذا الإسناد، ولفظه قريب منه (¬٢). ثم قال: المغافير: شبيه بالصمغ، يكون في الرّمث فيه حلاوة، أغفر الرّمث: إذا ظهر فيه. واحدها مغفور، ويقال: مغافير. وهكذا قال الجوهري، قال: وقد يكون المغفور أيضًا للعُشر والثُّمام والسَّلَم والطلح. قال: والّرمث، بالكسر: مرعى من مراعي الإبل، وهو من الحَمْض. قال: والعرفط: شجر من العضاه ينضَح المغفُور [منه] (¬٣).

Bunu 'Talâk' (Boşanma) kitabında da bu senetle ve buna yakın bir lafızla rivayet etmiştir (¬٢). Sonra şöyle demiştir: Megâfîr: Zamk benzeri tatlı bir maddedir, rims ağacında olur; rims ağacında bu madde çıktığı zaman 'ağfera'r-rims' denir. Tekili megfûr, çoğulu megâfîr olarak söylenir. Cevherî de böyle demiştir: Megfûr; uşer, sümâm, selem ve talh ağaçlarında da olabilir. Rims (esre ile): Develerin otladığı bir mera bitkisidir ve tuzlu/ekşimsi bitkilerdendir. Urfut: Dikenli ağaç cinsinden bir ağaçtır, megfûr maddesi ondan sızar (¬٣).

31571. Metin

وقد روى مسلم هذا الحديث في كتاب "الطلاق" من صحيحه، عن محمد بن حاتم، عن حجاج بن محمد، عن ابن جريج، أخبرني عطاء، عن عُبيد بن عمير، عن عائشة، (¬٤) به، ولفظه كما أورده البخاري في "الأيمان والنذور".

Müslim de bu hadisi Sahîh'inin 'Talâk' kitabında Muhammed b. Hâtim'den, o Haccâc b. Muhammed'den, o İbn Cüreyc'den rivayet etmiştir; bana Atâ haber verdi, o Ubeyd b. Umeyr'den, o Âişe'den (¬٤) aynı senetle nakletti. Lafzı Buhârî'nin 'Eymân ve Nüzûr'da zikrettiği gibidir.

31572. Metin

ثم قال البخاري في كتاب "الطلاق": حدثنا فروة بن أبي المغراء، حدثنا علي بن مُسْهَر، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يحب الحَلوى والعَسل، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه، فيدنو من إحداهن. فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس أكثر ما كان يحتبس، فَغِرْتُ فسألت عن ذلك، فقيل لي: أهدت لها امرأة من قومها عُكَّة عَسَل، فسقت النبي ﷺ منه شربة، فقلت: أما والله لنحتالَن له. فقلت لسودة بنت زَمْعَةَ: إنه سيدنو منك، فإذا دنا منك فقولي: أكلت مغَافير؟ فإنه سيقول ذلك ٥ لا. فقولي له: ما هذه الريح التي أجد؟ فإنه سيقول لك: سقتني حفصة شربة عسل. فقولي: جَرَسَتْ نحلُه العُرفُطَ. وسأقول ذلك، وقولي أنت له يا صفية ذلك، قالت -تقول سودة-: والله ٦ ما هو إلا أن قام على الباب، فأردت أن أناديه بما أمرتني فرقًا منك، فلما دنا منها قالت له سودة: يا رسول الله، أكلت مغافير؟ قال: "لا ". قالت: فما هذه الريح التي أجد منك؟ قال: "سقتني حفصة شَربة عسل". قالت: جَرَسَت نَحلُه العرفطَ. فلما دار إليَّ قلت نحو ذلك، فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك، فلما دار إلى حفصة قالت له: يا رسول الله، ألا أسقيك منه؟ قال: "لا حاجةَ لي فيه". قالت -تقول سودة-: والله لقد حَرَمْنَاه. قلت لها: اسكتي ٧.

Sonra Buhârî "Talâk" kitabında şöyle demiştir: Bize Ferve b. Ebi'l-Mağrâ rivayet etti, bize Ali b. Müshir, Hişâm b. Urve'den, o babasından, o da Âişe'den [şöyle dediğini] rivayet etti: « Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem tatlıyı ve balı severdi. İkindi namazından çıktığı zaman hanımlarının yanına girer ve onlardan birine yaklaşırdı. Hafsa bnt. Ömer'in yanına girdi ve her zamankinden daha fazla [onun yanında] kaldı. Ben bunu kıskandım ve sebebini sordum. Bana: 'Kavminden bir kadın ona bir tulum bal hediye etti, o da Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem ondan bir içimlik içirdi' denildi. Ben de: 'Vallahi muhakkak ona bir oyun kuracağız' dedim ve Sevde bnt. Zem'a'ya: 'O senin yanına gelecek; yanına geldiğinde: 'Megâfîr mi yedin?' de. O sana 5: 'Hayır' diyecektir. Sen de ona: 'Peki senden aldığım bu koku nedir?' de. O sana: 'Hafsa bana bir içimlik bal içirdi' diyecektir. Sen de: 'Demek ki onun arısı urfut (ağacından) otlamış' de. Ben de aynı şeyi söyleyeceğim; ey Safiyye, sen de ona aynısını söyle!' dedim. Âişe dedi ki -Sevde şöyle demiştir-: 'Vallahi 6 o henüz kapıda durmuşken, senin korkundan dolayı bana emrettiğin şeyi ona hemen söylemeyi arzu ettim.' Resûlullah onun yanına yaklaşınca Sevde ona: 'Ey Allah'ın Resûlü, megâfîr mi yedin?' dedi. Resûlullah: «Hayır» buyurdu. Sevde: 'Peki senden aldığım bu koku nedir?' dedi. Resûlullah: «Hafsa bana bir içimlik bal içirdi» buyurdu. Sevde: 'Demek ki arısı urfut yemiş' dedi. Sıra bana gelip yanıma girdiğinde ben de benzerini söyledim. Safiyye'nin yanına varınca o da aynısını söyledi. Hafsa'nın yanına varınca Hafsa ona: 'Ey Allah'ın Resûlü, sana ondan içireyim mi?' dedi. Resûlullah: «Benim ona ihtiyacım yok» buyurdu. Sevde: 'Vallahi onu bundan mahrum bıraktık' dedi. Ben de ona: 'Sus!' dedim 7. »

31573. Metin

هذا لفظ البخاري. وقد رواه مسلم عن سُوَيد بن سَعيد، عن علي بن مُسْهِر، به. وعن أبي كُرَيْب وهارون بن عبد الله والحسن بن بشر، ثلاثتهم عن أبي أسامة، حماد بن أسامة، عن هشام بن عروة، به (¬١) وعنده قالت: وكان رسول الله ﷺ يشتد عليه أن يوجد منه الريح يعني: الريح الخبيثة؛ ولهذا قلن له: أكلت مغافير لأن ريحها فيه شيء. فلما قال: "بل شربت عسلا ". قلن: جَرَسَت نحلُه العرفطَ، أي: رَعَت نحلُه شَجَر العرفط الذي صَمغُه المغافير؛ فلهذا ظهر ريحُه في العسل الذي شربته.

Bu, Buhârî'nin lafzıdır. Müslim de bunu Süveyd b. Saîd'den, o Ali b. Müshir'den aynı senetle rivayet etmiştir. Ayrıca Ebû Küreyb, Hârûn b. Abdillâh ve Hasan b. Bişr'den -üçü birden Ebû Üsâme Hammâd b. Üsâme'den, o Hişâm b. Urve'den aynı senetle- rivayet etmiştir (¬١). Onun rivayetinde [Âişe] dedi ki: Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem kendisinden bir koku, yani fena bir koku duyulması çok ağır gelirdi. İşte bu sebeple ona 'Megâfîr mi yedin?' dediler; çünkü onun kokusunda nahoş bir koku vardır. O: 'Bilakis bal şerbeti içtim' deyince onlar: 'Onun arısı urfut bitkisinden toplamış' dediler; yani arısı zamkı megâfîr olan urfut ağacından otlamış, bu yüzden onun kokusu içtiğin balda ortaya çıkmıştır.

31574. Metin

قال الجوهري: جَرَسَت نحلُه العرفط تَجْرِس: إذا أكلته، ومنه قيل للنحل: جوارس، قال الشاعر:

Cevherî dedi ki: 'Cereseti'n-nahlu el-urfuta tecrisu' ifadesi, arı urfut bitkisini yediği zaman kullanılır. Buradan hareketle arılara 'cevâris' denmiştir. Şair şöyle demiştir:

31575. Metin

تَظَلّ عَلَى الثَّمْرَاء مِنها جَوَارسُ

“Meyveleri üzerinde arılar [otlamak için] gün boyu kalır.”

31576. Metin

وقال: الجَرْس والجِرْس: الصوت الخفي. ويقال: سمعت جرس الطير: إذا سمعتَ صوت مناقيرها على شيء تأكله، وفي الحديث: "فيسمعون جَرْس طير الجنة". قال الأصمعي: كنت في مجلس شُعبة قال: "فيسمعون جَرْشَ طير الجنة" بالشين [المعجمة] (¬٢) فقلت: "جرس"؟! فنظر إلي فقال: خذوها عنه، فإنه أعلم بهذا منا (¬٣).

Ve demiştir ki: el-Cers ve el-Cirs: Gizli ses demektir. 'Semitu cerse't-tayr' denir ki bu, yediği bir şey üzerinde kuşun gagasının sesini duyduğun zamandır. Hadiste: 'Cennet kuşlarının sesini (cers) işitirler' buyrulmuştur. Asmaî dedi ki: Şu'be'nin meclisindeydim; o: 'Cennet kuşlarının sesini (cerş) işitirler' şeklinde noktalı şın [ş] ile (¬٢) söyledi. Ben: 'Cers mi?' dedim. Bana baktı ve: 'Bunu ondan alın; zira o bu hususu bizden daha iyi bilmektedir' dedi (¬٣).

31577. Metin

والغرض أن هذا السياق فيه أن حفصة هي الساقية للعسل، وهو من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن خالته عائشة. وفي طريق ابن جريج عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة أن زينب بنت جَحش هي التي سقت العسل، وأن عائشة وحفصة تواطأتا وتظاهرتا عليه، فالله أعلم. وقد يقال: إنهما واقعتان، ولا بُعْدَ في ذلك، إلا أن كونَهما سببًا لنزول هذه الآية فيه نظر، والله أعلم.

Maksat şudur ki: Bu bağlamda balı ikram edenin Hafsa olduğu yer almaktadır ve bu, Hişâm b. Urve'nin babasından, onun da teyzesi Âişe'den rivayet ettiği yoldur. İbn Cüreyc'in Atâ'dan, onun Ubeyd b. Umeyr'den, onun da Âişe'den rivayetinde ise balı ikram edenin Zeyneb bnt. Cahş olduğu, Âişe ve Hafsa'nın anlaşıp ona karşı birbirlerine arka çıktıkları yer almaktadır; doğrusunu Allah bilir. Her iki olayın da gerçekleştiği söylenebilir ki bu uzak bir ihtimal değildir; ancak her ikisinin birden bu ayetin iniş sebebi olması tartışmalıdır, en doğrusunu Allah bilir.

31578. Metin

ومما يدل على أن عائشة وحفصة، ﵄، هما المتظاهرتان الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده حيث قال: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن الزهري، عن عُبَيد الله بن عبد الله بن أبي ثور، عن ابن عباس قال: لم أزل حريصًا على أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج النبي ﷺ اللتين قال الله تعالى: (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا) حتى حج عمر وحججت معه، فلما كان ببعض الطريق عدَل عمر وعدلت معه بالإداوة. فتبرز ثم أتاني، فسكبت على يديه فتوضأ، فقلت: يا أمير المؤمنين، من المرأتان من أزواج النبي ﷺ، اللتان قال الله تعالى: (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا)؟ فقال عمر: واعجبا لك يا ابن عباس -قال الزهري: كره-والله ما سألته عنه ولم يكتمه قال: هي حفصة وعائشة. قال: ثم أخذ يسوق الحديث. قال: كنا مَعشَر قريش قومًا نَغلبُ النساء، فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تَغلِبُهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم، قال: وكان منزلي في دار بنى أمية بن زيد بالعَوَالي. قال: فغضَبت يومًا على امرأتي فإذا هي تراجعني، فأنكرت أن تُرَاجِعني، فقالت: ما تنكر أن أراجعك؟ فوالله إن أزواج النبي ٤

Âişe ve Hafsa'nın -radıyallâhu anhümâ- [Peygamber'e karşı] birbirine arka çıkan iki kadın olduğuna delalet eden delillerden biri de İmam Ahmed'in Müsned'inde rivayet ettiği şu hadistir: Bize Abdürrezzâk rivayet etti, bize Ma'mer, Zührî'den, o Ubeydullah b. Abdillâh b. Ebî Sevr'den, o da İbn Abbâs'tan [şöyle nakletti]: Yüce Allah'ın haklarında: { إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا } “Eğer ikiniz Allah'a tevbe ederseniz ne âlâ, çünkü kalpleriniz eğrilmişti” buyurduğu Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem hanımlarından olan o iki kadını Ömer'e sormak için sürekli fırsat kolluyordum. Nihayet Ömer hacca gitti, ben de onunla birlikte hacca gittim. Yolun bir kısmında Ömer [yoldan] saptı, ben de elimde su kabıyla onunla birlikte saptım. İhtiyacını giderip yanıma geldi; ben de ellerine su döktüm ve abdest aldı. Bunun üzerine: "Ey Müminlerin Emîri! Yüce Allah'ın haklarında: { إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا } “Eğer ikiniz Allah'a tevbe ederseniz ne âlâ, çünkü kalpleriniz eğrilmişti” buyurduğu Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem hanımlarından olan o iki kadın kimdir?" dedim. Ömer: "Şaşarım sana ey İbn Abbâs!" dedi. -Zührî dedi ki: Vallahi [İbn Abbâs'ın] kendisine sorduğu şeyden hoşlanmadı, fakat bunu gizlemedi de- ve: "Onlar Hafsa ile Âişe'dir" dedi. [İbn Abbâs] dedi ki: Sonra [Ömer] hadisi aktarmaya başladı. Dedi ki: "Biz Kureyş topluluğu, kadınlara baskın gelen bir kavimdik. Medine'ye geldiğimizde ise kadınlarının kendilerine baskın geldiği bir kavim bulduk. Bunun üzerine kadınlarımız da onların kadınlarından [bunu] öğrenmeye başladılar." Dedi ki: "Evim Avâlî'deki Benî Ümeyye b. Zeyd yurdundaydı." Dedi ki: "Bir gün hanımıma kızdım, bir de baktım ki o bana karşılık veriyor! Bana karşılık vermesini yadırgadım. Bunun üzerine o: 'Bana karşılık vermemi niçin yadırgıyorsun? Vallahi Peygamber'in 4

31579. Metin

ﷺ ليراجعنه، وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل. قال: فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت: أتراجعين رسول الله ﷺ؟ قالت: نعم. قلت: وتهجره إحداكن اليوم إلى الليل؟ قالت: نعم. قلت: قد خاب من فعل ذلك منكن وخَسر، أفتأمنُ إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله، فإذا هي قد هلكت؟ لا تراجعي رسول الله ﷺ ولا تسأليه شيئًا، وسليني من مالي ما بدا لك، ولا يغرنك إن كانت جارتك هي أوسمُ وأحب إلى رسول الله ﷺ منك -يريد عائشة-قال: وكان لي جار من الأنصار، وكنا نتناوب النزول إلى رسول الله ﷺ ينزل يومًا وأنزل يومًا، فيأتيني بخبر الوحي وغيره، وآتيه بمثل ذلك. قال: وكنا نتحدث أن غَسَّان تُنعِل الخيل لتغزونا، فنزل صاحبي يومًا ثم أتى عشاء، فضرب بابي ثم ناداني، فخرجت إليه فقال: حدث أمر عظيم! فقلت: وما ذاك؟ أجاءت غسان؟ قال: لا بل أعظم من ذلك وأطول! طلَّق رسول الله ﷺ نساءه، فقلت: قد خابت حفصةُ وخَسِرت، قد كنت أظن (¬١) هذا كائنا. حتى إذا صليتُ الصبح شددتُ عليَّ ثيابي ثم نزلت، فدخلت على حفصة وهي تبكي فقلت: أطلقكن رسول الله ﷺ فقالت: لا أدري، هو هذا معتزل في هذه المشرَبة (¬٢) فأتيت غلامًا له أسودَ فقلت: استأذن لعمر. فدخل الغلام ثم خرج إليَ فقال: ذكرتك له فصمت. فانطلقت حتى أتيت المنبر، فإذا عنده رهط جلوس يبكي بعضهم، فجلست قليلا ثم غلبني ما أجد، فأتيت الغلام فقلت: استأذن لعمرَ. فدخل ثم خرج فقال: قد ذكرتك له فصمت. فخرجت فجلست إلى المنبر، ثم غلبني ما أجد فأتيت الغلام فقلت: استأذن لعمر. فدخل ثم خرج إلي فقال: قد ذكرتك له فصمتَ. فوليت مدبرًا فإذا الغلام يدعوني فقال: ادخل، قد أذن لك. فدخلتُ فسلمتُ على رسول الله ﷺ فإذا هو متكئ على رُمَال (¬٣) حَصِير.

sallallâhu aleyhi ve sellem eşleri bile ona karşılık veriyor ve onlardan biri bütün gün geceye kadar ona küs kalabiliyor' dedi. [Ömer] dedi ki: Hemen çıkıp Hafsa'nın yanına girdim ve: 'Sen Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem karşılık veriyor musun?' dedim. 'Evet' dedi. 'Ve sizden biri bütün gün geceye kadar ona küs kalıyor mu?' dedim. 'Evet' dedi. 'Sizden bunu yapan kimse hüsrana uğramış ve kaybetmiştir! Biriniz Resûlü'nün gazabından ötürü Allah'ın gazabına uğramaktan ve böylece helak olmaktan emin mi olur? Sakın Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem karşılık verme, ondan bir şey isteme; canının istediği şeyi benim malımdan iste. Komşun (kumân) senden daha güzel ve Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem daha sevimli ise bu seni aldatmasın' dedim; Âişe'yi kastediyordu. [Ömer] dedi ki: Ensâr'dan bir komşum vardı; Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem yanına sırayla inerdik. Bir gün o inerdi, bir gün ben inerdim; o bana vahiy ve diğer haberleri getirir, ben de ona benzer şekilde getirirdim. O günlerde Gassânîlerin bize saldırmak için atlarını nallattıklarını konuşuyorduk. Bir gün arkadaşım [sırası gereği] indi, sonra yatsı vakti geldi; kapımı çaldı ve bana seslendi. Yanına çıktım, 'Büyük bir olay oldu!' dedi. Ben: 'Nedir o? Gassânîler mi geldi?' dedim. 'Hayır, bilakis ondan daha büyük ve daha vahim! Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem eşlerini boşadı' dedi. Ben: 'Hafsa kaybetti ve hüsrana uğradı! Zaten ben bunun (¬١) olacağını zannediyordum' dedim. Sabah namazını kılınca elbiselerimi giyip indim; Hafsa'nın yanına girdim, ağlıyordu. 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sizi boşadı mı?' dedim. 'Bilmiyorum, işte şu meşrebede (çatı odasında) (¬٢) inzivaya çekilmiş durumda' dedi. Onun siyah bir kölesine gelip: 'Ömer için izin iste' dedim. Köle içeri girdi, sonra yanıma çıkıp: 'Senden bahsettim ama sustu' dedi. Ayrılıp minberin yanına gittim; orada bir grup oturmuş, bazısı ağlıyordu. Biraz oturdum, sonra içimdeki sıkıntı bana galip geldi. Yine köleye gelip: 'Ömer için izin iste' dedim. İçeri girdi, sonra çıkıp: 'Senden bahsettim ama sustu' dedi. Çıkıp minberin yanına oturdum. Sonra içimdeki sıkıntı yine bana galip geldi; köleye gelip: 'Ömer için izin iste' dedim. İçeri girdi, sonra yanıma çıkıp: 'Senden bahsettim ama sustu' dedi. Arkamı dönüp giderken köle bana seslendi: 'İçeri gir, sana izin verildi' dedi. İçeri girdim, Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem selam verdim; bir de baktım ki örülmüş bir hasır (¬٣) üzerinde yaslanmış duruyor.

31580. Metin

قال الإمام أحمد: وحدثناه يعقوب في حديث صالح: رُمَال حصير قد أثر في جنبه، فقلت: أطلَّقت يا رسول الله نساءك؟ فرفع رأسه إلي وقال: "لا". فقلت: الله أكبر، ولو رأيتنا يا رسول الله وكنا معشر قريش قومًا نغلب النساء، فلما قدمنا المدينة وجدنا قومًا تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم، فغضبت على امرأتي يوما، فإذا هي تراجعني، فأنكرت أن تراجعني، فقالت: ما تنكر أن أراجعك؟ فوالله إن أزواج النبي ﷺ ليراجعنه، وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل. فقلت: قد خاب من فعل ذلك منكن وخسر، أفتأمنُ إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله، فإذا هي قد هلكت. فتبسم رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله، فَدخَلت على حفصة فقلت: لا يغُرنَّك أن كانت جارتُكِ هي أوسمُ -أو: أحب إلى رسول الله ﷺ منك. فتبسم أخرى، فقلت: أستأنس يا رسول الله. قال: "نعم". فجلست فرفعت رأسي في البيت، فوالله ما رأيت في البيت شيئًا يرد البصر إلا أهَبَةٌ ثلاثة ٤ فقلت: ادع الله يا رسول الله أن يوسع على أمتك، فقد وسَّع على فارس والروم، وهم لا يعبدون الله. فاستوى جالسًا وقال: "أفي شك أنت يا بن الخطاب؟ أولئك قوم عُجِّلَتْ لهم طيباتهم في الحياة الدنيا". فقلت: استغفر لي يا رسول الله. وكان أقسم أن لا يدخل عليهن شهرًا؛ من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه الله، ﷿ ٥.

İmam Ahmed dedi ki: Bize Ya'kûb, Sâlih'in hadisinde şöyle rivayet etti: "...hasırın örgüsü böğründe iz bırakmıştı. 'Ey Allah'ın Resûlü, hanımlarını boşadın mı?' dedim. Başını bana doğru kaldırıp: «Hayır» buyurdu. Ben de dedim ki: 'Allâhu ekber! Ey Allah'ın Resûlü, bir görsen; biz Kureyş topluluğu kadınlara baskın gelen bir kavimdik. Medine'ye geldiğimizde ise kadınlarının kendilerine baskın geldiği bir kavim bulduk. Derken kadınlarımız onların kadınlarından [bunu] öğrenmeye başladılar. Bir gün hanımıma kızdım, bir de baktım ki bana karşılık veriyor! Bana karşılık vermesini yadırgadım. O da: 'Sana karşılık vermemi niye yadırgıyorsun? Vallahi Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem hanımları bile ona karşılık veriyor ve onlardan biri bütün gün geceye kadar ona küs kalabiliyor' dedi. Ben de: 'Sizden bunu yapan kimse hüsrana ve ziyana uğramıştır. Sizden biri Resûlü'nün gazabı sebebiyle Allah'ın kendisine gazap etmesinden ve böylece helak olup gitmekten emin mi oldu?' dedim.' Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem gülümsedi. Dedim ki: 'Ey Allah'ın Resûlü, ardından Hafsa'nın yanına girdim ve: 'Ortaklığın [olan Âişe] senden daha güzel -yahut: Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem senden daha sevimli- diye sakın aldanma!' dedim.' [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem] bir kez daha gülümsedi. Bunun üzerine: 'İçeri oturup sohbet edebilir miyim ey Allah'ın Resûlü?' dedim. «Evet» buyurdu. Ben de oturdum ve odanın içinde başımı kaldırıp baktım; vallahi odada göze çarpacak üç tabaklanmış deriden 4 başka hiçbir şey göremedim. Dedim ki: 'Ey Allah'ın Resûlü, Allah'a dua etsen de ümmetine genişlik verse! Zira Allah'a ibadet etmedikleri halde Fars ve Rûm [toplumlarına] genişlik verilmiştir.' Bunun üzerine doğrularak oturdu ve: «Şüphe içinde misin ey İbnü'l-Hattâb? Onlar, iyi ve güzel şeyleri dünya hayatında kendilerine peşin verilmiş bir topluluktur» buyurdu. Ben de: 'Benim için bağışlanma dile ey Allah'ın Resûlü' dedim." [Ömer] hanımlarına duyduğu şiddetli kırgınlıktan ötürü bir ay boyunca onların yanına girmeyeceğine yemin etmişti; nihayetinde Allah Azze ve Celle ona hitapta bulundu. 5

31581. Metin

وقد رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي، من طرق، عن الزهري، به (¬١) وأخرجه الشيخان من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عُبَيد بن حُنَين، عن ابن عباس، قال: مكثت سنة أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية، فما أستطيع أن أسأله هيبةً له، حتى خرج حاجًا فخرجت معه، فلما رجعنا وكنا ببعض الطريق، عدل إلى الأرَاك لحاجة له، قال: فوقفت حتى فرغ، ثم سرت معه فقلت: يا أمير المؤمنين، من اللتان (¬٢) تظاهرتا على النبي ﷺ؟ (¬٣).

Buhârî, Müslim, Tirmizî ve Nesâî bunu çeşitli yollarla Zührî'den aynı senetle rivayet etmişlerdir (¬١). İki Şeyh (Buhârî ve Müslim) bunu Yahyâ b. Saîd el-Ensârî hadisinden, Ubeyd b. Huneyn'den, o da İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: Ömer b. el-Hattâb'a bir ayet hakkında sormak için bir yıl bekledim; ona olan heybetimden ötürü bir türlü soramıyordum. Nihayet hacca gitti, ben de onunla beraber gittim. Döndüğümüzde yolun bir kısmında bir ihtiyacı için erâk ağaçlarının bulunduğu tarafa saptı. [İbn Abbâs] dedi ki: İşini bitirinceye kadar bekledim, sonra onunla birlikte yürüdüm ve: 'Ey Müminlerin Emîri! Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem karşı birbirine arka çıkan o iki (¬٢) kadın kimdir?' dedim (¬٣).

31582. Metin

هذا لفظ البخاري، ولمسلم: من المرأتان اللتان قال الله تعالى: (وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ)؟ قال: عائشة وحفصة. ثم ساق الحديث بطوله، ومنهم من اختصره.

Bu Buhârî'nin lafzıdır; Müslim'in rivayetinde ise şöyledir: 'Allah Teâlâ'nın: (وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ) buyurduğu o iki kadın kimdir?' [Ömer]: 'Âişe ve Hafsa'dır' dedi. Sonra hadisi uzunca zikretti; ravilerden bazıları ise bunu kısaltmıştır.

31583. Metin

وقال مسلم أيضًا: حدثني زهير بن حرب، حدثنا عمر بن يونس الحنفي، حدثنا عكرمة بن عمار، عن سِماك بن الوليد -أبي زميل-حدثني عبد الله بن عباس، حدثني عمر بن الخطاب قال: لما اعتزل نبي الله ﷺ نساءه، دخلت المسجد، فإذا الناس يَنكُتُون بالحصى، ويقولون: طلق رسول الله ﷺ نساءه! وذلك قبل أن يُؤمَر بالحجاب. فقلت: لأعلمن ذلك اليوم … فذكر الحديث في دخوله على عائشة وحفصة، ووعظه إياهما، إلى أن قال: فدخلت، فإذا أنا برباح غلام رسول الله ﷺ على أسكُفَّة المشرَبة، فناديت فقلت: يا رباح، استأذن لي على رسول الله ﷺ … فذكر نحو ما تقدم، إلى أن قال: فقلت يا رسول الله ما يَشُقّ عليك من أمر النساء، فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته وجبريلَ وميكائيل وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك، وقلما تكلمتُ -وأحمد الله-بكلام إلا رجوتُ أن يكون الله يصدق قولي، ونزلت هذه الآية، آية التخيير: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ) (وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ) فقلت: أطلقتهن؟ قال: "لا". فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي: لم يطلق نساءه، ونزلت هذه الآية: {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} [النساء: ٨٣] فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر (¬٤).

Müslim ayrıca şöyle dedi: Bana Züheyr b. Harb rivayet etti, bize Ömer b. Yûnus el-Hanefî rivayet etti, bize İkrime b. Ammâr, Simâk b. el-Velîd'den -Ebû Zümeyl- rivayet etti; bana Abdullah b. Abbâs rivayet etti, bana Ömer b. el-Hattâb rivayet etti; dedi ki: Allah'ın Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem eşlerinden ayrılıp inzivaya çekilince mescide girdim; bir de baktım ki insanlar çakıl taşlarıyla oynuyor ve: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem eşlerini boşadı!' diyorlar. Bu, hicab (örtünme) emredilmeden önceydi. Kendi kendime: 'Bugün bunu mutlaka öğreneceğim' dedim… Sonra Âişe ve Hafsa'nın yanına girdiğini ve onlara öğüt verdiğini zikretti; ta ki şöyle dedi: 'İçeri girdim, bir de baktım ki Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem kölesi Rebâh, çatı odasının eşiğinde oturuyor. Seslendim ve: 'Ey Rebâh, benim için Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem izin iste' dedim…' Sonra önceki gibi zikretti; ta ki şöyle dedi: 'Ey Allah'ın Resûlü, kadınlar meselesinde canını sıkacak ne var? Eğer onları boşadıysan şüphesiz Allah seninle beraberdir, melekleri, Cebrail, Mikail, ben, Ebû Bekir ve müminler seninle beraberdir' dedim. -Allah'a hamdolsun- her ne zaman bir söz söylesem Allah'ın sözümü doğrulamasını umardım. İşte bu ayet, yani muhayyerlik (tahyîr) ayeti nazil oldu: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ) ve (وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ). 'Onları boşadın mı?' dedim. 'Hayır' buyurdu. Mescidin kapısına çıkıp en yüksek sesimle: 'Kadınlarını boşamadı!' diye seslendim. Bunun üzerine şu ayet nazil oldu: {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} [en-Nisâ: 83] “Onlara güven veya korkuya dair bir haber geldiğinde onu hemen yayıverirler. Halbuki onu Resûl'e ve aralarındaki yetki sahiplerine iletselerdi, içlerinden hüküm çıkarabilenler onu elbette bilirlerdi.” İşte o hükmü/gerçeği çıkaran ben olmuştum (¬٤).

31584. Metin

وكذا قال سعيد بن جبير، وعكرمة، ومقاتل بن حيان، والضحاك، وغيرهم: (وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) أبو بكر وعمر -زاد الحسن البصري: وعثمان. وقال ليث بن أبي سليم، عن مجاهد: (وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) قال: علي بن أبي طالب.

Saîd b. Cübeyr, İkrime, Mukâtil b. Hayyân, Dahhâk ve diğerleri de şöyle demişlerdir: (وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) 'Ebû Bekir ve Ömer'dir.' -Hasan-ı Basrî: 'Ve Osman'dır' ilavesini yapmıştır.- Leys b. Ebî Süleym ise Mücâhid'den (وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) hakkında: 'Ali b. Ebî Tâlib'dir' dediğini nakletmiştir.

31585. Metin

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن أبي عمر، حدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين قال: أخبرني رجل ثقة يرفعه إلى علي قال: قال رسول الله ﷺ [في] (¬٥) قوله: (وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) قال: هو علي بن أبي طالب. إسناده ضعيف. وهو منكر جدًا.

İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ali b. el-Hüseyn rivayet etti, bize Muhammed b. Ebî Ömer rivayet etti, bize Muhammed b. Ca'fer b. Muhammed b. Ali b. el-Hüseyn anlattı, dedi ki: Güvenilir bir adam Ali'ye merfû olarak ulaştırarak bana haber verdi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: (وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) ayeti hakkında: 'O, Ali b. Ebî Tâlib'dir' buyurmuştur. Bunun senedi zayıftır ve bu son derece münker bir rivayettir.

31586. Metin

وقال البخاري: حدثنا عمرو بن عون، حدثنا هُشَيم، عن حُميد، عن أنس، قال: قال

Buhârî dedi ki: Bize Amr b. Avn rivayet etti, bize Huşeym, Humeyd'den, o da Enes'ten [naklen] rivayet etti; [Enes] dedi ki: [Ömer] şöyle dedi:

31587. Metin

عمر: اجتمع نساء النبي ﷺ في الغيرة عليه، فقلت لهن: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ) فنزلت هذه الآية (¬١).

dedi: 'Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem eşleri ona karşı kıskançlıkta birleştiler. Ben de onlara: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ) dedim; bunun üzerine bu ayet nazil oldu' (¬١).

31588. Metin

وقد تقدّم أنه وافق القرآن في أماكنَ، منها في نزول الحجاب، ومنها في أسارى بدر، ومنها قوله: لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى؟ فأنزل الله: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [البقرة: ١٢٥].

Daha önce onun Kur'an'a birkaç yerde muvafakat ettiği geçmişti; bunlardan biri hicab ayetinin nüzulü, biri Bedir esirleri, biri de onun: 'İbrahim'in makamından bir namazgâh edinsen olmaz mı?' sözü üzerine Allah'ın: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [el-Bakara: 125] “Siz de İbrahim'in makamından bir namazgâh edinin” ayetini indirmesidir.

31589. Metin

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا [أبي، حدثنا] (¬٢) الأنصاري، حدثنا حُمَيد، عن أنس قال: قال عمر بن الخطاب: بلغني شيء كان بين أمهات المؤمنين وبين النبي ﷺ، فاستقريتهن (¬٣) أقول: لتكفن عن رسول الله أو ليبدلَنّه الله أزواجًا خيرا منكن. حتى أتيت على آخر أمهات المؤمنين، فقالت: يا عمر، أما لي برسول الله ما يعظ نساءه، حتى تعظهن؟! فأمسكت، فأنزل الله، ﷿: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا)

İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize [babam, bize] (¬٢) el-Ensârî rivayet etti, bize Humeyd, Enes'ten rivayet etti; [Enes] dedi ki: Ömer b. el-Hattâb şöyle dedi: Müminlerin anneleri ile Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem arasında geçen bir durum bana ulaştı. Teker teker onların yanına varıp (¬٣): 'Ya Resûlullah'a eziyet etmekten vazgeçersiniz ya da Allah ona muhakkak sizden daha hayırlı eşler verir' diyordum. Nihayet müminlerin annelerinden en sonuncusuna vardım; o bana: 'Ey Ömer, Resûlullah'ın kendi hanımlarına öğüt verecek durumu yok mu ki sen onlara öğüt veriyorsun?!' dedi. Bunun üzerine sustum. Azîz ve Celîl olan Allah da: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا) ayetini indirdi.

31590. Metin

وهذه المرأة التي رَدّته عما كان فيه من وَعظ النساء هي أم سلمة، كما ثبت ذلك في صحيح البخاري (¬٤).

Onu kadınlara öğüt vermekten meneden bu kadın Ümmü Seleme'dir; nitekim bu husus Sahîh-i Buhârî'de sabit olmuştur (¬٤).

31591. Metin

وقال الطبراني، حدثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني، حدثنا إسماعيل البجلي، حدثنا أبو عَوَانة، عن أبي سنان، عن الضحاك، عن ابن عباس في قوله: (وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا) قال: دخلَت حفصة على النبي ﷺ في بيتها وهو يَطَأ مارية، فقال لها رسول الله ﷺ: "لا تخبري عائشة حتى أبشرك ببشارة، فإن أباك يَلي الأمرَ من بعد أبي بكر إذا أنا مت". فذهبت حفصة فأخبَرتْ عائشة، فقالت عائشة لرسول الله ﷺ: من أنبأك هذا؟ قال: (نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ) فقالت عائشة: لا أنظر إليك حتى تحرم مارية فحرمها، فأنزل الله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ) (¬٥).

Taberânî dedi ki: Bize İbrâhim b. Nâile el-İsbahânî rivayet etti, bize İsmâil el-Becelî rivayet etti, bize Ebû Avâne, Ebû Sinân'dan, o Dahhâk'tan, o da İbn Abbâs'tan (وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا) ayeti hakkında rivayet etti; [İbn Abbâs] dedi ki: Hafsa, kendi evinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Mâriye ile birlikteyken yanına girdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: 'Sana bir müjde verinceye kadar Âişe'ye haber verme; zira ben öldükten sonra Ebû Bekir'den sonra işin başına baban geçecektir' buyurdu. Hafsa gidip bunu Âişe'ye haber verdi. Âişe, Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Bunu sana kim haber verdi?' dedi. O da: (نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ) buyurdu. Âişe: 'Sen Mâriye'yi haram kılıncaya kadar yüzüne bakmayacağım' dedi; o da onu haram kıldı. Bunun üzerine Allah: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ) ayetini indirdi (¬٥).

31592. Metin

إسناده فيه نظر، وقد تبين مما أوردناه تفسير هذه الآيات الكريمات. ومعنى قوله: (مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ) ظاهر.

Bu rivayetin senedinde tenkit edilecek yönler vardır. Zikrettiğimiz rivayetlerden bu yüce ayetlerin tefsiri açıklığa kavuşmuştur. O'nun: (مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ) sözünün anlamı açıktır.

31593. Metin

وقوله (سَائِحَاتٍ) أي: صائمات، قاله أبو هريرة، وعائشة، وابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعطاء، ومحمد بن كعب القرظي، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو مالك، وإبراهيم النخعي، والحسن، وقتادة، والضحاك، والربيع بن أنس، والسُدّيّ، وغيرهم. وتقدم فيه حديث مرفوع عند قوله: {السَّائِحُونَ} من سورة "براءة"، ولفظه: "سياحةُ هذه الأمة الصيامُ".

O'nun: (سَائِحَاتٍ) sözü ise: 'Oruç tutanlar' demektir; bunu Ebû Hureyre, Âişe, İbn Abbâs, İkrime, Mücâhid, Saîd b. Cübeyr, Atâ, Muhammed b. Ka'b el-Kurazî, Ebû Abdirrahmân es-Sülemî, Ebû Mâlik, İbrâhim en-Nehaî, Hasan, Katâde, Dahhâk, Rebî' b. Enes, Süddî ve başkaları söylemiştir. Berâe (Tevbe) suresindeki {السَّائِحُونَ} ayetinde bu hususta merfû bir hadis geçmişti; lafzı da şöyledir: 'Bu ümmetin seyahati (siyâhati) oruçtur.'

31594. Metin

وقال زيد بن أسلم، وابنه عبد الرحمن: (سَائِحَاتٍ) أي: مهاجرات، وتلا عبد الرحمن:

Zeyd b. Eslem ve oğlu Abdurrahman şöyle demiştir: "(سَائِحَاتٍ) yani hicret eden kadınlar." Abdurrahman şu ayeti okudu:

31595. Metin

{السَّائِحُونَ} [التوبة: ١١٢] أي: المهاجرون. والقول الأول أولى، والله أعلم.

{السَّائِحُونَ} [التevbe: 112] yani hicret edenlerdir. Birinci görüş daha evladır, en doğrusunu Allah bilir.

31596. Metin

وقوله: (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا) أي: منهن ثيبات، ومنهن أبكارا، ليكون ذلك أشهى إلى النفوس، فإن التنوع يبسُط النفسَ؛ ولهذا قال: (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا)

O'nun: (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا) sözü; nefislerin daha çok arzulayacağı şekilde onlardan bir kısmı dul, bir kısmı da bakireler [olmak üzere] demektir. Zira çeşitlilik nefsi ferahlatır; bu sebeple: (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا) buyurmuştur.

31597. Metin

وقال أبو القاسم الطبراني في معجمه الكبير: حدثنا أبو بكر بن صدقة، حدثنا محمد بن محمد بن مرزوق، حدثنا عبد الله بن أمية، حدثنا عبد القدوس، عن صالح بن حَيَّان، عن ابن بُرَيدة، عن أبيه: (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا) قال: وعد الله نبيه ﷺ في هذه الآية أن يزوجه، فالثيب: آسية امرأة فرعون، وبالأبكار: مريم بنت عمران (¬١).

Ebû'l-Kâsım et-Taberânî, el-Mu'cemü'l-Kebîr'inde şöyle dedi: Bize Ebû Bekr b. Sadaka rivayet etti, bize Muhammed b. Muhammed b. Merzûk rivayet etti, bize Abdullah b. Ümeyye rivayet etti, bize Abdülkuddûs, Sâlih b. Hayyân'dan, o İbn Büreyde'den, o da babasından (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا) ayeti hakkında rivayet etti; [babası] dedi ki: Allah bu ayette Peygamberine sallallâhu aleyhi ve sellem kendisini evlendireceğini vaat etmiştir. Dul olan: Firavun'un hanımı Âsiye, bakireler olan ise: İmrân'ın kızı Meryem'dir (¬١).

31598. Metin

وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة "مريم ﵍" من طريق سُوَيْد بن سعيد (¬٢) حدثنا محمد بن صالح بن عمر، عن الضحاك ومجاهد، عن ابن عمر قال: جاء جبريل إلى رسول الله ﷺ بموت خديجة فقال: إن الله يقرئها السلام، ويبشرها ببيت في الجنة من قَصَب، بعيد من اللهب (¬٣) لا نَصَب فيه ولا صَخَب، من لؤلؤة جوفاء بين بيت مريم بنت عمران وبيت آسية بنت مزاحم (¬٤).

Hâfız İbn Asâkir, 'Meryem aleyhasselâm'ın biyografisinde Süveyd b. Saîd tarikiyle (¬٢) zikretti: Bize Muhammed b. Sâlih b. Ömer, Dahhâk ve Mücâhid'den, onlar da İbn Ömer'den rivayet ettiler; İbn Ömer dedi ki: Cibrîl, Hatice'nin vefatı esnasında Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem gelip şöyle dedi: 'Şüphesiz Allah ona selam söyler ve onu Cennet'te alevden uzak (¬٣), içinde hiçbir yorgunluk ve gürültü bulunmayan, içi oyulmuş inciden, İmrân kızı Meryem'in köşkü ile Müzâhim kızı Âsiye'nin köşkü arasında bir köşkle müjdeler' (¬٤).

31599. Metin

ومن حديث أبي بكر الهذلي، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن النبي ﷺ دخل على خديجة، وهي في الموت فقال: "يا خديجة، إذا لقيت ضرائرك فأقرئيهن مني السلام". فقالت: يا رسول الله، وهل تزوجت قبلي؟ قال: "لا"، ولكن الله زوجني مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وكلثم أخت موسى". ضعيف أيضًا (¬٥).

Ebû Bekr el-Hüzelî'nin hadisinden, İkrime'den, o da İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Hatice vefat etmek üzereyken yanına girip: 'Ey Hatice, kumalarını gördüğün zaman benden onlara selam söyle' buyurdu. O: 'Ey Allah'ın Resûlü, benden önce evlendin mi ki?' dedi. Resûlullah: 'Hayır, fakat Allah beni İmrân kızı Meryem, Firavun'un hanımı Âsiye ve Mûsâ'nın kız kardeşi Gülsüm (Külsem) ile evlendirdi' buyurdu. [Bu rivayet] de zayıftır (¬٥).

31600. Metin

وقال أبو يعلى: حدثنا إبراهيم بن عرعرة، حدثنا عبد النور بن عبد الله، حدثنا يونس (¬٦) بن شعيب، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ: "أُعْلِمتُ أن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران، وكلثم أخت موسى، وآسية امرأة فرعون". فقلت: هنيئًا لك يا رسول الله (¬٧).

Ebû Ya'lâ dedi ki: Bize İbrâhim b. Ar'are rivayet etti, bize Abdünnûr b. Abdullah rivayet etti, bize Yûnus (¬٦) b. Şuayb, Ebû Ümâme'den rivayet etti; [Ebû Ümâme] dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Allah'ın beni Cennet'te İmrân kızı Meryem, Mûsâ'nın kız kardeşi Gülsüm ve Firavun'un hanımı Âsiye ile evlendirdiği bana bildirildi' buyurdu. Ben de: 'Sana afiyet ve kutluluk olsun ey Allah'ın Resûlü' dedim (¬٧).

31601. Metin

وهذا أيضًا ضعيف وروي مرسلا عن ابن أبي داود.

Bu da zayıftır ve İbn Ebî Dâvûd'dan mürsel olarak rivayet edilmiştir.

31602. Metin

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ٦ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ٧ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٨)}

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} “Ey iman edenler! Kendinizi ve ailenizi, yakıtı insanlar ve taşlar olan, başında emrettiği şeylerde Allah'a isyan etmeyen ve emrolundukları şeyleri harfiyen yapan acımasız ve çetin meleklerin bulunduğu bir ateşten koruyun.” 6 {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} “Ey inkâr edenler! Bugün mazeret ileri sürmeyin. Siz ancak yapmış olduklarınızın karşılığını göreceksiniz.” 7 {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} “Ey iman edenler! Allah'a samimi ve kesin bir tevbe (nasûh tevbesi) ile tevbe edin. Umulur ki Rabbiniz kötülüklerinizi örter ve sizi altından ırmaklar akan Cennetlere koyar. O gün Allah Peygamber'i ve onunla beraber iman edenleri utandırmaz. Onların nurları önlerinde ve sağ yanlarında koşar; 'Ey Rabbimiz! Nurumuzu bizim için tamamla ve bizi bağışla; şüphesiz Sen her şeye kadirsin' derler.” (Tahrim Suresi, 6-8)

31604. Metin

قال سفيان الثوري، عن منصور، عن رجل، عن علي، ﵁، في قوله تعالى: (قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا) يقول: أدبوهم، عَلموهم.

Süfyân es-Sevrî, Mansûr'dan, o bir adamdan, o da Ali'den radıyallâhu anh Allah Teâlâ'nın: (قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا) ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etti: 'Onları edeplendirin, onlara öğretin.'

31605. Metin

وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا) يقول: اعملوا بطاعة الله، واتقوا معاصي الله، ومُروا أهليكم بالذكر، ينجيكم الله من النار.

Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan rivayet etti: (قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا) ayeti hakkında şöyle demiştir: 'Allah'a itaatle amel edin, Allah'a isyandan sakının, ailenize zikri emredin ki Allah sizi ateşten kurtarsın.'

31606. Metin

وقال مجاهد: (قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا) قال: اتقوا الله، وأوصوا أهليكم بتقوى الله. .

Mücâhid: (قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا) ayeti hakkında: 'Allah'tan sakının ve ailenize de Allah'tan sakınmayı tavsiye edin' dedi.

31607. Metin

وقال قتادة: يأمرهم بطاعة الله، وينهاهم عن معصية الله، وأن يقومَ عليهم بأمر الله، ويأمرهم به ويساعدهم عليه، فإذا رأيت لله معصية، قَدعتهم عنها وزجرتهم عنها.

Katâde şöyle dedi: 'Onlara Allah'a itaati emreder, Allah'a isyandan nehyeder ve onlar üzerinde Allah'ın emrini ayakta tutar; onlara bunu emreder ve bu hususta onlara yardım eder. Allah'a bir isyan gördüğün zaman onları ondan engeller ve onları ondan menedersin.'

31608. Metin

وهكذا قال الضحاك ومقاتل: حق على المسلم أن يعلم أهله، من قرابته وإمائه وعبيده، ما فرض الله عليهم، وما نهاهم الله عنه.

Dahhâk ve Mukâtil de şöyle demişlerdir: 'Müslümanın, akrabalarından, cariyelerinden ve kölelerinden olan ailesine Allah'ın kendilerine neyi farz kıldığını ve kendilerini neden nehyettiğini öğretmesi üzerine bir haktır.'

31609. Metin

وفي معنى هذه الآية الحديث الذي رواه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، من حديث عبد الملك بن الربيع بن سَبْرَة، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ: "مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، فإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها" (¬١).

Bu ayetin anlamı doğrultusunda İmam Ahmed, Ebû Dâvûd ve Tirmizî'nin, Abdülmelik b. er-Rebî' b. Sebre'den, onun babasından, onun da dedesinden rivayet ettiği hadis yer almaktadır; [dedesi] dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: 'Çocuk yedi yaşına ulaştığında ona namazı emredin; on yaşına ulaştığında ise [kılmazsa] bundan dolayı ona vurun' (¬١).

31610. Metin

هذا لفظ أبي داود، وقال الترمذي: هذا حديث حسن.

Bu lafız Ebû Dâvûd'a aittir. Tirmizî ise: 'Bu hasen bir hadistir' demiştir.

31611. Metin

وروى أبو داود، من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عن النبي ﷺ مثل ذلك (¬٢).

Ebû Dâvûd, Amr b. Şuayb'dan, onun babasından, onun da dedesinden Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem bunun bir benzerini rivayet etmiştir (¬٢).

31612. Metin

قال الفقهاء: وهكذا في الصوم؛ ليكون ذلك تمرينًا له على العبادة، لكي يبلغ وهو مستمر على العبادة والطاعة ومجانبة المعصية وترك المنكر، والله الموفق.

Fakihler şöyle demiştir: 'İbadete devam ederek, itaat üzere bulunarak, günahtan sakınarak ve münkeri terk ederek büluğa ersin diye, ibadete bir alıştırma olsun kabilinden oruçta da durum böyledir.' Muvaffak kılan Allah'tır.

31613. Metin

وقوله: (وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ) (وَقُودُهَا) أي: حطبها الذي يلقى فيها جُثث بني آدم. (وَالْحِجَارَةُ) قيل: المراد بذلك الأصنام التي كانت تعبد لقوله: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ} [الأنبياء: ٩٨].

O'nun: (وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ) sözündeki (وَقُودُهَا) yani: İçine atılan âdemoğullarının cesetleri olan yakıtıdır. (وَالْحِجَارَةُ) ise; {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ} [el-Enbiyâ: 98] “Şüphesiz siz ve Allah'tan başka taptıklarınız cehennem yakıtısınız” ayetinden dolayı bununla ibadet edilen putların kastedildiği söylenmiştir.

31614. Metin

وقال ابن مسعود ومجاهد وأبو جعفر الباقر، والسدي: هي حجارة من كبريت -زاد مجاهد: أنتن من الجيفة.

İbn Mes'ûd, Mücâhid, Ebû Ca'fer el-Bâkır ve es-Süddî: 'O kükürtten taşlardır' dediler. Mücâhid: 'Leşten daha pis kokuludur' eklemesini yaptı.

31615. Metin

وروى ذلك ابن أبي حاتم، ﵀، ثم قال: حدثنا أبي، حدثنا عبد الرحمن بن سنان المنقري، حدثنا عبد العزيز -يعني ابن أبي رَاَّود-قال: بلغني أن رسول الله ﷺ تلا هذه الآية: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ) وعنده بعض أصحابه، وفيهم

Bunu İbn Ebî Hâtim -rahimehullâh- rivayet etmiş1, sonra da şöyle demiştir: Bize babam rivayet etti, bize Abdurrahman b. Sinân el-Minkarî rivayet etti, bize Abdülazîz -yani İbn Ebî Ravvâd- rivayet etti ve dedi ki: Bana ulaştığına göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, yanında ashabından bazı kimseler varken şu ayeti okudu: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ) ve içlerinde2

31616. Metin

شيخ، فقال الشيخ: يا رسول الله، حجارة جهنم كحجارة الدنيا؟ فقال النبي ﷺ: "والذي نفسي بيده، لَصَخرة من صخر جهنم أعظمُ من جبَال الدنيا كلها". قال: فوقع الشيخُ مغشيًا عليه، فوضع النبي ﷺ يده على فؤاده فإذا هُوَ حَيّ فناداه قال: "يا شيخ"، قل: "لا إله إلا الله". فقالها، فبشره بالجنة، قال: فقال أصحابه: يا رسول الله، أمن بيننا؟ قال: "نعم، يقول الله تعالى: {ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ} [إبراهيم: ١٤] هذا حديث مرسل غريب.

yaşlı bir adam bulunurken şu ayeti okudu: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ). Bunun üzerine o yaşlı zat: 'Ey Allah'ın Resûlü, cehennem taşları dünya taşları gibi midir?' dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki cehennem kayalarından bir kaya, bütün dünya dağlarından daha büyüktür' buyurdu. [Ravi] dedi ki: Bunun üzerine yaşlı adam bayılarak yere düştü. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem elini onun kalbinin üzerine koydu; bir de baktı ki o yaşıyor. Ona seslenerek: 'Ey ihtiyar, 'Lâ ilâhe illallâh' de!' buyurdu. O da bunu söyledi. Bunun üzerine onu Cennet'le müjdeledi. [Ravi] dedi ki: Ashabı: 'Ey Allah'ın Resûlü, aramızdan sadece o mu?' dediler. O: 'Evet, Allah Teâlâ: {ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ} [İbrâhîm: 14] “İşte bu, makamımdan korkan ve tehdidimden korkan kimse içindir” buyurmaktadır' dedi. Bu, mürsel ve garip bir hadistir.

31617. Metin

وقوله: (عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ) أي: طباعهم غليظة، قد نزعت من قلوبهم الرحمة بالكافرين بالله، (شِدَادٌ) أي: تركيبهم في غاية الشدة والكثافة والمنظر المزعج.

O'nun: (عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ) sözü; yani mizaçları serttir, Allah'ı inkâr edenlere karşı kalplerinden merhamet sökülüp alınmıştır. (شِدَادٌ) ise; yani yaratılışları son derece kuvvetli, iri ve korkutucu bir görünümdedir.

31618. Metin

قال (¬١) ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا إبراهيم بن الحكم بن أبان، حدثنا أبي، عن عكرمة أنه قال: إذا وصل أول أهل النار إلى النار، وَجَدوا على الباب أربعمائة ألف من خَزَنة جهنم، سود وجوههم، كالحة أنيابهم، قد نزع الله من قلوبهم الرحمة، ليس في قلب واحد منهم مثقال ذَرَة من الرحمة، لو طير الطير من منكب أحدهم لطار شهرين قبل أن يبلغ منكبه الآخر، ثم يجدون على الباب التسعة عشر، عرض صدر أحدهم سبعون خريفًا، ثم يهوون من باب إلى باب خمسمائة سنة، ثم يجدون على كل باب منها مثلَ ما وجدوا على الباب الأول، حتى ينتهوا إلى آخرها.

İbn Ebî Hâtim dedi ki (¬١): Bize babam rivayet etti, bize Seleme b. Şebîb rivayet etti, bize İbrâhim b. el-Hakem b. Ebân rivayet etti, bize babam, İkrime'den onun şöyle dediğini rivayet etti: 'Cehennemliklerin ilki cehenneme ulaştığında, kapıda cehennem bekçilerinden (hazenedarlarından) yüzleri siyah, dişleri korkunç bir şekilde sırıtan, Allah'ın kalplerinden merhameti söküp aldığı, içlerinden hiçbirinin kalbinde zerre ağırlığınca merhamet bulunmayan dört yüz bin [melek] bulurlar. Şayet bir kuş onlardan birinin bir omzundan uçsa diğer omzuna ulaşmadan önce iki ay uçar. Sonra kapıda on dokuz [meleği] bulurlar ki birinin göğsünün genişliği yetmiş sonbaharlık [yoldur]. Sonra kapıdan kapıya beş yüz yıl düşerler. Sonra oradaki her bir kapıda ilk kapıda bulduklarının benzerini bulurlar, nihayet cehennemin sonuna varırlar.'

31619. Metin

وقوله: (لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) أي: مهما أمرهم به تعالى يبادروا إليه، لا يتأخرون عنه طرفة عين، وهم قادرون على فعله ليس بهم عجز عنه. وهؤلاء هم الزبانية عياذًا بالله منهم. وقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) أي: يقال للكفرة يوم القيامة: لا تعتذروا فإنه لا يقبل منكم، وإنما تجزون اليوم بأعمالكم.

O'nun: (لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) sözü; yani [Allah] Teâlâ onlara ne emrederse hemen ona koşarlar, göz açıp kapayıncaya kadar bile onu geciktirmezler; onlar bunu yapmaya kadirdirler, onlar için bundan dolayı bir acziyet söz konusu değildir. İşte bunlar zebânîlerdir, onlardan Allah'a sığınırız. O'nun: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) sözü ise; yani kıyamet günü kâfirlere şöyle denilir: 'Özür dilemeyin, zira o sizden kabul edilmeyecektir; bugün siz ancak amellerinizin karşılığını göreceksiniz.'

31620. Metin

ثم قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا) أي: توبة صادقة جازمة، تمحو ما قبلها من السيئات وتلم شعث التائب وتجمعه، وتكفه عما كان يتعاطاه من الدناءات.

Sonra [Allah] Teâlâ şöyle buyurdu: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا) yani kendisinden önceki kötülükleri silen, tevbe edenin dağınıklığını giderip onu toparlayan ve onu işlemekte olduğu bayağılıklardan alıkoyan samimi ve kesin bir tevbe.

31621. Metin

قال ابن جرير: حدثنا ابن مثنى، حدثنا محمد، حدثنا شعبة، عن سِمَاك بن حَرب: سمعت النعمان بن بشير يخطب: سمعت عمر بن الخطاب ﵁، يقول: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا) قال: يذنب الذنب ثم لا يرجع فيه.

İbn Cerîr dedi ki: Bize İbnü'l-Müsennâ rivayet etti, bize Muhammed rivayet etti, bize Şu'be, Simâk b. Harb'den rivayet etti: Nu'mân b. Beşîr'i hutbe okurken işittim; [o da] Ömer b. el-Hattâb'ın radıyallâhu anh (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا) ayeti hakkında şöyle dediğini işitmiş: 'Günahı işler, sonra bir daha ona dönmez.'

31622. Metin

وقال الثوري، عن سِماك، عن النعمان، عن عمر قال: التوبة النصوح: أن يتوب من الذنب ثم لا يعود فيه، أو لا يعود فيه.

Sevrî, Simâk'tan, o Nu'mân'dan, o da Ömer'den rivayet etti; Ömer dedi ki: 'Tevbe-i nasûh: Günahtan tevbe edip sonra bir daha ona dönmemektir -veya bir daha ona dönmez-.'

31623. Metin

وقال أبو الأحوص وغيره، عن سماك، عن النعمان، سُئِل عمر عن التوبة النصوح، فقال: أن يتوب الرجل من العمل السيئ، ثم لا يعود إليه أبدًا.

Ebû'l-Ahvas ve başkaları Simâk'tan, o Nu'mân'dan rivayet ettiler: Ömer'e tevbe-i nasûh hakkında soruldu; o da: 'Kişinin kötü amelden tevbe etmesi, sonra ona ebediyen dönmemesidir' dedi.

31624. Metin

وقال الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله: (تَوْبَةً نَصُوحًا) قال: يتوب ثم لا يعود.

A'meş, Ebû İshâk'tan, o Ebû'l-Ahvas'tan, o da Abdullah'tan rivayet etti; o, {تَوْبَةً نَصُوحًا} “nasûh bir tevbe” [ayeti] hakkında şöyle dedi1: "[Kişinin] tevbe etmesi, sonra [o günaha] bir daha dönmemesidir."

31625. Metin

وقد روي هذا مرفوعًا فقال الإمام أحمد: حدثنا علي بن عاصم، عن إبراهيم الهَجَري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: "التوبة من الذنب أن يتوب منه، ثم لا يعود فيه". تفرد به أحمد من طريق إبراهيم بن مسلم الهَجَري، وهو ضعيف، والموقوف أصح (¬١) والله أعلم.

Bu [ifade] merfû olarak da rivayet edilmiştir. İmam Ahmed dedi ki: Bize Ali b. Âsım rivayet etti, İbrâhim el-Hecerî'den, o Ebû'l-Ahvas'tan, o da Abdullah b. Mes'ûd'dan; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Günahtan tevbe, ondan tevbe edip sonra bir daha ona dönmemektir' buyurdu. Ahmed bu rivayette İbrâhim b. Müslim el-Hecerî tarikiyle tek kalmıştır; o ise zayıftır, mevkuf olanı daha sahihtir (¬١), Allah en doğrusunu bilir.

31626. Metin

ولهذا قال العلماء: التوبة النصوح هو أن يُقلعَ عن الذنب في الحاضر، ويندمَ على ما سلف منه في الماضي، ويعزِم على ألا يفعل في المستقبل. ثم إن كان الحق لآدمي ردّه إليه بطريقه.

Bu sebeple âlimler şöyle demiştir: Tevbe-i nasûh; şimdiki zamanda günahtan vazgeçmek, geçmişte kendisinden sâdır olan şeyden pişmanlık duymak ve gelecekte onu yapmamaya azmetmektir. Şayet hak bir âdemoğluna ait ise, usulünce onu ona iade etmektir.

31627. Metin

قال الإمام أحمد: حدثنا سفيان، عن عبد الكريم، أخبرني زياد بن أبي مريم، عن عبد الله بن مَعقِل قال: دخلت مع أبي عَلى عبد الله بن مسعود فقال: أنت سمعت النبي ﷺ يقول: "الندم توبة؟ ". قال: نعم. وقال مَرَة: نعم سمعته يقول: "الندم توبة".

İmam Ahmed dedi ki: Bize Süfyân, Abdülkerîm'den rivayet etti; bana Ziyâd b. Ebî Meryem, Abdullah b. Ma'kıl'den haber verdi; dedi ki: Babamla birlikte Abdullah b. Mes'ûd'un yanına girdim; [babam] dedi ki: 'Sen Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Pişmanlık tevbedir' buyurduğunu işittin mi?' O: 'Evet' dedi. Bir keresinde de: 'Evet, onun: 'Pişmanlık tevbedir' buyurduğunu işittim' dedi.

31628. Metin

ورواه ابن ماجة، عن هشام بن عَمَّار، عن سفيان بن عُيينة، عن عبد الكريم -وهو ابن مالك الجَزَريّ-به (¬٢).

Bunu İbn Mâce, Hişâm b. Ammâr'dan, o Süfyân b. Uyeyne'den, o da Abdülkerîm -yani İbn Mâlik el-Cezerî- vasıtasıyla bu şekilde rivayet etmiştir (¬٢).

31629. Metin

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن عرفة، حدثني الوليد بن بُكَيْر أبو خباب، عن عبد الله بن محمد العَدَوي، عن أبي سِنان البصري، عن أبي قِلابة، عن زِرّ بن حُبَيش، عن أبي بن كعب قال: قيل لنا أشياء تكون في آخر هذه الأمة عند اقتراب الساعة، منها نكاح الرجل امرأته أو أمته في دبرها، وذلك مما حرم الله ورسوله، ويمقت الله عليه ورسوله، ومنها: نكاح الرجل الرجل، وذلك مما حرم الله ورسوله، ويمقت الله عليه ورسوله. ومنها نكاح المرأة المرأة، وذلك مما حرم الله ورسوله، ويمقت الله عليه ورسوله. وليس لهؤلاء صلاة ما أقاموا على هذا، حتى يتوبوا إلى الله توبة نصوحًا. قال زر: فقلت لأبي بن كعب: فما التوبة النصوح؟ فقال: سألت عن ذلك رسول الله ﷺ فقال: "هو الندم على الذنب حينَ يَفرطُ منك، فتستغفرُ الله بندامتك منه عند الحاضر، ثم لا تعود إليه أبدًا" (¬٣).

İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Hasan b. Arafe rivayet etti, bana Velîd b. Bükeyr Ebû Habbâb rivayet etti, Abdullah b. Muhammed el-Adevî'den, o Ebû Sinân el-Basrî'den, o Ebû Kılâbe'den, o Zirr b. Hubeyş'ten, o da Übey b. Ka'b'dan; dedi ki: Bize, bu ümmetin sonunda kıyamet yaklaşırken olacak birtakım şeyler söylendi; onlardan biri: Erkeğin hanımı veya cariyesiyle arkasından (dübüründen) ilişkiye girmesidir; bu, Allah'ın ve Resûlü'nün haram kıldığı ve Allah'ın ve Resûlü'nün gazap ettiği şeylerdendir. Onlardan biri: Erkeğin erkekle ilişkiye girmesidir; bu, Allah'ın ve Resûlü'nün haram kıldığı ve Allah'ın ve Resûlü'nün gazap ettiği şeylerdendir. Onlardan biri de: Kadının kadınla ilişkiye girmesidir; bu, Allah'ın ve Resûlü'nün haram kıldığı ve Allah'ın ve Resûlü'nün gazap ettiği şeylerdendir. Allah'a samimi bir tevbe ile tevbe edinceye kadar bu [durum] üzere kaldıkları müddetçe bunların namazı yoktur. Zirr dedi ki: Übey b. Ka'b'a: 'Peki tevbe-i nasûh nedir?' dedim. Dedi ki: 'Bunu Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem sordum; buyurdu ki: 'Senden bir hata sâdır olduğunda günaha pişmanlık duyman, hemen akabinde bu pişmanlığınla Allah'tan bağışlanma dilemen ve bir daha ona asla dönmemendir'' (¬٣).

31630. Metin

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن علي، حدثنا عباد بن عمرو، حدثنا أبو عمرو بن العلاء، سمعت الحسن يقول: التوبة النصوح: أن تُبغِض الذنبَ كما أحببته، وتستغفر منه إذا ذكرته.

İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam rivayet etti, bize Amr b. Ali rivayet etti, bize Abbâd b. Amr rivayet etti, bize Ebû Amr b. el-Alâ rivayet etti: Hasan'ın şöyle dediğini işittim: 'Tevbe-i nasûh: Günahı sevdiğin gibi ona buğzetmen ve onu her hatırladığında ondan bağışlanma dilemendir.'

31631. Metin

فأما إذا حَزَم بالتوبة وصَمم عليها فإنها تَجُب ما قبلها من الخطيئات، كما ثبت في الصحيح: "الإسلام يَجُب ما قبله، والتوبة تجب ما قبلها" (¬٤).

Tevbede kararlı olup ona sımsıkı azmettiğinde ise, Sahîh'te sabit olduğu üzere o, kendisinden önceki hataları silip atar: 'İslam kendisinden öncekini silip yok eder, tevbe de kendisinden öncekini silip yok eder' (¬٤).

31632. Metin

وهل من شرط التوبة النصوح الاستمرارُ على ذلك إلى الممات، كما تقدم في الحديث وفي الأثر: "لا يعود فيه أبدًا"، أو يكفي العزم على ألا يعود في تكفير الماضي، بحيث لو وقع منه

Tevbe-i nasûhun şartlarından biri de hadiste ve eserde geçtiği üzere: «Ona bir daha asla dönmez» ölüm anına kadar bunun üzerinde sebat etmek midir, yoksa geçmişe kefaret olması için bir daha dönmemeye azmetmek yeterli midir; öyle ki şayet kendisinden...

31633. Metin

ذلك الذنب بعد ذلك لا يكون ذلك ضارًا في تكفير ما تقدم، لعموم قوله، ﵇: "التوبة تجب ما قبلها؟ ". وللأول أن يحتج بما ثبت في الصحيح أيضًا: "مَن أحسنَ في الإسلام لم يُؤاخَذ بما عمل في الجاهلية، ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر" (¬١) فإذا كان هذا في الإسلام الذي هو أقوى من التوبة، فالتوبة بطريق الأولى، والله أعلم. وقوله: (عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ) و (عَسَى) من الله موجبة، (يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ) أي: ولا يخزيهم معه يعني: يوم القيامة، (نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ) كما تقدم في سورة الحديد.

o günah kendisinden sâdır olsa, [Peygamber'in] aleyhisselâm: 'Tevbe kendisinden öncekini silip yok eder' sözünün umumiliğinden ötürü bu durum geçmişin kefaret olmasına zarar vermez mi? Birinci görüşte olanların yine Sahîh'te sabit olan şu hadisle delil getirme hakları vardır: 'Müslümanlıkta iyi davranan kimse cahiliye döneminde yaptıklarından hesaba çekilmez; Müslümanlıkta kötülük yapan ise hem öncekilerle hem de sonrakilerle hesaba çekilir' (¬١). Bu durum tevbeden daha kuvvetli olan İslam'da böyle olunca, tevbede evleviyetle geçerlidir; Allah en doğrusunu bilir. O'nun: (عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ) sözü ise; Allah katında (عَسَى) kesinlik ifade eder. (يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ) yani onunla beraber onları da rezil ve rüsvay etmeyeceği gündür; kıyamet gününü kastetmektedir. (نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ) Hadid suresinde geçtiği gibidir.

31634. Metin

(يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) قال مجاهد، والضحاك، والحسن البصري وغيرهم: هذا يقوله المؤمنون حين يَرَون يوم القيامة نورَ المنافقين قد طفِئ.

(يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) Mücâhid, Dahhâk, Hasan el-Basrî ve başkaları şöyle dediler: 'Bunu müminler kıyamet günü münafıkların nurunun söndüğünü gördükleri zaman söylerler.'

31635. Metin

وقال محمد بن نصر المروزي: حدثنا محمد بن مقاتل المروزي، حدثنا ابن المبارك، أخبرنا ابن لَهِيعة، حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، أنه سمع أبا ذر وأبا الدرداء قالا قال رسول الله ﷺ: "أنا أول من يؤذن له في السجود يوم القيامة، وأول من يؤذن له برفع رأسه، فأنظرُ بين يَدَيّ فأعرف أمتي من بين الأمم، وأنظر عن يميني فأعرف أمتي من بين الأمم، وأنظر عن شمالي فأعرف أمتي من بين الأمم". فقال رجل: يا رسول الله، وكيف تعرف أمتك من بين الأمم. قال: "غُرٌّ مُحجلون من آثار الطُّهور (¬٢) ولا يكون أحد من الأمم كذلك غيرهم، وأعرفهم أنهم يؤتَون كتبهم بأيمانهم، وأعرفهم بسيماهم في وجوههم من أثر السجود، وأعرفهم بنورهم يسعى بين أيديهم" (¬٣).

Muhammed b. Nasr el-Mervezî dedi ki: Bize Muhammed b. Mukâtil el-Mervezî rivayet etti, bize İbnü'l-Mübârek rivayet etti, bize İbn Lehîa haber verdi, bana Yezîd b. Ebî Habîb, Abdurrahman b. Cübeyr b. Nüfeyr'den rivayet etti; o Ebû Zerr ve Ebû'd-Derdâ'yı şöyle derlerken işitmiş: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: 'Kıyamet günü secde etmesine izin verilen ilk kişi ben olacağım ve başını kaldırmasına izin verilen ilk kişi de ben olacağım. Önüme bakıp ümmetimi diğer ümmetler arasından tanıyacağım, sağıma bakıp ümmetimi diğer ümmetler arasından tanıyacağım, soluma bakıp ümmetimi diğer ümmetler arasından tanıyacağım.' Bir adam: 'Ey Allah'ın Resûlü, ümmetini diğer ümmetler arasından nasıl tanıyacaksın?' dedi. Buyurdu ki: 'Abdest izlerinden dolayı yüzleri ak, el ve ayakları parlaktır (¬٢); ümmetlerden hiçbiri onlardan başka böyle olmayacaktır. Onları amel defterlerinin kendilerine sağ taraflarından verilmesiyle tanırım; onları secde izinden yüzlerindeki alametleriyle tanırım ve onları önlerinde koşan nurlarıyla tanırım' (¬٣).

31636. Metin

وقال الإمام أحمد: حدثنا إبراهيم بن إسحاق الطالقاني، حدثنا ابن المبارك، عن يحيى بن حسان، عن رجل من بني كنانة قال: صليت خلف رسول الله ﷺ عام الفتح، فسمعته يقول: "اللهم، لا تخزني يوم القيامة" (¬٤).

İmam Ahmed dedi ki: Bize İbrâhim b. İshâk et-Tâlekānî rivayet etti, bize İbnü'l-Mübârek, Yahyâ b. Hassân'dan, o Benî Kinâne'den bir adamdan rivayet etti; dedi ki: Fetih yılında Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem arkasında namaz kıldım ve onun: 'Allahım! Kıyamet günü beni utandırma' dediğini işittim (¬٤).

31637. Metin

{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٩) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (١٠)}

{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٩) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (١٠)} “Ey Peygamber! Kâfirlere ve münafıklara karşı cihad et, onlara karşı sert davran. Onların varacağı yer cehennemdir; o ne kötü bir varış yeridir! (9) Allah inkâr edenlere, Nûh'un karısı ile Lût'un karısını misal verdi. Bu ikisi, salih kullarımızdan iki kulun nikâhı altındaydılar; onlara hainlik ettiler, bu yüzden kocaları Allah'tan gelen hiçbir şeyi onlardan savamadı ve onlara: 'Girenlerle beraber ateşe girin!' denildi. (10)”

31638. Metin

يقول تعالى آمرًا رسوله ﷺ بجهاد الكفار والمنافقين، هؤلاء بالسلاح والقتال، وهؤلاء بإقامة

Allâh Teâlâ, Resûlü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem kâfirler ve münafıklarla cihad etmesini emretmektedir; onlarla silah ve savaşla, bunlarla ise ikame etmek suretiyle

31639. Metin

الحدود عليهم، (وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ) أي: في الدنيا، (وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) أي: في الآخرة (¬١).

üzerlerine had cezalarını uygulamakla [cihad edilir]. (وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ) yani dünyada. (وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) yani ahirette (¬١).

31640. Metin

ثم قال: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا) أي: في مخالطتهم المسلمين ومعاشرتهم لهم، أن ذلك لا يجدي عنهم شيئًا ولا ينفعهم عند الله، إن لم يكن الإيمان حاصلا في قلوبهم، ثم ذكر المثل فقال: (امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ) أي: نبيين رسولين عندهما في صحبتها (¬٢) ليلا ونهارًا يؤاكلانهما ويضاجعانهما ويعاشرانهما أشد العشرة والاختلاط (فَخَانَتَاهُمَا) أي: في الإيمان، لم يوافقاهما على الإيمان، ولا صدقاهما في الرسالة، فلم يُجْد ذلك كلَه شيئًا، ولا دفع عنهما محذورا؛ ولهذا قال: (فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا) أي: لكفرهما، (وَقِيلَ) أي: للمرأتين: (ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ) وليس المراد: (فَخَانَتَاهُمَا) في فاحشة، بل في الدين، فإن نساء الأنبياء معصوماتٌ عن الوقوع في الفاحشة؛ لحرمة الأنبياء، كما قدمنا في سورة النور.

Sonra: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا) buyurdu; yani onların Müslümanlara karışması ve onlarla birlikte yaşaması hususunda, kalplerinde iman bulunmadığı sürece bunun kendilerine hiçbir fayda sağlamayacağını ve Allah katında onlara yarar vermeyeceğini [bildirmiştir]. Sonra misali zikrederek şöyle buyurmuştur: (امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ) yani onların yanında gece gündüz beraberliklerinde (¬٢) bulunan, kendileriyle birlikte yemek yiyen, aynı yatağı paylaşan, en ileri derecede bir muaşeret ve birliktelik içinde yaşayan iki nebi ve iki resul [kulun nikâhı altındaydılar]. (فَخَانَتَاهُمَا) yani imanda; imanda onlara muvafakat etmediler ve peygamberliklerinde onları tasdik etmediler. Bütün bu [beraberlik] hiçbir fayda vermedi ve onlardan korkulan hiçbir şeyi savamadı; nitekim bu yüzden: (فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا) yani küfürlerinden dolayı [bir fayda sağlamadı], (وَقِيلَ) yani o iki kadına: (ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ) denildi. (فَخَانَتَاهُمَا) sözünden maksat bir fuhuşta [hıyanet ettikleri] değildir; bilakis dindedir. Zira peygamberlerin hanımları, peygamberlerin hürmetinden dolayı fuhşa düşmekten korunmuşlardır; nitekim bunu Nûr suresinde belirtmiştik.

31641. Metin

قال سفيان الثوري، عن موسى بن أبي عائشة، عن سليمان بن قتة: سمعت ابن عباس يقول في هذه الآية (فَخَانَتَاهُمَا) قال: ما زنتا، أما امرأة نوح فكانت تخبر أنه مجنون، وأما خيانة امرأة لوط فكانت تدل قومها على أضيافه.

Süfyân es-Sevrî, Mûsâ b. Ebî Âişe'den, o Süleymân b. Katte'den rivayet etti: İbn Abbâs'ın bu ayet: (فَخَانَتَاهُمَا) hakkında şöyle dediğini işittim: 'O ikisi asla zina etmediler. Nûh'un karısına gelince, o onun deli olduğunu haber veriyordu; Lût'un karısının hıyaneti ise, kavmine onun misafirlerini haber veriyordu.'

31642. Metin

وقال العَوفي، عن ابن عباس قال: كانت خيانتهما أنهما كانتا على عَورتيهما فكانت امرأة نُوح تَطَلع على سر نُوح، فإذا آمن مع نوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به، وأما امرأة لوط فكانت إذا أضاف لوط أحدًا أخبرت به أهل المدينة ممن يعمل السوء.

el-Avfî, İbn Abbâs'tan rivayet etti; dedi ki: 'O ikisinin hıyaneti, onların sırlarına vâkıf olmalarıydı. Nûh'un karısı Nûh'un sırrına vâkıf olur, Nûh ile birlikte biri iman ederse bunu Nûh'un kavminden olan zorbalara haber verirdi. Lût'un karısı ise Lût birini misafir ettiğinde bunu şehir halkından kötülük yapanlara haber verirdi.'

31643. Metin

وهكذا قال عكرمة، وسعيد بن جبير، والضحاك، وغيرهم.

İkrime, Saîd b. Cübeyr, Dahhâk ve başkaları da böyle söylemişlerdir.

31644. Metin

[وقال الضحاك عن ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط، إنما كانت خيانتهما في الدين] (¬٣).

[Dahhâk, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: Hiçbir peygamberin hanımı asla zina etmemiştir, o ikisinin hıyaneti ancak dinde idi] (¬٣).

31645. Metin

وقد استدل بهذه الآية الكريمة بعضُ العلماء على ضعف الحديث الذي يأثرُه كثير من الناس: من أكل مع مغفور له غفر له. وهذا الحديث لا أصل له، وإنما يروى هذا عن بعض الصالحين أنه رأى النبي ﷺ في المنام فقال: يا رسول الله، أنت قلت: من أكل مع مغفور له غفر؟ قال: "لا ولكني الآن أقوله" (¬٤).

Bazı âlimler bu kerim ayeti, birçok insanın naklettiği: "Bağışlanmış biriyle yemek yiyen kimse bağışlanır" hadisinin zayıflığına delil getirmişlerdir. Bu hadisin hiçbir aslı yoktur. Bu ancak salihlerden birinin Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'i rüyasında görüp: "Ey Allah'ın Resulü! Sen: 'Bağışlanmış biriyle yemek yiyen kimse bağışlanır' dedin mi?" diye sorduğu, onun da: "Hayır, fakat şimdi onu söylüyorum" dediği şeklinde rivayet edilir (¬٤).

Okumaya devam etmek için uygulamada aşağı kaydırın.