31730. Metin
وهي مدنية.
O, Medenîdir.
31731. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
31732. Metin
{ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (١) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢) وَإِنَّ لَكَ لأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (٣) وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤) فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (٥) بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ (٦) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (٧)}
{ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (١) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢) وَإِنَّ لَكَ لأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (٣) وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤) فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (٥) بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ (٦) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (٧)} “Nûn. Kaleme ve satır satır yazdıklarına andolsun ki; Sen, Rabbinin nimeti sayesinde bir mecnun değilsin. Ve muhakkak ki senin için kesintisiz bir ecir vardır. Ve şüphesiz sen, pek yüce bir ahlak üzerindesin. Yakında sen de göreceksin, onlar da görecekler; hanginizin meftun (cinnet getirmiş/fitneye uğramış) olduğunu. Şüphesiz ki senin Rabbin, Kendi yolundan sapanı en iyi bilendir; O, hidayete ermiş olanları da en iyi bilendir.”
31733. Metin
قد تقدم الكلام على حروف الهجاء في أول "سورة البقرة"، وأن قوله: (ن) كقوله: {ص} {ق} ونحو ذلك من الحروف المقطعة في أوائل السور، وتحرير القول في ذلك بما أغنى عن إعادته.
Hece harflerine dair açıklama "Bakara Suresi"nin başında geçmişti; O'nun: (ن) buyruğunun {ص} “Sâd” ve {ق} “Kâf” buyrukları ile sure başlarındaki benzeri hurûf-ı mukattaa gibi olduğu ve bu konudaki sözün, tekrarına ihtiyaç bırakmayacak şekilde tahkik edildiği anlatılmıştı.
31734. Metin
وقيل: المراد بقوله: (ن) حوت عظيم على تيار الماء العظيم المحيط، وهو حامل (¬١) للأرضين السبع، كما قال الإمام أبو جعفر بن جرير:
Bir görüşe göre: O'nun (ن) buyruğundan murat, [her şeyi] kuşatan büyük su akıntısı üzerindeki devasa bir balıktır ve o, yedi yeri taşımaktadır (¬١); nitekim İmam Ebû Ca'fer b. Cerîr şöyle demiştir:
31735. Metin
حدثنا ابن بشار، حدثنا يحيى، حدثنا سفيان -هو الثوري-حدثنا سليمان -هو الأعمش-عن أبي ظَبْيان، عن ابن عباس قال: أول ما خلق الله القلم قال: اكتب. قال: وما أكتب؟ قال: اكتب القَدَر. فجرى بما يكون من ذلك اليوم إلى يوم قيام الساعة. ثم خلق "النون" ورفع بخار الماء، ففُتِقت منه السماء، وبسطت الأرض على ظهر النون، فاضطرب النون فمادت الأرض، فأثبتت بالجبال، فإنها لتفخر على الأرض (¬٢).
Bize İbn Beşşâr anlattı, bize Yahyâ anlattı, bize Süfyân -ki o Sevrî'dir- anlattı, bize Süleyman -ki o A'meş'tir- Ebû Zabyân'dan, o da İbn Abbâs'tan naklen anlattı ki o şöyle demiştir: Allah'ın ilk yarattığı şey kalemdir. Ona: "Yaz!" dedi. O: "Ne yazayım?" dedi. "Kaderi yaz" buyurdu. Böylece o günden kıyametin kopacağı güne kadar olacak şeyler cereyan edip yazıldı. Sonra "Nûn"u yarattı ve suyun buharını yükseltti, ondan gök yarıldı/yaratıldı ve yeryüzü Nûn'un sırtı üzerine yayıldı. Bunun üzerine Nûn çalkalandı ve yeryüzü sallandı; derken dağlarla sabit kılındı. Gerçekten de dağlar yeryüzüne karşı övünür (¬٢).
31736. Metin
وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أحمد بن سِنان، عن أبي معاوية، عن الأعمش، به. وهكذا رواه شعبة، ومحمد بن فُضَيل، وَوَكِيع، عن الأعمش، به. وزاد شعبة في روايته: ثم قرأ: (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ) وقد رواه شريك، عن الأعمش، عن أبي ظبيان -أو مجاهد-عن ابن عباس، فذكر نحوه. ورواه مَعْمَر، عن الأعمش: أن ابن عباس قال … فذكره، ثم قرأ: (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ) ثم قال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا جرير، عن عطاء، عن أبي الضُّحَى، عن ابن عباس قال: إن أول شيء خلق ربي، ﷿، القلم، ثم قال له: اكتب. فكتب ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة. ثم خلق "النون" فوق الماء، ثم كبس الأرض عليه ٣.
İbn Ebî Hâtim de bunu Ahmed b. Sinân'dan, o Ebû Muâviye'den, o el-A'meş'ten aynı [isnadla] rivayet etmiştir. Şu'be, Muhammed b. Fudayl ve Vekî' de bunu el-A'meş'ten aynı [isnadla] rivayet etmişlerdir. Şu'be kendi rivayetinde şunu eklemiştir: Sonra { ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ } “Nûn. Kaleme ve satır satır yazdıklarına andolsun” [ayetini] okudu. Şerîk de bunu el-A'meş'ten, o Ebû Zabyân'dan -veya Mücâhid'den-, o da İbn Abbâs'tan naklen rivayet etmiş ve benzerini zikretmiştir. Ma'mer ise el-A'meş'ten, İbn Abbâs'ın şöyle dediğini rivayet etmiştir: … ve [rivayeti] zikretmiş, sonra da { ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ } “Nûn. Kaleme ve satır satır yazdıklarına andolsun” [ayetini] okumuştur. Sonra İbn Cerîr şöyle demiştir: Bize İbn Humeyd anlattı, bize Cerîr, Atâ'dan, o Ebu'd-Duhâ'dan, o da İbn Abbâs'tan naklen anlattı ki o şöyle demiştir: «Rabbim azze ve celle'nin ilk yarattığı şey kalemdir. Sonra ona: 'Yaz!' buyurdu. O da kıyamet kopuncaya kadar olacak şeyleri yazdı. Sonra suyun üzerinde 'Nûn'u yarattı, ardından yeri onun üzerine yaydı [yerleştirdi].» 3
31737. Metin
وقد روى الطبراني ذلك مرفوعًا فقال: حدثنا أبو حبيب (¬١) زيد بن المهتدي المروذي (¬٢) حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني، حدثنا مُؤَمَّل بن إسماعيل، حدثنا حماد بن زيد، عن عطاء بن السائب، عن أبي الضحى مسلم بن صَبِيح، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: "إن أول ما خلق الله القلم والحوت، قال للقلم: اكتب، قال: ما أكتب، قال: كل شيء كائن إلى يوم القيامة". ثم قرأ: (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ) فالنون: الحوت. والقلم: القلم (¬٣).
Taberânî bunu merfû olarak rivayet edip şöyle demiştir: Bize Ebû Habîb (¬١) Zeyd b. el-Mühtedî el-Mervezî (¬٢) anlattı, bize Saîd b. Ya'kūb et-Tâlekānî anlattı, bize Müemmel b. İsmâil anlattı, bize Hammâd b. Zeyd, Atâ b. es-Sâib'den, o Ebu'd-Duhâ Müslim b. Sabîh'ten, o İbn Abbâs'tan naklen anlattı ki o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Allah'ın ilk yarattığı şey kalem ve balıktır. Kaleme: 'Yaz!' dedi. Kalem: 'Ne yazayım?' dedi. 'Kıyamet gününe kadar olacak her şeyi' buyurdu." Sonra: (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ) ayetini okudu. Nûn: Balık, Kalem ise: Kalemdir (¬٣).
31738. Metin
حديث آخر في ذلك: رواه ابن عساكر عن أبي عبد الله مولى بني أمية، عن أبي صالح، عن أبي هُرَيرة: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن أول شيء خلقه الله القلم، ثم خلق "النون" وهي: الدواة. ثم قال له: اكتب. قال وما أكتب؟ قال: اكتب ما يكون -أو: ما هو كائن-من عمل أو رزق أو أثر أو أجل. فكتب ذلك إلى يوم القيامة، فذلك قوله: (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ) ثم ختم على القلم فلم يتكلم إلى يوم القيامة، ثم خلق العقل وقال: وعزتي لأكملنك فيمن أحببت، ولأنقصنك ممن أبغضت" (¬٤).
Bu konuda başka bir hadis: İbn Asâkir bunu Benî Ümeyye'nin azatlısı Ebû Abdullâh'tan, o Ebû Sâlih'ten, o Ebû Hüreyre'den rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i şöyle buyururken işittim: "Allah'ın ilk yarattığı şey kalemdir. Sonra 'Nûn'u yarattı ki o hokkadır. Sonra ona: 'Yaz!' buyurdu. Kalem: 'Ne yazayım?' dedi. 'Kıyamet gününe kadar amel, rızık, eser veya ecelden olacak -yahut cereyan edecek- şeyleri yaz!' buyurdu. O da kıyamet gününe kadar olanları yazdı. İşte O'nun: (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ) buyruğu budur. Sonra kalemin ağzı mühürlendi de artık kıyamet gününe kadar konuşmadı. Sonra aklı yarattı ve şöyle buyurdu: İzzetime andolsun ki, seni sevdiklerimde kemale erdireceğim, buğzettiklerimde ise noksan bırakacağım" (¬٤).
31739. Metin
وقال ابن أبي نَجِيح: إن إبراهيم بن أبي بكر أخبره عن مجاهد قال: كان يقال: النون: الحوت [العظيم] (¬٥) الذي تحت الأرض السابعة.
İbn Ebî Necîh dedi ki: İbrâhîm b. Ebî Bekr, Mücâhid'den şöyle naklettiğini bildirdi: "Nûn: Yedinci yerin altındaki [büyük] balıktır (¬٥)" denilirdi.
31740. Metin
وذكر البغوي وجماعة من المفسرين: إن على ظهر هذا الحوت صخرة سمكها كغلظ السماوات والأرض، وعلى ظهرها ثور له أربعون ألف قرن، وعلى متنه الأرضون السبع وما فيهن وما بينهن (¬٦) فالله أعلم. ومن العجيب (¬٧) أن بعضهم حمل على هذا المعنى الحديث الذي رواه الإمام أحمد:
Begavî ve müfessirlerden bir grup şöyle zikretmişlerdir: Bu balığın sırtında kalınlığı göklerin ve yerin kalınlığı kadar olan bir kaya vardır; onun sırtında kırk bin boynuzlu bir boğa vardır ve onun sırtında da yedi kat yer, içindekiler ve aralarındakiler bulunmaktadır (¬٦). En doğrusunu Allah bilir. Şaşılacak şeydir ki (¬٧) bazısı İmam Ahmed'in rivayet ettiği şu hadisi bu anlama hamletmiştir:
31741. Metin
حدثنا إسماعيل، حدثنا حُمَيد، عن أنس: أن عبد الله بن سلام بَلَغه مَقْدَم رسول الله ﷺ المدينة، فأتاه فسأله عن أشياء، قال: إني سائلك عن أشياء لا يعلمها إلا نبي، قال: ما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام يأكله أهل الجنة؟ وما بال الولد ينزع إلى أبيه؟ والولد ينزع إلى أمه؟ قال: "أخبرني بهن جبريل آنفًا". قال ابن سلام: فذاك عدو اليهود من الملائكة. قال: "أما أول أشراط الساعة فنار تَحشرهم ٨ من المشرق إلى المغرب. وأول طعام يأكله أهل الجنة زيادةُ كبد حوت. وأما الولد فإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد، وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزعت".
Bize İsmâil rivayet etti, bize Humeyd, Enes'ten rivayet etti: Abdullah b. Selâm'a Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Medine'ye gelişi haberi ulaştı. Bunun üzerine yanına gelip birtakım hususları sordu ve: "Ben sana sadece bir peygamberin bilebileceği bazı şeyleri soracağım" dedi. Şöyle sordu: "Kıyametin ilk alameti nedir? Cennet ehlinin yiyeceği ilk yemek nedir? Çocuğun babasına çekmesi veya çocuğun annesine çekmesinin sebebi nedir?" [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Az önce Cebrâil bunları bana haber verdi» buyurdu. İbn Selâm: "O, melekler içinden Yahudilerin düşmanıdır" dedi. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurdu: «Kıyametin ilk alametine gelince; o, onları8 doğudan batıya doğru toplayıp süren bir ateştir. Cennet ehlinin yiyeceği ilk yemek ise balık ciğerinin sarkıntısıdır (ziyadesidir). Çocuğa gelince; erkeğin suyu (menisi) kadının suyuna baskın gelirse çocuk [babaya] çeker; kadının suyu erkeğin suyuna baskın gelirse [çocuk anneye] çeker.»
31742. Metin
ورواه البخاري من طرق عن حُمَيد، ورواه مسلم أيضا (¬١) وله من حديث ثوبان -مولى رسول الله ﷺ-نحو هذا. وفي صحيح مسلم من حديث أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان: أن حبرًا سأل رسول الله ﷺ عن مسائل، فكان منها أن قال: فما تحفتهم؟ -يعني أهل الجنة حين يدخلون الجنة-قال: "زيادة كبد الحوت". قال: فما غذاؤهم على أثرها؟ قال: "ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها". قال: فما شرابهم عليه؟ قال: "من عين فيها تسمى سلسبيلا " (¬٢).
Bunu Buhârî, Humeyd'den gelen yollarla rivayet etmiştir; Müslim de rivayet etmiştir (¬١). Müslim'de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in azatlısı Sevbân'ın hadisinden de buna benzer bir rivayet vardır. Sahîh-i Müslim'de Ebû Esmâ er-Rahabî'den, o Sevbân'dan gelen rivayette: Bir Yahudi âlimi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e birtakım meseleler sordu; bunlardan biri de: "Peki, cennete girdikleri zaman cennet ehlinin ilk ikramı nedir?" diye sormasıydı. Resûlullah: "Balık ciğerinin fazlalığıdır" buyurdu. "Peki, bunun ardından azıkları nedir?" dedi. "Onlar için cennetin etrafında otlayan cennet boğası kesilir" buyurdu. "Peki, onun üzerine içecekleri nedir?" dedi. "Orada Selsebîl diye adlandırılan bir pınardandır" buyurdu (¬٢).
31743. Metin
وقيل: المراد بقوله: (ن) لوح من نور.
Bir görüşe göre de O'nun: (ن) buyruğundan murat, nurdan bir levhadır.
31744. Metin
قال ابن جرير: حدثنا الحسين بن شبيب المكتب، حدثنا محمد بن زياد الجزري، عن فرات بن أبي الفرات، عن معاوية بن قُرّة، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ) لوح من نور، وقلم من نور، يجري بما هو كائن إلى يوم القيامة (¬٣) وهذا مرسل غريب.
İbn Cerîr dedi ki: Bize el-Hüseyin b. Şebîb el-Mükettib anlattı, bize Muhammed b. Ziyâd el-Cezerî, Furât b. Ebi'l-Furât'tan, o Muâviye b. Kurre'den, o babasından naklen anlattı ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "(ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ): Nurdan bir levha ve nurdan bir kalemdir; kıyamet gününe kadar olacak şeyleri yazıp cereyan eder" (¬٣). Bu mürsel ve garip bir rivayettir.
31745. Metin
وقال ابن جُرَيج (¬٤) أخبرت أن ذلك القلم من نور طوله مائة عام.
İbn Cüreyc (¬٤) dedi ki: Bana, o kalemin nurdan olduğu ve uzunluğunun yüz yıllık mesafe olduğu haber verildi.
31746. Metin
وقيل: المراد بقوله: (ن) دواة، والقلم: القلم. قال ابن جرير:
Bir görüşe göre: (ن) buyruğundan murat hokka, el-Kalem ise kalemdir. İbn Cerîr dedi ki:
31747. Metin
حدثنا عبد الأعلى، حدثنا ابن ثور، عن مَعْمَر، عن الحسن وقتادة في قوله: (ن) قالا هي الدواة.
Bize Abdül'a'lâ anlattı, bize İbn Sevr, Ma'mer'den, o el-Hasan ile Katâde'den O'nun: (ن) buyruğu hakkında rivayet etti; her ikisi de: "O, hokkadır" dediler.
31748. Metin
وقد روي في هذا حديث مرفوع غريب جدًا فقال ابن أبي حاتم:
Bu konuda son derece garip merfû bir hadis de rivayet edilmiştir; nitekim İbn Ebî Hâtim şöyle demiştir:
31749. Metin
حدثنا أبي، حدثنا هشام بن خالد، حدثنا الحسن بن يحيى، حدثنا أبو عبد الله مولى بني أمية، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "خلق الله النون، وهي الدواة" (¬٥).
Bize babam anlattı, bize Hişâm b. Hâlid anlattı, bize el-Hasan b. Yahyâ anlattı, bize Benî Ümeyye'nin azatlısı Ebû Abdullâh, Ebû Sâlih'ten, o Ebû Hüreyre'den anlattı; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i şöyle buyururken işittim: "Allah Nûn'u yarattı ki o hokkadır" (¬٥).
31750. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا يعقوب، حدثنا أخي عيسى بن عبد الله، حدثنا ثابت الثمالي، عن ابن عباس قال: إن الله خلق النون -وهي الدواة-وخلق القلم، فقال: اكتب. قال: وما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل معمول، بر أو فجور، أو رزق مقسوم حلال أو حرام. ثم ألزم كل شيء من ذلك، شأنه: دخوله في الدنيا، ومقامه فيها كم؟ وخروجه منها كيف؟ ثم جعل على العباد حفظة، وللكتاب خزانًا، فالحفظة ينسخون كل يوم من الخزان عمل ذلك اليوم، فإذا فني الرزق وانقطع الأثر وانقضى الأجل، أتت الحفظة الخزنة يطلبون عمل ذلك اليوم، فتقول لهم الخزنة: ما نجد لصاحبكم عندنا شيئًا فترجع الحفظة فيجدونهم قد ماتوا. قال: فقال ابن عباس: ألستم قومًا عَرَبا تسمعون الحفظة يقولون: {إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [الجاثية: ٢٩]؟ وهل يكون الاستنساخ إلا من أصل ٦.
İbn Cerîr şöyle demiştir: Bize İbn Humeyd anlattı, bize Ya‘kūb anlattı, bize kardeşim Îsâ b. Abdillâh anlattı, bize Sâbit es-Sumâlî, İbn Abbâs'tan [naklen] anlattı; o şöyle demiştir: "Şüphesiz Allah Nûn'u -ki o hokkadır- yarattı ve kalemi yarattı. Ardından: 'Yaz!' buyurdu. [Kalem]: 'Ne yazayım?' dedi. [Allah]: 'İşlenecek amelden, iyilik veya kötülükten, taksim edilmiş helal veya haram rızıktan kıyamet gününe kadar meydana gelecek her şeyi yaz!' buyurdu. Sonra bunlardan her birine kendi durumunu; onun dünyaya girişini, orada ne kadar kalacağını ve oradan nasıl çıkacağını takdir etti. Sonra kulların üzerine koruyucu [melekler] (hafaza), kitaba da muhafızlar (hazene) tayin etti. Böylece koruyucu melekler her gün, o günün amelini muhafızlardan istinsah ederler (kopyalayıp yazarlar). Rızık tükenip amel kesildiğinde ve ecel sona erdiğinde, koruyucu melekler o günün amelini istemek üzere muhafızlara gelirler. Muhafızlar onlara: 'Bizde arkadaşınız için [yazılı] hiçbir şey bulamıyoruz' derler. Bunun üzerine koruyucu melekler geri dönerler ve onların ölmüş olduğunu görürler." [Râvi] dedi ki: İbn Abbâs şöyle dedi: "Sizler Arap bir topluluk değil misiniz? Koruyucu meleklerin [naklettiği ayette Allah Teâlâ'nın şöyle] buyurduğunu işitmiyor musunuz: {إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [el-Câsiye: 29] “Şüphesiz biz yaptıklarınızı kaydediyorduk (istinsah ediyorduk).” İstinsah (kayıt/kopya çıkarma) ancak bir asıldan (ana metinden) yapılmaz mı?"6
31751. Metin
وقوله: (والقلم) الظاهر أنه جنس القلم الذي يكتب به كقوله {اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} [العلق: ٣ - ٥]. فهو قسم منه تعالى، وتنبيه لخلقه على ما أنعم به عليهم من تعليم الكتابة التي بها تنال العلوم؛ ولهذا قال: (وَمَا يَسْطُرُونَ) قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة: يعني: وما يكتبون.
O'nun: (والقلم) buyruğuna gelince, zâhir olan bunun kendisiyle yazı yazılan cins isim olarak kalem olduğudur; nitekim şöyle buyurmuştur: {اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} [el-Alak: 3-5] “Oku! Rabbin en büyük kerem sahibidir. O ki kalemle yazmayı öğretti. İnsana bilmediği şeyleri öğretti.” Dolayısıyla bu, Allah Teâlâ'dan bir yemindir ve yaratıklarına, kendisiyle ilimlerin elde edildiği yazı yazmayı öğretmek suretiyle bahşettiği nimete dikkat çekmektir. İşte bu sebeple: (وَمَا يَسْطُرُونَ) buyurmuştur. İbn Abbâs, Mücâhid ve Katâde şöyle demişlerdir: Yani: "Yazdıklarına [andolsun]."
31752. Metin
وقال أبو الضُّحى، عن ابن عباس: (وَمَا يَسْطُرُونَ) أي: وما يعملون.
Ebu'd-Duhâ, İbn Abbâs'tan nakille: (وَمَا يَسْطُرُونَ) "Yaptıklarına [amellere andolsun]" demiştir.
31753. Metin
وقال السدي: (وَمَا يَسْطُرُونَ) يعني الملائكة وما تكتب من أعمال العباد.
Süddî dedi ki: (وَمَا يَسْطُرُونَ) "Meleklere ve kulların amellerinden yazdıklarına [andolsun]" demektir.
31754. Metin
وقال آخرون: بل المراد هاهنا بالقلم الذي أجراه الله بالقدر حين كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرضين بخمسين ألف سنة. وأوردوا في ذلك الأحاديث الواردة في ذكر القلم، فقال ابن أبي حاتم:
Başkaları ise şöyle demişlerdir: Bilakis burada kalemden murat; Allah'ın gökleri ve yerleri yaratmasından elli bin yıl önce mahlûkatın takdirlerini yazdığı sırada kaderle akıttığı/yürüttüğü kalemdir. Bu hususta kalemin zikredildiği rivayet edilen hadisleri delil getirmişlerdir; nitekim İbn Ebî Hâtim şöyle demiştir:
31755. Metin
حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان ويونس بن حبيب قالا حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا عبد الواحد بن سُليم السلمي، عن عطاء -هو ابن أبي رباح-حدثني الوليد بن عبادة بن الصامت قال: دعاني أبي حين حضره الموت فقال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب. قال: يا رب وما أكتب؟ قال: اكتب القدر [ما كان] (¬١) وما هو كائن إلى الأبد".
Bize Ebû Saîd b. Yahyâ b. Saîd el-Kattân ve Yûnus b. Habîb anlattılar, dediler ki: Bize Ebû Dâvûd et-Tayâlisî anlattı, bize Abdülvâhid b. Süleym es-Sülemî, Atâ'dan -ki o İbn Ebî Rebâh'tır- anlattı; bana el-Velîd b. Ubâde b. es-Sâmit anlattı; dedi ki: Babama ölüm yaklaştığında beni çağırdı ve şöyle dedi: Ben Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i şöyle buyururken işittim: "Allah'ın ilk yarattığı şey kalemdir; ona: 'Yaz!' dedi. O: 'Ey Rabbim, ne yazayım?' dedi. 'Kaderi, [olmuş olanı] (¬١) ve ebediyen olacakları yaz!' buyurdu."
31756. Metin
وهذا الحديث قد رواه الإمام أحمد من طرق، عن الوليد بن عبادة، عن أبيه، به (¬٢) وأخرجه الترمذي من حديث أبي داود الطيالسي، به (¬٣) وقال: حسن صحيح غريب. ورواه أبو داود في كتاب "السنة" من سننه، عن جعفر بن مسافر، عن يحيى بن حسان، عن ابن رباح، عن إبراهيم بن أبي عبلة (¬٤) عن أبي حفصة -واسمه حُبَيش بن شُريح الحَبشي الشامي-عن عبادة، فذكره (¬٥).
Bu hadisi İmam Ahmed farklı yollardan el-Velîd b. Ubâde'den, o babasından olmak üzere aynı isnadla rivayet etmiştir (¬٢). Tirmizî de bunu Ebû Dâvûd et-Tayâlisî hadisinden aynı isnadla tahric etmiş (¬٣) ve: "Hasen-sahih-gariptir" demiştir. Ebû Dâvûd da Sünen'inin "Sünnet" kitabında bunu Ca'fer b. Müsâfir'den, o Yahyâ b. Hassân'dan, o İbn Rebâh'tan, o İbrâhîm b. Ebî Able'den (¬٤), o Ebû Hafsa'dan -ki adı Hubeyş b. Şüreyh el-Habeşî eş-Şâmî'dir-, o Ubâde'den olmak üzere zikretmiştir (¬٥).
31757. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن عبد الله الطوسي، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، أنبأنا عبد الله بن المبارك، حدثنا رباح بن زيد، عن عمر بن حبيب، عن القاسم بن أبي بَزة (¬٦) عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أنه كان يحدث أن رسول الله ﷺ قال: "إن أول شيء خلقه الله القلم فأمره فكتب كل شيء". غريب من هذا الوجه، ولم يخرجوه (¬٧)
İbn Cerîr dedi ki: Bize Muhammed b. Abdillâh et-Tûsî anlattı, bize Ali b. el-Hasan b. Şakīk anlattı, bize Abdullah b. el-Mübârek haber verdi, bize Rebâh b. Zeyd, Ömer b. Habîb'den, o el-Kāsım b. Ebî Bezze'den (¬٦), o Saîd b. Cübeyr'den, o İbn Abbâs'tan naklen anlattı ki o, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu anlatıyordu: "Allah'ın ilk yarattığı şey kalemdir; ona emretti, o da her şeyi yazdı." Bu vecihten gariptir ve [diğer muhaddisler] bunu tahric etmemişlerdir (¬٧).
31758. Metin
وقال ابن أبي نَجيح، عن مجاهد: (وَالْقَلَمِ) يعني: الذي كتب به الذكر. .
İbn Ebî Necîh, Mücâhid'den nakletti: (وَالْقَلَمِ) "Yani: Kendisiyle Zikir (Levh-i Mahfuz) yazılan kalem."
31759. Metin
وقوله: (وَمَا يَسْطُرُونَ) أي: يكتبون كما تقدم.
O'nun: { وَمَا يَسْطُرُونَ } “Ve yazdıkları şeylere andolsun” buyruğu; yani daha önce geçtiği üzere, yazmakta oldukları şeylere demektir.
31760. Metin
وقوله: (مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ) أي: لست، ولله الحمد، بمجنون، كما قد يقوله الجهلة من قومك، المكذبون بما جئتهم به من الهدى والحق المبين، فنسبوك فيه إلى الجنون، (وَإِنَّ لَكَ لأجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ) أي: بل لك الأجر العظيم، والثواب الجزيل الذي لا ينقطع ولا يبيد، على إبلاغك رسالة ربك إلى الخلق، وصبرك على أذاهم. ومعنى (غَيْرُ مَمْنُونٍ) أي: غير مقطوع كقوله: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} [هود: ١٠٨] {فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} [التين: ٦] أي: غير مقطوع عنهم. وقال مجاهد: {غَيْرُ مَمْنُونٍ} أي: غير محسوب، وهو يرجع إلى ما قلناه.
O'nun: (مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ) buyruğu; yani kavminin cahillerinin, getirdiğin hidayeti ve apaçık hakkı yalanlayanların iddia ettikleri ve bu hususta seni delilikle itham ettikleri gibi -Allah'a hamdolsun- sen mecnun değilsin demektir. (وَإِنَّ لَكَ لأجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ) buyruğu; bilakis Rabbinin elçiliğini mahlûkata tebliğ etmene ve onların eziyetlerine sabretmene karşılık senin için kesilip tükenmeyen büyük bir ecir ve bol bir mükafat vardır demektir. (غَيْرُ مَمْنُونٍ) ifadesinin anlamı; kesintisiz demektir, nitekim şöyle buyrulmuştur: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} [Hûd: 108] “Kesintisiz bir bağış olarak.”, {فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} [et-Tîn: 6] “Onlar için kesintisiz bir mükafat vardır.” Yani kendilerinden kesilmeyen. Mücâhid: "{غَيْرُ مَمْنُونٍ}: Hesapsız/tükenmez demektir" demiştir ki bu da bizim söylediğimize racidir.
31761. Metin
وقوله: (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) قال العوفي، عن ابن عباس: أي: وإنك لعلى دين (¬١) عظيم، وهو الإسلام. وكذلك قال مجاهد، وأبو مالك، والسدي، والربيع بن أنس، والضحاك، وابن زيد.
O'nun: (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) buyruğu hakkında Avfî, İbn Abbâs'tan şöyle nakletmiştir: Yani: Muhakkak ki sen pek yüce bir din (¬١) üzerindesin, o da İslâm'dır. Mücâhid, Ebû Mâlik, Süddî, er-Rebî' b. Enes, Dahhâk ve İbn Zeyd de böyle demişlerdir.
31762. Metin
وقال عطية: لعلى أدب عظيم. وقال مَعْمَر، عن قتادة: سُئلت عائشةُ عن خلق رسول الله ﷺ. قالت: كان خلقه القرآن، تقول كما هو في القرآن.
Atıyye: "Pek yüce bir edep üzerindesin" demiştir. Ma'mer, Katâde'den nakletti: Âişe'ye Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ahlakı soruldu. O: "O'nun ahlakı Kur'an idi" dedi; yani Kur'an'da olduğu gibi.
31763. Metin
وقال سعيد بن أبي عَرُوبَة، عن قتادة قوله: (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) ذكر لنا أن سعد (¬٢) بن هشام سأل عائشة عن خلق رسول الله ﷺ. فقالت: ألست تقرأ القرآن؟ قال: بلى. قالت: فإن خلق رسول الله ﷺ كان القرآن.
Saîd b. Ebî Arûbe, Katâde'nin: (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) buyruğu hakkında şöyle dediğini nakletti: Bize aktarıldığına göre Sa'd (¬٢) b. Hişâm, Âişe'ye Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ahlakını sordu. O: "Sen Kur'an okumuyor musun?" dedi. Sa'd: "Evet [okuyorum]" dedi. Âişe: "İşte Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ahlakı Kur'an idi" dedi.
31764. Metin
وقال عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن قتادة، عن زُرارة بن أوفى (¬٣) عن سعد بن هشام قال: سألت عائشة فقلت: أخبريني يا أم المؤمنين -عن خُلُق رسول الله ﷺ. فقالت: أتقرأ القرآن؟ فقلتُ: نعم. فقالت: كان خلقه القرآن (¬٤).
Abdürrezzâk, Ma'mer'den, o Katâde'den, o Zürâre b. Evfâ'dan (¬٣), o Sa'd b. Hişâm'dan nakletti: Sa'd dedi ki: Âişe'ye sorup: "Ey Müminlerin Annesi! Bana Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ahlakını haber ver" dedim. O: "Kur'an okuyor musun?" dedi. Ben: "Evet" dedim. O: "O'nun ahlakı Kur'an idi" dedi (¬٤).
31765. Metin
هذا حديث طويل. وقد رواه الإمام مسلم في صحيحه، من حديث قتادة بطوله (¬٥) وسيأتي في سورة "المزمل" إن شاء الله تعالى.
Bu uzun bir hadistir. İmam Müslim bunu Sahîh'inde Katâde hadisinden uzunca rivayet etmiştir (¬٥). İnşâallahu Teâlâ "Müzzemmil" Suresi'nde gelecektir.
31766. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل، حدثنا يونس، عن الحسن قال: سألت عائشة عن خلق رسول الله ﷺ، فقالت: كان خلقه القرآن (¬٦).
İmam Ahmed dedi ki: Bize İsmâil anlattı, bize Yûnus, Hasan'dan anlattı; dedi ki: Âişe'ye Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ahlakını sordum; şöyle dedi: "O'nun ahlakı Kur'an idi" (¬٦).
31767. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا أسود، حدثنا شريك، عن قيس بن وهب، عن رجل من بني سواد قال: سألت عائشة عن خلق رسول الله ﷺ. فقالت: أما تقرأ القرآن: (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ)؟ قال: قلت: حدثيني عن ذاك. قالت: صنعت له طعامًا، وصنعت له حفصة طعامًا، فقلت لجاريتي: اذهبي فإن جاءت هي بالطعام فوضعته قبلُ فاطرحي الطعام! قالت: فجاءت بالطعام. قالت: فألقت ٧ الجارية، فوقعت القصعة فانكسرت -وكان نِطْعًا ٨ -قالت: فجمعه رسول الله
İmam Ahmed dedi ki: Bize Esved anlattı, bize Şerîk, Kays b. Vehb'den, o da Benî Sevâd'dan bir adamdan nakletti; [o zat] dedi ki: Âişe'ye Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ahlakını sordum. Şöyle dedi: "Sen Kur'an'daki: { وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ } “Ve şüphesiz sen pek büyük bir ahlak üzerindesin” [ayetini] okumuyor musun?" [Adam] dedi ki: "Bana bundan bahset" dedim. [Âişe] dedi ki: "Ben O'nun için bir yemek yapmıştım, Hafsa da O'nun için bir yemek yapmıştı. Cariyeme: 'Git, şayet o yemeği getirip benden önce koyarsa yemeği devir!' dedim. [Âişe] dedi ki: [Hafsa] yemeği getirdi. [Âişe] dedi ki: Bunun üzerine cariye [yemeğe] vurdu 7, çanak düşüp kırıldı -altında ise deri bir sofra örtüsü vardı 8-. [Âişe] dedi ki: Resûlullah [yemeği] topladı
31768. Metin
وقال: "اقتضوا -أو: اقتضى-شك أسود -ظَرفًا مكان ظَرفِك". قالت: فما قال شيئًا (¬١).
ve: "Kabına karşılık bir kap ödeyin -veya: ödedi- (râvi Esved şüphe etti)" buyurdu. Âişe dedi ki: [Bunun dışında] hiçbir şey söylemedi (¬١).
31769. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا عبيد بن آدم بن أبي أياس، حدثنا أبي، حدثنا المبارك بن فضالة، عن الحسن، عن سعد (¬٢) بن هشام: قال: أتيت عائشة أم المؤمنين فقلت لها: أخبريني بخلُق النبي (¬٣) صلى لله عليه وسلم. فقالت: كان خلقه القرآن. أما تقرأ: (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ)
İbn Cerîr dedi ki: Bize Ubeyd b. Âdem b. Ebî İyâs anlattı, bize babam anlattı, bize el-Mübârek b. Fedâle, Hasan'dan, o Sa'd (¬٢) b. Hişâm'dan anlattı; dedi ki: Müminlerin Annesi Âişe'ye gelip ona: "Bana Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ahlakını (¬٣) haber ver" dedim. O: "O'nun ahlakı Kur'an idi. Sen: (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) ayetini okumuyor musun?" dedi.
31770. Metin
وقد روى أبو داود والنسائي، من حديث الحسن، نحوه (¬٤)
Ebû Dâvûd ve Nesâî de bunu Hasan hadisinden benzer şekilde rivayet etmişlerdir (¬٤).
31771. Metin
وقال ابن جرير: حدثني يونس، أنبأنا ابن وهب، وأخبرني معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية، عن جُبَير بن نفير قال: حججتُ فدخلتُ على عائشة، ﵂، فسألتها عن خُلُق رسول الله ﷺ. فقالت: كان خُلُق رسول الله ﷺ القرآن.
İbn Cerîr dedi ki: Bana Yûnus anlattı, bize İbn Vehb haber verdi ve bana Muâviye b. Sâlih, Ebu'z-Zâhiriyye'den, o Cübeyr b. Nüfeyr'den haber verdi; dedi ki: Hacca gittim ve Âişe -radıyallâhu anhâ-'nın huzuruna girdim; ona Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ahlakını sordum. O: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ahlakı Kur'an idi" dedi.
31772. Metin
وهكذا رواه أحمد، عن عبد الرحمن بن مهدي. ورواه النسائي في التفسير، عن إسحاق بن منصور، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، به (¬٥)
Bunu Ahmed de Abdurrahman b. Mehdî'den bu şekilde rivayet etmiştir. Nesâî de Tefsir'de bunu İshak b. Mansûr'dan, o Abdurrahman b. Mehdî'den, o Muâviye b. Sâlih'ten aynı isnadla tahric etmiştir (¬٥).
31773. Metin
ومعنى هذا أنه، ﵇، صار امتثالُ القرآن، أمرًا ونهيًا، سجية له، وخلقًا تَطَبَّعَه، وترك طبعه الجِبِلِّي، فمهما أمره القرآن فعله، ومهما نهاه عنه تركه. هذا مع ما جَبَله الله عليه من الخلق العظيم، من الحياء والكرم والشجاعة، والصفح والحلم، وكل خلق جميل. كما ثبت في الصحيحين عن أنس قال: خدمتُ رسولَ اللهِ ﷺ عشر سنين فما قال لي: "أف" قط، ولا قال لشيء فعلته: لم فعلته؟ ولا لشيء لم أفعله: ألا فعلته؟ وكان ﷺ أحسن الناس خلقًا ولا مَسسْتُ خزًا ولا حريرًا ولا شيئًا كان ألين من كف رسول الله ﷺ، ولا شَمَمْتُ مسكًا ولا عطرًا كان أطيب من عَرَق رسول الله ﷺ (¬٦)
Bunun anlamı şudur: O aleyhisselâm için Kur'an'ın emir ve yasaklarına uymak bir seciye, tabiatına yerleşen bir ahlak haline gelmiş ve cibillî tabiatını bırakmıştı; Kur'an ona ne emrettiyse onu yapar, onu neden nehyettiyse onu terk ederdi. Bu, Allah'ın kendisini üzerinde yarattığı haya, cömertlik, cesaret, af, hilim ve her türlü güzel ahlaktan ibaret yüce yaratılışıyla birliktedir. Nitekim Sahîhayn'da Enes'ten sabit olduğuna göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e on yıl hizmet ettim; bana bir defa bile "Öf!" demedi; yaptığım bir şey için "Bunu niye yaptın?", yapmadığım bir şey için de "Şöyle yapsaydın ya!" demedi. O sallallâhu aleyhi ve sellem insanların ahlakça en güzeli idi. Ben ne bir yünlü kumaşa ne ipeğe ne de başka bir şeye dokundum ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in avucundan daha yumuşak olsun; ve ne bir misk ne de bir koku kokladım ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in terinden daha hoş koksun (¬٦).
31774. Metin
وقال البخاري: [حدثنا أحمد بن سعيد أبو عبد الله] (¬٧) حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا إبراهيم بن يوسف، عن أبيه، عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء يقول: كان رسول الله ﷺ أحسن الناس وجها، وأحسن الناس خلقًا، ليس بالطويل البائن، ولا بالقصير (¬٨)
Buhârî dedi ki: [Bize Ahmed b. Saîd Ebû Abdillâh anlattı] (¬٧) bize İshak b. Mansûr anlattı, bize İbrâhîm b. Yûsuf, babasından, o Ebû İshak'tan anlattı; dedi ki: Berâ'yı şöyle derken işittim: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem insanların yüzce en güzeli, ahlakça en güzeli idi; ne aşırı uzun ne de kısa boyluydu (¬٨).
31775. Metin
والأحاديث في هذا كثيرة، ولأبي عيسى الترمذي في هذا كتاب "الشمائل".
Bu konudaki hadisler pek çoktur; Ebû Îsâ et-Tirmizî'nin bu hususta "eş-Şemâil" adlı bir kitabı bulunmaktadır.
31776. Metin
قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مَعْمَر، عن الزهري، عن عُرْوَة، عن عائشة قالت: ما ضرب رسول الله ﷺ بيده خادمًا له قط، ولا امرأة، ولا ضرب بيده شيئًا قط، إلا أن
İmam Ahmed dedi ki: Bize Abdürrezzâk anlattı, bize Ma'mer, Zührî'den, o Urve'den, o Âişe'den anlattı; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem eliyle ne bir hizmetçisine ne de bir kadına asla vurmadı; eliyle hiçbir şeye de asla vurmadı, ancak
31777. Metin
يجاهد في سبيل الله. ولا خُيِّر بين شيئين قط إلا كان أحبهما إليه أيسرهما حتى يكون إثمًا، فإذا كان إثما كان أبعد الناس من الإثم، ولا انتقم لنفسه من شيء يؤتى إليه إلا أن تنتهك حرمات الله، فيكون هو ينتقم لله، ﷿ (¬١)
eliyle hiçbir şeye asla vurmadı. İki şey arasında muhayyer bırakıldığında, günah olmadıkça mutlaka kendisine en sevimli olanı en kolay olanıydı; şayet günah olursa insanların günahtan en uzak olanı idi. Kendisine yapılan bir haksızlıktan ötürü asla şahsı için intikam almadı; ancak Allah'ın hürmetleri çiğnendiğinde Allah -azze ve celle- için intikam alırdı (¬١).
31778. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن محمد بن عَجْلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هُرَيرة قال: قال رسولُ الله ﷺ: "إنما بُعِثتُ لأتمم صالح الأخلاق". تفرد به (¬٢)
İmam Ahmed dedi ki: Bize Saîd b. Mansûr anlattı, bize Abdülazîz b. Muhammed, Muhammed b. Aclân'dan, o Ka'kā' b. Hakîm'den, o Ebû Sâlih'ten, o Ebû Hüreyre'den anlattı; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Ben ancak salih ahlakı tamamlamak için gönderildim." [Ahmed] bu rivayette teferrüd etmiştir (¬٢).
31779. Metin
وقوله: (فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ * بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ) أي: فستعلم يا محمد، وسيعلم مخالفوك ومكذبوك: من المفتون الضال منك ومنهم. وهذا كقوله تعالى: {سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الأَشِرُ} [القمر: ٢٦]، وكقوله: {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} [سبأ: ٢٤].
O'nun: (فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ * بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ) buyruğu; yani ey Muhammed! Sen de bileceksin, sana muhalefet edip seni yalanlayanlar da bilecekler: Sen misin yoksa onlar mıdır meftun (fitneye uğramış, sapkın) olan. Bu, Allah Teâlâ'nın: {سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الأَشِرُ} [el-Kamer: 26] “Yarın kimin şımarık bir yalancı olduğunu bilecekler!” buyruğu ile {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} [Sebe: 24] “Şüphesiz ya biz ya da siz, elbette ya bir hidayet üzerindeyiz veya apaçık bir sapıklık içindeyiz.” buyruğu gibidir.
31780. Metin
قال ابن جريج: قال ابن عباس في هذه الآية: ستعلم ويعلمون يوم القيامة.
İbn Cüreyc dedi ki: İbn Abbâs bu ayet hakkında şöyle demiştir: Kıyamet günü sen de bileceksin onlar da bilecekler.
31781. Metin
وقال العوفي، عن ابن عباس: (بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ) أي: الجنون. وكذا قال مجاهد، وغيره. وقال قتادة وغيره: (بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ) أي: أولى بالشيطان.
el-Avfî, İbn Abbâs'tan: (بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ) [ifadesini] "[hanginizin] delirdiğini" şeklinde rivayet etmiştir. Mücâhid ve başkaları da böyle demiştir. Katâde ve başkaları ise: (بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ) yani "hanginizin şeytana daha yakın olduğunu" demişlerdir.
31782. Metin
ومعنى المفتون ظاهر، أي: الذي قد افتتن عن الحق وضل عنه، وإنما دخلت الباء في قوله: (بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ) لتدل على تضمين الفعل في قوله: (فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ) وتقديره: فستعلم ويعلمون، أو: فستُخْبَر ويُخْبَرون بأيكم المفتون. والله أعلم.
el-Meftûn kelimesinin anlamı açıktır; yani haktan saptırılmış ve ondan sapmış olan demektir. (بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ) buyruğundaki bâ (ب) harfi-cerri ise (فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ) ifadesindeki fiilin tazmin (içerme) yoluyla kullanıldığını göstermek için gelmiştir. Takdiri: "Sen bileceksin onlar da bilecekler" veya "Hanginizin meftun olduğu sana bildirilecek ve onlara bildirilecek" şeklindedir. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
31783. Metin
ثم قال تعالى: (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) أي: هو يعلم تعالى أي الفريقين منكم ومنهم هو المهتدي، ويعلم الحزب الضال عن الحق.
Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu: (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) Yani Teâlâ olan O, sizden ve onlardan hangi grubun doğru yolda olduğunu en iyi bilir; haktan sapan fırkayı da en iyi bilir.
31784. Metin
{فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (٨) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (٩) وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلافٍ مَهِينٍ (١٠) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ (١٣) أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ (١٤) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ (١٥)}
{فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (٨) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (٩) وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلافٍ مَهِينٍ (١٠) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ (١٣) أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ (١٤) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ (١٥)} “Artık o yalanlayanlara itaat etme! İstediler ki sen taviz veresin de onlar da taviz versinler. Yemin edip duran, alçak/değersiz olan hiçbir kimseye itaat etme! Kusur arayıp kınayan, laf taşıyan, hayra engel olan, haddi aşan, günahkâr, kaba/zorba, bütün bunlardan sonra bir de soysuz/kötülükle damgalı olan kimseye [itaat etme]! Mal ve oğullar sahibi oldu diye, âyetlerimiz ona okunduğu zaman 'Öncekilerin masalları!' dedi.”
31785. Metin
يقول تعالى: كما أنعمنا عليك وأعطيناك الشرع المستقيم والخلق العظيم (فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ) (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) قال ابن عباس: لو تُرَخِّص لهم فَيُرَخِّصون.
Allah Teâlâ şöyle buyuruyor: Sana nimet verdiğimiz, dosdoğru şeriatı ve yüce ahlakı ihsan ettiğimiz gibi (فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ) "yalanlayanlara itaat etme!" (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) "İstediler ki sen taviz veresin de onlar da taviz versinler." İbn Abbâs dedi ki: Keşke sen onlara ruhsat tanısan da onlar da ruhsat tanısa [diye arzu ettiler].
31786. Metin
وقال مجاهد: ودوا لو تركن إلى آلهتهم وتترك ما أنت عليه من الحق.
Mücâhid dedi ki: Onların ilahlarına meyledip üzerinde bulunduğun haktan vazgeçmeni arzu ettiler.
31787. Metin
ثم قال تعالى: (وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلافٍ مَهِينٍ) وذلك أن الكاذب لضعفه ومهانته إنما يتقي بأيمانه الكاذبة التي يجترئ بها على أسماء الله تعالى، واستعمالها في كل وقت في غير محلها.
Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu: { وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلافٍ مَهِينٍ } “Yemin edip duran, aşağılık hiçbir kimseye itaat etme!”1 Çünkü yalancı kimse, zayıflığı ve aşağılığı sebebiyle ancak Allah Teâlâ'nın isimlerine karşı cüret gösterdiği ve onları her vakit yersiz yere kullandığı yalan yeminleriyle [kendini] korumaya çalışır.2
31788. Metin
قال ابن عباس: المهين الكاذب. وقال مجاهد: هو الضعيف القلب. قال الحسن: كل حلاف مكابر مهين ضعيف.
İbn Abbâs dedi ki: el-Mehîn, yalancı demektir. Mücâhid: O, kalbi zayıf olandır, dedi. Hasan dedi ki: Çok yemin eden herkes kibirli, alçak ve zayıftır.
31789. Metin
وقوله (هَمَّازٍ) قال ابن عباس وقتادة: يعني الاغتياب.
O'nun: (هَمَّازٍ) buyruğu hakkında İbn Abbâs ve Katâde: Gıybet eden demektir, dediler.
31790. Metin
(مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ) يعني: الذي يمشي بين الناس، ويحرش بينهم وينقل الحديث لفساد ذات البين وهي الحالقة، وقد ثبت في الصحيحين من حديث مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس قال: مر رسول الله ﷺ بقبرين فقال: "إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستتر (¬١) من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة" الحديث. وأخرجه بقية الجماعة في كتبهم، من طرق عن مجاهد، به (¬٢).
(مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ) Yani: İnsanlar arasında gezip dolaşan, aralarını bozan ve kökten kazıyıp yok eden [bir fitne olan] aralarındaki bağı bozmak için laf taşıyan kimsedir. Sahîhayn'da Mücâhid'den, o Tâvûs'tan, o da İbn Abbâs'tan rivayetle sabit olmuştur ki İbn Abbâs şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem iki kabrin yanından geçti ve şöyle buyurdu: "Şüphesiz bu ikisi azap çekmektedirler; hem de büyük bir günahtan dolayı azap görmüyorlar. Bunlardan biri idrardan sakınmazdı (¬١), diğeri ise laf taşır dururdu..." hadis. Cemaatin geri kalanı da bunu kendi kitaplarında Mücâhid tarikiyle aynı şekilde tahric etmişlerdir (¬٢).
31791. Metin
وقال أحمد: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن هَمّام؛ أن حُذَيفة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يدخل الجنة قَتَّات".
Ahmed dedi ki: Bize Ebû Muâviye anlattı, bize el-A'meş, İbrâhîm'den, o Hemmâm'dan anlattı; Huzeyfe şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: "Kattât (laf taşıyıcı) cennete giremez."
31792. Metin
رواه الجماعة -إلا ابن ماجة-من طرق، عن إبراهيم، به (¬٣).
Bunu -İbn Mâce hariç- Cemaat, çeşitli yollardan İbrâhîm'den bu lafızla rivayet etmiştir (¬٣).
31793. Metin
وحدثنا عبد الرزاق، حدثنا الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن همام، عن حذيفة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يدخل الجنة قتات" يعني: نماما (¬٤).
Bize Abdürrezzâk anlattı, bize es-Sevrî, Mansûr'dan, o İbrâhîm'den, o Hemmâm'dan, o da Huzeyfe'den anlattı; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: "Kattât cennete giremez." Yani laf taşıyıcı (¬٤).
31794. Metin
وحدثنا يحيى بن سعيد القطان أبو سعيد الأحول، عن الأعمش، حدثني إبراهيم -منذ نحو ستين سنة-عن همام بن الحارث قال: مر رجل على حذيفة فقيل: إن هذا يرفع الحديث إلى الأمراء. فقال سمعت رسول الله ﷺ يقول -أو: قال-: قال رسول الله ﷺ: "لا يدخل الجنة قتات" (¬٥).
Bize Yahyâ b. Saîd el-Kattân Ebû Saîd el-Ahvel, el-A'meş'ten anlattı; bana İbrâhîm -yaklaşık altmış yıl önce- Hemmâm b. el-Hâris'ten anlattı; dedi ki: Huzeyfe'nin yanından bir adam geçti ve: "Bu adam emirlere laf taşır" denildi. Bunun üzerine [Huzeyfe] dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle dediğini işittim -veya: dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu-: "Kattât cennete giremez" (¬٥).
31795. Metin
وقال أحمد: حدثنا هاشم، حدثنا مهدي، عن واصل الأحدب، عن أبي وائل قال: بلغ حذيفة عن رجل أنه ينم الحديث، فقال: سمعت رسول الله ﷺ قال: "لا يدخل الجنة نمام" (¬٦).
Ahmed dedi ki: Bize Hâşim anlattı, bize Mehdî, Vâsıl el-Ahdeb'den, o Ebû Vâil'den anlattı; dedi ki: Huzeyfe'ye bir adamın laf taşıdığı haberi ulaştı. Bunun üzerine: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim, dedi: "Nemmâm (laf taşıyıcı) cennete giremez" (¬٦).
31796. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا مَعْمَر، عن ابن خُثَيم، عن شَهْر بن حَوْشَب، عن أسماء بنت يزيد بن السكن؛ أن النبي ﷺ قال: "ألا أخبركم بخياركم؟ ". قالوا: بلى يا رسول الله. قال: "الذين إذا رُؤوا ذُكر الله، ﷿". ثم قال: "ألا أخبركم بشراركم؟ المشاءون بالنميمة، المفسدون بين الأحبة، والباغون للبرآء العَنَت".
İmam Ahmed dedi ki: Bize Abdürrezzâk anlattı, bize Ma'mer haber verdi, İbn Huseym'den, o Şehr b. Havşeb'den, o Esmâ bint Yezîd b. es-Seken'den; Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Size en hayırlılarınızı haber vereyim mi?". Sahabîler: Evet, ey Allah'ın Resûlü! dediler. Buyurdu ki: "Görüldüklerinde Allah -azze ve celle- hatırlanan kimselerdir." Sonra buyurdu ki: "Size en şerlilerinizi haber vereyim mi? Laf taşıyanlar, sevenlerin arasını bozanlar ve suçsuz kimselere sıkıntı ve kötülük arayanlardır."
31797. Metin
ورواه ابن ماجة، عن سويد بن سعيد، عن يحيى بن سليم، عن ابن خُثَيم، به ٧.
İbn Mâce de bunu Süveyd b. Saîd'den, o Yahyâ b. Süleym'den, o İbn Huseym'den bu [isnad] ile rivayet etmiştir 7.
31798. Metin
وقال الإمام أحمد حدثنا سفيان، عن ابن أبي حُسَين، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غَنْم -يبلغ به النبي ﷺ: "خيار عباد الله الذين إذا رؤوا ذكر الله، وشرار عباد الله المشاؤون بالنميمة، المفرقون بين الأحبة، الباغون للبرآء العنت" (¬١)
İmam Ahmed dedi ki: Bize Süfyân, İbn Ebî Hüseyn'den, o Şehr b. Havşeb'den, o da Abdurrahman b. Ganm'den anlattı -onu Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaştırmaktadır-: "Allah'ın kullarının en hayırlıları, görüldüklerinde Allah hatırlanan kimselerdir. Allah'ın kullarının en şerlileri ise laf taşıyanlar, sevenlerin arasını ayıranlar ve suçsuz kimselere sıkıntı ve kötülük arayanlardır" (¬١).
31799. Metin
وقوله (مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ) أي: يمنع ما عليه وما لديه من الخير (مُعْتَدٍ) في متناول ما أحل الله له، يتجاوز فيها الحد المشروع (أَثِيمٍ) أي: يتناول المحرمات.
O'nun: (مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ) buyruğu; yani üzerine vacip olan ve elinde bulunan hayrı engelleyen, (مُعْتَدٍ) Allah'ın kendisine helal kıldığı şeylerden yararlanırken meşru sınırı aşan, (أَثِيمٍ) yani haramları işleyen [kimsedir].
31800. Metin
وقوله: (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ) أما العتل: فهو الفظ الغليظ الصحيح، الجموع المَنُوعُ.
O'nun: (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ) buyruğuna gelince; el-Utul: Kaba, sert, bedence sağlıklı, malı toplayıp engelleyen kimsedir.
31801. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا وَكِيع وعبد الرحمن، عن سفيان، عن مَعْبَد (¬٢) بن خالد، عن حارثة بن وهب قال: قال رسول الله ﷺ: "ألا أنبئكم بأهل الجنة؟ كل ضعيف مُتَضَعَّف لو أقسم على الله لأبره، ألا أنبئكم بأهل النار؟ كل عُتل جَوّاظ مستكبر". وقال وَكِيع: "كل جَوَّاظ جعظري مستكبر".
İmam Ahmed dedi ki: Bize Vekî' ve Abdurrahman, Süfyân'dan, o Ma'bed (¬٢) b. Hâlid'den, o Hârise b. Vehb'den anlattılar; Hârise dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Size cennet ehlini haber vereyim mi? Zayıf görülen ve horlanan her güçsüz kimsedir ki, Allah adına yemin etse Allah onu mutlaka yemininde doğru çıkarır. Size cehennem ehlini haber vereyim mi? Katı yürekli, kaba/cimri ve kibirli olan herkes!" Vekî' ise [rivayetinde şöyle] dedi: "Kaba/cimri, kaba saba ve kibirli herkes."
31802. Metin
أخرجاه في الصحيحين وبقية الجماعة، إلا أبا داود، من حديث سفيان الثوري وشعبة، كلاهما عن معبد بن خالد، به (¬٣).
Bunu Sahîhayn'da ve Ebû Dâvûd hariç Cemaatin geri kalanı, Süfyân es-Sevrî ve Şu'be hadisinden tahric ettiler; her ikisi de Ma'bed b. Hâlid'den bu şekilde rivayet etmişlerdir (¬٣).
31803. Metin
وقال الإمام أحمد أيضًا: حدثنا أبو عبد الرحمن، حدثنا موسى بن علي قال: سمعت أبي يحدِّث عن عبد الله بن عمرو بن العاص؛ أن النبي ﷺ قال عند ذكر أهل النار: "كل جعظري جواظ مستكبر جماع مناع". تفرد به أحمد (¬٤).
İmam Ahmed yine dedi ki: Bize Ebû Abdirrahmân anlattı, bize Mûsâ b. Aliyy anlattı; dedi ki: Babamı Abdullah b. Amr b. el-Âs'tan anlatırken işittim; Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem cehennem ehlini zikrederken şöyle buyurdu: "Kaba saba, katı/cimri, kibirli, malı toplayıp engelleyen herkes." Bu rivayette Ahmed teferrüd etmiştir (¬٤).
31804. Metin
قال أهل اللغة: الجعظري: الفَظُّ الغَليظ، والجَوّاظ: الجَمُوع المَنُوع.
Dil ehli dedi ki: el-Ca'zarî; kaba ve sert kimse demektir. el-Cevvâz ise; malı çokça toplayıp engelleyen (cimri) kimsedir.
31805. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا وَكِيع، حدثنا عبد الحميد، عن شَهْر بن حَوْشب، عن عبد الرحمن بن غَنْم، قال: سُئل رسول الله ﷺ عن العُتلِّ الزنيم، فقال: "هو الشديد الخَلْق المصحح، الأكول الشروب، الواجد للطعام والشراب، الظلوم للناس، رحيب الجوف" (¬٥).
İmam Ahmed dedi ki: Bize Vekî' anlattı, bize Abdülhamîd, Şehr b. Havşeb'den, o Abdurrahman b. Ganm'den anlattı; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e el-utullez-zenîm hakkında soruldu, buyurdu ki: "O, yaratılışı güçlü, bedence sıhhatli, çok yiyen, çok içen, yiyecek ve içeceği bolca bulan, insanlara çok zulmeden ve midesi geniş kimsedir" (¬٥).
31806. Metin
وبهذا الإسناد قال رسول الله ﷺ: "لا يدخل الجنة الجَواظ الجعظري، العتل الزنيم" (¬٦) وقد أرسله أيضًا غير واحد من التابعين.
Ve bu isnadla Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Cevvâz, ca'zarî, utull ve zenîm olan cennete giremez" (¬٦). Bunu tâbiînden birden fazla kişi de mürsel olarak rivayet etmiştir.
31807. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن ثور، عن مَعْمر، عن زيد بن أسلم قال قال رسول الله ﷺ: "تبكي السماء من عبد أصح الله جسمه، وأرحب جوفه، وأعطاه من الدنيا مِقضَمًا فكان للناس ظلومًا. قال: فذلك العُتُل ٧ الزنيم" ٨.
İbn Cerîr dedi ki: Bize İbnü'l-A'lâ anlattı, bize İbn Sevr, Ma'mer'den, o Zeyd b. Eslem'den anlattı; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « تبكي السماء من عبد أصح الله جسمه، وأرحب جوفه، وأعطاه من الدنيا مِقضَمًا فكان للناس ظلومًا. قال: فذلك العُتُل الزنيم » «Gök; Allah'ın bedenini sıhhatli kıldığı, midesini genişlettiği, dünyalıktan kendisine bolca nasip verdiği, buna rağmen insanlara çok zulmeden kuldan ötürü ağlar. [Râvi] dedi ki: İşte bu, katı/kaba (el-utull) 7 ve soysuz (ez-zenîm) olandır.» 8
31808. Metin
وهكذا رواه ابن أبي حاتم من طريقين مرسلين، ونص عليه غير واحد من السلف، منهم مجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة، وغيرهم: أن العتل هو: المُصحَّح الخَلْق، الشديد القوي في المأكل والمشرب والمنكح، وغير ذلك، وأما الزنيم فقال البخاري:
İbn Ebî Hâtim de bunu iki mürsel yoldan bu şekilde rivayet etmiştir. Selef-i sâlihînden Mücâhid, İkrime, Hasan, Katâde ve başkaları dâhil birden fazla kişi; Utul'un yaratılışı sıhhatli, yeme, içme, nikâh ve diğer hususlarda son derece güçlü ve kuvvetli kimse olduğunu açıkça belirtmişlerdir. ez-Zenîm'e gelince; Buhârî şöyle demiştir:
31809. Metin
حدثنا محمود، حدثنا عُبَيد الله، عن (¬١) إسرائيل، عن أبي حَصِين، عن مجاهد، عن ابن عباس: (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ) قال: رجلٌ من قريش له زَنمة مثل زَنَمة الشاة.
Bize Mahmûd anlattı, bize Ubeydullah, İsrâîl'den (¬١), o Ebû Hasîn'den, o Mücâhid'den, o da İbn Abbâs'tan anlattı; (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ) hakkında: "Kureyş'ten, koyunun et beni gibi [boynunda] et beni bulunan bir adamdır" dedi.
31810. Metin
ومعنى هذا: أنه كان مشهورًا بالشر (¬٢) كشهرة الشاة ذات الزنمة من بين أخواتها. وإنما الزنيم في لغة العرب: هو الدّعِيُّ في القوم. قاله ابن جرير وغير واحد من الأئمة، قال: ومنه قول حسان بن ثابت، يعني يذم بعض كفار قريش:
Bunun anlamı şudur: O, et benli bir koyunun diğer kardeşleri arasında meşhur olması gibi, kötülükle tanınmış (¬٢) bir kimseydi. Esasen Arap dilinde zenîm: Bir kavme sonradan yamalığı olan (nesebi belirsiz) kimsedir. Bunu İbn Cerîr ve imamlardan pek çok kimse söylemiştir. [İbn Cerîr] dedi ki: Hassân b. Sâbit'in, Kureyş kâfirlerinden bazılarını yererken söylediği şu söz de bu kabildendir:
31811. Metin
وأنتَ زَنيم نِيطَ في آل هاشم … كَمَا نِيطَ خَلْفَ الرّاكِب القَدَحُ الفَرْدُ (¬٣)
Sen Hâşimoğullarına iliştirilmiş bir zenîmsin… Tıpkı süvarinin arkasına asılan tek bir bardak gibi (¬٣)
31812. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
31813. Metin
زَنيمٌ لَيْسَ يُعرَفُ مَن أبوهُ … بَغيُّ الأم ذُو حَسَب لَئيم
Babası bilinmeyen bir zenîm… Annesi fahişe, soyu alçak olan.
31814. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا عمار بن خالد الواسطي، حدثنا أسباط، عن هشام، عن عِكْرِمَة، عن ابن عباس في قوله: (زَنِيمٍ) قال: الدعيُّ الفاحش اللئيم. ثم قال ابن عباس:
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ammâr b. Hâlid el-Vâsıtî anlattı, bize Esbât, Hişâm'dan, o İkrime'den, o da İbn Abbâs'tan anlattı; O'nun: (زَنِيمٍ) buyruğu hakkında: Sonradan yamalanmış, ahlaksız ve alçak kimsedir, dedi. Sonra İbn Abbâs şöyle dedi:
31815. Metin
زَنيمٌ تَداعاه الرجالُ زيادَةً … كَما زيدَ في عَرضِ الأديم الأكَارعُ (¬٤)
Adamların bir fazlalık olarak nesebine kattığı bir zenîmdir… Tıpkı derinin enine eklenen paçalar gibi (¬٤)
31816. Metin
وقال العوفي عن ابن عباس: الزنيم: الدعي. ويقال: الزنيم: رجل كانت به زنمة، يعرف بها. ويقال: هو الأخنس بن شَريق الثقفي، حليف بني زهرة. وزعم أناس من بني زهرة أن الزنيم الأسودُ بن عبد يغوث الزهري، وليس به.
el-Avfî, İbn Abbâs'tan rivayet etti: ez-Zenîm; nesebi soyuna karışmış (soysuz) kimsedir. Bir rivayete göre: ez-Zenîm; kendisinde bulunan bir et beni ile tanınan adamdır. Denildi ki: O, Benî Zühre'nin antlaşmalısı olan Ahnes b. Şerîk es-Sekafî'dir. Benî Zühre'den bazı kimseler zenîmin el-Esved b. Abdiyeğûs ez-Zührî olduğunu iddia etmişlerse de o değildir.
31817. Metin
وقال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد، عن ابن عباس: أنه زعم أن الزنيم المُلحَق النسب.
İbn Ebî Necîh, Mücâhid'den, o da İbn Abbâs'tan nakletti ki: O, zenîmin nesebe sonradan iliştirilmiş kimse olduğunu ileri sürmüştür.
31818. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثني يونس حدثنا ابن وهب، حدثني سليمان بن بلال، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن المُسيَّب، أنه سمعه يقول في هذه الآية: (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ) قال سعيد: هو الملصق بالقوم، ليس منهم.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bana Yûnus anlattı, bize İbn Vehb anlattı, bana Süleymân b. Bilâl, Abdurrahman b. Harmele'den anlattı; o Saîd b. el-Müseyyeb'den, bu ayet: (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ) hakkında şöyle derken işittiğini nakletmiştir: Saîd dedi ki: O, bir kavme iliştirilmiş olan, onlardan olmayan kimsedir.
31819. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عقبة بن خالد، عن عامر بن قدامة قال: سئل عكرمة عن الزنيم، قال: هو ولد الزنا.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ebû Saîd el-Eşecc anlattı, bize Ukbe b. Hâlid, Âmir b. Kudâme'den anlattı; dedi ki: İkrime'ye zenîm hakkında soruldu; o: Zina çocuğudur, dedi.
31820. Metin
وقال الحكم بن أبان، عن عكرمة في قوله تعالى: (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ) قال: يعرف المؤمن من الكافر مثل الشاة الزنماء. والزنماء من الشياه: التي في عنقها هَنتان معلقتان في حلقها. وقال الثوري، عن جابر، عن الحسن، عن سعيد بن جبير قال: الزنيم: الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها. والزنيم: الملصق. رواه ابن جرير.
Hakem b. Ebân1, Yüce Allah'ın: { عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ } “Kaba, üstelik kulağı kesik/soysuzdur.” buyruğu hakkında İkrime'den şöyle nakletti: [Tıpkı] kulağında veya boynunda et beni/küpesi olan (zenmâ) koyun gibi, mümin kâfirden ayırt edilir. Koyunlar arasında 'zenmâ' (الزنماء); boynunda, boğazına asılı iki et parçası bulunan koyundur. Sevrî, Câbir'den, o Hasan'dan, o Saîd b. Cübeyr'den nakletti ki o şöyle dedi: Zenîm; koyunun et beniyle/küpesiyle tanındığı gibi, kötülükle2 tanınan kimsedir. Zenîm: [Bir kavme] iliştirilmiş olan kimsedir.4 Bunu İbn Cerîr rivayet etmiştir.3
31821. Metin
وروى أيضا من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة، عن ابن عباس أنه قال في الزنيم: قال: نُعِتَ فلم يعرف حتى قيل: زنيم. قال: وكانت له زَنَمَةٌ في عنقه يُعرَف بها. وقال آخرون: كان دَعيًا.
Yine Dâvûd b. Ebî Hind tarikiyle İkrime'den, o da İbn Abbâs'tan nakletti ki o, zenîm hakkında şöyle demiştir: [O kişinin kötülükleri] sayıldı da 'zenîm' denilinceye kadar kim olduğu anlaşılamadı. Dedi ki: Boynunda kendisiyle tanındığı bir et beni vardı. Başkaları ise: O, sonradan nesebe katılmış bir kimseydi, dediler.
31822. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا ابن إدريس، عن أبيه، عن أصحاب التفسير قالوا (¬١) هو الذي تكون له زَنَمَة مثل زنمة الشاة.
İbn Cerîr dedi ki: Bize Ebû Küreyb anlattı, bize İbn İdrîs, babasından, tefsir ehlinden anlattı; onlar şöyle dediler (¬١): O, koyunun et beni gibi et beni bulunan kimsedir.
31823. Metin
وقال الضحاك: كانت له زَنَمَة في أصل أذنه، ويقال: هو اللئيم الملصق في النسب.
Dahhâk dedi ki: Kulağının dibinde bir et beni vardı; denildi ki: O, nesebe iliştirilmiş alçak bir kimsedir.
31824. Metin
وقال أبو إسحاق: عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: هو المريب الذي يعرف بالشر.
Ebû İshâk, Saîd b. Cübeyr'den, o İbn Abbâs'tan nakletti: O, kötülükle tanınan şüpheli kimsedir.
31825. Metin
وقال مجاهد: الزنيم الذي يعرف بهذا الوصف كما تعرف الشاة. وقال أبو رَزِين: الزنيم علامة الكفر. وقال عكرمة: الزنيم الذي يعرف باللؤم كما تعرف الشاة بزنمتها.
Mücâhid dedi ki: ez-Zenîm; koyunun tanındığı gibi bu sıfatla tanınan kimsedir. Ebû Rezîn dedi ki: ez-Zenîm, küfür alametidir. İkrime dedi ki: ez-Zenîm; koyunun et beniyle tanındığı gibi alçaklıkla tanınan kimsedir.
31826. Metin
والأقوال في هذا كثيرة، وترجع إلى ما قلناه، وهو أن الزنيم هو: المشهور بالشر، الذي يعرف به من بين الناس، وغالبًا يكون دعيًا وله زنا، فإنه في الغالب يتسلط الشيطان عليه ما لا يتسلط على غيره، كما جاء في الحديث: "لا يدخل الجنة ولد زنا" (¬٢) وفي الحديث الآخر: "ولد الزنا شَرُّ الثلاثة إذا عمل بعمل أبويه" (¬٣).
Bu husustaki görüşler pek çoktur ve hepsi söylediğimiz manaya dönmektedir. O da şudur: ez-Zenîm; insanlar arasında kötülükle tanınıp onunla bilinen kimsedir; çoğunlukla nesebi belirsiz ve gayrimeşru olur. Çünkü şeytan çoğunlukla, başkalarına musallat olamadığı ölçüde ona musallat olur. Nitekim hadiste şöyle buyrulmuştur: "Zina çocuğu cennete giremez" (¬٢). Diğer hadiste de: "Zina çocuğu, anne ve babasının amelini işlediği takdirde üçünün en şerlisidir" (¬٣) buyrulmuştur.
31827. Metin
وقوله: (أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ * إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ) يقول تعالى: هذا مقابلة ما أنعم الله عليه من المال والبنين، كفر بآيات الله وأعرض عنها، وزعم أنها كَذب مأخوذ من أساطير الأولين، كقوله: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا * وَجَعَلْتُ لَهُ مَالا مَمْدُودًا * وَبَنِينَ شُهُودًا * وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا * ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ * كَلا إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيدًا * سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا * إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّر * فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ نَظَرَ * ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ * ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ * فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ يُؤْثَرُ * إِنْ هَذَا إِلا قَوْلُ الْبَشَرِ} قال الله تعالى: {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ} [المدثر: ١١ - ٢٦]. قال تعالى هاهنا: {سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ}
O'nun: (أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ * إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ) buyruğu; Allah Teâlâ buyuruyor ki: Allah'ın kendisine mal ve oğullar olarak verdiği nimetlere karşılık olarak o, Allah'ın ayetlerini inkâr etti, onlardan yüz çevirdi ve bunların öncekilerin masallarından alınmış bir yalan olduğunu iddia etti. Nitekim şöyle buyurmuştur: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا * وَجَعَلْتُ لَهُ مَالا مَمْدُودًا * وَبَنِينَ شُهُودًا * وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا * ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ * كَلا إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيدًا * سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا * إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّر * فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ نَظَرَ * ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ * ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ * فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ يُؤْثَرُ * إِنْ هَذَا إِلا قَوْلُ الْبَشَرِ} “Kendisini tek olarak yarattığım, kendisine bol servet ve gözü önünde duran oğullar verdiğim, önüne alabildiğine imkânlar serdiğim o kimseyi bana bırak! Sonra da o daha da artırmamı umar. Hayır! Çünkü o, âyetlerimize karşı pek inatçı idi. Ben onu sarp bir yokuşa süreceğim! Zira o düşündü ve ölçüp biçti. Canı çıkasıca, nasıl da ölçüp biçti! Sonra canı çıkasıca, nasıl da ölçüp biçti! Sonra baktı; sonra kaşlarını çattı, yüzünü ekşitti; sonra da arkasını döndü ve büyüklük tasladı. Dedi ki: 'Bu, [eskilerden] nakledilegelen bir büyüden başka bir şey değildir. Bu, insan sözünden başka bir şey değildir.'” Allah Teâlâ: {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ} [el-Müddessir: 11-26] “Ben onu Sekar'a sokacağım.” buyurmuştur. Burada ise Teâlâ şöyle buyurmuştur: {سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ}
31828. Metin
{سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (١٦)}
{سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (١٦)} “Biz onun burnunu damgalayacağız.”
31829. Metin
قال ابن جرير: سنبين أمره بيانًا واضحًا، حتى يعرفوه ولا يخفى عليهم، كما لا تخفى السمة على الخراطيم ٤ وهكذا قال قتادة: (سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ) شين لا يفارقه آخر ما عليه.
İbn Cerîr şöyle demiştir: "Onun durumunu, burunlar üzerindeki damganın gizli kalmadığı gibi kendisini tanıyacakları ve onlara gizli kalmayacağı şekilde apaçık bir beyanla ortaya koyacağız."4 Katâde de şöyle demiştir: (سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ) "[Bu,] ömrünün sonuna kadar kendisinden ayrılmayacak bir kusur/lekedir."