31925. Metin
وهي مكية.
Mekkîdir.
31926. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
31927. Metin
{الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ (٢) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ (٣) كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ (٤) فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (٥) وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (٦) سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (٧) فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ (٨)}
{الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ (٢) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ (٣) كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ (٤) فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (٥) وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (٦) سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (٧) فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ (٨)} “Gerçekleşecek olan! (1) Nedir o gerçekleşecek olan? (2) Gerçekleşecek olanın ne olduğunu sana ne bildirdi? (3) Semûd ve Âd [kavimleri], yürekleri hoplatacak olan [kıyameti] yalanladılar. (4) Semûd'a gelince, onlar azgın [bir ses] ile helak edildiler. (5) Âd'a gelince, onlar da dondurucu, uğultulu ve pek şiddetli bir kasırga ile helak edildiler. (6) [Allah] onu, ardı arkası kesilmeksizin yedi gece sekiz gün onların üzerine musallat etti. Öyle ki o kavmi orada, içi boş hurma kütükleri gibi serilip kalmış görürsün. (7) Şimdi onlardan geriye kalan birini görüyor musun? (8)”
31928. Metin
الحاقةُ من أسماء يوم القيامة؛ لأن فيها يَتَحقَّقُ الوَعدُ والوَعيد؛ ولهذا عَظَّم تعالى أمرَها فقال: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ)؟
el-Hâkka (الْحَاقَّةُ), kıyamet gününün isimlerindendir; çünkü onda vaat ve tehdit gerçekleşir. Bundan dolayı Yüce [Allah] onun durumunu büyüterek: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ) “Gerçekleşecek olanın ne olduğunu sana ne bildirdi?” buyurmuştur.
31929. Metin
ثم ذكر تعالى إهلاكه الأمم المكذبين بها فقال تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ) وهي الصيحة التي أسكتتهم، والزلزلة التي أسكنتهم. هكذا قال قتادة: الطاغية الصيحة. وهو اختيار ابن جرير (¬١).
Sonra Yüce [Allah], onu yalanlayan ümmetleri helak ettiğini zikrederek şöyle buyurdu: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ) “Semûd'a gelince, onlar azgın [bir ses] ile helak edildiler.” Bu, onları susturan çığlık ve hareketsiz kılan sarsıntıdır. Katâde şöyle demiştir: et-Tâğıye (الطَّاغِيَةِ), çığlıktır. İbn Cerîr'in tercihi de budur (¬١).
31930. Metin
وقال مجاهد: الطاغية الذنوب. وكذا قال الربيع بن أنس، وابن زيد: إنها الطغيان، وقرأ ابن زيد: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا} [الشمس: ١١].
Mücâhid: «et-Tâğıye günahlardır» demiştir. er-Rebî' b. Enes ve İbn Zeyd de böyle diyerek bunun 'azgınlık' olduğunu ifade etmişlerdir. İbn Zeyd şu ayeti okumuştur: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا} “Semûd [kavmi] azgınlığı yüzünden yalanladı.” [Şems: 11].
31931. Metin
وقال السُّدِّي: (فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ) قال: يعني: عاقر الناقة.
es-Süddî, (فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ) “Onlar azgın [bir ses] ile helak edildiler” [ayeti hakkında]: «Yani deveyi boğazlayan azgın kimse sebebiyle» demiştir.
31932. Metin
(وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ) أي: باردة. قال قتادة، والربيع، والسدي، والثوري: (عاتية) أي: شديدة الهبوب. قال قتادة: عتت عليهم حتى نَقَّبت عن أفئدتهم.
(وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ) “Âd'a gelince, onlar da dondurucu, uğultulu... bir rüzgâr ile helak edildiler.” Yani dondurucu soğuk [bir rüzgâr ile]. Katâde, er-Rebî', es-Süddî ve Sevrî: (عاتية) “Âtiye” [ifadesi hakkında]: «Şiddetli esen» demişlerdir. Katâde: «Onlara karşı o kadar azgınlaştı ki kalplerini dahi yarıp söktü» demiştir.
31933. Metin
وقال الضحاك: (صرصر) باردة (عاتية) عتت عليهم بغير رحمة ولا بركة. وقال علي وغيره: عتت على الخزنة فخرجت بغير حساب.
Dahhâk: «Sarsar (صرصر), soğuk; âtiye (عاتية) ise onlara karşı rahmet ve bereket olmaksızın azgınlaşandır» demiştir. Ali ve başkaları ise: «[Rüzgârla görevli] bekçilere karşı azgınlaşıp hesapsızca çıktı» demişlerdir.
31934. Metin
(سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ) أي: سلطها عليهم (سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا) أي: كوامل متتابعات مشائيم.
(سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ) “Onu onların üzerine musallat kıldı” yani onların üzerine musallat etti. (سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا) “Yedi gece sekiz gün kesintisiz olarak...” yani eksiksiz, peş peşe ve uğursuz [günler olarak].1
31935. Metin
قال ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والثوري، وغير واحد (حسوما) متتابعات.
İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, Mücâhid, İkrime, es-Sevrî ve pek çok kimse husûmen (حسوما) ifadesini «birbirini takip eden / aralıksız» şeklinde açıklamışlardır.
31936. Metin
وعن عكرمة والربيع: مشائيم عليهم، كقوله: {فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ} [فصلت: ١٦] قال الربيع: وكان أولها الجمعة. وقال غيره الأربعاء. ويقال: إنها التي تسميها الناس الأعجاز؛ وكأن الناس أخذوا ذلك من قوله تعالى: (فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ) وقيل: لأنها تكون في عجز الشتاء، ويقال: أيام العجوز؛ لأن عجوزًا من قوم عاد دخلت سَرَبا فقتلها الريح في اليوم الثامن. حكاه البغوي (¬١) والله أعلم.
İkrime ve er-Rebî'den ise: «Onlar üzerine uğursuz [günler]» anlamında olduğu nakledilmiştir; nitekim Yüce [Allah]'ın: {فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ} “Uğursuz günlerde” [Fussilet: 16] buyruğu gibidir. er-Rebî': «İlki cuma günüydü» demiştir. Başkaları ise çarşamba günü olduğunu söylemiştir. Denilmiştir ki: İnsanların el-A'câz (son günler) dedikleri günler bunlardır; sanki insanlar bunu Yüce [Allah]'ın: (فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ) “Öyle ki o kavmi orada, içi boş hurma kütükleri gibi serilip kalmış görürsün” buyruğundan almışlardır. Kışın sonunda (aczinde) olduğu için böyle dendiği de söylenmiştir. Yine bunlara 'kocakarı günleri' (eyyâmü'l-acûz) de denilir; zira Âd kavminden yaşlı bir kadın bir yer altı sığınağına girmiş, sekizinci günde rüzgâr onu da öldürmüştür. Bunu Begavî (¬١) nakletmiştir, en doğrusunu Allah bilir.
31937. Metin
قال ابن عباس: (خاوية) خربة. وقال غيره: بالية، أي: جعلت الريح تضرب بأحدهم الأرض فيخر ميتًا على أم رأسه، فينشدخ رأسه وتبقى جثته هامدة كأنها قائمة النخلة إذا خرت بلا أغصان.
İbn Abbâs: Hâviye (خاوية), «harab olmuş / çökmüş» demiştir. Başkaları ise «çürümüş» demiştir. Yani rüzgâr onlardan birini alıp yere çarpıyor, o da başı üstü ölü olarak düşüyor, kafası parçalanıyor ve cesedi dalları dökülüp yere serilmiş hurma gövdesi gibi cansız kalıyordu.
31938. Metin
وقد ثبت في الصحيحين، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "نُصِرْتُ بالصَّبا، وأهلكَت عادٌ بالدَّبور" (¬٢).
İki Sahîh'te Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu sabittir: "Ben Saba (doğu) rüzgârıyla yardım olundum, Âd kavmi ise Debûr (batı) rüzgârıyla helak edildi" (¬٢).
31939. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن يحيى بن الضِّريس العبدي، حدثنا ابن فُضَيل، عن مسلم، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: "ما فتح الله على عاد من الريح التي أهلكوا فيها إلا مثل موضع الخاتم، فَمرّت بأهل البادية فحملتهم ومواشيهم وأموالهم، فجعلتهم بين السماء والأرض. فلما رأى ذلك أهل الحاضرة الريح (¬٣) وما فيها قالوا: هذا عارض ممطرنا. فألقت أهل البادية ومواشيهم على أهل الحاضرة" (¬٤).
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize Muhammed b. Yahyâ b. ed-Dureys el-Abdî anlattı, bize İbn Fudayl, Müslim'den, o Mücâhid'den, o İbn Ömer'den anlattı; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: "Allah Âd kavmine, içinde helak edildikleri rüzgârdan ancak bir yüzük deliği kadar açtı. O rüzgâr çöl halkının üzerinden geçti, onları, hayvanlarını ve mallarını kaldırıp gök ile yer arasına koydu. Şehir halkı bu rüzgârı (¬٣) ve içindekileri görünce: 'Bu bize yağmur getirecek bir buluttur' dediler. Rüzgâr ise çöl halkını ve hayvanlarını şehir halkının üzerine fırlattı" (¬٤).
31940. Metin
وقال الثوري عن ليث، عن مجاهد: الريح لها جناحان وذنب.
es-Sevrî, Leys'ten, o da Mücâhid'den şöyle dediğini nakletmiştir: «Rüzgârın iki kanadı ve bir kuyruğu vardır.»
31941. Metin
(فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ)؟ أي: هل تحس منهم من أحد من بقاياهم أنه (¬٥) ممن ينتسب إليهم؟ بل بادوا عن آخرهم ولم يجعل الله لهم خَلفَا.
(فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ) “Şimdi onlardan geriye kalan birini görüyor musun?” Yani onlardan arta kalan, kendilerine soyca nispet edilen bir kimse hissediyor musun? (¬٥) Bilakis son ferdine kadar yok olup gittiler ve Allah onların ardından bir nesil bırakmadı.
31942. Metin
{وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ (٩) فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً (١٠) إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ (١١) لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ (١٢)}
{وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ (٩) فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً (١٠) إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ (١١) لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ (١٢)} “Firavun, ondan öncekiler ve altüst olan şehirler [halkı] da o günahı işleyerek geldiler. (9) Böylece Rablerinin elçisine isyan ettiler; O da onları şiddeti katbekat artan bir yakalayışla yakalayıverdi. (10) Gerçekten su taştığı zaman sizi o akıp giden [gemide] biz taşıdık. (11) Onu sizin için bir ibret kılalım ve kavrayıcı kulaklar onu bellesin diye. (12)”
31943. Metin
ثم قال تعالى: (وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ) قُرئ بكسر القاف، أي: ومن عنده في زمانه من أتباعه من كفار القبط. وقرأ آخرون بفتحها، أي: ومن قبله من الأمم المشبهين له.
Sonra Yüce [Allah] şöyle buyurdu: (وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ) Kâf harfinin kesresiyle [kıblehu şeklinde] de okunmuştur; yani onun zamanında yanında bulunan Koptik kâfirlerden olan tâbileri demektir. Başkaları ise fetha ile [kablehu şeklinde] okumuştur; yani ondan önceki ona benzer ümmetler demektir.
31944. Metin
وقوله: (والمؤتفكات) وهم المكذبون بالرسل. (بالخاطئة) أي بالفعلة الخاطئة، وهي التكذيب بما أنزل الله.
(والمؤتفكات) “Altüst olan şehirler [halkı]” buyruğu ise peygamberleri yalanlayanlardır. (بالخاطئة) “O günahı işleyerek” yani hatalı fiili işleyerek; o da Allah'ın indirdiğini yalanlamaktır.
31945. Metin
قال الربيع: (بالخاطئة) أي: بالمعصية وقال مجاهد: بالخطايا.
Er-Rebî‘ şöyle demiştir: (بالخاطئة) “O günahı işleyerek” yani günah [ve isyan] ile. Mücâhid ise: “Günahlar ile” demiştir.
31946. Metin
ولهذا قال: تعالى (فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ) وهذا جنس، أي: كُلّ كذّبَ رسول الله إليهم. كما قال: {كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ} [ق: ١٤]. (¬١) ومن كذب رسول الله فقد كذب بالجميع، كما قال: {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ} [الشعراء: ١٠٥]، {كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ} [الشعراء: ١٢٣]. {كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ} [الشعراء: ١٤١] وإنما جاء إلى كل أمة رسول واحد؛ ولهذا قال هاهنا: (فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً) أي: عظيمة شديدة أليمة.
Bundan dolayı Yüce [Allah]: (فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ) “Böylece Rablerinin elçisine isyan ettiler” buyurmuştur. Bu bir cins isimdir; yani her biri kendilerine gelen Allah'ın elçisini yalanladı. Nitekim: {كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ} “Hepsi de peygamberleri yalanladı ve tehdidim hak oldu” [Kâf: 14] buyurmuştur (¬١). Kim Allah'ın bir elçisini yalanlarsa hepsini yalanlamış olur; nitekim şöyle buyurmuştur: {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ} “Nûh kavmi de peygamberleri yalanladı” [Şuarâ: 105], {كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ} “Âd [kavmi] peygamberleri yalanladı” [Şuarâ: 123], {كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ} “Semûd [kavmi] peygamberleri yalanladı” [Şuarâ: 141]. Oysa her ümmete sadece bir elçi gelmişti. İşte bu sebeple burada: (فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً) “Böylece Rablerinin elçisine isyan ettiler; O da onları şiddeti katbekat artan bir yakalayışla yakalayıverdi” yani pek büyük, şiddetli ve acı bir yakalayışla [yakaladı] buyurmuştur.
31947. Metin
قال مجاهد: (رابية) شديدة. وقال السدي: مهلكة.
Mücâhid: «Râbiye (رابية), şiddetli demektir» demiştir. es-Süddî ise: «Helak edici» demiştir.
31948. Metin
ثم قال الله تعالى: (إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ) أي: زاد على الحد بإذن الله وارتفع على الوجود. وقال ابن عباس وغيره: (طَغَى الْمَاءُ) كثر -وذلك بسبب دعوة نوح، ﵇، على قومه حين كذبوه وخالفوه، فعبدوا غير الله فاستجاب الله له وعَمّ أهل الأرض بالطوفان إلا من كان مع نوح في السفينة، فالناس كلهم من سلالة نوح وذريته.
Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu: (إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ) “Gerçekten su taştığı zaman”, yani Allah'ın izniyle haddini aşıp var olan her şeyin üzerine yükseldiğinde. İbn Abbâs ve başkaları: (طَغَى الْمَاءُ) «Su çoğaldı» demişlerdir. Bu da Nûh aleyhisselâm'ın, kendisini yalanlayıp karşı geldiklerinde ve Allah'tan başkasına ibadet ettiklerinde kavmine beddua etmesi sebebiyle olmuştur. Allah onun duasını kabul etmiş ve gemide Nûh ile birlikte olanlar müstesna, yeryüzü halkını tufanla kaplamıştır. Dolayısıyla bütün insanlar Nûh'un soyundan ve zürriyetindendir.
31949. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا مِهْرَان، عن أبي سنان سعيد بن سنان، عن غير واحد، عن علي بن أبي طالب قال: لم تنزل قطرة من ماء إلا بكيل على يدي ملك، فلما كان يوم نوح أذن للماء دون الخزان، فطغى الماء على الخزان فخرج، فذلك قول الله: (إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ) ولم ينزل شيء من الريح إلا بكيل على يدي ملك، إلا يوم عاد، فإنه أذن لها دون الخزان فخرجت، فذلك قوله: (بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ) عتت على الخزان (¬٢).
İbn Cerîr dedi ki: Bize İbn Humeyd anlattı, bize Mihrân, Ebû Sinân Saîd b. Sinân'dan, o birden çok kimseden, onlar da Ali b. Ebî Tâlib'den anlattı; o şöyle dedi: «Bir melek eliyle ölçülmeksizin hiçbir su damlası inmemiştir. Ancak Nûh günü olunca, bekçilere danışılmaksızın suya izin verildi; su da bekçilere galebe çalıp taştı ve çıktı. İşte Allah'ın: (إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ) “Gerçekten su taştığı zaman sizi o akıp giden [gemide] biz taşıdık” buyruğu budur. Âd günü hariç, hiçbir rüzgâr da bir melek eliyle ölçülmeksizin inmemiştir. O gün ise bekçilere danışılmaksızın ona izin verildi ve çıktı. İşte O'nun: (بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ) “Dondurucu, uğultulu ve pek şiddetli bir kasırga ile” buyruğu budur; yani bekçilere karşı azgınlaşmıştır» (¬٢).
31950. Metin
ولهذا قال تعالى ممتنًا على الناس: (إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ) وهي السفينة الجارية على وجه الماء، (لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً) عاد الضمير على الجنس لدلالة المعنى عليه، أي: وأبقينا لكم من جنسها ما تركبون على تيار الماء في البحار، كما قال: {وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ * لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ} [الزخرف: ١٢، ١٣]، وقال تعالى: {وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ * وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ} [يس: ٤١، ٤٢].
Bu sebeple Yüce [Allah] insanlara lütufta bulunarak şöyle buyurmuştur: (إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ) “Gerçekten su taştığı zaman sizi o akıp giden [gemide] biz taşıdık” ki o, suyun yüzünde akıp giden gemidir. (لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً) “Onu sizin için bir ibret kılalım diye”; mananın ona delalet etmesi sebebiyle zamir cins isme dönmüştür. Yani denizlerde su akıntısı üzerinde bineceğiniz kendi cinsinden şeyleri de sizin için baki kıldık. Nitekim şöyle buyurmuştur: {وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ * لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ} “Ve sizin için bineceğiniz gemiler ve hayvanlar var etti. Ta ki onların sırtına binesiniz, sonra üzerlerine yerleştiğinizde Rabbinizin nimetini anasınız...” [Zuhruf: 12-13]. Yüce Allah yine şöyle buyurmuştur: {وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ * وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ} “Onların soylarını o dolu gemide taşımamız da onlar için bir delildir. Ve onlar için onun benzeri binecekleri şeyler yarattık.” [Yâsîn: 41-42].
31951. Metin
وقال قتادة: أبقى الله السفينة حتى أدركها أوائل هذه الأمة. والأول أظهر؛ ولهذا قال: (وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ) أي: وتفهم هذه النعمة، وتذكرها أذن واعية.
Katâde: «Allah o gemiyi, bu ümmetin ilkleri ona yetişinceye kadar baki kıldı» demiştir. Fakat birinci görüş daha açıktır; bu sebeple şöyle buyurmuştur: (وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ) “Ve kavrayıcı kulaklar onu bellesin diye”, yani bu nimeti kavrayıcı bir kulak anlasın ve onu hatırlasın diye.
31952. Metin
قال ابن عباس: حافظة سامعة ٣ وقال قتادة: (أُذُنٌ وَاعِيَةٌ) عقلت ٤ عن الله فانتفعت بما سمعت من كتاب الله، وقال الضحاك: (وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ) سمعتها أذن ووعت. أي: من له سمع صحيح وعقل رجيح. وهذا عام فيمن فهم، ووعى.
İbn Abbâs: «Ezberleyen [ve] işiten [bir kulak]» demiştir.3 Katâde ise: { (أُذُنٌ وَاعِيَةٌ) } “[kavrayıcı kulaklar]; Allah'tan geleni akleden4 ve Allah'ın Kitabı'ndan işittiğinden yararlanan [kulaktır]” demiştir. Dahhâk şöyle demiştir: { (وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ) } “Ve kavrayıcı kulaklar onu bellesin diye”; onu bir kulak işitmiş ve bellemiştir. Yani sağlıklı bir işitmeye ve üstün bir akla sahip kimsedir. Bu [ifade], anlayan ve kavrayan herkes hakkında geneldir.
31953. Metin
وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زُرْعة الدمشقي، حدثنا العباس بن الوليد بن صبح الدمشقي، حدثنا زيد بن يحيى، حدثنا علي بن حوشب، سمعت مكحولا يقول: لما نزل (¬١) على رسول الله ﷺ: (وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ) قال رسول الله ﷺ "سألت ربي أن يجعلها أذُنَ عَلِيّ". [قال مكحول] (¬٢) فكان عَلِيّ يقول: ما سمعت من رسول الله ﷺ شيئا قط فنسيته.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ebû Zür'a ed-Dımaşkî anlattı, bize el-Abbâs b. el-Velîd b. Subh ed-Dımaşkî anlattı, bize Zeyd b. Yahyâ anlattı, bize Ali b. Havşeb anlattı; Mekhûl'ün şöyle dediğini işittim: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e (¬١): (وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ) “Ve kavrayıcı kulaklar onu bellesin diye” ayeti indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Rabbimden, onu Ali'nin kulağı kılmasını istedim" buyurdu. [Mekhûl dedi ki] (¬٢): Ali şöyle derdi: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den işittiğim hiçbir şeyi asla unutmadım.»
31954. Metin
وهكذا رواه ابن جرير، عن علي بن سهل، عن الوليد بن مسلم، عن علي بن حوشب، عن مكحول (¬٣) به. وهو حديث مرسل.
Bunu İbn Cerîr de Ali b. Sehl kanalıyla Velîd b. Müslim'den, o Ali b. Havşeb'den, o Mekhûl'den (¬٣) bu şekilde rivayet etmiştir. Bu mürsel bir hadistir.
31955. Metin
وقد قال ابن أبي حاتم أيضا: حدثنا جعفر بن محمد بن عامر، حدثنا بشر (¬٤) بن آدم، حدثنا عبد الله بن الزبير أبو محمد -يعني والد أبي أحمد الزبيري-حدثني صالح بن الهيثم، سمعت بريدة الأسلمي يقول: قال رسول الله ﷺ لعلي: "إني أمرت أن أدنيك ولا أقصيك، وأن أعلمك وأن تعي، وحُقّ لك أن تعي". قال: فنزلت هذه الآية (وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ)
Yine İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ca'fer b. Muhammed b. Âmir anlattı, bize Bişr (¬٤) b. Âdem anlattı, bize Abdullah b. ez-Zübeyr Ebû Muhammed -yani Ebû Ahmed ez-Zübeyrî'nin babası- anlattı, bana Sâlih b. el-Heysem anlattı, Büreyde el-Eslemî'nin şöyle dediğini işittim: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ali'ye şöyle buyurdu: "Seni yaklaştırmam ve uzaklaştırmamam, sana öğretmem ve senin belleyip kavraman bana emrolundu. Zaten kavramak da senin hakkındır." Dedi ki: Bunun üzerine şu ayet indi: (وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ) “Ve kavrayıcı kulaklar onu bellesin diye.”
31956. Metin
ورواه ابن جرير عن محمد بن خلف، عن بشر بن آدم، به (¬٥) ثم رواه ابن جرير من طريق آخر عن داود الأعمى، عن بُرَيدة، به. ولا يصح أيضا.
Bunu İbn Cerîr, Muhammed b. Halef kanalıyla Bişr b. Âdem'den bu şekilde (¬٥) rivayet etmiştir. Sonra İbn Cerîr başka bir yoldan Dâvûd el-A'mâ'dan, o Büreyde'den benzerini rivayet etmiştir; ancak bu da sahih değildir.
31957. Metin
{فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ (١٣) وَحُمِلَتِ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً (١٤) فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (١٥) وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (١٦) وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ (١٧) يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ (١٨)}
{فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ (١٣) وَحُمِلَتِ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً (١٤) فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (١٥) وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (١٦) وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ (١٧) يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ (١٨)} “Sûra tek bir üfürülüşle üfürüldüğü, (13) Yeryüzü ve dağlar kaldırılıp birbirine bir tek çarpışla çarpılıp darmadağın edildiği zaman, (14) İşte o gün olacak olan [kıyamet] kopmuştur. (15) Gök yarılmıştır; artık o gün o, çökmüş ve zaafa uğramıştır. (16) Melekler de onun kenarlarındadır. O gün Rabbinin Arş'ını onların üstünde sekiz [melek] taşır. (17) O gün [hesap için] huzura arz olunursunuz; hiçbir sırrınız gizli kalmaz. (18)”
31958. Metin
يقول تعالى مخبرا عن أهوال يوم القيامة، وأول ذلك نفخة الفزع، ثم يعقبها نفخة الصعق حين يُصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله، ثم بعدها نفخة القيام لرب العالمين والبعث والنشور، وهي هذه النفخة. وقد أكدها هاهنا بأنها واحدة لأن أمر الله لا يخالف ولا يمانع، ولا يحتاج إلى تكرار وتأكيد.
Yüce [Allah], kıyamet gününün dehşet verici hallerini haber vermektedir. Bunların ilki korku üflemesidir (nefhatü'l-feza'), ardından Allah'ın diledikleri müstesna göklerde ve yerde olan herkesin bayılıp öleceği bayılma üflemesi (nefhatü's-sa'k) gelir. Bundan sonra ise Âlemlerin Rabbi için kalkış, diriliş ve toplanma üflemesi gelir ki işte bu [ayetteki] üfleyiş odur. Allah'ın emrine karşı gelinmeyeceği, mani olunamayacağı ve tekrara ve teyide ihtiyacı olmadığı için burada onun bir tek üfleyiş olduğunu teyit etmiştir.
31959. Metin
وقال الربيع: هي النفخة الأخيرة. والظاهر ما قلناه؛ ولهذا قال هاهنا: (وَحُمِلَتِ الأرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً) أي: فمدت مَدّ الأديم العُكَاظي، وتَبَدّلت الأرض غير الأرض، (فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ) أي: قامت القيامة. (وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ) قال سِماك، عن شيخ من بني أسد، عن علي قال: تنشق السماء من المجرة. رواه ابن أبي حاتم.
er-Rebî': «O son üflemedir» demiştir. Zahir olan ise bizim söylediğimizdir. Bu sebeple burada şöyle buyurmuştur: (وَحُمِلَتِ الأرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً) “Yeryüzü ve dağlar kaldırılıp birbirine bir tek çarpışla çarpılıp darmadağın edildiği zaman”, yani Ukâz derisi gibi dümdüz uzatılır ve yeryüzü başka bir yere dönüştürülür. (فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ) “İşte o gün olacak olan [kıyamet] kopmuştur”, yani kıyamet kopmuştur. (وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ) “Gök yarılmıştır; artık o gün o, çökmüş ve zaafa uğramıştır.” Simâk, Benî Esed'den bir şeyhten, o Ali'den şöyle dediğini nakletmiştir: «Gök Samanyolu'ndan yarılır.» Bunu İbn Ebî Hâtim rivayet etmiştir.
31960. Metin
وقال ابن جريج: هي كقوله: {وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا} [النبأ: ١٩].
İbn Cüreyc şöyle demiştir: Bu, [Allah Teâlâ'nın] şu buyruğu gibidir: {وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا} “Gökyüzü açılmış ve kapı kapı olmuştur” [en-Nebe: 19].
31961. Metin
وقال ابن عباس: منخرقة، والعرش بحذائها.
İbn Abbâs: «[Gök] yarılmıştır, Arş da onun hizasındadır» demiştir.
31962. Metin
(وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا) الملك: اسم جنس، أي: الملائكة على أرجاء السماء.
(وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا) “Melekler de onun kenarlarındadır”; el-Melek (الملك) cins isimdir; yani melekler göğün kenarlarındadır.
31963. Metin
قال ابن عباس: على ما لم يَهِ منها، أي: حافتها. وكذا قال سعيد بن جبير، والأوزاعي. وقال الضحاك: أطرافها. وقال الحسن البصري: أبوابها. وقال الربيع بن أنس في قوله: (وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا) يقول: على ما استدق من السماء، ينظرون إلى أهل الأرض.
İbn Abbâs: «Ondan henüz gevşeyip yarılmayan yerlerinde, yani kenarlarındadır» demiştir. Saîd b. Cübeyr ve Evzâî de böyle söylemiştir. Dahhâk: «Uçlarındadır» demiştir. Hasen-i Basrî: «Kapılarındadır» demiştir. er-Rebî' b. Enes ise (وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا) “Melekler de onun kenarlarındadır” buyruğu hakkında şöyle demiştir: «Göğün incelen kısımlarında bulunup yeryüzü halkına bakarlar.»
31964. Metin
وقوله: (وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ) أي: يوم القيامة يحمل العرش ثمانية من الملائكة. ويحتمل أن يكون المراد بهذا العرش العرش العظيم، أو: العرش الذي يوضع في الأرض يوم القيامة لفصل القضاء، والله أعلم بالصواب. وفي حديث عبد الله بن عَميرة، عن الأحنف بن قيس، عن العباس بن عبد المطلب، في ذكر حَمَلة العرش أنهم ثمانية أوعال (¬١).
(وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ) “O gün Rabbinin Arş'ını onların üstünde sekiz [melek] taşır” buyruğu, yani kıyamet gününde Arş'ı meleklerden sekiz tanesi taşır demektir. Bu Arş ile kastedilenin o yüce Arş olması muhtemel olduğu gibi, kıyamet gününde hüküm vermek üzere yeryüzüne konulacak olan Arş olması da muhtemeldir; en doğrusunu Allah bilir. Abdullah b. Amîre'nin Ahnef b. Kays'tan, onun el-Abbâs b. Abdilmuttalib'den Arş'ı taşıyanlar hakkında yaptığı rivayette onların sekiz dağ keçisi şeklinde olduğu zikredilmiştir (¬١).
31965. Metin
وقال ابن أبى حاتم: حدثنا أبو سعيد يحيى بن سعيد (¬٢) حدثنا زيد بن الحباب، حدثني أبو السمح البصري، حدثنا أبو قَبيل حُيَي بن هانئ: أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول: حملة العرش ثمانية، ما بين مُوق أحدهم إلى مؤخر عينه مسيرة مائة عام.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ebû Saîd Yahyâ b. Saîd (¬٢) anlattı, bize Zeyd b. el-Hubâb anlattı, bana Ebü's-Semh el-Basrî anlattı, bize Ebû Kabîl Huyey b. Hânî anlattı: O, Abdullah b. Amr'ın şöyle dediğini işitmiştir: «Arş'ı taşıyanlar sekizdir. Onlardan birinin göz pınarı ile gözünün dış ucu arası yüz yıllık mesafedir.»
31966. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي قال: كتب إليّ أحمد بن حفص بن عبد الله النيسابوري: حدثني أبي، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: "أذنَ لي أن أحدثكم عن ملك من حَمَلة العرش: بُعْدُ ما بين شحمة أذنه وعنقه بخفق الطير سبعمائة عام".
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Babam bana anlattı, dedi ki: Ahmed b. Hafs b. Abdillâh en-Nîsâbûrî bana mektubunda şöyle yazdı: Bana babam anlattı, bize İbrâhîm b. Tahmân, Mûsâ b. Ukbe'den, o Muhammed b. el-Münkedir'den, o Câbir'den anlattı; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: "Bana Arş'ı taşıyan meleklerden bir melek hakkında anlatmam için izin verildi: Kulak memesi ile boynu arasındaki mesafe, kuşun uçuşuyla yedi yüz yıldır."
31967. Metin
وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات. وقد رواه أبو داود في كتاب "السنة" من سننه: حدثنا أحمد بن حفص بن عبد الله، حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله؛ أن رسول الله ﷺ قال: "أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش: أن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام". هذا لفظ أبي داود (¬٣).
Bu ceyyid bir isnaddır, ravileri güvenilirdir (sikadır). Bunu Ebû Dâvûd Sünen'inin "Sünnet" kitabında rivayet etmiştir: Bize Ahmed b. Hafs b. Abdillâh anlattı, bize babam anlattı, bize İbrâhîm b. Tahmân, Mûsâ b. Ukbe'den, o Muhammed b. el-Münkedir'den, o Câbir b. Abdillâh'tan anlattı; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Bana Allah'ın meleklerinden, Arş'ı taşıyanlardan bir melek hakkında anlatmam için izin verildi: Kulak memesi ile omuzu arası yedi yüz yıllık mesafedir." Ebû Dâvûd'un lafzı böyledir (¬٣).
31968. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا يحيى بن المغيرة، حدثنا جرير، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد بن جبير في قوله: (وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ) قال: ثمانية صفوف من الملائكة. قال: ورُوي عن الشعبي [وعكرمة] (¬٤) والضحاك. وابن جُرَيْج، مثل ذلك. وكذا روى السُّدِّي عن أبي مالك، عن ابن عباس: ثمانية صفوف. وكذا روى العوفي، عنه.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ebû Zür'a anlattı, bize Yahyâ b. el-Muğîre anlattı, bize Cerîr, Eş'as'tan, o Ca'fer'den, o Saîd b. Cübeyr'den (وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ) “O gün Rabbinin Arş'ını onların üstünde sekiz [melek] taşır” buyruğu hakkında şöyle dediğini anlattı: «Meleklerden sekiz saf [taşır].» Dedi ki: Şa'bî, [İkrime] (¬٤), Dahhâk ve İbn Cüreyc'den de bunun bir benzeri rivayet edilmiştir. Aynı şekilde es-Süddî, Ebû Mâlik'ten, o İbn Abbâs'tan: «Sekiz saf» şeklinde rivayet etmiştir. el-Avfî de ondan böyle rivayet etmiştir.
31969. Metin
وقال الضحاك، عن ابن عباس: الكَرُوبيّون ثمانية أجزاء، كل جنس (¬٥) منهم بقدر (¬٦) الإنس والجن والشياطين والملائكة.
Dahhâk, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: «Kerûbiyyûn (büyük melekler) sekiz kısımdır. Onlardan her bir cins (¬٥), insanların, cinlerin, şeytanların ve meleklerin toplamı kadardır (¬٦).»
31970. Metin
وقوله: {يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ (١٨)} أي تعرضون على عالم السر والنجوى الذي
Allah Teâlâ'nın: { يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ } “O gün [hesap için] arz olunursunuz; hiçbir gizliniz saklı kalmaz” buyruğu; yani sırrı da fısıltıyı da çok iyi bilen [Allah'ın] huzuruna arz olunursunuz ki O,
31971. Metin
لا يخفى عليه شيء من أموركم، بل هو عالم بالظواهر والسرائر والضمائر؛ ولهذا قال: (لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ)
İşlerinizden hiçbir şey gizli kalmaz; bilakis O, görünenleri de gizlileri de iç dünyaları da bilendir. İşte bu sebeple: (لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ) “Hiçbir sırrınız gizli kalmaz” buyurmuştur.
31972. Metin
وقد قال ابن أبي الدنيا: أخبرنا إسحاق بن إسماعيل، أخبرنا سفيان بن عيينة، عن جعفر بن بُرْقان، عن ثابت بن الحجاج قال: قال عمر بن الخطاب، ﵁: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أنفسكم قبل أن تُوزَنوا، فإنه أخف عليكم في الحساب غدا أن تحاسبوا أنفسكم اليوم، وَتَزَيَّنُوا للعرض الأكبر: (يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ) (¬١).
İbn Ebî'd-Dünyâ dedi ki: Bize İshâk b. İsmâîl haber verdi, bize Süfyân b. Uyeyne, Ca'fer b. Burkân'dan, o Sâbit b. el-Haccâc'dan haber verdi; o şöyle dedi: Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh şöyle demiştir: «Hesaba çekilmeden önce kendinizi hesaba çekin; tartılmadan önce kendinizi tartın! Çünkü bugün kendinizi hesaba çekmeniz, yarınki hesapta sizin için daha hafif olacaktır. Ve o en büyük arz (huzura çıkış) için hazırlanın: (يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ) “O gün [hesap için] huzura arz olunursunuz; hiçbir sırrınız gizli kalmaz.”» (¬١).
31973. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا وَكِيع، حدثنا علي بن علي بن رفاعة، عن الحسن، عن أبي موسى قال: قال رسول الله ﷺ: "يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات، فأما عرضتان فجدالٌ ومعاذيرُ، وأما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي، فآخذ بيمينه وآخذ بشماله".
İmâm Ahmed dedi ki: Bize Vekî' anlattı, bize Ali b. Ali b. Rıfâa, el-Hasen'den, o Ebû Mûsâ'dan anlattı; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: "Kıyamet gününde insanlar üç kez arz olunurlar. İlk iki arzda tartışmalar ve mazeretler ileri sürülür. Üçüncüsüne gelince, işte o zaman amel defterleri ellerde uçar; kimi sağından alır, kimi de solundan alır."
31974. Metin
ورواه ابن ماجة، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وَكِيع، به (¬٢) وقد رواه الترمذي عن أبي كُرَيْب عن وكيع عن علي بن علي، عن الحسن، عن أبي هريرة، به (¬٣).
Bunu İbn Mâce, Ebû Bekr b. Ebî Şeybe kanalıyla Vekî'den bu şekilde rivayet etmiştir (¬٢). Tirmizî de Ebû Küreyb kanalıyla Vekî'den, o Ali b. Ali'den, o el-Hasen'den, o Ebû Hüreyre'den benzerini rivayet etmiştir (¬٣).
31975. Metin
وقد روى ابنُ جرير عن مجاهد بن موسى، عن يزيد، بن سليم بن حيان، عن مروان الأصغر، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات: عرضتان، معاذير وخصومات، والعرضة الثالثة تطير الصحف في الأيدي. ورواه سعيد بن أبي عَروبة، عن قتادة مرسلا مثله (¬٤).
İbn Cerîr; Mücâhid b. Mûsâ'dan, o Yezîd b. Selîm b. Hayyân'dan, o Mervân el-Asgar'dan, o Ebû Vâil'den, o Abdullah'tan şöyle rivayet etmiştir: «Kıyamet gününde insanlar üç kez arz olunurlar: İki arz, mazeretler ve çekişmelerdir; üçüncü arzda ise amel defterleri ellerde uçar.» Saîd b. Ebî Arûbe de Katâde'den mürsel olarak bunun bir benzerini rivayet etmiştir (¬٤).
31976. Metin
{فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ (١٩) إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ (٢٠) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (٢١) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (٢٢) قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (٢٣) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ (٢٤)}
{فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ (١٩) إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ (٢٠) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (٢١) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (٢٢) قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (٢٣) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ (٢٤)} “Kitabı sağından verilen kimseye gelince, o: «Alın, kitabımı okuyun! (19) Doğrusu ben, hesabıma kavuşacağımı zaten biliyordum» der. (20) Artık o, hoşnut kalacağı bir hayat içindedir; (21) Yüksek bir cennette, (22) Devşirilecek meyveleri pek yakındır. (23) [Onlara şöyle denir:] «Geçmiş günlerde yaptıklarınıza karşılık afiyetle yiyin, için!» (24)”
31977. Metin
يخبر تعالى عن سعادة من أوتى كتابه يوم القيامة بيمينه، وفرحه بذلك، وأنه من شدة فرحه يقول لكل من لقيه: (هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ) أي: خذوا اقرؤوا كتابيه؛ لأنه يعلم أن الذي فيه خير وحسنات محضة؛ لأنه ممن بَدل الله سيئاته حسنات.
Allah Teâlâ, kıyamet gününde amel defteri sağ eline verilen kimsenin mutluluğunu, bundan duyduğu sevinci ve bu sevincinin büyüklüğünden ötürü karşılaştığı herkese: (هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ) “Alın, kitabımı okuyun!” yani «Alın, amel defterimi okuyun» diyeceğini haber vermektedir. Çünkü o, içindekilerin sırf hayır ve iyilikler olduğunu bilmektedir; zira o, Allah'ın kötülüklerini iyiliklere çevirdiği kimselerdendir.
31978. Metin
قال عبد الرحمن بن زيد: معنى: (هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ) أي: ها اقرؤوا كتابيه، و "ؤم" زائدة. كذا قال، والظاهر أنها بمعنى: هاكم.
Abdurrahmân b. Zeyd şöyle demiştir: (هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ) “Alın, kitabımı okuyun!” ifadesinin anlamı: «İşte amel defterimi okuyun» demektir; 'üm' (ؤم) ise zâiddir (fazlalıktır). O böyle demiştir; ancak zâhir olan, bunun «Alınız» (hâkümü/هاكم) anlamında olduğudur.
31979. Metin
وقد قال ابن أبى حاتم حدثنا: بشر بن مطر ٥ الواسطي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا
İbn Ebû Hâtim şöyle demiştir: Bize Bişr b. Matar 5 el-Vâsıtî anlattı, bize Yezîd b. Hârûn anlattı, bize haber verdi:
31980. Metin
عاصم الأحول، عن أبي عثمان قال: المؤمن يعطى كتابه [بيمينه] (¬١) في ستر من الله، فيقرأ سيئاته، فكلما قرأ سيئةً تغير لونه حتى يمر بحسناته فيقرؤها، فيرجع إليه لونه. ثم ينظر فإذا سيئاته قد بدلت حسنات، قال: فعند ذلك يقول: (هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ)
Âsım el-Ahvel, Ebû Osmân'dan [nakletti; Ebû Osmân] şöyle dedi: «Müminin kitabı, Allah'ın bir örtüsü altında [sağından] (¬١) kendisine verilir. O da günahlarını okur; her bir günahını okudukça rengi değişir, nihayet iyiliklerine gelip onları okuyunca rengi yerine gelir. Sonra bakar ki günahları iyiliklere dönüştürülmüştür.» Dedi ki: «İşte o zaman: (هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ) “Alın, kitabımı okuyun!” der.»
31981. Metin
وحدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن الوليد بن سلمة، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا موسى بن عبيدة (¬٢) أخبرني عبد الله بن عبد الله بن حنظلة -غسيل الملائكة-قال: إن الله يَقِفُ عبده يوم القيامة فيبدي سيئاته في ظهر صحيفته، فيقول له: أنت عملت هذا؟ فيقول: نعم أي رب. فيقول له إني لم أفضحك به، وإني قد غفرت لك. فيقول عند ذلك: (هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ * إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ) حين نجا من فَضْحه يوم القيامة.
Bize babam anlattı, bize İbrâhîm b. el-Velîd b. Seleme anlattı, bize Ravh b. Ubâde anlattı, bize Mûsâ b. Ubeyde (¬٢) anlattı; [o şöyle dedi:] Bana meleklerin yıkadığı Abdullah b. Hanzale'nin oğlu Abdullah haber verdi; o şöyle dedi: «Allah kıyamet gününde kulunu huzuruna durdurur, amel defterinin arkasındaki günahlarını ortaya çıkarır ve ona: 'Bunu sen mi yaptın?' diye sorar. Kul: 'Evet, ey Rabbim!' der. Bunun üzerine Allah ona: 'Ben seni bununla rezil etmedim ve seni bağışladım' buyurur. İşte o zaman, kıyamet gününde rezil olmaktan kurtulduğu an: (هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ * إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ) “Alın, kitabımı okuyun! Doğrusu ben, hesabıma kavuşacağımı zaten biliyordum” der.»
31982. Metin
وقد تقدم في الصحيح حديثُ ابن عمر حين سئل عن النجوى، فقال: سمعت النبي الله ﷺ يقول: "يُدْنِي اللهُ العبدَ يوم القيامة، فيُقَرِّره بذنوبه كلها، حتى إذا رأى أنه قد هلك قال الله: إني سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم. ثم يُعطَى كتابَ حسناته بيمينه، وأما الكافر والمنافق فيقول الأشهاد: {هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} [هود: ١٨] (¬٣).
Sahîh'te daha önce İbn Ömer'in gizli konuşma (necvâ) hakkında sorulduğundaki hadisi geçmişti; o şöyle demişti: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: "Kıyamet gününde Allah kulu yaklaştırır ve ona bütün günahlarını itiraf ettirir. Nihayet kul helak olduğunu düşündüğü zaman Allah Teâlâ: «Ben dünyada bunları senin aleyhine örtmüştüm, bugün de seni bağışlıyorum» buyurur. Sonra iyiliklerinin kitabı sağ eline verilir. Kâfir ve münafığa gelince, şahitler: {هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} “İşte bunlar Rablerine karşı yalan söyleyenlerdir. Bilin ki Allah'ın lâneti zalimlerin üzerinedir!” [Hûd: 18] diyeceklerdir" (¬٣).
31983. Metin
وقوله: (إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ) أي: قد كنت موقنا في الدنيا أن هذا اليوم كائن لا محالة، كما قال: {الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ} [البقرة: ٤٦].
(إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ) “Doğrusu ben, hesabıma kavuşacağımı zaten biliyordum” buyruğu; yani dünyadayken bu günün kesinlikle gerçekleşeceğine kesin bir inançla inanıyordum demektir; nitekim [Allah Teâlâ]: {الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ} “Onlar, Rablerine kavuşacaklarını... kesinlikle bilenlerdir” [el-Bakara: 46] buyurmuştur.
31984. Metin
قال الله: (فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ) أي: مرضية، (فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ) أي: رفيعة قصورها، حسان حورها، نعيمة دورها، دائم حبورها.
Allah Teâlâ: (فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ) “Artık o, hoşnut kalacağı bir hayat içindedir” yani razı olunan [bir hayat]; (فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ) “Yüksek bir cennette” yani köşkleri yüce, hûrileri güzel, konakları nimet dolu, sevinci ebedî [bir cennette] buyurmuştur.
31985. Metin
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو عُتْبَةَ الحسن بن علي بن مسلم السَّكُوني، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن سعيد بن يوسف، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلام الأسود قال: سمعتُ أبا أمامة قال: سأل رجلٌ رسول الله ﷺ: هل يتزاور أهل الجنة؟ قال: "نعم، إنه ليهبط أهل الدرجة العليا إلى أهل الدرجة السفلى، فيحيونهم ويسلمون عليهم، ولا يستطيع أهل الدرجة السفلى يصعدون إلى الأعلين، تقصر بهم أعمالهم" (¬٤)
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize Ebû Utbe el-Hasen b. Ali b. Müslim es-Sekûnî anlattı, bize İsmâîl b. Ayyâş, Saîd b. Yûsuf'tan, o Yahyâ b. Ebî Kesîr'den, o Ebû Sellâm el-Esved'den anlattı; o şöyle dedi: Ebû Ümâme'yi şöyle derken işittim: Bir adam Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: «Cennet ehli birbirini ziyaret eder mi?» diye sordu. Buyurdu ki: "Evet, muhakkak ki üst derecedekiler alt derecedekilerin yanına iner, onları selamlar ve esenlik dilerler. Ancak alt derecedekiler üsttekilerin yanına çıkamazlar; amelleri buna yetmez." (¬٤)
31986. Metin
وقد ثبت في الصحيح: "إن الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض" (¬٥).
Sahîh'te şu [hadis] sabit olmuştur: "Cennet yüz derecedir; her iki derece arası yer ile gök arası kadardır." (¬٥)
31987. Metin
وقوله: (قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ) قال البراء بن عازب: أي قريبة، يتناولها أحدهم، وهو نائم على سريره. وكذا قال غير واحد.
(قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ) “Devşirilecek meyveleri pek yakındır” buyruğu hakkında Berâ b. Âzib: «Yani yakındır; onlardan biri yatağına uzanmış yatarken onları toplar» demiştir. Birden çok kişi de böyle söylemiştir.
31988. Metin
قال الطبراني: [حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري] ٦ عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري،
et-Taberânî şöyle dedi: [Bize İshâk b. İbrâhîm ed-Deberî rivayet etti]6, [o] Abdürrezzâk'tan, [o] Süfyân es-Sevrî'den,
31989. Metin
عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن عطاء بن يسار، عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله ﷺ: "لا يدخل الجنة أحد إلا بجواز: (بسم الله الرحمن الرحيم) هذا كتاب من الله لفلان بن فلان، أدخلوه جنة عالية، قطوفها دانية" (¬١).
o Abdurrahmân b. Ziyâd b. En'um'dan, o Atâ b. Yesâr'dan, o Selmân-ı Fârisî'den [nakletti]; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: "Hiç kimse bir izin belgesi olmadan cennete giremez: '(Bismillâhirrahmânirrahîm). Bu, Allah'tan falan oğlu falana bir belgedir: Onu yüksek, meyveleri yakın bir cennete koyun!'" (¬١).
31990. Metin
وكذا رواه الضياء في صفة الجنة من طريق سعدان بن سعيد، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان، عن رسول الله ﷺ قال: يعطى المؤمن جَوَازا على الصراط: (بسم الله الرحمن الرحيم)، هذا كتاب من الله العزيز الحكيم لفلان، أدخلوه جنة عالية، قطوفها دانية" (¬٢).
Aynı şekilde ed-Dıyâ, Sıfatü'l-Cenne'de Sa'dân b. Saîd yoluyla Süleymân et-Teymî'den, o Ebû Osmân en-Nehdî'den, o Selmân'dan, o Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: "Mümine sırat üzerinde bir izin belgesi verilir: '(Bismillâhirrahmânirrahîm). Bu, Azîz ve Hakîm olan Allah'tan falana bir belgedir: Onu yüksek, meyveleri yakın bir cennete koyun!'" (¬٢).
31991. Metin
وقوله: (كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأيَّامِ الْخَالِيَةِ) أي: يقال لهم ذلك؛ تفضلا عليهم، وامتنانا وإنعاما وإحسانا. وإلا فقد ثبت في الصحيح، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "اعملوا وَسَدِّدوا وقَاربُوا واعلموا أن أحدا منكم لن يدخلَه عملُه الجنةَ". قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "ولا أنا، إلا أن يَتَغَمَّدني الله برحمة منه وفضل" (¬٣).
(كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأيَّامِ الْخَالِيَةِ) “Geçmiş günlerde yaptıklarınıza karşılık afiyetle yiyin, için!” buyruğu; yani onlara bir lütuf, bir minnet, bir ihsan ve iyilik olarak böyle denilir. Yoksa Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den Sahîh'te sabit olduğuna göre o şöyle buyurmuştur: "Amel edin, doğru yolda olun, orta yolu tutun ve bilin ki sizden hiçbir kimseyi ameli cennete sokamaz." Dediler ki: «Sen de mi [amelinle giremezsin], ey Allah'ın Resûlü?» Şöyle buyurdu: "Allah beni Kendi katından bir rahmet ve lütuf ile bürümedikçe ben de [giremem]." (¬٣)
31992. Metin
{وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (٢٥) وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ (٢٦) يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ (٢٧) مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ (٢٨) هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (٢٩) خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (٣٠) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (٣١) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ (٣٢) إِنَّهُ كَانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (٣٣) وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (٣٤)}
{وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (٢٥) وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ (٢٦) يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ (٢٧) مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ (٢٨) هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (٢٩) خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (٣٠) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (٣١) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ (٣٢) إِنَّهُ كَانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (٣٣) وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (٣٤)} “Kitabı solundan verilen kimseye gelince, o da der ki: «Keşke bana kitabım verilmeseydi! (25) Hesabımın ne olduğunu bilmeseydim! (26) Keşke o [ölüm işimi] bitirmiş olsaydı! (27) Malım bana hiçbir fayda vermedi! (28) Saltanatım (bütün gücüm) benden yok olup gitti!» (29) [Allah buyurur:] «Yakalayın onu, bağlayın boynunu! (30) Sonra onu alevli ateşe atın! (31) Sonra boyu yetmiş arşın olan bir zincire vurun onu! (32) Çünkü o, ulu Allah'a inanmıyordu, (33) Yoksulu doyurmaya teşvik etmiyordu.» (34)”
31993. Metin
وهذا إخبار عن حال الأشقياء إذا أعطي أحدهم كتابه في العَرَصات بشماله، فحينئذ يندم غاية الندم، فيقول: (فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ * وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ * يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ)
Bu, mahşer meydanlarında amel defteri sol eline verildiğinde bedbahtların durumunu bildirmektedir; işte o zaman son derece pişman olur ve şöyle der: (فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ * وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ * يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ) “O da der ki: «Keşke bana kitabım verilmeseydi! Hesabımın ne olduğunu bilmeseydim! Keşke o [ölüm işimi] bitirmiş olsaydı!»”
31994. Metin
قال الضحاك: يعني موتة لا حياة بعدها. وكذا قال محمد بن كعب، والربيع، والسدي.
Dahhâk şöyle demiştir: «Yani sonrasında hayat olmayan bir ölüm olsaydı.» Muhammed b. Ka'b, er-Rebî' ve es-Süddî de böyle söylemiştir.
31995. Metin
وقال قتادة: تمنى (¬٤) الموت، ولم يكن شيء في الدنيا أكره إليه منه.
Katâde ise şöyle demiştir: «Ölümü temenni etti (¬٤); oysa dünyadayken ona ölümden daha sevimsiz hiçbir şey yoktu.»
31996. Metin
(مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ * هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ) أي: لم يدفع عني مالي ولا جاهي عذابَ الله وبَأسه، بل خَلَص الأمر إليَّ وحدي، فلا معين لي ولا مجير. فعندها يقول الله، ﷿: (خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ)
{ مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ * هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ } “Malım bana hiçbir fayda sağlamadı; gücüm/hükümranlığım da benden yok olup gitti!” Yani ne malım ne de mevkim Allah'ın azabını ve şiddetli cezasını benden savabildi; bilakis iş tamamen tek başıma bana kaldı, artık benim için ne bir yardımcı ne de bir sığınak vardır. İşte o anda Allah Azze ve Celle şöyle buyurur: { خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ } “Onu yakalayın da bağlayın! Sonra onu cehenneme atın!”
31997. Metin
أي: يأمر الزبانية أن تأخذه عنْفًا من المحشر، فَتَغُله، أي: تضع الأغلال في عنقه، ثم تُورده إلى جهنم فتصليه إياها، أي: تغمره فيها.
Yani Zebânîlere onu mahşerden zorla almalarını, boynuna bukağı takmalarını, sonra da onu cehenneme götürüp oraya yaslamalarını, yani ateşe daldırmalarını emreder.
31998. Metin
قال ابن أبي حاتم حدثنا: أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد، عن عمرو بن قيس، عن المِنْهَال بن عمرو قال: إذا قال الله، ﷿ (خذوه) ابتدره سبعون ألف ملك، إن الملك منهم ليقول هكذا، فيلقي سبعين ألفا في النار.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ebû Saîd el-Eşecc anlattı, bize Ebû Hâlid, Amr b. Kays'tan, o el-Minhâl b. Amr'dan anlattı; o şöyle dedi: «Allah Azze ve Celle (خذوه) [Onu yakalayın] buyurduğunda yetmiş bin melek ona doğru koşuşur. Onlardan bir melek şöyle bir hareket yapar ve yetmiş bin kişiyi ateşe fırlatır.»
31999. Metin
وروى ابن أبي الدنيا في "الأهوال": أنه يبتدره أربعمائة ألف، ولا يبقى شيء إلا دَقَه، فيقول: ما لي ولك؟ فيقول: إن الرب عليك غضبان، فكل شيء غضبان عليك.
İbn Ebî'd-Dünyâ el-Ehvâl'de şöyle rivayet etmiştir: «Ona dört yüz bin [melek] koşuşur; onu kırıp ezmedik hiçbir şey bırakmaz. O da: 'Benden ne istiyorsunuz?' der. [Melek] der ki: 'Rab sana gazap etmiştir, bu yüzden her şey sana gazaplıdır.'»
32000. Metin
وقال الفضيل -هو ابن عياض-: إذا قال الرب، ﷿: (خُذُوهُ فَغُلُّوهُ) ابتدره سبعون ألفا ملك، أيهم يجعل الغل في عنقه.
Fudayl -yani İbn İyâz- şöyle demiştir: «Rab Azze ve Celle: (خُذُوهُ فَغُلُّوهُ) “Yakalayın onu, bağlayın boynunu!” buyurduğunda, boynuna bukağıyı hangisi takacak diye yetmiş bin melek ona doğru koşuşur.»
32001. Metin
(ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ) أي: اغمروه فيها.
(ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ) “Sonra onu alevli ateşe atın!” yani onu ateşe daldırın.
32002. Metin
وقوله: (ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ) قال كعب الأحبار: كل حلقة منها قدر حديد الدنيا.
(ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ) “Sonra boyu yetmiş arşın olan bir zincire vurun onu!” buyruğu hakkında Ka'b el-Ahbâr şöyle demiştir: «Onun her bir halkası dünyadaki demir kadardır.»
32003. Metin
وقال العَوفي عن ابن عباس، وابن جرير: بذراع الملك. وقال ابن جريج، قال ابن عباس: (فاسلكوه) تدخل في استه ثم تخرج من فيه، ثم ينظمون فيها كما ينظم الجراد في العود حين يشوى.
el-Avfî, İbn Abbâs'tan ve İbn Cerîr: «Meleğin arşınıyla [yetmiş arşın]» demiştir. İbn Cüreyc, İbn Abbâs'ın (فاسلكوه) [onu zincire vurun] ifadesi hakkında: «Makatından sokulur, ağzından çıkarılır; sonra çekirgelerin şişe dizilip kızartıldığı gibi onlar bu zincire dizilirler» dediğini nakletmiştir.
32004. Metin
وقال العوفي، عن ابن عباس: يسلك في دبره حتى يخرج من منخريه، حتى لا يقوم على رجليه.
el-Avfî, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: «Zincir onun ardından sokulup iki burun deliğinden çıkarılır, öyle ki ayakları üzerinde duramaz.»
32005. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا علي بن إسحاق، أخبرنا عبد الله، أخبرنا سعيد بن يزيد، عن أبي السمح، عن عيسى بن هلال الصَّدَفي، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ: "لو أن رَصَاصة مثل هذه -وأشار إلى [مثل] (¬١) جُمْجُمة-أرسلت من السماء إلى الأرض، وهي مسيرة خمسمائة سنة، لبلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة، لسارت أربعين خريفًا الليلَ والنهارَ، قبل أن تبلغ قعرها أو أصلها".
İmâm Ahmed dedi ki: Bize Ali b. İshâk anlattı, bize Abdullah haber verdi, bize Saîd b. Yezîd, Ebû's-Semh'ten, o Îsâ b. Hilâl es-Sadefî'den, o Abdullah b. Amr'dan haber verdi; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: "Şayet bunun gibi bir kurşun -ve bir kafatası [büyüklüğüne] (¬١) işaret etti- gökten yere bırakılsaydı -ki bu beş yüz yıllık bir mesafedir- gece olmadan yere ulaşırdı. Şayet zincirin başından bırakılsaydı, dibine veya köküne ulaşıncaya kadar kırk yıl gece gündüz yol alırdı."
32006. Metin
وأخرجه الترمذي، عن سُوَيْد بن نصر (¬٢) عن عبد الله بن المبارك، به (¬٣) قال: هذا حديث حسن.
Bunu Tirmizî, Süveyd b. Nasr kanalıyla (¬٢) Abdullah b. el-Mübârek'ten bu şekilde rivayet etmiş (¬٣) ve: «Bu, hasen bir hadistir» demiştir.
32007. Metin
وقوله: (إِنَّهُ كَانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ * وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ) أي: لا يقوم بحق الله عليه من طاعته وعبادته، ولا ينفع خلقه ويؤدي حقهم؛ فإن لله على العباد أن يوحدوه ولا يشركوا به شيئا، وللعباد بعضهم على بعض حقّ الإحسان والمعاونة على البر والتقوى؛ ولهذا أمر الله بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وقبض النبي ﷺ وهو يقول: "الصلاة، وما ملكت أيمانكم" ٤.
Allah Teâlâ'nın: { إِنَّهُ كَانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ * وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ } “Çünkü o, azamet sahibi Allah'a inanmazdı. Yoksulu doyurmaya teşvik etmezdi” buyruğu; yani o, Allah'ın kendi üzerindeki hakkı olan O'na itaat ve ibadeti yerine getirmez, O'nun yarattıklarına fayda sağlamaz ve onların hakkını ödemezdi. Zira Allah'ın kulları üzerindeki hakkı, O'nu birlemeleri ve O'na hiçbir şeyi ortak koşmamalarıdır. Kulların birbirleri üzerindeki hakkı ise ihsanda bulunmak, iyilik ve takvada yardımlaşmaktır. Bu sebeple Allah namaz kılmayı ve zekât vermeyi emretmiştir. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, « الصلاة، وما ملكت أيمانكم » «Namaza [dikkat edin], ellerinizin altında bulunanlara [da iyi davranın]!» buyururken vefat etmiştir.4
32008. Metin
{فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ (٣٥) وَلا طَعَامٌ إِلا مِنْ غِسْلِينٍ (٣٦) لا يَأْكُلُهُ إِلا الْخَاطِئُونَ (٣٧)}
{فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ (٣٥) وَلا طَعَامٌ إِلا مِنْ غِسْلِينٍ (٣٦) لا يَأْكُلُهُ إِلا الْخَاطِئُونَ (٣٧)} “Bu sebeple bugün burada onun için ne candan bir dost vardır, (35) Ne de gıslînden (irinli sudan) başka bir yiyecek! (36) Onu ancak günahkârlar yer. (37)”
32009. Metin
وقوله: (فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ * وَلا طَعَامٌ إِلا مِنْ غِسْلِينٍ * لا يَأْكُلُهُ إِلا الْخَاطِئُونَ) أي: ليس له اليوم من ينقذه من عذاب الله، لا حميم -وهو القريب-ولا شفيع يطاع، ولا طعام له هاهنا إلا من غسلين.
(فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ * وَلا طَعَامٌ إِلا مِنْ غِسْلِينٍ * لا يَأْكُلُهُ إِلا الْخَاطِئُونَ) “Bu sebeple bugün burada onun için ne candan bir dost vardır, ne de gıslînden (irinli sudan) başka bir yiyecek! Onu ancak günahkârlar yer” buyruğu; yani bugün onu Allah'ın azabından kurtaracak kimse yoktur; ne bir hamîm -ki o yakın akrabadır- ne de sözü dinlenen bir şefaatçi vardır. Burada onun için gıslînden başka bir yiyecek de yoktur.
32010. Metin
قال قتادة: هو شر طعام أهل النار. وقال الربيع، والضحاك: هو شجرة في جهنم.
Katâde: «O, cehennem ehlinin en kötü yiyeceğidir» demiştir. er-Rebî' ve Dahhâk ise: «O, cehennemde bir ağaçtır» demişlerdir.
32011. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا منصور بن مزاحم، حدثنا أبو سعيد المؤدب، عن خُصَيف، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: ما أدري ما الغسلين، ولكني أظنه الزقوم.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize Mansûr b. Müzâhim anlattı, bize Ebû Saîd el-Müeddib, Huseyf'ten, o Mücâhid'den, o İbn Abbâs'tan anlattı; o şöyle dedi: «Gıslînin ne olduğunu bilmiyorum; ancak onun zakkum olduğunu sanıyorum.»
32012. Metin
وقال شَبِيب بن بشر، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: الغسلين: الدم والماء يسيل من لحومهم. وقال علي بن أبي طلحة عنه: الغسلين: صديد أهل النار.
Şebîb b. Bişr, İkrime'den, o İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: «Gıslîn; onların etlerinden akan kan ve sudur.» Ali b. Ebî Talha ise ondan şöyle nakletmiştir: «Gıslîn; cehennem ehlinin irinidir.»
32013. Metin
{فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (٣٨) وَمَا لا تُبْصِرُونَ (٣٩) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (٤٠) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلا مَا تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ (٤٢) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٣)}
{فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (٣٨) وَمَا لا تُبْصِرُونَ (٣٩) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (٤٠) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلا مَا تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ (٤٢) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٣)} “Gördüklerinize yemin ederim, (38) Ve görmediklerinize de! (39) Şüphesiz o, şerefli bir elçinin sözüdür. (40) O bir şairin sözü değildir; ne de az inanıyorsunuz! (41) Bir kâhinin sözü de değildir; ne de az düşünüyorsunuz! (42) [O,] Âlemlerin Rabbi tarafından indirilmiştir. (43)”
32014. Metin
يقول تعالى مُقسمًا لخلقه بما يشاهدونه من آياته في مخلوقاته الدالة على كماله في أسمائه وصفاته، وما غاب عنهم مما لا يشاهدونه من المغيبات عنهم: إن القرآن كلامُه ووحيه وتنزيلُه على عبده ورسوله، الذي اصطفاه لتبليغ الرسالة وأداء الأمانة، فقال: (فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ * وَمَا لا تُبْصِرُونَ * إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ) يعني: محمدًا، أضافه إليه على معنى التبليغ؛ لأن الرسول من شأنه أن يبلغ عن المرسل؛ ولهذا أضافه في سورة التكوير إلى الرسول الملكي: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ * مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ} وهذا جبريل، ﵇.
Allah Teâlâ, yaratıklarında O'nun isim ve sıfatlarındaki kemaline delalet eden gördükleri ayetlerine ve onlardan gizli kalıp göremedikleri gayb âlemine yemin ederek buyuruyor ki: Şüphesiz Kur'an; O'nun kelâmı, vahyi ve risaleti tebliğ edip emaneti yerine getirmesi için seçtiği kulu ve elçisine indirdiğidir. Nitekim şöyle buyurmuştur: (فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ * وَمَا لا تُبْصِرُونَ * إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ) “Gördüklerinize yemin ederim ve görmediklerinize de! Şüphesiz o, şerefli bir elçinin sözüdür” yani Muhammed'in; tebliğ anlamında ona nispet etmiştir, çünkü elçinin vazifesi gönderenden tebliğ etmektir. İşte bu sebeple Tekvîr Suresi'nde bunu melek elçiye nispet etmiştir: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ * مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ} “Şüphesiz o, şerefli bir elçinin sözüdür; Arş'ın sahibi katında güçlü, pek itibarlı, orada kendisine itaat edilen ve güvenilir olan [bir elçinin].” Bu da Cibrîl aleyhisselâm'dır.
32015. Metin
ثم قال: {وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ} يعني: محمدًا ﷺ {وَلَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ الْمُبِينِ} يعني: أن محمدا رأى جبريل على صورته التي خلقه الله عليها، {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} أي: بمتهم {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ} [التكوير: ١٩ - ٢٥]، وهكذا قال هاهنا: (وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلا مَا تُؤْمِنُونَ * وَلا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ)، فأضافه تارة إلى قول الرسول الملكي، وتارة إلى الرسول البشري؛ لأن كلا منهما مبلغ عن الله ما استأمنه عليه من وحيه وكلامه؛ ولهذا قال: (تَنزيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ)
Sonra şöyle buyurdu: {وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ} “Arkadaşınız asla deli değildir” yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem; {وَلَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ الْمُبِينِ} “Andolsun ki onu apaçık ufukta gördü” yani Muhammed, Cibrîl'i Allah'ın kendisini yarattığı sûretinde gördü; {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} “O, gayb hakkında cimri de değildir” yani itham edilmiş değildir; {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ} “Ve o, kovulmuş şeytanın sözü değildir” [et-Tekvîr: 19-25]. İşte burada da şöyle buyurmuştur: (وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلا مَا تُؤْمِنُونَ * وَلا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ) “O bir şairin sözü değildir; ne de az inanıyorsunuz! Bir kâhinin sözü de değildir; ne de az düşünüyorsunuz!” Böylece onu bazen melek elçinin sözüne, bazen de beşer elçinin sözüne nispet etmiştir; çünkü her ikisi de Allah'ın vahyi ve kelâmından kendilerine emanet ettiği şeyi Allah'tan tebliğ edendir. İşte bu sebeple: (تَنزيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ) “Âlemlerin Rabbi tarafından indirilmiştir” buyurmuştur.
32016. Metin
قال الإمام أحمد: حدثنا ابن المغيرة، حدثنا صفوان، حدثنا شُرَيح بن عبيد الله قال: قال عمر بن الخطاب: خرجت أتعرض رسول الله ﷺ قبل أن أسلم، فوجدته قد سبقني إلى المسجد، فقمت خلفه، فاستفتح سورة الحاقة، فجعلت أعجب من تأليف القرآن، قال: فقلت: هذا والله شاعر كما قالت قريش. قال: فقرأ: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلا مَا تُؤْمِنُونَ) قال: فقلت: كاهن. قال فقرأ: (وَلا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ * تَنزيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ * وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأقَاوِيلِ * لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ * فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ)
İmâm Ahmed dedi ki: Bize İbnü'l-Mugîre anlattı, bize Safvân anlattı, bize Şüreyh b. Ubeydullah anlattı; o şöyle dedi: Ömer b. el-Hattâb dedi ki: «Müslüman olmadan önce Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in karşısına çıkmak için dışarı çıktım. Mescide benden önce varmış olduğunu gördüm. Arkasında durdum; Hâkka Suresi'ni okumaya başladı. Kur'an'ın tertibine hayran kalmaya başladım. Dedim ki: Kureyş'in dediği gibi bu vallahi bir şairdir. Bunun üzerine: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلا مَا تُؤْمِنُونَ) “Şüphesiz o, şerefli bir elçinin sözüdür. O bir şairin sözü değildir; ne de az inanıyorsunuz!” ayetlerini okudu. Dedim ki: O zaman kâhindir. Bunun üzerine: (وَلا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ * تَنزيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ * وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأقَاوِيلِ * لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ * فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ) “Bir kâhinin sözü de değildir; ne de az düşünüyorsunuz! [O,] Âlemlerin Rabbi tarafından indirilmiştir. Eğer o, Bize karşı bazı sözler uydurmuş olsaydı, elbette onu sağ eliyle (büyük bir kuvvetle) yakalardık. Sonra da onun can damarını koparırdık! Sizden hiç kimse de buna engel olamazdı” ayetlerini okudu...
32017. Metin
إلى آخر السورة. قال: فوقع الإسلام في قلبي كل موقع (¬١).
...surenin sonuna kadar [okudu]. [Ömer] dedi ki: 'Böylece İslam kalbime tam olarak yerleşti.'» (¬١).
32018. Metin
فهذا من جملة الأسباب التي جعلها الله تعالى مؤثرة في هداية عمر بن الخطاب، كما أوردنا كيفية إسلامه في سيرته المفردة، ولله الحمد (¬٢).
Bu, Allah Teâlâ'nın Ömer b. el-Hattâb'ın hidayetinde etkili kıldığı sebepler cümlesindendir; nitekim onun müstakil siyerinde nasıl Müslüman olduğunu aktarmıştık; hamd Allah'adır (¬٢).
32019. Metin
{وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ (٤٤) لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (٤٦) فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (٤٧) وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (٤٨) وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (٤٩) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ (٥٠) وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (٥١) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٥٢)}
{وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ (٤٤) لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (٤٦) فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (٤٧) وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (٤٨) وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (٤٩) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ (٥٠) وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (٥١) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٥٢)} “Eğer o, Bize karşı bazı sözler uydurmuş olsaydı, (44) Elbette onu sağ eliyle (büyük bir kuvvetle) yakalardık. (45) Sonra da onun can damarını koparırdık! (46) Sizden hiç kimse de buna engel olamazdı. (47) Şüphesiz o, takva sahipleri için bir öğüttür. (48) Muhakkak ki Biz, içinizden yalanlayanlar bulunduğunu elbette biliyoruz. (49) Ve şüphesiz o, kâfirler için bir hasrettir (pişmanlıktır). (50) Ve muhakkak ki o, kesin bir gerçektir (hakku'l-yakîndir). (51) O halde ulu Rabbinin adını tesbih et! (52)”
32020. Metin
يقول تعالى: (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا) أي: محمد ﷺ لو كان كما يزعمون مفتريا علينا، فزاد في الرسالة أو نقص منها، أو قال شيئا من عنده فنسبه إلينا، وليس كذلك، لعاجلناه بالعقوبة. ولهذا قال (لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ) قيل: معناه لانتقمنا منه باليمين؛ لأنها أشد في البطش، وقيل: لأخذنا بيمينه.
Allah Teâlâ şöyle buyuruyor: (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا) “Eğer o, Bize karşı bazı sözler uydurmuş olsaydı” yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem onların iddia ettikleri gibi Bize iftira etmiş olsaydı, risalete bir şey ekleseydi veya ondan bir şey eksiltseydi yahut kendiliğinden bir şey söyleyip onu Bize isnat etseydi -ki öyle değildir- onu derhal cezalandırırdık. İşte bu sebeple: (لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ) “Elbette onu sağ eliyle (büyük bir kuvvetle) yakalardık” buyurmuştur. Bunun anlamının «sağ elle intikam alırdık; çünkü o yakalamada daha şiddetlidir» olduğu söylenmiştir. Onun sağ elinden yakalardık anlamına geldiği de söylenmiştir.
32021. Metin
(ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ) قال ابن عباس: وهو نياط القلب، وهو العِرْقُ الذي القلب معلق فيه. وكذا قال عكرمة، وسعيد بن جبير، والحكم، وقتادة، والضحاك، ومسلم البَطِين، وأبو صخر حُميد بن زياد.
(ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ) “Sonra da onun can damarını koparırdık!” buyruğu hakkında İbn Abbâs: «O, kalbin asıldığı ve bağlı olduğu damardır» demiştir. İkrime, Saîd b. Cübeyr, el-Hakem, Katâde, Dahhâk, Müslim el-Batîn ve Ebû Sahr Humeyd b. Ziyâd da böyle söylemiştir.
32022. Metin
وقال محمد بن كعب: هو القلب ومَرَاقَّه وما يليه.
Muhammed b. Ka'b şöyle demiştir: «O, kalptir, kalbin inceldiği yerdir ve ona bitişik olan kısımdır.»
32023. Metin
وقوله: (فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ) أي: فما يقدر أحد منكم على أن يحجز بيننا وبينه إذا أردنا به شيئا من ذلك. والمعنى في هذا (¬٣) بل هو صادق بار راشد؛ لأن الله، ﷿، مقرر له ما يبلغه عنه، ومؤيد له بالمعجزات الباهرات (¬٤) والدلالات القاطعات.
(فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ) “Sizden hiç kimse de buna engel olamazdı” buyruğu; yani eğer Biz ona böyle bir şey yapmak isteseydik, sizden hiçbiriniz Bizimle onun arasına girmeye güç yetiremezdi. Buradaki anlam şudur (¬٣): Bilakis o, doğru sözlü, iyiliksever ve dosdoğrudur; zira Allah Azze ve Celle onun Kendisinden tebliğ ettiği şeyleri onaylamakta, onu apaçık mucizelerle (¬٤) ve kesin delillerle desteklemektedir.
32024. Metin
ثم قال: (وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ) يعني: القرآن كما قال: {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى} [فصلت: ٤٤].
Sonra şöyle buyurdu: (وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ) “Şüphesiz o, takva sahipleri için bir öğüttür” yani Kur'an; nitekim şöyle buyurmuştur: {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى} “De ki: «O, iman edenler için bir hidayet ve şifadır. İnanmayanların ise kulaklarında bir ağırlık vardır ve o kendilerine karşı bir körlüktür»” [Fussilet: 44].