11733. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
11734. Metin
{المص (١) كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ (٣)}
{المص (١) كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ (٣)} “Elif. Lâm. Mîm. Sâd. (1) Kendisiyle uyarman için ve müminlere bir öğüt olmak üzere sana indirilen bir kitaptır. Artık bundan dolayı göğsünde bir sıkıntı olmasın. (2) Rabbinizden size indirilene uyun; O'ndan başka velilerin ardına düşmeyin. Ne kadar da az öğüt alıyorsunuz! (3)”
11735. Metin
قد تقدم الكلام في أول "سورة البقرة" على ما يتعلق بالحروف وبسطه، واختلاف الناس فيه.
Bakara Suresi'nin başında hece harflerine (hurûf-ı mukattaa) dair açıklamalar ve insanların bu konudaki ihtilafları etraflıca geçmişti.
11736. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا سفيان بن وَكِيع، حدثنا أبي، عن شَرِيك، عن عطاء بن السائب، عن أبي الضُّحَى، عن ابن عباس: (المص) أنا الله أفصل وكذا قال سعيد بن جُبَير.
İbn Cerîr dedi ki: Bize Süfyân b. Vekî', ona babası, ona Şerîk, ona Atâ b. es-Sâib, ona Ebu'd-Duhâ, o da İbn Abbâs'tan nakletti: (المص) “Ben Allah'ım, [hükümleri] açıklarım ve ayırt ederim” [demektir]. Saîd b. Cübeyr de böyle demiştir.
11737. Metin
[قوله] (¬١) كِتَابٌ أُنزلَ إِلَيْكَ) أي: هذا كتاب أنزل إليك، أي: من ربك، (فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ) قال مجاهد، [وعطاء] (¬٢) وقتادة والسُّدِّي: شَكٌّ منه.
[Cenâb-ı Hakk'ın] (¬١) (كِتَابٌ أُنزلَ إِلَيْكَ) “Sana indirilen bir kitaptır” [buyruğu]; yani bu, sana indirilen, yani Rabbinden [indirilen] bir kitaptır. (فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ) “Artık bundan dolayı göğsünde bir sıkıntı olmasın” [buyruğu hakkında] Mücâhid, [Atâ], (¬٢) Katâde ve es-Süddî: Ondan yana bir şüphe [olmasın], demişlerdir.
11738. Metin
وقيل: لا تتحرج به في إبلاغه والإنذار به [واصبر] (¬٣) كما صبر أولو العزم من الرسل؛ ولهذا قال: (لِتُنْذِرَ بِهِ) أي: أنزل إليك لتنذر به الكافرين، (وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ).
Şöyle de denilmiştir: Onu tebliğ etmekte ve onunla uyarmakta bir darlık hissetme [ve] azim sahibi peygamberlerin sabrettiği gibi [sabret]. (¬٣) Nitekim bu sebeple: (لِتُنْذِرَ بِهِ) “Kendisiyle uyarman için”, yani kâfirleri uyarman için sana indirildi, (وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ) “ve müminlere bir öğüt olmak üzere” buyurmuştur.
11739. Metin
ثم قال تعالى مخاطبًا للعالم: (اتَّبِعُوا مَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ) أي: اقتفوا آثار النبي الأمي الذي جاءكم بكتاب أنزل إليكم من رب كلّ شيء ومليكه، (وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ) أي: لا تخرجوا عما جاءكم به الرسول إلى غيره، فتكونوا قد عدلتم عن حكم الله إلى حكم غيره.
Sonra Teâlâ bütün insanlara hitap ederek şöyle buyurdu: (اتَّبِعُوا مَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ) “Rabbinizden size indirilene uyun”; yani her şeyin Rabbi ve Mâliki olan Allah'tan size indirilen bir kitapla gelen o ümmî Peygamber'in izinden gidin. (وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ) “O'ndan başka velilerin ardına düşmeyin”; yani Peygamber'in size getirdiğinin dışına çıkıp başkasına yönelmeyin, aksi takdirde Allah'ın hükmünden başkasının hükmüne sapmış olursunuz.
11740. Metin
(قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ) كقوله: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} [يوسف: ١٠٣]. وقوله: {وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [الأنعام: ١١٦] وقوله: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} [يوسف: ١٠٦].
(قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ) “Ne kadar da az öğüt alıyorsunuz!” [ifadesi], tıpkı şu ayetler gibidir: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} “Sen ne kadar hırs göstersen de insanların çoğu inanacak değildir” [Yûsuf: 103]. Ve şu buyruğu: {وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} “Eğer yeryüzündekilerin çoğuna uyarsan, seni Allah'ın yolundan saptırırlar” [el-En'âm: 116]. Ve şu buyruğu: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} “Onların çoğu ancak ortak koşarak Allah'a iman ederler” [Yûsuf: 106].
11741. Metin
{وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ (٤) فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (٥) فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (٦) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ (٧)}
{وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ (٤) فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (٥) فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (٦) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ (٧)} “Biz nice memleketleri helak ettik; azabımız onlara geceleyin yahut gündüz uykusunda iken geliverdi. (4) Azabımız onlara geldiğinde feryatları: 'Gerçekten biz zalimlermişiz!' demekten başka bir şey olmadı. (5) Elbette kendilerine peygamber gönderilenlere soracağız ve elbette gönderilen peygamberlere de soracağız! (6) Ve elbette onlara [olup bitenleri] bir ilim ile anlatacağız; zira Biz hiçbir zaman kaybolup gitmiş değildik. (7)”
11742. Metin
يقول تعالى: (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا) أي: بمخالفة رسلنا وتكذيبهم، فأعقبهم ذلك خِزْيُ الدنيا موصولا بذُلِّ الآخرة، كما قال تعالى: {وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} [الأنعام: ١٠]. وقال تعالى: {فَكَأَيِّنْ ٤ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ} [الحج: ٤٥].
Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا) “Biz nice memleketleri helak ettik”; yani elçilerimize karşı gelmeleri ve onları yalanlamaları sebebiyle. Bu sebeple dünya rüsvaylığı onların peşini bırakmamış ve buna ahiret zilleti eklenmiştir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} “Andolsun ki senden önceki elçilerle de alay edilmişti de onlarla alay edenleri, alaya aldıkları şey kuşatıvermişti” [el-En‘âm: 10]. Ve Teâlâ şöyle buyurmuştur: {فَكَأَيِّنْ 4 مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ} “Halkı zalim olan nice memleketi helak ettik; artık onlar tavanları üzerine çökmüştür. [Nice] kullanılmaz hale gelmiş kuyular ve [nice] yükseltilmiş saraylar [da bomboş kalmıştır]” [el-Hac: 45].
11743. Metin
وقال تعالى: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلا قَلِيلا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ} [القصص: ٥٨].
Ve Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلا قَلِيلا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ} “Biz, maişetiyle şımarmış nice şehri helak ettik. İşte şunlar onların meskenleridir; kendilerinden sonra pek azı müstesna oturulmamıştır. Onlara varis olanlar da Bizdik” [el-Kasas: 58].
11744. Metin
وقوله: (فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ) أي: فكان منهم من جاءه أمر الله وبأسه ونقمته (بَيَاتًا) أي: ليلا (أَوْ هُمْ قَائِلُونَ) من القيلولة، وهي: الاستراحة وسط النهار. وكلا الوقتين وقت غَفْلة ولَهْو (¬١) كما قال [تعالى] (¬٢) {أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ * أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ} [الأعراف: ٩٧، ٩٨]. وقال: {أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ * أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ * أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ} [النحل: ٤٥ - ٤٧].
Onun: (فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ) “Azabımız onlara geceleyin yahut gündüz uykusunda iken geliverdi” buyruğu; yani onlardan kimi vardır ki Allah'ın emri, azabı ve intikamı onlara (بَيَاتًا) yani geceleyin veya (أَوْ هُمْ قَائِلُونَ) kaylûle vaktinde iken gelmiştir; o da gün ortasındaki istirahattir. Bu iki vakit de gaflet ve eğlence vaktidir. (¬١) Nitekim [Teâlâ] (¬٢) şöyle buyurmuştur: {أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ * أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ} “O ülkelerin halkı, geceleyin uyurlarken azabımızın kendilerine gelivermesinden emin mi oldular? Yoksa o ülkelerin halkı, kuşluk vakti eğlenirlerken azabımızın kendilerine gelivermesinden emin mi oldular?” [el-A'râf: 97-98]. Ve şöyle buyurmuştur: {أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ * أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ * أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ} “Kötülükleri tuzak kuranlar, Allah'ın kendilerini yere batırmayacağından yahut kendilerine hiç farkında olmadıkları bir yerden azabın gelmeyeceğinden emin mi oldular? Yahut dönüp dolaşırlarken kendilerini yakalayıvermeyeceğinden? Onlar [Allah'ı] aciz bırakacak değillerdir. Yahut onları bir korku üzere yakalayıvermeyeceğinden [emin mi oldular]? Şüphesiz Rabbiniz çok şefkatlidir, çok merhametlidir” [en-Nahl: 45-47].
11745. Metin
وقوله: (فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ) أي: فما كان قولهم عند مجيء العذاب إلا أن اعترفوا بذنوبهم، وأنهم حقيقون بهذا. كما قال تعالى: {وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً [وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ * فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ * لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ * قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا] خَامِدِينَ} (¬٣) [الأنبياء: ١١ - ١٥].
Onun: (فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ) “Azabımız onlara geldiğinde feryatları: 'Gerçekten biz zalimlermişiz!' demekten başka bir şey olmadı” buyruğu; yani azap geldiğinde onların sözü, ancak günahlarını itiraf etmek ve buna müstahak olduklarını kabul etmek olmuştur. Nitekim Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً [وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ * فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ * لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ * قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا] خَامِدِينَ} (¬٣) “Zulmetmekte olan nice beldeyi kırıp geçirdik ve arkasından başka bir topluluk var ettik. Azabımızı hissettikleri zaman bir de bakarsın ki oradan kaçıp uzaklaşıyorlar. Kaçmayın! İçinde şımartıldığınız şeylere ve yurtlarınıza dönün; çünkü sorguya çekileceksiniz. Dediler ki: 'Yazıklar olsun bize, gerçekten biz zalimlermişiz!' Biz onları biçilmiş bir ekin gibi, sönmüş bir ocak yapıncaya kadar bu feryatları sürüp gitti” [el-Enbiyâ: 11-15].
11746. Metin
وقال ابن جرير: في هذه الآية الدلالة الواضحة على صحة ما جاءت به الرواية عن رسول الله ﷺ من قوله: "ما هلك قوم حتى يُعْذِروا من أنفسهم"، حدثنا بذلك ابن حُمَيْد، حدثنا جرير، عن أبي سِنان، عن عبد الملك بن مَيْسَرة الزرّاد قال: قال عبد الله بن مسعود [﵁] (¬٤) قال رسول الله ﷺ: "ما هلك قوم حتى يُعْذِروا من أنفسهم". قال: قلت لعبد الملك: كيف يكون ذاك؟ قال: فقرأ هذه الآية: (فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ) (¬٥).
İbn Cerîr dedi ki: Bu ayette, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edilen şu sözün doğruluğuna açık bir delil vardır: “Hiçbir topluluk, kendi aleyhlerine mazereti tüketip suçlarını itiraf etmedikçe helak olmamıştır.” Bunu bize İbn Humeyd anlattı, bize Cerîr, Ebu Sinân'dan, o Abdülmelik b. Meysere ez-Zerrâd'dan anlattı, dedi ki: Abdullah b. Mes'ûd [radıyallâhu anh] (¬٤) dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Hiçbir topluluk, kendi aleyhlerine mazereti tüketip suçlarını itiraf etmedikçe helak olmamıştır.” Dedi ki: Abdülmelik'e: Bu nasıl olur? dedim. O da şu ayeti okudu: (فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ) (¬٥) “Azabımız onlara geldiğinde feryatları: 'Gerçekten biz zalimlermişiz!' demekten başka bir şey olmadı.”
11747. Metin
وقوله: (فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ) الآية، كقوله [تعالى] (¬٦) {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ} [القصص: ٦٥] وقوله: {يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ} [المائدة: ١٠٩] فالرَّبُّ ﵎ يوم القيامة يسأل الأمم عما أجابوا رسله فيما أرسلهم به، ويسأل الرسل أيضا عن إبلاغ (¬٧) رسالاته؛ ولهذا قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، في تفسير هذه الآية: (فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ) قال: يسأل الله الناس عما أجابوا المرسلين، ويسأل المرسلين عما بلغوا.
Onun: (فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ) “Elbette kendilerine peygamber gönderilenlere soracağız” ayeti, [Teâlâ'nın] (¬٦) şu buyrukları gibidir: {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ} “O gün [Allah] onlara seslenir ve: 'Peygamberlere ne cevap verdiniz?' der” [el-Kasas: 65]. Ve şu buyruğu: {يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ} “Allah peygamberleri topladığı gün: 'Size ne cevap verildi?' buyurur. Onlar: 'Bizim bir bilgimiz yoktur, şüphesiz gaybları hakkıyla bilen ancak Sensin' derler” [el-Mâide: 109]. Rab celle celâlühû kıyamet gününde ümmetlere, kendilerine gönderdiği hususlarda peygamberlerine ne cevap verdiklerini sorar; peygamberlere de mesajlarını tebliğ edip etmediklerini (¬٧) sorar. Bu sebeple Ali b. Ebi Talha, İbn Abbâs'tan bu ayetin tefsirinde: (فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ) “Elbette kendilerine peygamber gönderilenlere soracağız ve elbette gönderilen peygamberlere de soracağız!” buyruğu hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: “Allah insanlara peygamberlere ne cevap verdiklerini soracak, peygamberlere de neyi tebliğ ettiklerini soracaktır.”
11748. Metin
وقال ابن مَرْدُويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن، حدثنا أبو سعيد الكنْدي، حدثنا المحاربي، عن لَيْث، عن نافع، عن ابن عمر [﵄] ٨ قال: قال رسول الله ﷺ: "كلكم رَاعٍ وكلكم مسئول عن رَعِيَّتِهِ، فالإمام يُسْأل عن الرجل ٩
İbn Merdûye dedi ki: Bize Muhammed b. Ahmed b. İbrâhîm anlattı, bize İbrâhîm b. Muhammed b. el-Hasan anlattı, bize Ebû Saîd el-Kindî anlattı, bize el-Muhâribî, Leys'ten, o Nâfi'den, o da İbn Ömer [radıyallâhu anhümâ]'dan8 anlattı; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Hepiniz birer çobansınız ve hepiniz idaresi altındakilerden sorumludur. İmam (devlet idarecisi), kişiden sorulur9
11749. Metin
والرجل يسأل عن أهله (¬١) والمرأة تسأل عن بيت زوجها، والعبد يسأل عن مال سيده". قال الليث: وحدثني ابن طاوس، مثله، ثم قرأ: (فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ) (¬٢).
erkek ailesinden sorulur, (¬١) kadın kocasının evinden sorulur ve köle efendisinin malından sorulur.” Leys dedi ki: İbn Tâvûs da bana bunun benzerini anlattı, sonra şu ayeti okudu: (فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ) (¬٢) “Elbette kendilerine peygamber gönderilenlere soracağız ve elbette gönderilen peygamberlere de soracağız!”
11750. Metin
وهذا الحديث مُخَرَّجٌ في الصحيحين بدون هذه الزيادة (¬٣)
Bu hadis, Sahîhayn'da bu ziyade olmaksızın tahrîc edilmiştir. (¬٣)
11751. Metin
وقال ابن عباس: (فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ) يوضع الكتاب يوم القيامة، فيتكلم بما كانوا يعملون، (وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ) يعني: أنه تعالى يخبر عباده يوم القيامة بما قالوا وبما عملوا، من قليل وكثير، وجليل وحَقِير؛ لأنه تعالى شهيد على كل شيء، لا يغيب عنه شيء، ولا يغفل عن شيء، بل هو العالم بخائنة الأعين وما تخفي الصدور، {وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [الأنعام: ٥٩].
İbn Abbâs dedi ki: (فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ) “Ve elbette onlara bir ilim ile anlatacağız; zira Biz hiçbir zaman kaybolup gitmiş değildik”; kıyamet günü kitap konulur ve onların yapmış olduklarını dile getirir. (وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ) “Zira Biz hiçbir zaman kaybolup gitmiş değildik”; yani Teâlâ kıyamet gününde kullarına az olsun çok olsun, büyük olsun küçük olsun söylediklerini ve yaptıklarını haber verir. Çünkü Teâlâ her şeye şahittir, hiçbir şey O'ndan gizli kalmaz, hiçbir şeyden gafil olmaz; bilakis O, gözlerin hain bakışını da sinelerin gizlediğini de bilendir: {وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} “Düşen hiçbir yaprak yoktur ki O onu bilmesin; yerin karanlıkları içindeki tek bir dane, yaş ve kuru ne varsa hepsi apaçık bir kitaptadır” [el-En'âm: 59].
11752. Metin
{وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ (٩)}
{وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ (٩)} “O gün tartı haktır. Artık kimin tartıları ağır gelirse, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir. (8) Kimin de tartıları hafif gelirse, işte onlar da ayetlerimize haksızlık etmiş olmaları sebebiyle kendilerini ziyana uğratanlardır. (9)”
11753. Metin
يقول [تبارك و] (¬٤) تعالى: (وَالْوَزْن) أي: للأعمال (¬٥) يوم القيامة (الْحَق) أي: لا يظلم تعالى أحدا، كما قال تعالى: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} [الأنبياء: ٤٧] وقال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا} [النساء: ٤٠] وقال تعالى: {فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ * فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ * وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ * فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ * نَارٌ حَامِيَةٌ} [القارعة: ٦ - ١١] وقال تعالى: {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ * فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ} [المؤمنون: ١٠١ - ١٠٣].
[Tebâreke ve] (¬٤) Teâlâ şöyle buyurmaktadır: (وَالْوَزْن) “Tartı”, yani kıyamet günü amellerin (¬٥) tartılması (الْحَق) “haktır”; yani Teâlâ hiç kimseye zulmetmez. Nitekim Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} “Biz kıyamet günü için adalet terazilerini kurarız da hiçbir nefse en ufak bir haksızlık yapılmaz. Bir hardal tanesi ağırlığınca da olsa onu getiririz. Hesap görücü olarak Biz yeteriz” [el-Enbiyâ: 47]. Ve Teâlâ şöyle buyurmuştur: {إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا} “Şüphesiz Allah zerre kadar haksızlık yapmaz. Eğer bir iyilik olursa onu kat kat artırır ve kendi katından büyük bir mükafat verir” [en-Nisâ: 40]. Ve Teâlâ şöyle buyurmuştur: {فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ * فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ * وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ * فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ * نَارٌ حَامِيَةٌ} “Artık kimin tartıları ağır gelirse, o hoşnut edici bir yaşayış içindedir. Kimin de tartıları hafif gelirse, onun anası Hâviye'dir. Bildin mi sen o nedir? Kızgın bir ateştir!” [el-Kâria: 6-11]. Ve Teâlâ şöyle buyurmuştur: {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ * فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ} “Sûra üflendiği zaman artık o gün aralarında soy sop ilişkisi kalmaz ve birbirlerine bir şey soramazlar. Artık kimin tartıları ağır gelirse, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir. Kimin de tartıları hafif gelirse, işte onlar kendilerini ziyana uğratanlardır, cehennemde ebedî kalıcıdırlar” [el-Mü'minûn: 101-103].
11754. Metin
فصل:
Fasıl:
11755. Metin
والذي يوضع في الميزان يوم القيامة (¬٦) قيل: الأعمال وإن كانت أعراضًا، إلا أن الله تعالى يقلبها يوم القيامة أجساما.
Kıyamet gününde mizana konulacak şey (¬٦) hakkında denildi ki: Bunlar araz olmalarına rağmen amellerdir; zira Allah Teâlâ kıyamet gününde onları cisimlere dönüştürür.
11756. Metin
قال البغوي: يروى هذا عن ابن عباس ٧ كما جاء في الصحيح من أن "البقرة" و "آل عمران" يأتيان ٨ يوم القيامة كأنهما غمامتان -أو: غيَايَتان -أو فِرْقَان من طير صَوَافّ. من ذلك في الصحيح قصة القرآن وأنه يأتي صاحبه في صورة شاب شاحب اللَّون، فيقول: من أنت؟ فيقول: أنا القرآن الذي
Begavî şöyle demiştir: Bu [husus], Sahîh'te "el-Bakara" ve "Âl-i İmrân" [surelerinin] kıyamet gününde sanki iki bulut -yahut iki gölgelik veya saf tutmuş iki kuş bölüğü- gibi gelecekleri 8 şeklinde zikredildiği üzere İbn Abbâs'tan 7 da rivayet edilmektedir. Sahîh'te yer alan Kur'an kıssası ve onun, [kıyamet günü] sahibine rengi solgun bir genç suretinde gelmesi de bu kabildendir; nitekim [sahibi]: "Sen kimsin?" diyecek, o da: "Ben... olan Kur'an'ım" diyecektir.
11757. Metin
أسهرت ليلك وأظمأت نهارك (¬١) وفي حديث البراء، في قصة سؤال القبر: "فيأتي المؤمن شابٌّ حسن اللون طيّب الريح، فيقول: من أنت؟ فيقول: أنا عملك الصالح" (¬٢) وذكر عكسه في شأن الكافر والمنافق.
geceni uykusuz, gündüzünü susuz bırakan Kur'an'ım' (¬١) der. Berâ'nın kabir suali kıssasındaki hadisinde de şöyle geçer: “Mümine güzel yüzlü, güzel kokulu bir genç gelir ve [mümin]: 'Sen kimsin?' der. O da: 'Ben senin salih amelinim' der.” (¬٢) Kâfir ve münafık hakkında ise bunun zıddı zikredilmiştir.
11758. Metin
وقيل: يوزن كتاب الأعمال، كما جاء في حديث البطاقة، في الرجل الذي يؤتى به ويوضع له في كِفَّة تسعة وتسعون سجلا كل سِجِلّ مَدّ البصر، ثم يؤتى بتلك البطاقة فيها: "لا إله إلا الله" فيقول: يا رب، وما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقول الله تعالى: إنك لا تُظلَم. فتوضع تلك البطاقة في كفة الميزان. قال رسول الله ﷺ: "فَطاشَت السجلات، وثَقُلَتِ البطاقة".
Bir görüşe göre ise amel defteri tartılır. Nitekim 'Bitâka' (kart) hadisinde geçtiği üzere, bir adam getirilir ve bir kefeye her birinin boyu göz alabildiğine uzanan doksan dokuz amel defteri konur. Sonra üzerinde 'Lâ ilâhe illallâh' yazılı olan o kart getirilir. Adam: 'Ey Rabbim! Bu defterlerin yanında bu kart nedir ki?' der. Allah Teâlâ: 'Sana asla haksızlık yapılmaz' buyurur. O kart terazinin kefesine konulur. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: “Bunun üzerine defterler hafif kalıp havaya kalktı, kart ise ağır bastı.”
11759. Metin
رواه الترمذي بنحو من هذا (¬٣) وصححه.
Tirmizî bunu buna benzer bir lafızla rivayet etmiş (¬٣) ve sahih olduğunu belirtmiştir.
11760. Metin
وقيل: يوزن صاحب العمل، كما في الحديث: "يُؤتَى يوم القيامة بالرجل السَّمِين، فلا يَزِن عند الله جَنَاح بَعُوضَة" (¬٤) ثم قرأ: {فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا} [الكهف: ١٠٥].
Bir görüşe göre ise amelin sahibi tartılır. Nitekim hadiste şöyle buyrulur: “Kıyamet gününde iri yarı, şişman bir adam getirilir de Allah katında bir sivrisineğin kanadı kadar ağırlığı olmaz.” (¬٤) Sonra [Resûlullah]: {فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا} “Biz onlar için kıyamet gününde hiçbir tartı tutmayız / değer vermeyiz” [el-Kehf: 105] ayetini okudu.
11761. Metin
وفي مناقب عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى عليه وسلم قال: "أتعجبون من دِقَّة ساقَيْهِ، فوالذي (¬٥) نفسي بيده لهما في الميزان أثقل من أُحُدٍ" (¬٦)
Abdullah b. Mes'ûd'un menkıbelerinde ise Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: “Onun bacaklarının inceliğine mi şaşıyorsunuz? Nefsim (¬٥) elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki, onlar mizanda Uhud Dağı'ndan daha ağırdır.” (¬٦)
11762. Metin
وقد يمكن الجمع بين هذه الآثار بأن يكون ذلك كله صحيحا، فتارة (¬٧) توزن الأعمال، وتارة توزن محالها، وتارة يوزن فاعلها، والله أعلم.
Bütün bu rivayetlerin arasını cem etmek mümkündür; zira bunların hepsi sahih olabilir. Bazen (¬٧) ameller tartılır, bazen amellerin yazıldığı yerler (defterler) tartılır, bazen de ameli yapan kişi tartılır. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
11763. Metin
{وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلا مَا تَشْكُرُونَ (١٠)}
{وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلا مَا تَشْكُرُونَ (١٠)} “Andolsun ki Biz sizi yeryüzüne yerleştirdik ve orada sizin için geçimlikler var ettik. Ne kadar da az şükrediyorsunuz! (10)”
11764. Metin
يقول تعالى ممتنا على عبيده (¬٨) فيما مكن لهم من أنه جَعَل الأرض قرارًا، وجعل لها رواسي وأنهارًا، وجعل لهم فيها منازل وبيوتًا، وأباح منافعها، وسَخَّر لهم السحاب لإخراج أرزاقهم منها، وجعل لهم فيها معايش، أي: مكاسب وأسبابًا يتجرون فيها، ويتسببون أنواع الأسباب، وأكثرهم مع هذا قليل الشكر على ذلك، كما قال تعالى: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ} [إبراهيم: ٣٤].
Teâlâ kullarına sağladığı imkanları onlara lütuf olarak hatırlatarak (¬٨) buyuruyor ki; yeryüzünü bir yerleşim yeri kılmış, orada sabit dağlar ve nehirler var etmiş, onlar için orada konaklar ve evler yapmış, faydalarını mubah kılmış, rızıklarını yeryüzünden çıkarmaları için bulutları onlara boyun eğdirmiş ve onlar için geçimlikler, yani ticaret yapacakları kazanç yolları ve çeşitli sebepler var etmiştir. Bununla birlikte onların çoğu buna karşı pek az şükretmektedir. Nitekim Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ} “Eğer Allah'ın nimetini sayacak olsanız sayamazsınız. Gerçekten insan çok zalimdir, çok nankördür” [İbrâhîm: 34].
11765. Metin
وقد قرأ الجميع: (مَعَايِش) بلا همز، إلا عبد الرحمن بن هُرْمُز الأعرج فإنه همزها. والصواب الذي عليه الأكثرون بلا همز؛ لأن معايش جمع معيشة، من عاش يعيش عيشا، ومعيشة أصلها "مَعْيِشَة" فاستثقلت الكسرة على الياء، فنقلت إلى العين فصارت مَعِيشة، فلما جمعت رجعت الحركة إلى الياء لزوال الاستثقال، فقيل: معايش. ووزنه مفاعل؛ لأن الياء أصلية في الكلمة. بخلاف مدائن
Bütün [kıraat imamları] *(Meâyiş)* (مَعَايِش) kelimesini hemzesiz okumuşlardır; ancak Abdurrahman b. Hürmüz el-A'rec onu hemzeli okumuştur. Çoğunluğun benimsediği doğru olan [okuyuş] hemzesizdir; zira *meâyiş*, *âşe yaîşu ayşen* (عَاشَ يَعِيشُ عَيْشًا) kökünden gelen *maîşet* (مَعِيشَة) kelimesinin çoğuludur. *Maîşet* kelimesinin aslı *ma'yişe* (مَعْيِشَة) idi. Yâ harfi üzerindeki kesre ağır gelince ayın harfine nakledilerek *maîşe* (مَعِيشَة) oldu. Çoğul yapıldığında ise bu ağırlık ortadan kalktığı için hareke yâ harfine geri döndü ve *meâyiş* (مَعَايِش) denildi. Bunun vezni *mefâil*dir (مَفَاعِل); zira yâ harfi kelimenin aslındandır. *Medâin* (مَدَائِن) kelimesinin aksine...
11766. Metin
وصحائف وبصائر، جمع مدينة وصحيفة وبصيرة من: مدن وصحف وأبصر، فإن الياء فيها زائدة، ولهذا تجمع على فعائل، وتهمز لذلك، والله أعلم.
sahâif ve basâir kelimeleri ise böyle değildir; bunlar medîne, sahîfe ve basîra'nın çoğuludur ve medene, sahife ve ebsara'dan gelir. Buradaki ya harfi zâiddir (eklemedir), bu yüzden 'feâil' vezninde çoğul yapılır ve bundan ötürü hemzelenir. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
11767. Metin
{وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (١١)}
{وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (١١)} “Andolsun ki sizi yarattık, sonra size şekil verdik; sonra da meleklere: 'Âdem'e secde edin!' dedik. İblis hariç hepsi secde ettiler; o secde edenlerden olmadı. (11)”
11768. Metin
ينبه تعالى بني آدم في هذا المقام على شرف أبيهم آدم، ويبين لهم عداوة عدوهم إبليس، وما هو مُنْطَوٍ عليه من الحسد لهم ولأبيهم آدم، ليحذروه ولا يتبعوا طرائقه، فقال تعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ [فَسَجَدُوا]) (¬١) وهذا كقوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ * [فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ]} (¬٢) الآية [الحجر: ٢٨ - ٣٠]، وذلك أنه تعالى لما خلق آدم، ﵇، بيده من طين لازب، وصوره بشرًا [سويا] (¬٣) ونفخ فيه من روحه، وأمر الملائكة بالسجود له تعظيما لشأن الرب تعالى وجلاله، فسمعوا كلهم وأطاعوا، إلا إبليس لم يكن من الساجدين. وقد تقدم الكلام على إبليس في أول تفسير "سورة البقرة".
Teâlâ bu makamda Âdemoğullarına, babaları Âdem'in şerefine dikkat çekmekte ve onlara düşmanları İblis'in düşmanlığını, kendilerine ve babaları Âdem'e karşı beslediği hasedi açıklayarak ondan sakınmalarını ve onun yollarına uymamalarını bildirmektedir. Teâlâ şöyle buyurmuştur: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ [فَسَجَدُوا]) (¬١) “Andolsun ki sizi yarattık, sonra size şekil verdik; sonra da meleklere: 'Âdem'e secde edin!' dedik. [Secde ettiler.]” Bu, Teâlâ'nın şu buyruğu gibidir: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ * [فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ]} (¬٢) “Hani Rabbin meleklere: 'Ben kuru bir çamurdan, şekillenmiş bir balçıktan bir insan yaratacağım. Onu tesviye edip (düzeltip) ruhumdan üflediğim zaman derhal onun için secdeye kapanın!' demişti. [Melekler de secde etmişlerdi.]” [el-Hicr: 28-30]. Zira Teâlâ Âdem aleyhisselâm'ı yapışkan bir çamurdan Kendi eliyle yaratıp onu [düzgün] (¬٣) bir insan suretinde şekillendirince, ona Kendi ruhundan üfledi ve Rab Teâlâ'nın şanının yüceliğine ve celaline bir tazim olarak meleklere ona secde etmelerini emretti. İblis hariç hepsi işitip itaat ettiler; o ise secde edenlerden olmadı. İblis'e dair açıklamalar daha önce Bakara Suresi'nin tefsirinin başında geçmişti.
11769. Metin
وهذا الذي قررناه هو اختيار ابن جرير: أن المراد بذلك كله آدم، ﵇.
Bizim ortaya koyduğumuz bu görüş, İbn Cerîr'in de tercihidir: Yani bütün bunlardan kastedilen Âdem aleyhisselâm'dır.
11770. Metin
وقال سفيان الثوري، عن الأعمش، عن المِنْهَال بن عمرو، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ) قال: خُلِقوا في أصلاب الرجال، وصُوِّروا في أرحام النساء.
Süfyân es-Sevrî, el-A'meş'ten, o el-Minhâl b. Amr'dan, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan nakletti: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ) “Andolsun ki sizi yarattık, sonra size şekil verdik” [ayeti hakkında] dedi ki: Erkeklerin sulbünde yaratıldılar ve kadınların rahimlerinde şekillendirildiler.
11771. Metin
رواه الحاكم، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه (¬٤)
Bunu Hâkim rivayet etmiş ve: Şeyhayn'ın şartına göre sahihtir, fakat tahrîc etmemişlerdir, demiştir. (¬٤)
11772. Metin
ونقله ابن جرير عن بعض السلف أيضا: أن المراد بخلقناكم ثم صورناكم: الذرية.
İbn Cerîr bunu selef âlimlerinden bazılarından da nakletmiştir: 'Sizi yarattık sonra size şekil verdik' ifadesiyle zürriyetin kastedildiği söylenmiştir.
11773. Metin
وقال الربيع بن أنس، والسُّدي، وقتادة، والضحاك في هذه الآية: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ) أي: خلقنا آدم ثم صورنا الذرية.
Rebî' b. Enes, es-Süddî, Katâde ve ed-Dahhâk bu ayet: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ) “Andolsun ki sizi yarattık, sonra size şekil verdik” hakkında: “Âdem'i yarattık, sonra da zürriyete şekil verdik” demişlerdir.
11774. Metin
وهذا فيه نظر؛ لأنه قال بعده: (ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ) دل على أن المراد بذلك آدم، وإنما قيل ذلك بالجمع لأنه أبو البشر، كما يقول الله تعالى لبني إسرائيل الذين كانوا في زمن الرسول ﷺ: {وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى} البقرة: ٥٧] والمراد: آباؤهم الذين كانوا في زمن موسى [﵇] ٥ ولكن لما كان ذلك مِنَّةً على الآباء الذين هم أصلٌ صار كأنه واقع على الأبناء. وهذا بخلاف قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ * [ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ]} ٦ [المؤمنون: ١٢ - ١٣] فإن المراد منه آدم المخلوق من السلالة ٧ وذريته مخلوقون من
Bu [görüşte] tutarsızlık vardır (eleştiriye açıktır); çünkü Allah Teâlâ bundan sonra: (ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ) “Sonra meleklere: 'Âdem'e secde edin' dedik” buyurmuştur. Bu da bununla kastedilenin Âdem olduğuna delalet eder. Çoğul kipiyle ifade edilmesi ise onun insanlığın atası olmasından dolayıdır. Nitekim Allah Teâlâ, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde bulunan İsrailoğullarına: {وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى} “Üzerinize bulutu gölgelik yaptık, size kudret helvası ile bıldırcın indirdik” [el-Bakara: 57] buyurmaktadır; oysa kastedilen, Mûsâ [aleyhisselâm]5 zamanında yaşayan atalarıdır. Fakat bu lütuf, kök durumundaki atalara yönelik bir nimet olduğu için, sanki bizzat çocukların başına gelmiş gibi olmuştur. Bu durum, Allah Teâlâ'nın şu buyruğundan farklıdır: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ} “Andolsun biz insanı çamurdan süzülmüş bir özden yarattık. [Sonra onu sağlam bir karargâhta bir nutfe yaptık.]”6 [el-Mü'minûn: 12-13]. Zira burada kastedilen, süzülmüş özden yaratılmış olan Âdem'dir7; nesli ise
11775. Metin
نطفة، وصح هذا لأن المراد من (¬١) خلقنا الإنسان الجنس، لا معينا، والله أعلم.
nutfeden yaratılmıştır. Bu kullanım doğrudur; çünkü 'insanı yarattık' (¬١) ifadesinden maksat belirli bir şahıs değil, insan cinsidir. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
11776. Metin
{قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (١٢)}
{قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (١٢)} “[Allah] buyurdu: 'Sana emrettiğim halde seni secde etmekten alıkoyan neydi?' [İblis] dedi: 'Ben ondan hayırlıyım; beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın.' (12)”
11777. Metin
قال بعض النحاة في توجيه قوله تعالى: (مَا [مَنَعَكَ] (¬٢) أَلا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ) لا هاهنا زائدة.
Bazı nahivciler, Teâlâ'nın: (مَا [مَنَعَكَ] (¬٢) أَلا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ) “Sana emrettiğim halde seni secde etmekten alıkoyan neydi?” buyruğunun izahında buradaki 'lâ' edatının zâid (pekiştirme amaçlı fazlalık) olduğunu söylemişlerdir.
11778. Metin
وقال بعضهم: زيدت لتأكيد الجحد، كقول الشاعر:
Bazıları da inkârı pekiştirmek için fazladan getirildiğini söylemiştir. Şairin şu sözünde olduğu gibi:
11779. Metin
ما إن رأيتُ ولا سمعتُ بمثله
Onun gibisini ne gördüm ne de duydum.
11780. Metin
فأدخل "إن" وهي للنفي، على "ما" النافية؛ لتأكيد النفي، قالوا: وكذلك هاهنا: (مَا مَنَعَكَ أَلا تَسْجُدَ) مع تقدم قوله: {لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ}
Burada olumsuzluğu pekiştirmek için olumsuzluk bildiren 'mâ' edatının üzerine yine olumsuzluk bildiren 'in' edatını dahil etmiştir. Dediler ki: Daha önce: {لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ} “Secde edenlerden olmadı” buyruğunun geçmiş olmasıyla birlikte buradaki: (مَا مَنَعَكَ أَلا تَسْجُدَ) “Secde etmemene engel olan neydi?” ifadesi de böyledir.
11781. Metin
حكاهما ابن جرير (¬٣) وردهما، واختار أن "منعك" تضمن معنى فعل آخر تقديره: ما أحوجك وألزمك واضطرك ألا تسجد إذ أمرتك، ونحو ذلك. وهذا القول قوي حسن، والله أعلم.
İbn Cerîr bu iki görüşü aktarmış (¬٣) ve reddetmiştir. O, 'mene'ake' fiilinin başka bir fiilin anlamını içerdiğini ve takdirinin: 'Sana emrettiğim halde seni secde etmemeye sevk eden, mecbur kılan ve iten neydi?' şeklinde olduğunu tercih etmiştir. Bu görüş kuvvetli ve güzeldir. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
11782. Metin
وقول إبليس لعنه الله: (أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ) من العذر الذي هو أكبر من الذنب، كأنه امتنع من الطاعة لأنه لا يؤمر الفاضل بالسجود للمفضول، يعني لعنه الله: وأنا خير منه، فكيف تأمرني بالسجود له؟ ثم بين أنه خير منه، بأنه خلق من نار، والنار أشرف مما خلقته منه، وهو الطين، فنظر اللعين إلى أصل العنصر، ولم ينظر إلى التشريف العظيم، وهو أن الله تعالى خلق آدم بيده، ونفخ فيه من روحه، وقاس قياسًا فاسدًا في مقابلة نص قوله تعالى: {فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ} [ص: ٧٢] فشذ من بين الملائكة بتَرْك السجود؛ فلهذا (¬٤) أبلس من الرحمة، أي: أيس من الرحمة، فأخطأ قَبَّحه الله في قياسه ودعواه أن النار أشرف من الطين أيضًا، فإن الطين من شأنه الرزانة والحلم والأناة والتثبت، والطين محل النبات والنمو والزيادة والإصلاح. والنار من شأنها الإحراق والطيش والسرعة؛ ولهذا خان إبليس عنصره، ونفع آدم عنصره في الرجوع والإنابة والاستكانة والانقياد والاستسلام لأمر الله، والاعتراف وطلب التوبة والمغفرة.
Allah'ın laneti üzerine olası İblis'in: (أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ) “Ben ondan hayırlıyım” sözü, günahından daha büyük bir mazerettir. Sanki o, üstün olanın daha alt derecede olana secde etmesi emredilemeyeceği için itaatten kaçınmıştır. Yani -Allah onu lanetlesin- demek istiyor ki: 'Ben ondan hayırlıyım, öyleyse bana ona secde etmemi nasıl emredersin?' Sonra kendisinin ondan daha hayırlı olduğunu, zira kendisinin ateşten yaratıldığını, ateşin ise Âdem'in yaratıldığı şey olan çamurdan daha şerefli olduğunu belirterek açıkladı. Bu lanetli varlık maddenin aslına baktı da büyük şerefe, yani Allah Teâlâ'nın Âdem'i Kendi eliyle yaratmış ve ona Kendi ruhundan üflemiş olmasına bakmadı. Ve Teâlâ'nın: {فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ} “Hemen onun için secdeye kapanın” [Sâd: 72] açık nassının karşısında fasit bir kıyas yaptı. Böylece secdeyi terk ederek meleklerin arasından ayrılıp tek başına kaldı. Bu yüzden (¬٤) rahmetten ümidini kesti (eblese), yani rahmetten ye'se düştü. Allah onu çirkinleştirsin; hem yaptığı kıyasta hem de ateşin çamurdan daha şerefli olduğu iddiasında yanıldı. Zira çamurun tabiatında ağırbaşlılık, hilm, teenni ve sebat vardır; ayrıca çamur bitkilerin, büyümenin, artmanın ve ıslahın kaynağıdır. Ateşin tabiatında ise yakıcılık, hafiflik ve acelecilik vardır. Bu sebeple İblis'i maddesi aldattı; Âdem'e ise maddesi dönme, tevbe etme, boyun eğme, inkıyad etme, Allah'ın emrine teslim olma, itirafta bulunma ve af ile bağışlanma dileme hususunda fayda sağladı.
11783. Metin
وفي صحيح مسلم، عن عائشة، ﵂، قالت: قال رسول الله ﷺ: "خُلِقَت الملائكة من نور، وخُلقَ إبليس من مارج من نار، وخلق آدم مما وُصِفَ لكم" هكذا رواه مسلم (¬٥).
Sahîh-i Müslim'de Âişe'den radıyallâhu anhâ rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Melekler nurdan yaratıldı, İblis dumansız ateş alevinden yaratıldı, Âdem ise size nitelenen şeyden yaratıldı" buyurdu. Müslim bunu bu şekilde rivayet etmiştir (¬٥).
11784. Metin
وقال ابن مَرْدُوَيه: حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا إسماعيل، عن عبد الله بن مسعود، حدثنا نُعَيم بن حماد، حدثنا عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن الزهري، عن عُرْوَة، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: "خلق الله الملائكة من نور العرش، وخلق الجان من [مارج من] ٦ نار، وخلق آدم
İbn Merdûye şöyle dedi: Bize Abdullah b. Ca'fer anlattı, bize İsmâil, Abdullah b. Mes'ûd'dan anlattı, bize Nuaym b. Hammâd anlattı, bize Abdürrezzâk, Ma'mer'den, o ez-Zührî'den, o Urve'den, o da Âişe'den [naklen] anlattı; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Allah melekleri Arş'ın nurundan yarattı; cinleri ateşin [dumansız alevinden]6 yarattı; Âdem'i de...»
11785. Metin
مما وُصِفَ لكم". قلت لنعيم بن حماد: أين سمعت هذا من عبد الرزاق؟ قال: باليمن (¬١) وفي بعض ألفاظ هذا الحديث في غير الصحيح: "وخلقت الحور العين من الزعفران" (¬٢).
size nitelenen şeyden yarattı." Nuaym b. Hammâd'a: "Bunu Abdürrezzâk'tan nerede işittin?" dedim. O: "Yemen'de" dedi (¬١). Sahîh dışındaki kaynaklarda yer alan bu hadisin bazı lafızlarında: "Ve hûr-i iyn ise za'ferandan yaratıldı" [ifadesi de] vardır (¬٢).
11786. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثنا محمد بن كثير، عن ابن شَوْذَب، عن مطر الوَرَّاق، عن الحسن في قوله: (خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ) قال: قاس إبليس، وهو أول من قاس. إسناده صحيح.
İbn Cerîr dedi ki: Bize el-Kâsım anlattı, bize el-Huseyn anlattı, bize Muhammed b. Kesîr, İbn Şevzeb'den, o Matar el-Verrâk'tan, o da el-Hasen'den nakletti; o: (خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ) “Beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın” buyruğu hakkında şöyle dedi: İblis kıyas yaptı; o, ilk kıyas yapandır. İsnadı sahihtir.
11787. Metin
وقال: حدثني عمرو بن مالك، حدثنى يحيى بن سليم الطائفي (¬٣) عن هشام، عن ابن سيرين قال: أول من قاس إبليس، وما عُبِدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس (¬٤) إسناد صحيح أيضا.
Ve dedi ki: Bana Amr b. Mâlik anlattı, bana Yahyâ b. Süleym et-Tâifî (¬٣) Hişâm'dan, o da İbn Sîrîn'den anlattı; o şöyle dedi: "İlk kıyas yapan İblis'tir; güneşe ve aya ancak kıyaslar sebebiyle tapılmıştır" (¬٤). Bunun da isnadı sahihtir.
11788. Metin
{قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (١٣) قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤) قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (١٥)}
{قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (١٣) قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤) قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (١٥)} “[Allah] buyurdu ki: 'Öyleyse in oradan! Orada büyüklük taslamak senin haddin değildir. Çık, çünkü sen alçaklardansın!' [İblis:] 'İnsanların diriltilecekleri güne kadar bana mühlet ver' dedi. [Allah:] 'Sen mühlet verilenlerdensin' buyurdu.”
11789. Metin
يقول تعالى مخاطبًا لإبليس بأمر قدري كوني: (فَاهْبِطْ مِنْهَا) أي: بسبب عصيانك لأمري، وخروجك عن طاعتي، فما يكون لك أن تتكبر فيها.
Allah Teâlâ kaderî ve kevnî bir emirle İblis'e hitap ederek şöyle buyurur: (فَاهْبِطْ مِنْهَا) “Öyleyse in oradan!” Yani: Emrime isyan etmen ve itaatimden çıkman sebebiyle, orada büyüklük taslamak senin haddin değildir.
11790. Metin
قال كثير من المفسرين: الضمير عائد إلى الجنة، ويحتمل أن يكون عائدًا على المنزلة التي هو فيها في الملكوت الأعلى.
Müfessirlerin çoğu: "Zamir cennete dönmektedir; Melekût-ı a'lâ'da bulunduğu makama dönmesi de muhtemeldir" demiştir.
11791. Metin
(فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ) أي: الذليلين الحقيرين، معاملة له بنقيض قصده، مكافأة لمراده بضده، فعند ذلك استدرك اللعين وسأل النظرة إلى يوم الدين، قال: (أَنْظِرْنِي (¬٥) إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِين) أجابه تعالى إلى ما سأل، لما له في ذلك من الحكمة والإرادة والمشيئة التي لا تخالف ولا تمانع، ولا مُعَقِّبَ لحكمه، وهو سريع الحساب.
(فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ) “Çık, çünkü sen alçaklardansın!” Yani: Amacının zıddıyla muamele edilerek ve isteğine aksiyle karşılık verilerek [sen] zelil ve hakirlerdensin. Bunun üzerine o lanetli durumu telafi etmeye çalıştı ve ceza gününe kadar mühlet istedi; (أَنْظِرْنِي (¬٥) إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِين) “'İnsanların diriltilecekleri güne kadar bana mühlet ver' dedi. [Allah:] 'Sen mühlet verilenlerdensin' buyurdu.” Allah Teâlâ, bunda muhalefet edilemez, engellenemez hikmeti, iradesi ve meşîeti olduğu için onun istediği şeye olumlu cevap verdi. O'nun hükmünü geri çevirecek hiçbir güç yoktur ve O, hesabı pek çabuk görendir.
11792. Metin
{قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (١٦) ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (١٧)}
{قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (١٦) ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (١٧)} “[İblis] dedi ki: 'Beni azdırmana karşılık, andolsun ki ben de onlar için senin doğru yolunun üzerinde oturacağım. Sonra elbette onlara önlerinden, arkalarından, sağlarından ve sollarından sokulacağım ve sen onların çoğunu şükredenler olarak bulmayacaksın.'”
11793. Metin
يخبر تعالى أنه لما أنظر إبليس إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (¬٦) واستوثق إبليس بذلك، أخذ في المعاندة والتمرد، فقال: (فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ) أي: كما أغويتني.
Allah Teâlâ haber veriyor ki; İblis'e diriltilecekleri güne kadar mühlet verilip (¬٦) İblis de bundan emin olunca inatlaşmaya ve isyana koyuldu; böylece: (فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ) “Beni azdırmana karşılık, andolsun ki ben de onlar için senin doğru yolunun üzerinde oturacağım” yani beni azdırdığın gibi, dedi.
11794. Metin
قال ابن عباس: كما أضللتني. وقال غيره: كما أهلكتني لأقعدن لعبادك -الذين تخلقهم من
İbn Abbâs: "Beni saptırdığın gibi" demiştir. Bir başkası da şöyle demiştir: "Beni helâk ettiğin gibi, [kendilerini] yaratacağın kulların için...
11795. Metin
ذرية هذا الذي أبعدتني بسببه -على (صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ) أي: طريق الحق وسبيل النجاة، ولأضلنهم (¬١) عنها لئلا يعبدوك ولا يوحدوك بسبب إضلالك إياي.
(صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ) 'senin doğru yolun' yani hak yolu ve kurtuluş yolu üzerinde elbette oturacağım; beni saptırman sebebiyle Sana ibadet etmesinler ve Seni birlemesinler diye onları bu yoldan mutlaka saptıracağım (¬١)" [demiştir].
11796. Metin
وقال بعض النحاة: الباء هاهنا قسمية، كأنه يقول: فبإغوائك إياي لأقعدن لهم صراطك المستقيم.
Bazı dilbilimciler şöyle demiştir: Buradaki bâ (بـ) edatı yemin içindir; sanki şöyle demektedir: "Beni azdırman hakkı için, onlar için Senin dosdoğru yolunun üzerinde mutlaka oturacağım."
11797. Metin
قال مجاهد: (صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ) يعني: الحق.
Mücâhid: (صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ) “senin doğru yolun” ifadesiyle 'hak' kastedilmiştir, dedi.
11798. Metin
وقال محمد (¬٢) بن سوقة، عن عون بن عبد الله: يعني طريق مكة.
Muhammed (¬٢) b. Sûka, Avn b. Abdillâh'tan: "Mekke yolu kastedilmiştir" dediğini rivayet etti.
11799. Metin
قال ابن جرير: والصحيح أن الصراط المستقيم أعم من ذلك [كله] (¬٣).
İbn Cerîr dedi ki: Doğru olan, sırât-ı müstakîmin [bütün] bunlardan daha genel olduğudur (¬٣).
11800. Metin
قلت: لما روى الإمام أحمد:
Derim ki: İmam Ahmed'in şu rivayeti sebebiyle:
11801. Metin
حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا أبو عَقِيل-يعني الثقفي عبد الله بن عقيل -حدثنا موسى بن المسيب، أخبرني سالم بن أبي الجَعْد عن سَبْرَة بن أبي فَاكِه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن الشيطان قعد لابن آدم بطرقه، فقعد له بطريق الإسلام، فقال: أتسلم وتذر دينك ودين آبائك؟ ". قال: "فعصاه وأسلم". قال: "وقعد له بطريق (¬٤) الهجرة فقال: أتهاجر وتدع (¬٥) أرضك وسماءك، وإنما مثل المهاجر كالفرس في الطّوَل؟ فعصاه وهاجر، ثم قعد له بطريق (¬٦) الجهاد، وهو جهاد النفس والمال، فقال: تقاتل فتقتل، فتنكح المرأة ويقسم المال؟ ". قال: "فعصاه، فجاهد". قال رسول الله ﷺ: "فمن فعل ذلك منهم (¬٧) فمات، كان حقًا على الله أن يدخله الجنة، أو قتل كان (¬٨) حقا على الله، ﷿، أن يدخله الجنة، وإن غرق كان حقا على الله أن يدخله الجنة، أو (¬٩) وَقَصته دابة كان حقا على الله أن يدخله الجنة" (¬١٠).
Bize Hâşim b. el-Kâsım anlattı, bize Ebû Akîl -yani es-Sekafî Abdullah b. Akîl- anlattı, bize Mûsâ b. el-Müseyyeb anlattı, bana Sâlim b. Ebi'l-Ca'd, Sebre b. Ebi Fâkih'ten haber verdi; o şöyle dedi: Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyururken işittim: "Şeytan Âdemoğlunun yollarına oturdu; önce İslâm yoluna oturdu ve: 'Müslüman olup kendi dinini ve atalarının dinini bırakacak mısın?' dedi." Buyurdu ki: "O, şeytana isyan etti ve Müslüman oldu." Buyurdu ki: "Sonra hicret yoluna (¬٤) oturdu ve: 'Hicret edip toprağını ve göğünü terk mi edeceksin (¬٥)? Oysa muhacirin durumu ipine bağlı at gibidir' dedi. O, şeytana isyan etti ve hicret etti. Sonra cihat yoluna (¬٦) oturdu -ki bu nefis ve mal cihadıdır- ve: 'Savaşacaksın da öldürüleceksin; ardından hanımın evlendirilecek, malın paylaştırılacak öyle mi?' dedi." Buyurdu ki: "O, şeytana isyan etti ve cihat etti." Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: "Onlardan (¬٧) kim bunu yapar da ölürse, onu cennete koymak Allah üzerine bir hak olur; öldürülürse onu cennete koymak Azîz ve Celîl olan Allah üzerine bir hak (¬٨) olur; boğulursa onu cennete koymak Allah üzerine bir hak olur veya biniti boynunu kırıp düşürürse (¬٩) onu cennete koymak Allah üzerine bir hak olur" (¬١٠).
11802. Metin
وقوله: (ثمَُ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ [وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وِعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ]) (¬١١) قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ) أشككهم في آخرتهم، (وَمِنْ خَلْفِهِمْ) أرغبهم في دنياهم (وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ) أشبَه عليهم أمر دينهم (وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ) أشهي لهم المعاصي.
(ثمَُ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ [وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وِعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ]) (¬١١) “Sonra elbette onlara önlerinden, arkalarından, sağlarından ve sollarından sokulacağım ve sen onların çoğunu şükredenler olarak bulmayacaksın” buyruğu hakkında Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan şöyle nakletti: (ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ) "Âhiretleri konusunda onları şüpheye düşüreceğim", (وَمِنْ خَلْفِهِمْ) "dünyalarına onları rağbet ettireceğim", (وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ) "din işlerini onlara karmaşık göstereceğim", (وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ) "günahları onlara süslü ve arzulanır kılacağım."
11803. Metin
وقال [علي] (¬١٢) بن طلحة -في رواية -والعَوْفي، كلاهما عن ابن عباس: أما (مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ) فمن قبل دنياهم، وأما (مِنْ خَلْفِهِمْ) فأمر آخرتهم، وأما (عَنْ أَيْمَانِهِمْ) فمن قِبَل حسناتهم، وأما (عَنْ شَمَائِلِهِمْ) فمن قبل سيئاتهم.
[Ali] (¬١٢) b. Talha bir rivayette ve el-Avfî, her ikisi de İbn Abbâs'tan nakletmiştir: (مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ) “önlerinden” ifadesi dünyaları yönünden, (مِنْ خَلْفِهِمْ) “arkalarından” ifadesi âhiret işleri, (عَنْ أَيْمَانِهِمْ) “sağlarından” ifadesi iyilikleri yönünden, (عَنْ شَمَائِلِهِمْ) “sollarından” ifadesi ise kötülükleri yönündendir.
11804. Metin
وقال سعيد بن أبي عَرُوبَة، عن قتادة: أتاهم (مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ) فأخبرهم أنه ١٣ لا بعث ولا
Saîd b. Ebî Arûbe, Katâde'den [şöyle] nakletti: Onlara (مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ) “önlerinden” geldi ve onlara 13 ne yeniden dirilmenin ne de
11805. Metin
جنة ولا نار (وَمِنْ خَلْفِهِمْ) من أمر الدنيا فزيَّنها لهم ودعاهم إليها و (عَنْ أَيْمَانِهِم) من قبل حسناتهم بَطَّأهم (¬١) عنها (وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ) زين لهم السيئات والمعاصي، ودعاهم إليها، وأمرهم بها. آتاك يا ابن آدم من كل وجه، غير أنه لم يأتك من فوقك، لم يستطع أن يحول بينك وبين رحمة الله.
cennetin ne de cehennemin olmadığını bildirdi; (وَمِنْ خَلْفِهِمْ) “arkalarından” dünya işi cihetiyle geldi, dünyayı onlara süsledi ve onları ona çağırdı; (عَنْ أَيْمَانِهِم) “sağlarından” iyilikleri yönünden geldi ve onları bunlardan ağırdan aldırdı (¬١); (عَنْ شَمَائِلِهِمْ) “sollarından” kötülükleri ve günahları onlara süsledi, onları bunlara çağırdı ve bunları yapmalarını emretti. Ey Âdemoğlu! [Şeytan] sana her yönden geldi, ancak üstünden gelemedi; seninle Allah'ın rahmeti arasına girmeye güç yetiremedi.
11806. Metin
وكذا رُوي عن إبراهيم النَّخَعي، والحكم بن عتيبة (¬٢) والسدي، وابن جرير (¬٣) إلا أنهم قالوا: (مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ) الدنيا (وَمِنْ خَلْفِهِمْ) الآخرة.
İbrâhim en-Nehaî, Hakem b. Uteybe (¬٢), Süddî ve İbn Cerîr'den (¬٣) de böyle rivayet edilmiştir; ancak onlar: (مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ) “önlerinden” ifadesinin dünya, (وَمِنْ خَلْفِهِمْ) “arkalarından” ifadesinin âhiret olduğunu söylemişlerdir.
11807. Metin
وقال مجاهد: "من بين أيديهم وعن أيمانهم": حيث يبصرون، "ومن خلفهم وعن شمائلهم": حيث لا يبصرون.
Mücâhid şöyle demiştir: "Önlerinden ve sağlarından: gördükleri taraftır; arkalarından ve sollarından ise: göremedikleri taraftır."
11808. Metin
واختار ابن جرير أن المراد جميع طرق الخير والشر، فالخير يصدهم عنه، والشر يُحببه (¬٤) لهم.
İbn Cerîr kastedilenin hayır ve şerrin bütün yolları olduğunu tercih etmiştir; zira şeytan onları hayırdan alıkoyar, şerri ise onlara sevdirmeye çalışır (¬٤).
11809. Metin
وقال الحكم بن أبان، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس في قوله: (ثمَُ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وِعَنْ شَمَائِلِهِمْ) ولم يقل: من فوقهم؛ لأن الرحمة تنزل من فوقهم.
el-Hakem b. Ebân, İkrime'den, o da İbn Abbâs'tan şu buyruk hakkında nakletti: (ثمَُ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وِعَنْ شَمَائِلِهِمْ) “Sonra elbette onlara önlerinden, arkalarından, sağlarından ve sollarından sokulacağım”. 'Üstlerinden' demedi; çünkü rahmet onların üstünden iner.
11810. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ) قال: موحدين.
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan: (وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ) “ve sen onların çoğunu şükredenler olarak bulmayacaksın” buyruğu hakkında: "Muvahhidler [olarak bulmayacaksın]" dediğini nakletmiştir.
11811. Metin
وقول إبليس هذا إنما هو ظن منه وتوهم، وقد وافق في هذا الواقع، كما قال تعالى: {وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ} [سبأ: ٢٠، ٢١].
İblis'in bu sözü ancak kendisinin bir zannı ve vehmidir. Nitekim Allah Teâlâ'nın buyurduğu gibi bu zannı vakıaya uygun düşmüştür: {وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ} “Andolsun İblis onlar hakkındaki zannını doğru çıkardı; müminlerden bir grup hariç hepsi ona uydular. Oysa onun onlar üzerinde hiçbir hâkimiyeti yoktu; ancak âhirete inanan kimseyi, ondan şüphe içinde olandan ayırt edip bilelim diye [böyle yaptık]. Rabbin her şeyi hakkıyla gözetendir.” [Sebe': 20-21].
11812. Metin
ولهذا ورد في الحديث الاستعاذة من تسلط الشيطان على الإنسان من جهاته كلها، كما قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده:
Bu sebeple hadiste, şeytanın insana bütün yönlerinden musallat olmasından Allah'a sığınma duası vârid olmuştur; nitekim Hâfız Ebû Bekr el-Bezzâr Müsned'inde şöyle demiştir:
11813. Metin
حدثنا نَصْر بن علي، حدثنا عمرو بن مُجَمِّع، عن يونس بن خَبَّاب، عن ابن جُبَيْر بن مُطْعِم -يعني نافع بن جبير -عن ابن عباس -وحدثنا عمر بن الخطاب -يعني السجستاني -حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أُنَيْسَةَ، عن يونس بن خباب -عن ابن جبير بن مطعم -عن ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ يقول: "اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي، وأهلي ومالي، اللهم استر عَوْرَتي، وآمن رَوْعَتِي (¬٥) واحفظني من بين يدي ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بك (¬٦) اللهم أن أُغْتَال مِنْ تَحْتِي". تفرد به البزار (¬٧) وحسنه.
Bize Nasr b. Ali anlattı, bize Amr b. Mücemmi', Yûnus b. Habbâb'dan, o İbn Cübeyr b. Mut'ım'den -yani Nâfi' b. Cübeyr'den-, o İbn Abbâs'tan anlattı; -ve bize Ömer b. el-Hattâb -yani es-Sicistânî- anlattı, bize Abdullah b. Ca'fer anlattı, bize Ubeydullah b. Amr, Zeyd b. Ebî Üneyse'den, o Yûnus b. Habbâb'dan, o İbn Cübeyr b. Mut'ım'den, o da İbn Abbâs'tan anlattı; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle derdi: "Allah'ım! Dinim, dünyam, ailem ve malım konusunda Sen'den af ve afiyet dilerim. Allah'ım! Ayıplarımı ört, korkularımı güvene çevir (¬٥), beni önümden, arkamdan, sağımdan, solumdan ve üstümden koru. Allah'ım! Altımdan yere batırılarak ansızın helak edilmekten Sana sığınırım (¬٦)." Bunu sadece el-Bezzâr rivayet etmiş (¬٧) ve hadisi hasen görmüştür.
11814. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا وَكِيع، حدثنا عبادة بن مسلم الفزاري، حدثني جُبَير بن أبي سليمان
İmâm Ahmed şöyle dedi: Bize Vekî' anlattı, bize Ubâde b. Müslim el-Fezârî anlattı, bana Cübeyr b. Ebî Süleymân anlattı...
11815. Metin
ابن جبير بن مطعم، سمعت عبد الله بن عمر يقول: لم يكن رسول الله يدع هؤلاء الدعوات حين يصبح وحين يمسي: "اللهم إني أسألك العافية (¬١) في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي، وآمن رَوْعاتي، اللهم احفظني من بين يديّ ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، ومن فَوْقِي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي". قال وكيع: يعني الخسف.
b. Cübeyr b. Mut'ım anlattı; Abdullah b. Ömer'in şöyle dediğini işittim: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sabaha erdiğinde ve akşama ulaştığında şu duaları asla bırakmazdı: "Allah'ım! Dünyada ve âhirette Sen'den afiyet (¬١) dilerim. Allah'ım! Dinim, dünyam, ailem ve malım konusunda Sen'den af ve afiyet dilerim. Allah'ım! Ayıplarımı ört, korkularımı güvene çevir. Allah'ım! Beni önümden, arkamdan, sağımdan, solumdan ve üstümden koru; altımdan ansızın helak edilmekten Senin azametine sığınırım." Vekî' dedi ki: Yani yere batırılmaktan.
11816. Metin
ورواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وابن حِبَّان، والحاكم من حديث عبادة بن مسلم، به (¬٢) وقال الحاكم: صحيح الإسناد.
Bunu Ebû Dâvud, Nesâî, İbn Mâce, İbn Hibbân ve Hâkim, Ubâde b. Müslim hadisinden rivayet etmişlerdir (¬٢). Hâkim: "İsnadı sahihtir" demiştir.
11817. Metin
{قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (١٨)}
{قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (١٨)} “[Allah] buyurdu ki: 'Kınanmış ve kovulmuş olarak oradan çık! Andolsun ki onlardan kim sana uyarsa, cehennemi kesinlikle hepinizle dolduracağım.'”
11818. Metin
أكد تعالى عليه اللعنة (¬٣) والطرد والإبعاد والنفي عن محل الملأ الأعلى بقوله: (اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا)
Allah Teâlâ: (اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا) “Kınanmış ve kovulmuş olarak oradan çık!” buyruğuyla onun üzerindeki laneti (¬٣), tard edilmeyi, uzaklaştırılmayı ve Mele-i A'lâ makamından sürgün edilmeyi pekiştirmiştir.
11819. Metin
قال ابن جرير: أما "المذءوُم" فهو المعيب، والذّأم غير مشدَّد: العيب. يقال: "ذأمه يذأمه ذأما فهو مذءوم". ويتركون الهمز فيقولون: "ذمْته أذيمه ذيما وذَاما، والذام والذيم أبلغ في العيب من الذم".
İbn Cerîr dedi ki: "Mez'ûm (المذءوم)", ayıplanmış demektir. Şeddesiz olarak ze'm (الذأم), ayıp demektir. 'Ze'emehû yez'emuhû ze'men fe hüve mez'ûm' denilir. Hemzesiz bırakarak: 'Zimtühû ezîmuhû zeymen ve zâmen' derler; zâm ve zeym, ayıplama hususunda zemden (الذم) daha beliğdir.
11820. Metin
قال: "والمدحور": المُقْصَى. وهو المبعد المطرود.
Dedi ki: "Medhûr (المدحور)" ise: uzaklaştırılmış olandır; o, uzaklaştırılmış ve kovulmuştur.
11821. Metin
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: ما نعرف (¬٤) "المذءوم" و "المذموم" إلا واحدًا.
Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem şöyle demiştir: Biz 'mez'ûm' ile 'mezmûm'u bir [ve aynı] şeyden başkası olarak bilmiyoruz (¬٤).
11822. Metin
وقال سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن التميمي، عن ابن عباس: (اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا) قال: مقيتا.
Süfyân es-Sevrî, Ebû İshâk'tan, o et-Temîmî'den, o da İbn Abbâs'tan nakletti; o: (اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا) “Kınanmış ve kovulmuş olarak oradan çık!” buyruğu hakkında: "Buğzedilmiş olarak" dedi.
11823. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: صغيرا مقيتا. وقال السدي: مقيتا مطرودا. وقال قتادة: لعينا مقيتا. وقال مجاهد: منفيًا مطرودًا. وقال الربيع بن أنس: مذؤوما: منفيا، والمدحور: المصغر (¬٥).
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan: "Küçük düşürülmüş ve buğzedilmiş olarak" dediğini nakletti. Süddî: "Buğzedilmiş ve kovulmuş olarak" dedi. Katâde: "Lanetlenmiş ve buğzedilmiş olarak" dedi. Mücâhid: "Sürgün edilmiş ve kovulmuş olarak" dedi. er-Rabî' b. Enes: "Mez'ûm: sürgün edilmiş; medhûr ise: küçültülmüş olandır" (¬٥) dedi.
11824. Metin
وقوله تعالى: (لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ) كقوله {قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا * وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَولادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلا غُرُورًا * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلا} [الإسراء: ٦٣ - ٦٥].
Allah Teâlâ'nın: (لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ) “Onlardan her kim sana uyarsa, kesinlikle cehennemi hepinizle dolduracağım!” buyruğu, O'nun şu buyruğu gibidir: {قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا * وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَولادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلا غُرُورًا * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلا} [İsrâ: 63-65] “[Allah] buyurdu ki: 'Git! Onlardan kim sana uyarsa, şüphesiz cehennem sizin tam karşılığınız/cezanızdır. Onlardan gücünün yettiğini sesinle ayart, süvarilerinle ve piyadelerinle üzerlerine çullan, mallarına ve evlatlarına ortak ol, onlara vaatlerde bulun!' Şeytan onlara bir aldanıştan başka bir şey vaat etmez. 'Şüphesiz kullarım üzerinde senin bir hâkimiyetin yoktur. Vekil olarak Rabbin yeter.'”
11825. Metin
{وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (١٩) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (٢٠) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (٢١)}
{وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (١٩) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (٢٠) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (٢١)} “'Ey Âdem! Sen ve eşin cennette oturun, dilediğiniz yerden yiyin; fakat şu ağaca yaklaşmayın, yoksa zalimlerden olursunuz.' Derken şeytan, kendilerinden gizlenmiş olan avret yerlerini onlara açığa çıkarmak için ikisine de vesvese verdi ve dedi ki: 'Rabbiniz size bu ağacı sırf iki melek olmayasınız yahut ebedî kalanlardan bulunmayasınız diye yasakladı.' Ve onlara: 'Doğrusu ben size öğüt verenlerdenim' diye yemin etti.”
11826. Metin
يذكر تعالى أنه أباح لآدم، ﵇، ولزوجته [حواء] (¬١) الجنة أن يأكلا منها من جميع ثمارها إلا شجرة واحدة. وقد تقدم الكلام على ذلك في "سورة البقرة"، فعند ذلك حسدهما الشيطان، وسعى في المكر والخديعة والوسوسة ليُسلبا (¬٢) ما هما فيه من النعمة واللباس الحسن، وقال كذبا وافتراء: ما نهاكما ربكما عن أكل (¬٣) الشجرة إلا لتكونا ملكين أي: لئلا تكونا ملكين، أو خالدين هاهنا ولو أنكما أكلتما منها لحصل لكما ذلكما (¬٤) كقوله: {قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى} [طه: ١٢٠] أي: لئلا تكونا ملكين، كقوله: {يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا} [النساء: ١٧٦] أي: لئلا تضلوا، {وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ} [النحل: ١٥] أي: لئلا تميد بكم.
Allah Teâlâ; Âdem'e aleyhisselâm ve eşi [Havva'ya] (¬١), tek bir ağaç hariç bütün meyvelerinden yemeleri için cenneti mubah kıldığını zikretmektedir. Buna dair açıklama daha önce Bakara Sûresi'nde geçmişti. Bunun üzerine şeytan onları kıskandı; içinde bulundukları nimet ve güzel elbiselerden soyulsunlar (¬٢) diye hile, aldatma ve vesveseye girişti. Yalan ve iftira ile: Rabbiniz size bu ağaçtan yemeyi (¬٣) sırf iki melek olmayasınız -yani iki melek olmayasınız veya burada ebedî kalmayasınız- diye yasakladı; şayet ondan yerseniz bu ikisi sizin için gerçekleşir (¬٤), dedi. Nitekim şöyle buyurmuştur: {قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى} “[Şeytan:] 'Ey Âdem! Sana ebedîlik ağacını ve yok olmayacak bir mülkü göstereyim mi?' dedi” [Tâhâ: 120]. Yani: İki melek olmayasınız diye [yasakladı]; tıpkı: {يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا} “Sapmayasınız diye Allah size açıklıyor” [en-Nisâ: 176] yani sapmayasınız diye; ve {وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ} “Sizi sarsmasın diye yeryüzüne sabit dağlar yerleştirdi” [en-Nahl: 15] yani sizi sarsmasın diye, buyruklarında olduğu gibi.
11827. Metin
وكان ابن عباس ويحيى بن أبي كثير يقرآن: (إِلا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ) بكسر اللام. وقرأه الجمهور بفتحها.
İbn Abbâs ve Yahyâ b. Ebî Kesîr, lâm harfinin kesresiyle (إِلا أَنْ تَكُونَا مَلِكَيْنِ) [iki hükümdar olmayasınız diye] şeklinde okuyorlardı. Çoğunluk ise lâmın fethasıyla [iki melek olmayasınız diye] okumuştur.
11828. Metin
(وَقَاسَمَهُمَا) أي: حلف لهما بالله: (إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ) فإني من قَبْلكما هاهنا، وأعلم بهذا المكان، وهذا من باب المفاعلة والمراد أحد الطرفين، كما قال خالد بن زهير، ابن عم أبي ذؤيب:
(وَقَاسَمَهُمَا) “Ve onlara yemin etti” yani ikisine Allah adına yemin etti: (إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ) “'Doğrusu ben size öğüt verenlerdenim' [diye]”; zira ben sizden önce buradaydım ve bu yeri daha iyi bilirim, [dedi]. Bu 'mufâale' (مفاعلة) babındandır ve kastedilen iki taraftan biridir. Nitekim Ebû Züeyb'in amcasının oğlu Hâlid b. Züheyr şöyle demiştir:
11829. Metin
وقاسَمَها بالله جَهْدا لأنتمُ … ألذّ من السلوى إذ ما نشورها (¬٥)
Ve olanca gücüyle Allah'a yemin etti ona: 'Sizler, dağıttığımız vakit bıldırcın etinden daha lezzetlisiniz' diye. (¬٥)
11830. Metin
أي: حلف لهما بالله [على ذلك] (¬٦) حتى خدعهما، وقد يخدع المؤمن بالله، فقال: إني خُلقت قبلكما، وأنا أعلم منكما، فاتبعاني أرشدكما. وكان بعض أهل العلم يقول: "من خادعنا بالله خُدعنا له".
Yani: Onları aldatıncaya kadar ikisine Allah adına [bunun üzerine] (¬٦) yemin etti. Mümin ise Allah adına yemin edilince aldanabilir. Şöyle dedi: Ben sizden önce yaratıldım ve sizden daha bilgiliyim; bana uyun ki sizi doğru yola ileteyim. İlim ehlinden bazıları şöyle derdi: "Kim bizi Allah ile aldatmaya kalkışırsa, biz onun için aldanırız."
11831. Metin
{فَدَلاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (٢٢)}
{فَدَلاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (٢٢)} “Böylece onları aldatarak düşürdü. Ağacı tattıkları anda avret yerleri kendilerine göründü ve cennet yapraklarıyla örtünmeye başladılar. Rableri onlara: 'Ben size o ağacı yasaklamamış mıydım ve şeytanın size apaçık bir düşman olduğunu söylememiş miydim?' diye seslendi.”
11832. Metin
قال سعيد بن أبي عَرُوبَة، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي بن كعب، ﵁، قال: كان آدم رجلا طُوَالا كأنه نخلة سَحُوق، كثير شعر الرأس. فلما وقع بما وقع به من الخطيئة، بَدَتْ له
Saîd b. Ebî Arûbe, Katâde'den, o el-Hasen'den, o da Übey b. Ka'b radıyallâhu anh'tan şöyle dediğini nakletti: "Âdem, uzun boylu bir hurma ağacı gibi upuzun, başının saçı pek gür bir adamdı. İşlediği o günaha düştüğünde, ona...