32953. Metin
وهي مكية.
Ve o Mekkîdir.
32954. Metin
قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا عبد الله بن بحير القاص: أن عبد الرحمن بن يزيد الصنعاني أخبره: أنه سمع ابن عمر يقول: قال رسول الله ﷺ: "من سَرَّه أن ينظر إلي يوم القيامة كأنه رأيُ عين فليقرأ: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ)، و (وإذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ)، و (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ) ".
İmam Ahmed dedi ki: Bize Abdurrezzak anlattı, bize Abdullah b. Buhayr el-Kâss haber verdi; Abdurrahman b. Yezid es-San'ânî'nin kendisine haber verdiğine göre o, İbn Ömer'i şöyle derken işitmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: "Kıyamet gününü gözüyle görüyormuş gibi bakmak kime sevinç verirse, (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ), (وإذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ) ve (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ) surelerini okusun."
32955. Metin
وهكذا رواه الترمذي، عن العباس بن عبد العظيم العنبري، عن عبد الرزاق، به (¬١).
Tirmizî de bu [hadisi], Abbas b. Abdilazîm el-Anberî'den, o da Abdurrezzak'tan aynı isnadla rivayet etmiştir (¬١).
32956. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
32957. Metin
{إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (٢) وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (٤) وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥) وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (٦) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧) وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩) وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠) وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ (١١) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (١٣) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ (١٤)}
{إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (٢) وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (٤) وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥) وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (٦) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧) وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩) وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠) وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ (١١) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (١٣) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ (١٤)} “Güneş dürüldüğü zaman, yıldızlar dökülüp söndüğü zaman, dağlar yürütüldüğü zaman, gebe develer başıboş bırakıldığı zaman, vahşi hayvanlar bir araya toplandığı zaman, denizler kaynatıldığı zaman, ruhlar eşleştirildiği zaman, diri diri gömülen kız çocuğuna hangi günahtan ötürü öldürüldüğü sorulduğu zaman, amel defterleri açıldığı zaman, gökyüzü sıyrılıp koparıldığı zaman, cehennem alevlendirildiği zaman, cennet yaklaştırıldığı zaman; her nefis [önceden] ne hazırladığını bilecektir.”
32958. Metin
قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) يعني: أظلمت. وقال العوفي، عنه: ذهبت، وقال مجاهد: اضمحَلّت وذَهَبت. وكذا قال الضحاك.
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbas'tan nakletti: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) yani: Karardı. el-Avfî ise ondan: Gitti, dedi. Mücâhid: Sönüp gitti, dedi. Dahhâk da böyle demiştir.
32959. Metin
وقال قتادة: ذهب ضوءها. وقال سعيد بن جبير: (كُوِّرَتْ) غُوّرت.
Katâde: Işığı gitti, dedi. Saîd b. Cübeyr: (كُوِّرَتْ) batırıldı, kayboldu, dedi.
32960. Metin
وقال الربيع بن خُثَيم: (كُوِّرَتْ) يعني: رمى بها.
er-Rebî' b. Huseym: (كُوِّرَتْ) yani: Fırlatılıp atıldı, dedi.
32961. Metin
وقال أبو صالح: (كُوِّرَتْ) ألقيت. وعنه أيضا: نكست. وقال زيد بن أسلم: تقع في الأرض.
Ebû Sâlih: (كُوِّرَتْ) Atıldı, dedi. Ondan bir diğer rivayette: Baş aşağı çevrildi, [denmiştir]. Zeyd b. Eslem de: Yere düşer, demiştir.
32962. Metin
قال ابن جرير: والصواب من القول عندنا في ذلك أن التكوير جَمعُ الشيء بعضه إلى ٢ بعض، ومنه تكوير العمامة [وهو لفها على الرأس، وكتكوير الكاره، وهي] ٣ جمع الثياب بعضها إلى ٤ بعض، فمعنى قوله: (كُوَّرَتْ) جمع بعضها إلى بعض، ثم لفت فرمى بها، وإذا فعل بها ذلك ذهب ضوءها ٥.
İbn Cerîr şöyle demiştir: Bu hususta bize göre doğru olan görüş; tekvîrin (تكوير), bir şeyin bir kısmını diğerine 2 katıp dürmektir. Sarığın sarılması (tekvîru'l-imâme) ifadesi de bundandır [ki o, sarığın başa sarılmasıdır; çıkının dürülmesi gibi ki bu da] 3 elbiselerin bir kısmının diğeri üzerine 4 toplanıp dürülmesidir. Buna göre O'nun: (كُوَّرَتْ) sözünün anlamı: [Güneşin] parçaları birbiri üzerine toplanıp dürüldü, sonra sarılıp fırlatıldı; kendisine bu yapıldığında ise ışığı gitti, [demektir] 5.
32963. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج وعمرو بن عبد الله الأودي، حدثنا أبو أسامة، عن مجالد، عن شيخ من بَجِيلة، عن ابن عباس: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) قال: يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر، ويبعث الله ريحا دبورًا فتضرمها نارا. وكذا قال عامر الشعبي. ثم قال ابن أبي حاتم:
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ebû Saîd el-Eşecc ve Amr b. Abdillâh el-Evdî anlattı, bize Ebû Üsâme, Mücâlid'den, o Becîle'den bir şeyhten, o da İbn Abbas'tan nakletti: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) hakkında şöyle dedi: Allah kıyamet günü güneşi, ayı ve yıldızları denize dürüp atar, sonra Allah bir batı rüzgarı (debûr) gönderir ve onları alevli bir ateşe dönüştürür. Âmir eş-Şa'bî de böyle demiştir. Sonra İbn Ebî Hâtim dedi ki:
32964. Metin
حدثنا أبي، حدثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن ابن يزيد بن أبي مريم، عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال في قول الله: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) قال: "كورت في جهنم" (¬١).
Bize babam anlattı, bize Ebû Sâlih anlattı, bana Muâviye b. Sâlih, İbn Yezîd b. Ebî Meryem'den, o babasından nakletti ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Allah'ın: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) sözü hakkında: "Cehennemde dürüldü [atıldı]" (¬١) buyurmuştur.
32965. Metin
وقال الحافظ أبو يعلى في مسنده: حدثنا موسى بن محمد بن حَيَّان، حدثنا دُرُسْتُ بن زياد، حدثنا يزيد الرقاشي، حدثنا أنس قال: قال رسول الله ﷺ: "الشمس والقمر ثوران (¬٢) عقيران في النار" (¬٣).
Hâfız Ebû Ya'lâ Müsned'inde şöyle dedi: Bize Mûsâ b. Muhammed b. Hayyân anlattı, bize Dürüst b. Ziyâd anlattı, bize Yezîd er-Rakkâşî anlattı, bize Enes anlattı, dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu: "Güneş ve ay ateşte iki yaralı (¬٢) öküzdür" (¬٣).
32966. Metin
هذا حديث ضعيف؛ لأن يزيد الرقاشي ضعيف، والذي رواه البخاري في الصحيح بدون هذه الزيادة، ثم قال البخاري:
Bu zayıf bir hadistir; çünkü Yezîd er-Rakkâşî zayıftır. Buhârî'nin Sahih'inde rivayet ettiği ise bu ilave olmaksızındır. Sonra Buhârî dedi ki:
32967. Metin
حدثنا مُسَدَّد، حدثنا عبد العزيز بن المختار، حدثنا عبد الله الداناجُ، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ: "الشمس والقمر يكوران يوم القيامة" (¬٤).
Bize Müsedded anlattı, bize Abdülazîz b. el-Muhtâr anlattı, bize Abdullah ed-Dânâc anlattı, bana Ebû Seleme b. Abdirrahmân, Ebû Hüreyre'den, o da Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem anlattı: "Güneş ve ay kıyamet gününde dürülürler" (¬٤).
32968. Metin
انفرد به البخاري وهذا لفظه، وإنما أخرجه في كتاب "بدء الخلق"، وكان جديرًا أن يذكره هاهنا أو يكرره، كما هي عادته في أمثاله! وقد رواه البزار فَجَوّد إيراده فقال:
Buhârî bu rivayette tek kalmıştır ve lafız ona aittir. Onu yalnızca "Bed'u'l-Halk" kitabında tahrîc etmiştir. Oysa benzerlerinde adet olduğu üzere onu burada zikretmesi veya tekrar etmesi daha uygundu! Bezzâr da bunu rivayet edip rivayetini güzelleştirerek şöyle demiştir:
32969. Metin
حدثنا إبراهيم بن زياد البغدادي، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا عبد العزيز بن المختار، عن عبد الله الداناج قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن بن خالد بن عبد الله القسري في هذا المسجد-مسجد الكوفة، وجاء الحسن فجلس إليه فَحدّث قال: حدثنا أبو هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "إن الشمس والقمر نوران في النار يوم القيامة". فقال الحسن: وما ذنبهما؟ فقال: أحدثك عن رسول الله ﷺ وتقول: أحسبه قال: وما ذنبهما.
Bize İbrâhim b. Ziyâd el-Bağdâdî anlattı, bize Yûnus b. Muhammed anlattı, bize Abdülazîz b. el-Muhtâr, Abdullah ed-Dânâc'dan anlattı, dedi ki: Ebû Seleme b. Abdirrahmân b. Hâlid b. Abdillâh el-Kasrî'yi şu mescidde -Kûfe Mescidi'nde- dinledim; Hasan geldi ve onun yanına oturdu, o da anlatıp şöyle dedi: Bize Ebû Hüreyre anlattı ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Güneş ve ay kıyamet gününde cehennemde iki ışıktır". Hasan: Onların günahı nedir? dedi. O da: Ben sana Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem rivayet ediyorum, sen ise: -sanırım şöyle dedi- Onların günahı nedir, diyorsun! dedi.
32970. Metin
ثم قال: لا يروى عن أبي هُرَيرة إلا من هذا الوجه، ولم يرو عبد الله الداناج عن أبي سلمة سوى هذا الحديث.
Sonra dedi ki: Ebû Hüreyre'den sadece bu vecihle rivayet edilir. Abdullah ed-Dânâc da Ebû Seleme'den bu hadisten başkasını rivayet etmemiştir.
32971. Metin
وقوله: (وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ) أي: انتثرت، كما قال تعالى: {وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ} [الانفطار: ٢]، وأصل الانكدار: الانصباب.
Ve O'nun: (وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ) sözü; yani: Saçılıp döküldüğü zaman, nitekim Teâlâ: {وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ} [İnfitâr: 2] “Yıldızlar saçılıp dağıldığı zaman” buyurmuştur. İnkidârın (انكدار) aslı dökülüp akmaktır.
32972. Metin
قال الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب قال: ست آيات قبل يوم القيامة، بينا الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس، فبينما هم كذلك إذ تناثرت النجوم، فبينما هم كذلك إذ
er-Rebî' b. Enes, Ebü'l-Âliye'den, o da Übey b. Ka'b'dan [şöyle] dediğini rivayet etmiştir: Kıyamet gününden önce altı alamet [vardır]: İnsanlar çarşı pazarlarındayken güneşin ışığı birden gidiverir. Onlar bu haldeyken birden yıldızlar dökülüverir. Onlar bu haldeyken birden
32973. Metin
وقعت الجبال على وجه الأرض فتحركت واضطربت واختلطت، ففزعت الجن إلى الإنس والإنس إلى الجن، واختلطت الدواب والطير والوحوش، فماجوا بعضهم في بعض: (وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ) قال: اختلطت، (وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ) قال: أهملها أهلها، (وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ) قال: قالت الجن: نحن نأتيكم بالخبر. قال: فانطلقوا إلى البحر فإذا هو نار تأجج، قال: فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة السفلى وإلى السماء السابعة العليا، قال فبينما هم كذلك إذ جاءتهم الريح فأماتتهم.
Dağlar yeryüzüne düşer; hareket eder, sarsılır ve birbirine karışır. Cinler insanlara, insanlar da cinlere sığınır. Hayvanlar, kuşlar ve vahşi hayvanlar birbirine karışır ve birbirleri içinde dalgalanırlar: (وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ) dedi ki: Birbirine karıştı. (وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ) dedi ki: Sahipleri onları terk etti. (وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ) dedi ki: Cinler: "Biz size haber getiririz" dediler. Dedi ki: Denize gittiler, bir de baktılar ki o alev alev yanan bir ateştir. Dedi ki: Onlar bu haldeyken ansızın yer, en alttaki yedinci yere ve en üstteki yedinci göğe kadar tek bir yarılışla yarıldı. Dedi ki: Onlar bu haldeyken ansızın onlara rüzgar geldi ve onları öldürdü.
32974. Metin
رواه ابن جرير (¬١) -وهذا لفظه-وابن أبي حاتم، ببعضه، وهكذا قال مجاهد والربيع بن خُثَيم (¬٢)، والحسن البصري، وأبو صالح، وحماد بن أبي سليمان، والضحاك في قوله: (وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ) ي: تناثرت.
Bunu İbn Cerîr (¬١) -lafız ona aittir- ve kısmen İbn Ebî Hâtim rivayet etmiştir. Mücâhid, er-Rebî' b. Huseym (¬٢), Hasen-i Basrî, Ebû Sâlih, Hammâd b. Ebî Süleymân ve Dahhâk da O'nun: (وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ) sözü hakkında: Yani dökülüp saçıldığı zaman, demişlerdir.
32975. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ) أي: تغيرت. وقال يزيد بن أبي مريم عن النبي ﷺ: (وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ) قال: "انكدرت في جهنم، وكل من عبد من دون الله فهو في جهنم، إلا ما كان من عيسى وأمه، ولو رضيا أن يُعبَدا لدخلاها". رواه ابن أبي حاتم بالإسناد المتقدم.
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbas'tan nakletti: (وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ) yani: Değiştiği zaman. Yezîd b. Ebî Meryem de Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem nakletti: (وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ) hakkında şöyle buyurdu: "Cehenneme dökülürler. Allah'tan başka tapılan her şey cehennemdedir; İsa ve annesi hariç. Şayet onlar kendilerine tapılmasına razı olsalardı, oraya girerlerdi." Bunu İbn Ebî Hâtim geçen isnadla rivayet etti.
32976. Metin
وقوله: (وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ) أي: زالت عن أماكنها ونُسِفت، فتركت الأرض قاعا صفصفا.
Ve O'nun: (وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ) sözü; yani: Yerlerinden yok olup savrulduğu, böylece yeryüzünü dümdüz bir boşluk olarak bıraktığı [zaman].
32977. Metin
وقوله: (وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ) قال عكرمة، ومجاهد: عشار الإبل. قال مجاهد: (عُطِّلَت) تركت وسُيّبت.
Ve O'nun: (وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ) sözü; İkrime ve Mücâhid: Gebe develerdir, dediler. Mücâhid: (عُطِّلَت) terk edildi ve başıboş bırakıldı, dedi.
32978. Metin
وقال أبي بن كعب، والضحاك: أهملها أهلها: وقال الربيع بن خُثَيم (¬٣) لم تحلب ولم تُصَرّ، تخلى منها أربابها.
Übey b. Ka'b ve Dahhâk: Sahipleri onları ihmal etti, dediler. er-Rebî' b. Huseym (¬٣) ise: Sağılmadı ve memeleri bağlanmadı, sahipleri onları terk etti, dedi.
32979. Metin
وقال الضحاك: تركت لا راعي لها.
Dahhâk: Çobansız bırakıldı, dedi.
32980. Metin
والمعنى في هذا كله متقارب. والمقصود أن العشار من الإبل-وهي: خيارها والحوامل منها التي قد وَصَلت في حملها إلى الشهر العاشر-واحدها (¬٤) عُشَراء، ولا يزال ذلك اسمها حتى تضع-قد اشتغل الناس عنها وعن كفالتها والانتفاع بها، بعد ما كانوا أرغب شيء فيها، بما دَهَمهم من الأمر العظيم المُفظع الهائل، وهو أمر القيامة وانعقاد أسبابها، ووقوع مقدماتها.
Bütün bunlardaki mana birbirine yakındır. Kastedilen şudur: Develerin en değerlileri ve gebeliklerinde onuncu aya ulaşmış olan 'işâr' -tekili (¬٤) 'uşerâ'dır ve doğuruncaya kadar bu isimde kalır- en çok arzuladıkları şey oldukları halde, başlarına gelen o büyük, korkunç ve dehşet verici hadise sebebiyle -ki o da kıyamet hadisesi, sebeplerinin gerçekleşmesi ve alametlerinin ortaya çıkmasıdır- insanlar onlarla meşgul olmayı, onlara bakmayı ve onlardan faydalanmayı terk etmişlerdir.
32981. Metin
وقيل: بل يكون ذلك يوم القيامة، يراها أصحابها كذلك ولا سبيل لهم إليها. وقد قيل في العشار: إنها السحاب يُعطَّل عن المسير بين السماء والأرض، لخراب الدنيا. و [قد] ٥ قيل: إنها الأرض التي تُعشَّر. وقيل: إنها الديار التي كانت تسكن تُعَطَّل لذهاب أهلها. حكى هذه الأقوال كلها الإمام أبو عبد الله القرطبي في كتابه "التذكرة"، ورجح أنها الإبل، وعزاه إلى أكثر الناس ٦.
Şöyle de denilmiştir: Bilakis bu, kıyamet gününde gerçekleşir; sahipleri onları o halde görürler fakat onlara ulaşma imkânları olmaz. 'İşâr' hakkında şöyle de denilmiştir: O, dünyanın harap olması sebebiyle gökle yer arasında hareket etmekten alıkonulan buluttur. Yine [şöyle de] 5 denilmiştir: O, öşrü alınan arazidir. Şöyle de denilmiştir: O, ahalisinin yok olup gitmesi sebebiyle metruk kalan, vaktiyle ikamet edilen evlerdir. Bu görüşlerin hepsini İmam Ebû Abdillâh el-Kurtubî 'et-Tezkire' adlı kitabında nakletmiş, bunların develer olduğu görüşünü tercih etmiş ve bunu insanların çoğuna nispet etmiştir 6.
32982. Metin
قلت: بل لا يعرف عن السلف والأئمة سواه، والله أعلم.
Derim ki: Bilakis selef ve imamlardan bundan başkası bilinmemektedir, en doğrusunu Allah bilir.
32983. Metin
وقوله: (وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ) أي: جمعت. كما قال تعالى: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ} [الأنعام: ٣٨]. قال ابن عباس: يحشر كل شيء حتى الذباب. رواه ابن أبي حاتم. وكذا قال الربيع بن خُثَيم (¬١) والسّديّ، وغير واحد. وكذا قال قتادة في تفسير هذه الآية: إن هذه الخلائق [موافية] (¬٢) فيقضي الله فيها ما يشاء.
Ve O'nun: (وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ) sözü; yani: Toplandığı zaman. Nitekim Teâlâ: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ} [En'âm: 38] “Yeryüzünde yürüyen hiçbir hayvan ve iki kanadıyla uçan hiçbir kuş yoktur ki, sizin gibi birer ümmet olmasınlar. Biz Kitap'ta hiçbir şeyi eksik bırakmadık; sonra onlar Rablerinin huzurunda toplanırlar.” buyurmuştur. İbn Abbas: Sinekler dahil her şey toplanır, demiştir. Bunu İbn Ebî Hâtim rivayet etti. er-Rebî' b. Huseym (¬١), es-Süddî ve pek çok kimse de böyle demiştir. Katâde de bu ayetin tefsirinde şöyle demiştir: Bu mahlukat [huzura gelir] (¬٢) ve Allah onlar hakkında dilediği hükmü verir.
32984. Metin
وقال عكرمة: حشرها: موتها.
İkrime: Onların toplanması (haşri), ölümleridir, dedi.
32985. Metin
وقال ابن جرير: حدثني علي بن مسلم الطوسي، حدثنا عباد بن العوام، أخبرنا حُصَين، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله: (وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ) قال: حَشرُ البهائم: موتها، وحشر كل شيء الموت غيره (¬٣) الجن والإنس، فإنهما يوقفان يوم القيامة.
İbn Cerîr dedi ki: Bana Ali b. Müslim et-Tûsî anlattı, bize Abbâd b. el-Avvâm anlattı, bize Husayn, İkrime'den, o da İbn Abbas'tan O'nun: (وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ) sözü hakkında haber verdi, dedi ki: Hayvanların haşredilmesi onların ölümüdür; cin ve insan dışındaki (¬٣) her şeyin haşredilmesi ölümdür. Çünkü cinler ve insanlar kıyamet gününde durdurulup hesaba çekileceklerdir.
32986. Metin
حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا وَكِيع، عن سفيان، عن أبيه، عن أبي يعلى، عن الربيع بن خُثَيم (¬٤): (وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ) قال: أتى عليها أمر الله. قال سفيان: قال أبي: فذكرته لعكرمة، فقال: قال ابن عباس: حشرها: موتها.
Bize Ebû Küreyb anlattı, bize Vekî', Süfyân'dan, o babasından, o Ebû Ya'lâ'dan, o da er-Rebî' b. Huseym'den (¬٤) anlattı: (وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ) hakkında: Onlara Allah'ın emri geldi, dedi. Süfyân dedi ki: Babam dedi ki: Bunu İkrime'ye anlattım, o da: İbn Abbas: Onların haşri, ölümleridir, dedi, dedi.
32987. Metin
وقد تقدم عن أبيّّ بن كعب أنه قال: (وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ) اختلطت.
Übey b. Ka'b'dan da onun: (وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ) birbirine karıştı, dediği daha önce geçmişti.
32988. Metin
قال ابن جرير: والأولى قَولُ من قال: (حُشِرَت) جُمعت، قال الله تعالى: {وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً} [ص: ١٩]، أي: مجموعة.
İbn Cerîr dedi ki: (حُشِرَت) toplandı, diyenin sözü en evlâ olanıdır. Nitekim Allah Teâlâ: {وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً} [Sâd: 19] “Ve toplanmış kuşları da...” yani bir araya getirilmiş, buyurmuştur.
32989. Metin
وقوله: (وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ) قال ابن جرير: حدثنا يعقوب، حدثنا ابن عُلَية، عن داود، عن سعيد بن المسيب قال: قال علي، ﵁، لرجل من اليهود: أين جهنم؟ قال: البحر. فقال: ما أراه إلا صادقا. {وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ} [الطور: ٦]، (وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ) [مخففة] (¬٥) (¬٦).
Ve O'nun: (وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ) sözü; İbn Cerîr dedi ki: Bize Ya'kûb anlattı, bize İbn Uleyye, Dâvûd'dan, o Saîd b. el-Müseyyeb'den anlattı, dedi ki: Ali radıyallâhu anh Yahudilerden bir adama: Cehennem nerededir? dedi. O da: Denizdedir, dedi. Bunun üzerine [Ali]: Ben de onun doğru söylediğini düşünüyorum; {وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ} [Tûr: 6] “Ve kaynatılmış denize...” ve (وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ) [şeddesiz olarak] (¬٥) (¬٦), dedi.
32990. Metin
وقال ابن عباس وغير واحد: يرسل الله عليها الدّبور فتسعرها، وتصير نارًا تأجج، وقد تقدم الكلام على ذلك عند قوله: {وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ}
İbn Abbas ve pek çok kimse dedi ki: Allah onların üzerine batı rüzgarını (debûr) gönderir, o da onları tutuşturur ve alev alev yanan bir ateşe dönüşürler. Buna dair açıklama O'nun: {وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ} sözü tefsir edilirken geçmişti.
32991. Metin
وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد، حدثنا أبو طاهر، حدثني عبد الجبار بن سليمان أبو سليمان النفاط-شيخٌ صَالِح يُشبهُ مالكَ بن أنس-عن معاوية بن سعيد قال: إن هذا البحر بركة-يعني بحر الرُّوم-وسط الأرض، والأنهار كلها تصب فيه، والبحر الكبير يصب فيه، وأسفله آبار مطبقة بالنحاس، فإذا كان يوم القيامة أسجر.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ali b. el-Hüseyn b. el-Cüneyd anlattı, bize Ebû Tâhir anlattı, bana Mâlik b. Enes'e benzeyen sâlih bir şeyh olan Abdülcebbâr b. Süleymân Ebû Süleymân en-Neffât, Muâviye b. Saîd'den anlattı; o şöyle demiştir: Şüphesiz şu deniz -yani Rûm Denizi (Akdeniz)- yeryüzünün ortasında bir havuzdur. Bütün nehirler ona dökülür, büyük deniz de ona dökülür. Onun altı ise bakırla kapatılmış kuyulardır. Kıyamet günü geldiğinde tutuşturulup kaynatılır.
32992. Metin
وهذا أثر غريب عجيب. وفي سنن أبي داود: "لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز، فإن تحت البحر نارا، وتحت النار بحرا" الحديث، وقد تقدم الكلام عليه في سورة "فاطر" (¬١).
Bu garip ve acayip bir rivayettir. Ebû Dâvûd'un Sünen'inde: "Denize ancak hacı, umreci veya gazî olan biner; zira denizin altında ateş, ateşin altında da deniz vardır." hadisi yer alır. Buna dair açıklama "Fâtır" suresinde geçmişti (¬١).
32993. Metin
وقال مجاهد، والحسن بن مسلم: (سُجِّرَت) أوقدت. وقال الحسن: يبست. وقال الضحاك، وقتادة: غاض ماؤها فذهب ولم يبق فيها قطرة. وقال الضحاك أيضا: (سُجِّرَتْ) فجرت. وقال السدي: فتحت وسيرت. وقال الربيع بن خُثَيم (¬٢) (سُجِّرَتْ) فاضت.
Mücâhid ve Hasan b. Müslim: (سُجِّرَت) tutuşturuldu, dediler. Hasan: Kurudu, dedi. Dahhâk ve Katâde: Suyu çekilip gitti ve içinde bir damla dahi kalmadı, dediler. Dahhâk yine: (سُجِّرَتْ) yarıldı, akıtıldı, dedi. es-Süddî: Açıldı ve akıtıldı, dedi. er-Rebî' b. Huseym (¬٢): (سُجِّرَتْ) taştı, dedi.
32994. Metin
وقوله: (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ) أي: جمع كل شكل إلى نظيره، كقوله: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ} [الصافات: ٢٢].
Ve O'nun: (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ) sözü; yani: Her benzerin kendi dengiyle bir araya getirildiği [zaman], nitekim O'nun: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ} [Sâffât: 22] “Zulmedenleri ve onların eşlerini (benzerlerini) toplayın” buyruğu gibidir.
32995. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن الصباح البزار، حدثنا الوليد بن أبي ثور، عن سمَاك، عن النعمان بن بشير أنه قال: قال رسول الله ﷺ: (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ) قال: الضرباء، كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله"، وذلك بأن الله ﷿ يقول: {وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً * فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ * وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ * وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ} [الواقعة: ٧ - ١٠]، قال: هم الضرباء (¬٣).
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize Muhammed b. es-Sabbâh el-Bezzâr anlattı, bize el-Velîd b. Ebî Sevr, Simâk'tan, o Nu'mân b. Beşîr'den anlattı ki o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ) hakkında: "Akranlar; her adam kendi yaptığı ameli yapan her toplulukla birliktedir." buyurdu. Zira Allah Azze ve Celle şöyle buyurmaktadır: {وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً * فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ * وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ * وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ} [Vâkıa: 7-10] “Ve siz üç sınıf olduğunuz zaman: Sağdakiler, ne mutlu o sağdakilere! Soldakiler, ne bedbahttır o soldakiler! Ve öne geçenler ise öne geçenlerdir.” Dedi ki: Onlar akranlardır (¬٣).
32996. Metin
ثم رواه ابن أبي حاتم من طرق أخر، عن سماك بن حرب، عن النعمان بن بشير أن عُمَر خطب الناس فقرأ: (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ) فقال: تَزَوّجها: أن تؤلف (¬٤) كل شيعة إلى شيعتهم. وفي رواية: هما الرجلان يعملان العمل فيدخلان به الجنة أو النار (¬٥).
Sonra İbn Ebî Hâtim bunu başka yollardan Simâk b. Harb'den, o da Nu'mân b. Beşîr'den rivayet etti ki Ömer insanlara hutbe okudu ve (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ) ayetini okuyup şöyle dedi: Onların eşleştirilmesi, her fırkanın kendi fırkasına katılmasıdır (¬٤). Bir rivayette de: Onlar aynı ameli işleyen ve bu sayede cennete veya cehenneme giren iki adamdır, [demiştir] (¬٥).
32997. Metin
وفي رواية عن النعمان قال: سئل عمر عن قوله تعالى: (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ) فقال: يقرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح، ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء في النار، فذلك تزويج الأنفس.
Nu'mân'dan bir rivayette şöyle dedi: Ömer'e Allah Teâlâ'nın: (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ) sözü soruldu, o da: Sâlih kişi sâlih kişiyle bir araya getirilir; kötü kişi de cehennemde kötü kişiyle bir araya getirilir; işte nefislerin eşleştirilmesi budur, dedi.
32998. Metin
وفي رواية عن النعمان أن عمر قال للناس: ما تقولون في تفسير هذه الآية: (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ)؟ فسكتوا. قال: ولكن هو الرجل يزوج نظيره من أهل الجنة، والرجل يزوج نظيره من أهل النار، ثم قرأ: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ}
Nu'mân'dan bir rivayette Ömer insanlara: Bu ayetin tefsiri hakkında ne dersiniz: (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ)? dedi; onlar sustular. [Ömer] dedi ki: Fakat o, kişinin cennet ehlinden dengiyle eşleştirilmesi ve kişinin cehennem ehlinden dengiyle eşleştirilmesidir. Sonra {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ} ayetini okudu.
32999. Metin
وقال العوفي، عن ابن عباس في قوله: (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ) قال: ذلك حين يكون الناس أزواجا ثلاثة.
el-Avfî, İbn Abbas'tan nakletti; O'nun: (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ) sözü hakkında: Bu, insanların üç sınıf olduğu zamandır, dedi.
33000. Metin
وقال ابن أبي نَجيح، عن مجاهد: (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ) قال: الأمثال من الناس جمع
İbn Ebî Necîh, Mücâhid'den nakletti; O'nun: { وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ } “Ruhlar eşleştirildiği zaman” kavli hakkında: İnsanlardan emsal (benzer) olanlar bir araya...
33001. Metin
بينهم. وكذا قال الربيع بن خُثَيم (¬١) والحسن، وقتادة. واختاره ابن جرير، وهو الصحيح.
getirildi, dedi. er-Rebî' b. Huseym (¬١), Hasan ve Katâde de böyle demiştir. İbn Cerîr de bunu tercih etmiştir ve doğru olan da budur.
33002. Metin
قول آخر في قوله: (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ) قال ابن أبي حاتم:
O'nun: (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ) sözü hakkında başka bir görüş: İbn Ebî Hâtim dedi ki:
33003. Metin
حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، حدثني أبي، عن أبيه، عن أشعث [بن سوار] (¬٢)، عن جعفر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: يسيل واد من أصل العرش من ماء فيما بين الصيحتين، ومقدار ما بينهما أربعون عاما، فينبت منه كل خلق بلي، من الإنسان أو طير أو دابة، ولو مر عليهم مار قد عرفهم قبل ذلك لعرفهم على الأرض. قد نبتوا، ثم تُرسَل الأرواح فتزوج الأجساد، فذلك قول الله تعالى (¬٣): (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ)
Bize Ali b. el-Huseyn b. el-Cüneyd anlattı, bize Ahmed b. Abdirrahmân anlattı, bana babam babasından, o Eş'as [b. Sevvâr]'dan (¬٢), o Ca'fer'den, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan nakletti; şöyle dedi: İki sûr üflemesi arasında Arş'ın altından su gibi bir vadi akar ki ikisi arası kırk yıldır. Ondan, çürüyüp yok olmuş insan, kuş veya hayvan olsun her yaratılmış biter. Daha önce onları tanımış olan bir kimse onların yanından geçse, yeryüzünde bitmiş hâlde onları tanır. Sonra ruhlar gönderilir ve bedenlerle eşleştirilir; işte Allah Teâlâ'nın (¬٣) (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ) sözü budur.
33004. Metin
وكذا قال أبو العالية، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والشعبي، والحسن البصري أيضا في قوله: (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ) أي: زوجت بالأبدان. وقيل: زوج المؤمنون بالحور العين، وزوج الكافرون بالشياطين. حكاه القرطبي في "التذكرة" (¬٤).
Ebü'l-Âliye, İkrime, Saîd b. Cübeyr, Şa'bî ve Hasen-i Basrî de O'nun: (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ) sözü hakkında: 'Yani bedenlerle eşleştirildiği zaman' demişlerdir. Müminlerin hûrîlerle, kâfirlerin ise şeytanlarla eşleştirildiği de söylenmiştir. Bunu Kurtubî 'et-Tezkire'de (¬٤) zikretmiştir.
33005. Metin
وقوله: (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ) هكذا قراءة الجمهور: (سُئلَت) والموءودة هي التي كان أهل الجاهلية يدسونها في التراب كراهية البنات، فيوم القيامة تسأل الموءودة على أي ذنب قتلت، ليكون ذلك تهديدا لقاتلها، فإذا (¬٥) سئل المظلوم فما ظن الظالم إذا؟!
O'nun: (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ) sözü; cumhûrun kıraati: (سُئلَت) şeklindedir. Mev'ûde, Câhiliye ehlinin kız çocuklarını sevmedikleri için toprağa diri diri gömdükleri kız çocuğudur. Kıyamet günü mev'ûdeye, onu öldürene bir tehdit olsun diye hangi günahtan ötürü öldürüldüğü sorulur. Mazluma sorulduğunda (¬٥), artık zâlimin hâli ne olur?!
33006. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ) أي: سألت. وكذا قال أبو الضحى: "سألت" أي: طالبت بدمها. وعن السدي، وقتادة، مثله (¬٦).
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan nakletti: (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ) yani: [Hakkını] sordu [demektir]. Ebu'd-Duhâ da böyle: 'Sordu' yani: 'Kanının hesabını sordu' demiştir. es-Süddî ve Katâde'den de bunun benzeri rivayet edilmiştir (¬٦).
33007. Metin
وقد وردت أحاديث تتعلق بالموءودة، فقال الإمام أحمد:
Diri diri gömülen kız çocuğu ile ilgili hadisler rivayet edilmiştir. İmam Ahmed şöyle dedi:
33008. Metin
حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا سعيد بن أبي أيوب، حدثني أبو الأسود-وهو: محمد بن عبد الرحمن بن نوفل-عن عروة، عن عائشة، عن جُدَامة بنت وهب-أخت عكاشة-قالت حضرتُ رسولَ الله ﷺ في ناس وهو يقول: " لقد هممت أن أنهى عن الغيلَة، فنظرت في الروم وفارس فإذا هم يُغيلُونَ أولادهم، ولا يضر أولادهم ذلك شيئا". ثم سألوه عن العزل، فقال رسول الله ﷺ: " ذلك الوأد الخفي، وهو الموءودة سئلت".
Bize Abdullah b. Yezîd anlattı, bize Saîd b. Ebî Eyyûb anlattı, bana Ebu'l-Esved -ki o Muhammed b. Abdirrahmân b. Nevfel'dir- Urve'den, o Âişe'den, o da Cüdâme bint Vehb'den -Ukkâşe'nin kız kardeşi- nakletti; o şöyle dedi: İnsanların arasında Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem huzurundaydım; şöyle buyuruyordu: 'Gayle yapmayı (çocuk emzirirken cinsel ilişkiye girmeyi) yasaklamayı düşündüm. Fakat Bizans ve Farslara baktım; onlar çocukları emzirilirken [ilişkiye] giriyorlar ve bu çocuklarına hiçbir zarar vermiyor.' Sonra ona azil hakkında sordular; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'O gizli diri diri gömmedir ve o, sorulan mev'ûdedir.' buyurdu.
33009. Metin
ورواه مسلم من حديث أبي عبد الرحمن المقرئ-وهو عبد الله بن يزيد-عن سعيد بن أبي أيوب ٧ ورواه أيضا ابن ماجة، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يحيى بن إسحاق السيلحيني، عن يحيى بن أيوب ٨ ورواه مسلم أيضا وأبو داود والترمذي، والنسائي، من حديث مالك بن
Bunu Müslim de Ebû Abdirrahmân el-Mukrî’nin -ki o Abdullah b. Yezîd’dir- Saîd b. Ebî Eyyûb’dan rivayetiyle tahric etmiştir.7 Bunu aynı şekilde İbn Mâce de Ebû Bekr b. Ebî Şeybe’den, o Yahyâ b. İshâk es-Seylahînî’den, o da Yahyâ b. Eyyûb’dan rivayet etmiştir.8 Yine bunu Müslim, Ebû Dâvûd, Tirmizî ve Nesâî de Mâlik b.
33010. Metin
أنس، ثلاثتهم عن أبي الأسود، به (¬١).
Enes'in hadisinden, her üçü de Ebu'l-Esved'den bu rivayeti aktarmışlardır (¬١).
33011. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا ابن أبي عَدي، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة، عن سلمة بن يزيد الجُعْفي قال: انطلقتُ أنا وأخي إلى رسول الله ﷺ فقلنا: يا رسول الله، إن أمنا مليكة كانت تَصل الرحم وتقري الضيف، وتفعل [وتفعل] (¬٢) هلكت في الجاهلية، فهل ذلك نافعها شيئا؟ قال: "لا". قلنا: فإنها كانت وأدت أختا لنا في الجاهلية، فهل ذلك نافعُها شيئا؟ قال: "الوائدةُ والموءودةُ في النار، إلا أن يدركَ الوائدةَ الإسلامُ، فيعفو الله عنها".
İmam Ahmed dedi ki: Bize İbn Ebî Adî, Dâvûd b. Ebî Hind'den, o Şa'bî'den, o Alkame'den, o da Seleme b. Yezîd el-Cu'fî'den anlattı; o şöyle dedi: Ben ve kardeşim Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem gittik ve: Ey Allah'ın Resûlü, annemiz Melîke akrabayı gözetir, misafiri ağırlar, şunu ve [şunu] yapardı (¬٢). Câhiliye devrinde öldü; bunun ona bir faydası olur mu? dedik. 'Hayır.' buyurdu. Dedik ki: O, Câhiliye devrinde bir kız kardeşimizi diri diri gömmüştü; bunun ona bir faydası olur mu? Buyurdu ki: 'Diri diri gömen de gömülen de cehennemdedir; meğerki diri diri gömene İslâm yetişip de Allah onu affetmiş olsun.'
33012. Metin
ورواه النسائي، من حديث داود بن أبي هند، به (¬٣).
Bunu Nesâî, Dâvûd b. Ebî Hind hadisinden bu şekilde rivayet etti (¬٣).
33013. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان الواسطي، حدثنا أبو أحمد الزبيري (¬٤)، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن علقمة وأبي الأحوص، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: "الوائدة والموءودة في النار" (¬٥).
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ahmed b. Sinân el-Vâsıtî anlattı, bize Ebû Ahmed ez-Zübeyrî (¬٤) anlattı, bize İsrâîl, Ebû İshâk'tan, o Alkame ve Ebü'l-Ahvas'tan, onlar da İbn Mes'ûd'dan anlattı; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: 'Diri diri gömen de gömülen de cehennemdedir.' (¬٥)
33014. Metin
وقال أحمد أيضا: حدثنا إسحاق الأزرق، أخبرنا عوف، حدثتني حسناء (¬٦) ابنة معاوية الصُّرَيمية، عن عمها قال: قلت: يا رسول الله، من في الجنة؟ قال: "النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والموءودة في الجنة" (¬٧).
Ahmed yine şöyle dedi: Bize İshâk el-Ezrak anlattı, bize Avf haber verdi, bana Hasnâ (¬٦) bint Muâviye es-Suraymiye amcasından anlattı; o şöyle dedi: Dedim ki: Ey Allah'ın Resûlü, cennette kimler vardır? Buyurdu ki: 'Peygamber cennettedir, şehid cennettedir, [küçük yaşta ölen] çocuk cennettedir ve diri diri toprağa gömülen kız çocuğu cennettedir.' (¬٧)
33015. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا قرة قال: سمعت الحسن يقول: قيل: يا رسول الله، من في الجنة؟ قال: "الموءودة في الجنة".
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize Müslim b. İbrâhîm anlattı, bize Kurre anlattı; o şöyle dedi: Hasen'in şöyle dediğini işittim: Denildi ki: Ey Allah'ın Resûlü, cennette kim vardır? 'Diri diri gömülen kız çocuğu cennettedir.' buyurdu.
33016. Metin
هذا حديث مرسل من مراسيل الحسن، ومنهم من قبله.
Bu hadis, Hasen'in mürsellerinden bir mürseldir ve onlardan bunu kabul edenler vardır.
33017. Metin
وقال ابن أبي حاتم: حدثني أبو عبد الله الظهراني، حدثنا حفص بن عمر العدني، حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة قال: قال ابن عباس: أطفال المشركين في الجنة، فمن زعم أنهم في النار فقد كذب، يقول الله ﷿ (¬٨) (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ) قال ابن عباس: هي المدفونة.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bana Ebû Abdillâh ez-Zahrânî anlattı, bize Hafs b. Ömer el-Adenî anlattı, bize el-Hakem b. Ebân, İkrime'den anlattı; o şöyle dedi: İbn Abbâs dedi ki: Müşriklerin çocukları cennettedir; onların cehennemde olduğunu iddia eden kimse yalan söylemiştir. Allah Azze ve Celle (¬٨) (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ) buyurmaktadır. İbn Abbâs dedi ki: O, [diri diri] gömülendir.
33018. Metin
وقال عبد الرزاق: أخبرنا إسرائيل، عن سمَاك بن حرب، عن النعمان بن بشير، عن عمر بن الخطاب في قوله: (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * [بأَيّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ]) ٩، قال: جاء قيس بن عاصم إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، إني وأدت بنات لي في الجاهلية، فقال: "أعتق عن كل واحدة منهن رقبة". قال: يا رسول الله، إني صاحب إبل؟ قال: "فانحر عن كل واحدة منهن بدنة".
Abdurrezzâk dedi ki: Bize İsrâîl, Simâk b. Harb'den, o en-Nu‘mân b. Beşîr'den, o da Ömer b. el-Hattâb'dan [Allah Teâlâ'nın]: {(وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * [بأَيّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ])} “Diri diri toprağa gömülen kız çocuğuna sorulduğu zaman: Hangi günahtan ötürü öldürüldü?” 9 ayeti hakkında şöyle dediğini haber verdi: Kays b. Âsım, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: "Ey Allah'ın Resûlü! Câhiliye döneminde kız çocuklarımı diri diri toprağa gömmüştüm" dedi. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Onlardan her biri için bir köle azat et» buyurdu. O: "Ey Allah'ın Resûlü! Ben deve sahibiyim [devem çoktur]?" dedi. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: «O halde onlardan her biri için bir deve kurban et» buyurdu.
33019. Metin
قال الحافظ أبو بكر البزار: خولف فيه عبد الرزاق، ولم نكتبه إلا عن الحسين بن مهدي، عنه (¬١).
Hâfız Ebû Bekir el-Bezzâr dedi ki: Bu rivayette Abdurrezzâk'a muhalefet edilmiştir; biz de bunu sadece el-Huseyn b. Mehdî'den, o da ondan [Abdurrezzâk'tan] olmak üzere yazdık (¬١).
33020. Metin
وقد رواه ابن أبي حاتم فقال: أخبرنا أبو عبد الله الظهراني (¬٢) -فيما كتب إلي-قال: حدثنا عبد الرزاق فذكره بإسناده مثله، إلا أنه قال: "وأدت ثمان بنات لي في الجاهلية". وقال في آخره: "فأهد إن شئت عن كل واحدة (¬٣) بدنة". ثم قال:
İbn Ebî Hâtim de bunu rivayet edip şöyle dedi: Bize Ebû Abdillâh ez-Zahrânî (¬٢) -bana yazdığı şeyde- haber verip dedi ki: Bize Abdurrezzâk anlattı ve aynı isnadla bunun bir benzerini zikretti; ancak o: 'Câhiliye devrinde sekiz kızımı diri diri gömmüştüm.' dedi ve sonunda: 'Dilersen her biri için (¬٣) bir deve hediye (kurban) et.' dedi. Sonra dedi ki:
33021. Metin
حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا قيس بن الربيع، عن الأغر بن الصباح، عن خليفة بن حُصَين قال: قدم قيس بن عاصم على رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، إني وأدتُ اثنتي عشرة ابنًة لي في الجاهلية-أو: ثلاث عشرة-قال (¬٤): " أعتق عددهن نَسِما". قال: فأعتق عددهن نسما، فلما كان في العام المقبل جاء بمائة ناقة، فقال: يا رسول الله، هذه صدقة قومي على أثر ما صنعت بالمسلمين. قال علي بن أبي طالب: فكنا نريحها، ونسميها القيسية (¬٥).
Bize babam anlattı, bize Abdullah b. Recâ anlattı, bize Kays b. er-Rebî', el-Eğar b. es-Sabbâh'tan, o Halîfe b. Husayn'dan anlattı; o dedi ki: Kays b. Âsım, Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem geldi ve: Ey Allah'ın Resûlü! Câhiliye devrinde on iki -veya on üç- kızımı diri diri gömdüm, dedi. [Resûlullah] (¬٤): 'Onların sayısı kadar can azat et.' buyurdu. [Râvî] dedi ki: O da onların sayısı kadar can azat etti. Ertesi yıl olunca yüz deve ile geldi ve: Ey Allah'ın Resûlü! Bunlar, Müslümanlara yaptığıma karşılık kavmimin sadakasıdır, dedi. Ali b. Ebî Tâlib dedi ki: Biz onları dinlendirir ve onlara el-Kaysiyye adını verirdik (¬٥).
33022. Metin
وقوله: (وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ) قال الضحاك: أعطى كل إنسان صحيفته بيمينه أو بشماله. وقال قتادة: [صحيفتك] (¬٦) يا ابن آدم، تُملى فيها، ثم تطوى، ثم تنشر عليك يوم القيامة، فلينظر (¬٧) رجل ماذا يملي في صحيفته.
O'nun: (وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ) sözü; Dahhâk: Her insana amel defteri sağına veya soluna verilir, dedi. Katâde ise: [Defterin] (¬٦) ey Âdemoğlu! Ona yazılır, sonra dürülür, sonra kıyamet günü senin önünde açılır; öyleyse kişi amel defterine ne yazdırdığına baksın (¬٧), dedi.
33023. Metin
وقوله: (وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ) قال مجاهد: اجتذبت. وقال السدي: كشفت. وقال الضحاك: تنكشط فتذهب.
O'nun: (وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ) sözü; Mücâhid: Çekilip koparılır, dedi. es-Süddî: Açılır/kaldırılır, dedi. Dahhâk ise: Soyulup sıyrılır ve yok olur, dedi.
33024. Metin
وقوله: (وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ) قال السدي: أحميت. وقال قتادة: أوقدت. قال: وإنما يسعرها غضب الله وخطايا بني آدم.
O'nun: (وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ) sözü; es-Süddî: Kızıştırılır, dedi. Katâde: Tutuşturulur, dedi ve: Onu ancak Allah'ın gazabı ve Âdemoğullarının günahları tutuşturur, dedi.
33025. Metin
وقوله: (وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ) قال الضحاك، وأبو مالك، وقتادة، والربيع بن خُثَيم (¬٨) أي: قربت إلى أهلها.
O'nun: (وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ) sözü; Dahhâk, Ebû Mâlik, Katâde ve er-Rebî' b. Huseym (¬٨): Yani ehline yaklaştırıldığı zaman, demişlerdir.
33026. Metin
وقوله: (عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ) هذا هو الجواب، أي: إذا وقعت هذه الأمور حينئذ تعلم كل نفس ما عملت وأحضر ذلك لها، كما قال تعالى: {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا} [آل عمران: ٣٠]. وقال تعالى: {يُنَبَّأُ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ} [القيامة: ١٣].
O'nun: (عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ) sözü; cevap işte budur. Yani: Bu olaylar meydana geldiğinde, işte o zaman her nefis ne amel işlediğini ve onun için neyin hazırlandığını bilir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا} [Âl-i İmrân: 30] “O gün her nefis, yaptığı her hayrı hazır bulur; yaptığı her kötülüğü de... İster ki kendisiyle onun arasında uzak bir mesafe olsun.” Ve Allah Teâlâ: {يُنَبَّأُ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ} [Kıyâme: 13] “O gün insana önden gönderdiği ve geride bıraktığı şeyler haber verilir.” buyurmuştur.
33027. Metin
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبدة، حدثنا ابن المبارك، أخبرنا محمد بن مُطَرّف، عن زيد بن أسلم، عن أبيه قال: لما نزلت: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) قال عمر: لما بلغ (عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ) قال: لهذا أجرىَ الحديثُ.
İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize babam anlattı, bize Abde anlattı, bize İbnü'l-Mübârek anlattı, bize Muhammed b. Mutarrif, Zeyd b. Eslem'den, o da babasından bildirdi; o şöyle dedi: { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ } “Güneş dürüldüğü zaman” [ayeti/suresi] indiğinde Ömer, { عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ } “[Her] nefis [önceden] ne hazırladığını bil[ip anlay]acaktır” [kısmına] ulaştığında: “Söz işte bunun için sevk edilmiştir (bütün bu anlatılanlar bunun içindir).” dedi.
33028. Metin
{فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (١٦) وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (١٧) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (١٨) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (٢١) وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (٢٢) وَلَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣) وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (٢٤) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (٢٥) فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (٢٦) إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (٢٧) لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨) وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٢٩)}
{فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (١٦) وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (١٧) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (١٨) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (٢١) وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (٢٢) وَلَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣) وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (٢٤) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (٢٥) فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (٢٦) إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (٢٧) لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨) وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٢٩)} “Hayır, [gündüz] sinip gizlenenlere yemin ederim, [gece] akıp gidip yuvasına girenlere! Kararmaya başladığında geceye, nefes almaya (ağarmaya) başladığında sabaha! Şüphesiz o [Kur'an], pek şerefli bir elçinin sözüdür. [O elçi] Arş'ın sahibinin katında güçlüdür, pek itibarlıdır. Orada itaat olunandır, güvenilirdir. Arkadaşınız [Muhammed] asla bir mecnun değildir. Andolsun ki onu apaçık ufukta görmüştür. O, gayb hakkında cimri de değildir. O, kovulmuş bir şeytanın sözü de değildir. O hâlde nereye gidiyorsunuz? O, âlemler için bir öğütten başka bir şey değildir; sizden dosdoğru olmak isteyen kimseler için. Âlemlerin Rabbi olan Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz.”
33029. Metin
روى مسلم في صحيحه، والنسائي في تفسيره عند هذه الآية، من حديث مِسْعر بن كِدَام، عن الوليد بن سَرِيع، عن عمرو بن حُرَيث قال: صليت خلف النبي ﷺ الصبح، فسمعته يقرأ: (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ * وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ * وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ) (¬١).
Müslim Sahîh'inde ve Nesâî de bu ayetin tefsirinde, Mis'ar b. Kidâm hadisinden, o Velîd b. Serî'den, o da Amr b. Hureys'ten rivayet etti; o şöyle dedi: Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem arkasında sabah namazı kıldım, onun: (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ * وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ * وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ) okuduğunu işittim (¬١).
33030. Metin
ورواه النسائي عن بندار، عن غُنْدَر، عن شعبة، عن الحجاج بن عاصم، عن أبي الأسود، عن عمرو بن حُرَيث، به نحوه (¬٢).
Bunu Nesâî, Bündâr'dan, o Gunder'den, o Şu'be'den, o Haccâc b. Âsım'dan, o Ebu'l-Esved'den, o da Amr b. Hureys'ten benzer şekilde rivayet etti (¬٢).
33031. Metin
قال ابن أبي حاتم وابن جرير، من طريق الثوري، عن أبي إسحاق، عن رجل من مراد، عن علي: (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ) قال: هي النجوم تخنس بالنهار، وتظهر بالليل.
İbn Ebî Hâtim ve İbn Cerîr, Sevrî yoluyla Ebû İshâk'tan, o Murâd kabilesinden bir adamdan, o da Ali'den rivayet etti: (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ) hakkında: Onlar gündüzün kaybolup geceleyin ortaya çıkan yıldızlardır, dedi.
33032. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا ابن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، سمعت خالد بن عرعرة، سمعت عليا وسئل عن: (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ) فقال: هي النجوم، تخنِس بالنهار وتكنس بالليل (¬٣).
İbn Cerîr dedi ki: Bize İbnü'l-Müsennâ anlattı, bize Muhammed b. Ca'fer anlattı; dedi ki: Bize Şu'be, Simâk b. Harb'den anlattı; Hâlid b. Ar'are'den işittim; o Ali'den işitmiş; kendisine (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ) sorulduğunda şöyle demiştir: Onlar gündüzün gizlenen ve geceleyin [yuvalarına] giren yıldızlardır (¬٣).
33033. Metin
وحدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا وَكِيع، عن إسرائيل، عن سِماك، عن خالد، عن عليّ قال: هي النجوم.
Bize Ebû Küreyb anlattı, bize Vekî', İsrâîl'den, o Simâk'tan, o Hâlid'den, o da Ali'den anlattı: 'Onlar yıldızlardır.' dedi.
33034. Metin
وهذا إسناد جيد صحيح إلى خالد بن عرعرة، وهو السهمي الكوفي، قال أبو حاتم الرازي: روي عن علي، وروى عنه سماك والقاسم بن عوف الشيباني (¬٤) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا والله أعلم.
Bu, Hâlid b. Ar'are'ye kadar ceyyid ve sahih bir isnaddır; o es-Sehmî el-Kûfî'dir. Ebû Hâtim er-Râzî dedi ki: Ali'den rivayet etmiştir, ondan da Simâk ile el-Kâsım b. Avf eş-Şeybânî rivayet etmiştir (¬٤). Onun hakkında herhangi bir cerh veya ta'dîl zikretmemiştir; en doğrusunu Allah bilir.
33035. Metin
وروى يونس، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي: أنها النجوم. رواه ابن أبي حاتم وكذا رُوي عن ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وقتادة، والسّدي، وغيرهم: أنها النجوم.
Yûnus, Ebû İshâk'tan, o el-Hâris'ten, o da Ali'den: Onların yıldızlar olduğunu rivayet etti. Bunu İbn Ebî Hâtim rivayet etti. İbn Abbâs, Mücâhid, Hasan, Katâde, es-Süddî ve başkalarından da onların yıldızlar olduğu rivayet edilmiştir.
33036. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا هَوذة بن خليفة، حدثنا عوف، عن بكر بن عبد الله في قوله: (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ) قال: هي النجوم الدراريّ، التي تجرى تستقبل المشرق.
İbn Cerîr dedi ki: Bize Muhammed b. Beşşâr anlattı, bize Hevze b. Halîfe anlattı, bize Avf, Bekr b. Abdillâh'tan { فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ ¤ الْجَوَارِ الْكُنَّسِ } “Yemin ederim [gündüz] sinip gizlenenlere, [gece] akıp yuvalarına giren [yıldız]lara” kavli hakkında nakletti; o: "Onlar, doğuya doğru akıp giden parlak (dürrî) yıldızlardır" dedi.
33037. Metin
وقال بعض الأئمة: إنما قيل للنجوم: "الخنس"، أي: في حال طلوعها، ثم هي جوار في فلكها، وفي حال غيبوبتها يقال لها: "كُنَّس" من قول العرب: أوى الظبي إلى كنَاسة: إذا تغيب فيه.
Bazı imamlar şöyle demiştir: Yıldızlara 'el-hünnes' denilmesi doğuşları esnasındadır, sonra onlar yörüngelerinde akıp gidenlerdir (cevâr); batışları esnasında ise Arapların 'geyik yuvasına girdi (gizlendi)' sözünden hareketle onlara 'künnes' denilir.
33038. Metin
وقال الأعمش، عن إبراهيم قال: قال عبد الله: (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ) قال: بقر الوحش. وكذا قال الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عبد الله: (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ) ما هي يا عمرو؟ قلت: البقر. قال: وأنا أرى ذلك.
el-A'meş, İbrâhîm'den nakletti; dedi ki: Abdullah (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ) hakkında: Yaban sığırlarıdır, dedi. es-Sevrî de Ebû İshâk'tan, o Ebû Meysere'den, o da Abdullah'tan şöyle rivayet etti: (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ) 'Onlar nedir ey Amr?' dedim. 'Sığırdır' dedi. O da: 'Ben de öyle görüyorum' dedi.
33039. Metin
وكذا روى يونس عن أبي إسحاق، عن أبيه.
Yûnus da Ebû İshâk'tan, o da babasından bu şekilde rivayet etmiştir.
33040. Metin
وقال أبو داود الطيالسي، عن عمرو، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: (الْجَوَارِ الْكُنَّسِ) قال: البقر [الوحش] (¬١) تكنس إلى الظل. وكذا قال سعيد بن جبير.
Ebû Dâvûd et-Tayâlisî, Amr'dan, o babasından, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan nakletti: (الْجَوَارِ الْكُنَّسِ) hakkında: Gölgeliklerine çekilen [yaban] sığırlarıdır (¬١), dedi. Saîd b. Cübeyr de böyle demiştir.
33041. Metin
وقال العوفي، عن ابن عباس: هي الظباء. وكذا قال سعيد أيضا، ومجاهد، والضحاك.
el-Avfî, İbn Abbâs'tan: Onlar ceylanlardır, dediğini nakletti. Saîd de, Mücâhid de ve Dahhâk da böyle demiştir.
33042. Metin
وقال أبو الشعثاء جابر بن زيد: هي الظباء والبقر.
Ebü'ş-Şa'sâ Câbir b. Zeyd: Onlar ceylanlar ve yaban sığırlarıdır, dedi.
33043. Metin
وقال ابن جرير: حدثنا يعقوب، حدثنا هُشَيْم، أخبرنا مغيرة (¬٢) عن إبراهيم ومجاهد: أنهما تذاكرا هذه الآية: (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ) فقال إبراهيم لمجاهد: قل فيها بما سمعت. قال: فقال مجاهد: كنا نسمع فيها شيئا، وناس يقولون: إنها النجوم. قال: فقال إبراهيم: قل فيها بما سمعت. قال: فقال مجاهد: كنا نسمع أنها بقر الوحش حين تكنس في حُجْرتها. قال: فقال إبراهيم: إنهم يكذبون على عليّ، هذا كما رووا عن علي أنه ضمن الأسفل الأعلى، والأعلى الأسفل.
İbn Cerîr dedi ki: Bize Ya'kûb anlattı, bize Hüşeym anlattı, bize Mugîre (¬٢) İbrâhîm ve Mücâhid'den haber verdi; ikisi (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ) ayetini müzakere ettiler. İbrâhîm, Mücâhid'e: Bu konuda işittiğini söyle, dedi. [Mücâhid] dedi ki: Biz bu konuda bir şeyler işitiyorduk ve insanlar: Onlar yıldızlardır, diyorlardı. [İbrâhîm]: Bu konuda işittiğini söyle, dedi. Mücâhid: Biz onların yuvalarına çekildikleri zamanki yaban sığırları olduğunu işitiyorduk, dedi. İbrâhîm dedi ki: Onlar Ali'ye iftira atıyorlar; bu, tıpkı Ali'den altı üste, üstü alta kefil kıldığı şeklinde rivayet ettikleri rivayet gibidir.
33044. Metin
وتوقف ابن جرير في قوله: (الْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ) هل هو النجوم، أو الظباء وبقر الوحش؟ قال: ويحتمل أن يكون الجميع مرادا.
İbn Cerîr O'nun: (الْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ) sözünde, bunların yıldızlar mı yoksa ceylanlar ve yaban sığırları mı olduğu konusunda tevakkuf etmiştir (kesin bir görüş belirtmemiştir). Dedi ki: Hepsine işaret edilmiş olması da muhtemeldir.
33045. Metin
وقوله: (وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ) فيه قولان:
O'nun: (وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ) sözü hakkında iki görüş vardır:
33046. Metin
أحدهما: إقباله بظلامه. قال مجاهد: أظلم. وقال سعيد بن جبير: إذا نشأ. وقال الحسن البصري: إذا غَشى الناس. وكذا قال عطية العوفي.
Birincisi: Karanlığıyla gelmesidir. Mücâhid: Karanlık bastığında, dedi. Saîd b. Cübeyr: Başladığında, dedi. Hasen-i Basrî: İnsanları bürüdüğünde, dedi. Atiyye el-Avfî de böyle demiştir.
33047. Metin
وقال علي بن أبي طلحة، والعوفي عن ابن عباس: (إِذَا عَسْعَسَ) إذا أدبر. وكذا قال مجاهد، وقتادة، والضحاك، وكذا قال زيد بن أسلم، وابنه عبد الرحمن: (إِذَا عَسْعَسَ) أي: إذا ذهب فتولى.
Ali b. Ebî Talha ve el-Avfî, İbn Abbâs'tan naklettiler: (إِذَا عَسْعَسَ) Çekilip gittiği zaman [demektir]. Mücâhid, Katâde ve Dahhâk da böyle demiştir. Zeyd b. Eslem ile oğlu Abdurrahmân da: (إِذَا عَسْعَسَ) yani: Gidip arkasını döndüğü zaman, demişlerdir.
33048. Metin
وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي البَخْتَري، سمع أبا عبد الرحمن السلمي قال: خرج علينا علي، ﵁، حين ثَوّب المثوب بصلاة الصبح فقال: أين السائلون عن الوتر: (وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ * وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ)؟ هذا حين أدبر حسن.
Ebû Dâvûd et-Tayâlisî1 dedi ki: Bize Şu'be2, Amr b. Mürre'den, o Ebü'l-Bahterî'den rivayet etti; o Ebû Abdirrahmân es-Sülemî'yi şöyle derken işitmiştir: Müezzin sabah namazı için tesvib yaptığı (namaz vaktini duyurduğu) sırada Ali radıyallâhu anh yanımıza çıktı ve şöyle dedi: Vitir namazını soranlar nerede? { وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ * وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ } “Çekilip gittiği an geceye ve nefes aldığı (ağardığı) an sabaha andolsun!” İşte bu, [gecenin] çekilip gittiği güzel bir vakittir.
33049. Metin
وقد اختار ابن جرير أن المراد بقوله: (إِذَا عَسْعَسَ) إذا أدبر. قال لقوله: (وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ) أي: أضاء، واستشهد بقول الشاعر (¬١) أيضا:
İbn Cerîr O'nun: (إِذَا عَسْعَسَ) sözünden maksadın çekilip gitmesi olduğu görüşünü tercih etmiştir. O'nun: (وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ) yani: Aydınlandığı zaman, sözünden ötürü böyle demiştir ve şu şairin sözünü (¬١) de delil getirmiştir:
33050. Metin
حَتّى إذا الصُّبحُ له تَنَفَّسا … وانجابَ عَنها لَيلُها وعَسعَسَا
Nihayet sabah ona nefes verdiğinde (ağardığında) … ve gece ondan sıyrılıp çekilip gittiğinde.
33051. Metin
أي: أدبر. وعندي أن المراد بقوله: (عَسْعَسَ) إذا أقبل، وإن كان يصح استعماله في الإدبار، لكن الإقبال هاهنا أنسب؛ كأنه أقسم تعالى بالليل (¬٢) وظلامه إذا أقبل، وبالفجر وضيائه إذا أشرق، كما قال: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى * وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى} [الليل: ١، ٢]، وقال: {وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى} [الضحى: ١، ٢]، وقال {فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا} [الأنعام: ٩٦]، وغير ذلك من الآيات.
Yani: Çekilip gittiğinde. Bana göre ise (عَسْعَسَ) sözünden maksat, [gecenin] gelmesidir; her ne kadar çekilip gitme anlamında kullanılması da sahih olsa bile burada 'gelme' manası daha uygundur. Zira Allah Teâlâ, gelmekte olduğu zamanki geceye (¬٢) ve karanlığına; ağardığı zamanki sabaha ve aydınlığına yemin etmiştir; nitekim şöyle buyurmuştur: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى * وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى} [Leyl: 1-2] “Bürüyüp örttüğü zaman geceye, açılıp parladığı zaman gündüze andolsun!” ve şöyle buyurmuştur: {وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى} [Duhâ: 1-2] “Kuşluk vaktine andolsun, sakinleştiği zaman geceye!” ve: {فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا} [En'âm: 96] “Sabahı yarıp çıkarandır; geceyi de bir sükûnet [vakti] kılmıştır.” ve benzeri diğer ayetler.
33052. Metin
وقال كثير من علماء الأصول: إن لفظة "عسعس" تستعمل في الإقبال والإدبار على وجه الاشتراك، فعلى هذا يصح أن يراد كل منهما، والله أعلم.
Usûl âlimlerinin birçoğu şöyle demiştir: 'As'ase' (عسعس) lafzı, zıt anlamlılık (müşterek lafız) yoluyla hem yönelip gelmek hem de çekilip gitmek için kullanılır; buna göre her iki anlamın da kastedilmiş olması sahihtir; en doğrusunu Allah bilir.