12948. Metin
وهي مدنية (¬١) آياتها سبعون وست آيات (¬٢) كلماتها ألف كلمة، وستمائة كلمة، وإحدى (¬٣) وثلاثون كلمة، حروفها خمسة آلاف ومائتان، وأربعة وتسعون (¬٤) حرفا، والله أعلم.
Bu [sure] Medine döneminde inmiştir (¬١), yetmiş altı ayettir (¬٢), kelimeleri bin altı yüz otuz bir (¬٣) kelimedir, harfleri beş bin iki yüz doksan dört (¬٤) harftir. En doğrusunu Allah bilir.
12949. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
12950. Metin
{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفَالِ قُلِ الأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١)}
{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفَالِ قُلِ الأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١)} “Sana ganimetleri soruyorlar. De ki: 'Ganimetler Allah'a ve Resul'e aittir. O halde Allah'tan korkun, aranızı düzeltin; eğer müminler iseniz Allah'a ve Resulü'ne itaat edin.'”
12951. Metin
قال البخاري: قال ابن عباس الأنفال: الغنائم: حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا سعيد بن سليمان، أخبرنا هُشَيْم، أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عباس: سورة الأنفال؟ قال نزلت في بدر.
Buhârî dedi ki: İbn Abbâs, el-Enfâl: Ganimetlerdir, dedi. Bize Muhammed b. Abdurrahîm rivayet etti, bize Saîd b. Süleymân rivayet etti, bize Huşeym haber verdi, bize Ebû Bişr, Saîd b. Cübeyr'den haber verdi; o şöyle dedi: İbn Abbâs'a: 'Enfâl Suresi [hakkında ne dersin]?' diye sordum. 'Bedir hakkında indi' dedi.
12952. Metin
أما ما عَلَّقه عن ابن عباس، فكذلك رواه علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس أنه قال: "الأنفال": الغنائم، كانت لرسول الله ﷺ خالصة، ليس لأحد منها (¬٥) شيء. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، وعطاء، والضحاك، وقتادة، وعطاء الخراساني، ومقاتل بن حَيَّان، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وغير واحد أنها الغنائم (¬٦)
[Buhârî'nin] İbn Abbâs'tan muallak olarak rivayet ettiği bu ifadeyi, aynı şekilde Ali b. Ebî Talha da İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: 'el-Enfâl': Ganimetlerdir; [bunlar] sırf Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e aitti, onlardan (¬٥) hiç kimseye bir şey yoktu. Mücâhid, İkrime, Atâ, Dahhâk, Katâde, Atâ el-Horasânî, Mukâtil b. Hayyân, Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem ve pek çok kişi de bunların ganimetler olduğunu söylemiştir (¬٦).
12953. Metin
وقال الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس أنه قال: الأنفال: الغنائم، قال فيها لَبِيدُ:
Kelbî, Ebû Sâlih'ten, o da İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Enfâl: Ganimetlerdir. Lebîd bu hususta şöyle demiştir:
12954. Metin
إِنَّ تَقْوَى رَبّنَا خيرُ نَفَل … وَبِإِذْنِ اللهِ رَيثي وَعَجَلْ (¬٧)
Şüphesiz Rabbimizin takvası en hayırlı nefeldir (kazançtır) … Ağır davranmam da acele etmem de Allah'ın izniyledir (¬٧)
12955. Metin
وقال ابن جرير: حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن القاسم بن محمد قال: سمعت رجلا يسأل ابن عباس عن "الأنفال"، فقال ابن عباس، ﵄: الفرس من النَّفل، والسلب من النفل. ثم عاد لمسألته، فقال ابن عباس ذلك أيضا. ثم قال الرجل: الأنفال التي قال الله في كتابه ما هي؟ قال القاسم: فلم يزل يسأله حتى كاد يُحرجه، فقال ابن عباس: أتدرون ما مثل هذا، مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب (¬٨)
İbn Cerîr dedi ki: Bana Yûnus rivayet etti, bize İbn Vehb haber verdi, bana Mâlik b. Enes, İbn Şihâb'dan, o da Kāsım b. Muhammed'den haber verdi; o şöyle dedi: Bir adamın İbn Abbâs'a 'el-Enfâl' hakkında sorduğunu işittim. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ: 'At nefeldendir, seleb (öldürülen düşmandan alınan eşya) nefeldendir' dedi. Sonra adam sorusunu tekrarladı, İbn Abbâs yine aynısını söyledi. Bunun üzerine adam: 'Allah'ın Kitabında zikrettiği el-Enfâl nedir?' dedi. Kāsım dedi ki: [Adam] onu neredeyse zor durumda bırakıncaya kadar sormaya devam etti. Bunun üzerine İbn Abbâs: 'Bunun misali neye benzer bilir misiniz? Ömer b. el-Hattâb'ın dövdüğü Sabîğ'in misaline benzer' dedi (¬٨).
12956. Metin
وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن القاسم بن محمد قال: قال ابن عباس: كان
Abdürrezzâk dedi ki: Bize Ma‘mer, ez-Zührî'den, o Kāsım b. Muhammed'den haber verdi; o şöyle dedi: İbn Abbâs [şöyle] dedi: [Ömer b. el-Hattâb] idi…
12957. Metin
عمر بن الخطاب، ﵁، إذا سئل عن شيء قال: لا آمرك ولا أنهاك. ثم قال ابن عباس: والله ما بعث الله نبيه ﷺ إلا زاجرا آمرا محلا محرما. قال القاسم: فَسُلِّطَ على ابن عباس رجل يسأله (¬١) عن الأنفال، فقال ابن عباس: كان الرجل ينفل فرس الرجل وسلاحه. فأعاد عليه الرجل، فقال له مثل ذلك، ثم أعاد عليه حتى أغضبه، فقال ابن عباس: أتدرون ما مثل هذا؟ مثل صَبِيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب، حتى سالت الدماء على عقبيه -أو على: رجليه فقال الرجل: أما أنت فقد انتقم الله لعمر منك (¬٢)
kendisine bir şey sorulduğunda: 'Sana ne emrederim ne de yasaklarım' derdi. Sonra İbn Abbâs: 'Vallahi Allah Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'i ancak sakındırıcı, emredici, helal kılıcı ve haram kılıcı olarak göndermiştir' dedi. Kāsım dedi ki: İbn Abbâs'a enfâl hakkında soru soran bir adam musallat oldu (¬١). İbn Abbâs: '[Ganimetten pay olarak] kişiye [düşmanın] atı ve silahı nefel olarak verilirdi' dedi. Adam sorusunu tekrarladı, o da yine aynısını söyledi. Sonra adam onu kızdırıncaya kadar tekrarladı. Bunun üzerine İbn Abbâs: 'Bunun misali neye benzer bilir misiniz? Ömer b. el-Hattâb'ın topuklarına -veya ayaklarına- kan akıncaya kadar dövdüğü Sabîğ'in misaline benzer' dedi. Adam da: 'Sana gelince, Allah Ömer'in intikamını senden almıştır' dedi (¬٢).
12958. Metin
وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس: أنه فسر النفل بما ينفله الإمام لبعض الأشخاص من سلب أو نحوه، بعد قسم أصل المغنم، وهو المتبادر إلى فهم كثير من الفقهاء من لفظ النفل، والله أعلم.
Bu, İbn Abbâs'a ulaşan sahih bir senettir: O, nefli, asıl ganimetin taksim edilmesinden sonra devlet başkanının bazı şahıslara seleb veya benzeri şeylerden fazladan verdiği pay olarak tefsir etmiştir. Birçok fıkıhçının nefel lafzından ilk anladığı mana da budur, en doğrusunu Allah bilir.
12959. Metin
وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد: إنهم سألوا رسول الله ﷺ عن الخمس بعد الأربعة الأخماس، فنزلت: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ) (¬٣)
İbn Ebî Necîh, Mücâhid'den rivayet etti ki: Onlar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e beşte dörtten sonraki beşte bir payı (humus) sordular, bunun üzerine: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ} “Sana ganimetleri soruyorlar” [ayeti] indi (¬٣).
12960. Metin
وقال ابن مسعود ومسروق: لا نفل يوم الزحف، إنما النفل قبل التقاء الصفوف. رواه ابن أبي حاتم عنهما.
İbn Mes'ûd ve Mesrûk şöyle demişlerdir: Savaş günü [çarpışma anında] nefel olmaz; nefel ancak saflar karşılaşmadan öncedir. Bunu İbn Ebî Hâtim her ikisinden rivayet etmiştir.
12961. Metin
وقال ابن المبارك وغير واحد، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ) قال: يسألونك فيما شذ من المشركين إلى المسلمين في غير قتال، من دابة أو عبد أو أمة أو متاع، فهو نفل للنبي ﷺ يصنع به ما يشاء.
İbnü'l-Mübârek ve birçok kişi, Abdülmelik b. Ebî Süleymân'dan, o da Atâ b. Ebî Rabâh'tan {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ} “Sana ganimetleri soruyorlar” ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etti: 'Savaş olmaksızın müşriklerden Müslümanlara geçen binek, köle, cariye veya eşyayı sana soruyorlar. Bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için bir nefeldir; onda dilediğini yapar.'
12962. Metin
وهذا يقتضي أنه فسر الأنفال بالفيء، وهو ما أخذ من الكفار من غير قتال.
Bu açıklama, onun enfâli, savaş olmaksızın kâfirlerden alınan mal olan fey olarak tefsir ettiğini gerektirir.
12963. Metin
وقال ابن جرير: وقال آخرون: هي أنفال السرايا، حدثني الحارث، حدثنا عبد العزيز، حدثنا علي بن صالح بن حي قال: بلغني في قوله تعالى: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ) قال: السرايا.
İbn Cerîr dedi ki: Başkaları da: 'Onlar seriyyelerin nefilleridir' dediler. Bana Hâris rivayet etti, bize Abdülazîz rivayet etti, bize Ali b. Sâlih b. Hayy rivayet etti; o şöyle dedi: Yüce Allah'ın: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ} “Sana ganimetleri soruyorlar” kavli hakkında bana ulaştığına göre o: 'Seriyyelerdir' demiştir.
12964. Metin
ويعني (¬٤) هذا: ما ينفله الإمام لبعض السرايا زيادة على قسمهم مع بقية
Bunun anlamı (¬٤): Devlet başkanının ordunun geri kalanıyla birlikte aldıkları paylarına ilave olarak bazı seriyyelere fazladan verdiği şeydir.
12965. Metin
الجيش، وقد صرح بذلك الشعبي، واختار ابن جرير أنها الزيادات على القسم، ويشهد لذلك ما ورد في سبب نزول الآية، وهو ما رواه الإمام أحمد حيث قال: حدثنا أبو معاوية، حدثنا أبو إسحاق الشيباني، عن محمد بن عبد الله ٥ الثقفي، عن سعد بن أبي وقاص قال: لما كان يوم بدر، وقتل أخي عُمَيْر، وقتلت سعيد بن العاص وأخذت سيفه، وكان يسمى "ذا الكتيفة"، فأتيت به نبي الله ﷺ، فقال: "اذهب فاطرحه في القبض". قال: فرجعت وبي ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخي وأخذ سلبي. قال: فما جاوزت إلا يسيرا حتى نزلت سورة الأنفال، فقال لي رسول الله ﷺ: "اذهب فخذ سيفك" ٦
...ordunun [geri kalanıyla birlikte aldıkları paylarına ilave olarak bazı seriyyelere fazladan verdiği şeydir]. Şa'bî bunu açıkça belirtmiş, İbn Cerîr de bunların pay üzerine yapılan fazlalıklar (ilaveler) olduğu görüşünü tercih etmiştir. Ayetin nüzul sebebi hakkında vârit olan [rivayet] de buna şahitlik etmektedir; o da İmam Ahmed'in rivayet ettiği şu hadistir: Bize Ebû Muâviye rivayet etti, bize Ebû İshâk eş-Şeybânî, Muhammed b. Abdillâh 5 es-Sekafî'den, o da Sa'd b. Ebî Vakkâs'tan [şöyle dediğini] rivayet etti: Bedir günü kardeşim Umeyr şehit edildiğinde, ben de Saîd b. el-Âs'ı öldürüp kılıcını almıştım. Bu kılıca "Zü'l-Ketîfe" denilirdi. Onu Allah'ın Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e getirdim. Bunun üzerine: «Git ve onu [toplanan] ganimetlerin arasına bırak» buyurdu. [Sa'd] dedi ki: Kardeşimin öldürülmesi ve ganimetimin (selebimin) alınmasından dolayı içimde Allah'tan başkasının bilemeyeceği bir [hüzün ve keder] ile geri döndüm. [Sa'd] dedi ki: Pek az ilerlemiştim ki Enfâl Suresi indi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana: «Git, kılıcını al» 6 buyurdu.
12966. Metin
وقال الإمام أحمد أيضا: حدثنا أسود بن عامر، أخبرنا أبو بكر، عن عاصم بن أبي النَّجود، عن مصعب بن سعد، عن سعد بن مالك قال: قال: يا رسول الله، قد شفاني الله اليوم من المشركين، فهب لي هذا السيف. فقال: "إن هذا السيف لا لك ولا لي، ضعه" قال: فوضعته، ثم رجعت، قلت: عسى أن يعطى هذا السيف اليوم من لا يبلي بلائي! قال: رجل (¬١) يدعوني من ورائي، قال: قلت: قد أنزل الله في شيئا؟ قال: "كنت سألتني السيف، وليس هو لي وإنه قد وهب لي، فهو لك" قال: وأنزل الله هذه الآية: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ قُلِ الأنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ)
İmam Ahmed yine şöyle dedi: Bize Esved b. Âmir rivayet etti, bize Ebû Bekir, Âsım b. Ebi'n-Necûd'dan, o Mus'ab b. Sa'd'dan, o da Sa'd b. Mâlik'ten haber verdi; o şöyle dedi: 'Ey Allah'ın Resulü, bugün Allah müşriklere karşı [içimi rahatlatıp] bana şifa verdi; şu kılıcı bana bağışla' dedi. Bunun üzerine: 'Bu kılıç ne senindir ne de benimdir, onu bırak' buyurdu. [Sa'd] dedi ki: Onu bıraktım, sonra geri döndüm ve: 'Olur ki bugün bu kılıç benim gösterdiğim yararlılığı göstermeyen birine verilir!' dedim. Dedi ki: Arkamdan bir adam (¬١) bana seslendi. Dedim ki: 'Allah benim hakkımda bir şey mi indirdi?' [Resûlullah] buyurdu ki: 'Benden kılıcı istemiştin; o bana ait değildi, fakat o bana bağışlandı, artık o senindir.' Dedi ki: Ve Allah şu ayeti indirdi: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ قُلِ الأنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} “Sana ganimetleri soruyorlar. De ki: 'Ganimetler Allah'a ve Resul'e aittir.'”
12967. Metin
ورواه أبو داود، والترمذي، والنسائي من طرق، عن أبي [بكر] (¬٢) بن عياش، به (¬٣) وقال الترمذي: حسن صحيح.
Bunu Ebû Dâvûd, Tirmizî ve Nesâî farklı yollardan Ebû [Bekir] (¬٢) b. Ayyâş'tan bu [senetle] rivayet etmişlerdir (¬٣). Tirmizî: 'Hasen sahihtir' demiştir.
12968. Metin
وهكذا رواه أبو داود الطيالسي: أخبرنا شعبة، أخبرنا سماك بن حرب، قال: سمعت مصعب بن سعد، يحدث عن سعد قال: نزلت في أربع آيات: أصبت سيفا يوم بدر، فأتيت النبي ﷺ فقلت: نَفِّلْنِيه. فقال: "ضعه من حيث أخذته" مرتين، ثم عاودته فقال النبي ﷺ: "ضعه من حيث أخذته"، فنزلت هذه الآية: "يسألونك عن الأنفال: (¬٤)
Bunu Ebû Dâvûd et-Tayâlisî de şu şekilde rivayet etmiştir: Bize Şu'be haber verdi, bize Simâk b. Harb haber verdi; o dedi ki: Mus'ab b. Sa'd'ı Sa'd'dan şöyle anlatırken işittim: Dedi ki: [Benim hakkımda] dört ayet indi: Bedir günü bir kılıç elde etmiştim. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: 'Bunu bana nefel olarak ver' dedim. İki defa: 'Onu aldığın yere bırak' buyurdu. Sonra tekrar yanına döndüm, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Onu aldığın yere bırak' buyurdu. Bunun üzerine şu ayet indi: 'Sana ganimetleri soruyorlar' (¬٤).
12969. Metin
وتمام الحديث في نزول: {وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا} [العنكبوت: ٨] (¬٥) وقوله تعالى: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ} [المائدة: ٩٠] وآية الوصية. وقد رواه مسلم في صحيحه، من حديث شعبة، به (¬٦)
Hadisin tamamı {وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا} “Biz insana ana-babasına iyilik etmesini tavsiye ettik” [Ankebût: 8] (¬٥) ayetinin, Yüce Allah'ın {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ} “İçki ve kumar ancak...” [Mâide: 90] kavlinin ve vasiyet ayetinin inişi hakkındadır. Bunu Müslim de Sahîh'inde Şu'be'nin hadisinden bu [senetle] rivayet etmiştir (¬٦).
12970. Metin
وقال محمد بن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر، عن بعض بني ساعدة قال: سمعت أبا أسيد مالك بن ربيعة يقول: أصبت سيف ابن عائذ يوم بدر، وكان السيف يدعى بالمرزبان، فلما أمر رسول الله ﷺ الناس أن يردوا ما في أيديهم من النفل، أقبلت به فألقيته في النفل، وكان رسول الله ﷺ لا يمنع شيئا يسأله، فرآه الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي، فسأله رسول الله [ﷺ] (¬٧) فأعطاه إياه (¬٨)
Muhammed b. İshâk dedi ki: Bana Abdullah b. Ebî Bekir, Benî Sâide'den bazılarından rivayet etti; o şöyle dedi: Ebû Useyd Mâlik b. Rebîa'yı şöyle derken işittim: Bedir günü İbn Âiz'in kılıcını ele geçirmiştim. Kılıca 'Merzübân' denilirdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem insanlara ellerindeki nefleri geri getirmelerini emredince, onu getirip nefelin [toplandığı yere] bıraktım. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kendisinden bir şey istendiğinde onu esirgemezdi. Erkam b. Ebi'l-Erkam el-Mahzûmî onu gördü ve Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem]'den (¬٧) istedi, o da onu kendisine verdi (¬٨).
12971. Metin
ورواه ابن جرير من وجه آخر.
İbn Cerîr bunu başka bir yoldan da rivayet etmiştir.
12972. Metin
[سبب آخر في نزول الآية]:
[Ayetin inişine dair başka bir sebep]:
12973. Metin
وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن عبد الرحمن، عن ٩ سليمان بن موسى، عن مكحول، عن أبي أمامة قال: سألت عبادة عن الأنفال، فقال: فينا -أصحاب بدر-
İmam Ahmed dedi ki: Bize Muhammed b. Seleme rivayet etti, [o] İbn İshâk'tan, [o] Abdurrahman'dan, [o da] 9 Süleymân b. Mûsâ'dan, [o] Mekhûl'den, [o da] Ebû Ümâme'den [şöyle rivayet etti]: Ebû Ümâme dedi ki: Ubâde'ye enfâl (ganimetler) hakkında sordum, şöyle dedi: "Biz -Bedir ashabı- hakkında...
12974. Metin
نزلت، حين اختلفنا في النفل، وساءت فيه أخلاقنا، فانتزعه الله من أيدينا، وجعله إلى رسول الله ﷺ، فقسمه رسول الله ﷺ بين المسلمين عن بواء -يقول: عن سواء (¬١)
indi. Bunun üzerine Allah onu elimizden çekip aldı ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bıraktı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de onu Müslümanlar arasında eşit olarak -yani denk bir şekilde (¬١)- paylaştırdı.
12975. Metin
وقال الإمام أحمد أيضا: حدثنا معاوية بن عمرو، أخبرنا أبو (¬٢) إسحاق، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش (¬٣) بن أبي ربيعة، عن سليمان بن موسى، عن أبي سلام، عن أبي أمامة، عن عبادة بن الصامت قال: خرجنا مع النبي ﷺ، فشهدت معه بدرا، فالتقى الناس، فهزم الله [تعالى] (¬٤) العدو، فانطلقت طائفة في آثارهم يهزمون ويقتلون، وأكبت (¬٥) طائفة على العسكر يحوونه ويجمعونه. وأحدقت طائفة برسول الله ﷺ لا يصب العدو منه غرة، حتى إذا كان الليل، وفاء الناس بعضهم إلى بعض، قال الذين جمعوا الغنائم: نحن حويناها، فليس لأحد فيها نصيب. وقال الذين خرجوا في طلب العدو: لستم بأحق به منا، نحن منعنا (¬٦) عنها (¬٧) العدو وهزمناهم. وقال الذين أحدقوا برسول الله ﷺ: لستم بأحق منا، نحن أحدقنا برسول الله ﷺ، وخفنا أن يصيب العدو منه غرة، فاشتغلنا به، فنزلت: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ قُلِ الأنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ) فقسمها رسول الله ﷺ بين المسلمين -وكان رسول الله إذا غار في أرض العدو نفل الربع، فإذا أقبل وكل الناس راجعا، نفل الثلث، وكان يكره الأنفال ويقول: "ليرد قوي المؤمنين على ضعيفهم".
İmam Ahmed yine dedi ki: Bize Muâviye b. Amr rivayet etti, bize Ebû (¬٢) İshâk, Abdurrahman b. el-Hâris b. Abdillâh b. Ayyâş (¬٣) b. Ebî Rebîa'dan, o Süleymân b. Mûsâ'dan, o Ebû Sellâm'dan, o Ebû Ümâme'den, o da Ubâde b. es-Sâmit'ten haber verdi; o şöyle dedi: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte sefere çıktık; onunla birlikte Bedir'de bulundum. İki topluluk karşılaştı, Allah [Teâlâ] (¬٤) düşmanı hezimete uğrattı. Bunun üzerine bir grup onların peşine düşüp bozguna uğratmaya ve öldürmeye koyuldu, bir grup da ordugaha yönelip onu toplayıp bir araya getirdi (¬٥). Bir grup da düşman ona bir gaflet anında zarar vermesin diye Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in etrafını sardı. Gece olup insanlar birbiriyle bir araya gelince ganimetleri toplayanlar: 'Biz onları bir araya getirdik, onda hiç kimsenin payı yoktur' dediler. Düşmanı takip etmek için çıkanlar ise: 'Ona bizden daha layık değilsiniz; düşmanı ondan biz uzaklaştırdık (¬٦) (¬٧) ve onları hezimete uğrattık' dediler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in etrafını saranlar da: 'Bizden daha layık değilsiniz; biz Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in etrafını sardık, düşmanın ona gafil avlayıp zarar vermesinden korktuk ve onunla meşgul olduk' dediler. Bunun üzerine: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ قُلِ الأنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ} “Sana ganimetleri soruyorlar. De ki: 'Ganimetler Allah'a ve Resul'e aittir. O halde Allah'tan korkun ve aranızı düzeltin'” ayeti indi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de onu Müslümanlar arasında paylaştırdı. Resûlullah düşman yurduna akın yaptığında [ganimetin] dörtte birini nefel olarak verir, dönüp herkes geri çekildiğinde ise üçte birini nefel olarak verirdi. Nefelleri hoş görmez ve: 'Müminlerin güçlü olanı zayıf olanına [payından] geri versin' derdi.
12976. Metin
ورواه الترمذي وابن ماجه، من حديث سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن الحارث به نحوه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن. ورواه ابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركه من حديث عبد الرحمن بن الحارث (¬٨) وقال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه.
Bunu Tirmizî ve İbn Mâce, Süfyân es-Sevrî'nin hadisinden, Abdurrahman b. el-Hâris'ten bu şekilde rivayet etmişlerdir. Tirmizî: 'Bu hasen bir hadistir' demiştir. İbn Hibbân Sahîh'inde, Hâkim de Müstedrek'inde Abdurrahman b. el-Hâris'in hadisinden rivayet etmişlerdir (¬٨). Hâkim: 'Müslim'in şartına göre senedi sahihtir, fakat tahric etmemişlerdir' demiştir.
12977. Metin
وروى أبو داود والنسائي، وابن جرير، وابن مردويه -واللفظ له -وابن حبان، والحاكم من طرق، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: لما كان يوم بدر قال رسول الله ﷺ: "من صنع كذا وكذا فله كذا وكذا، فتسارع (¬٩) في ذلك شبان الرجال، وبقي الشيوخ تحت الرايات، فلما كانت المغانم، جاءوا يطلبون الذي جعل لهم، فقال الشيوخ: لا تستأثروا علينا، فإنا كنا ردءًا لكم، لو انكشفتم لفئتم (¬١٠) إلينا. فتنازعوا فأنزل الله تعالى: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ) إلى قوله: (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (¬١١)
Ebû Dâvûd, Nesâî, İbn Cerîr, -lafız ona ait olmak üzere- İbn Merdûye, İbn Hibbân ve Hâkim farklı yollardan Dâvûd b. Ebî Hind'den, o İkrime'den, o da İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir; o şöyle dedi: Bedir günü olunca Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Kim şöyle şöyle yaparsa ona şu şu vardır' buyurdu. Bunun üzerine genç adamlar buna doğru koştular (¬٩), yaşlılar ise sancakların altında kaldılar. Ganimetler elde edilince [gençler] kendilerine vaat edilen şeyi istemeye geldiler. Yaşlılar: 'Bize karşı [ganimeti] kendi tekelinize almayın; zira biz sizin için bir dayanak idik, şayet yenilseydiniz bize sığınacaktınız (¬١٠)' dediler. Çekiştiler, bunun üzerine Yüce Allah: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ} “Sana ganimetleri soruyorlar” [ayetinden] {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} “eğer müminler iseniz Allah'a ve Resulü'ne itaat edin” (¬١١) kavline kadar indirdi.
12978. Metin
وقال الثوري، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: لما كان يوم بدر قال رسول الله
es-Sevrî, el-Kelbî'den, o Ebû Sâlih'ten, o da İbn Abbâs'tan rivayet etti; o şöyle dedi: Bedir günü olunca Resûlullah
12979. Metin
ﷺ: "من قتل قتيلا فله كذا وكذا، ومن أتى بأسير فله كذا وكذا". فجاء أبو اليَسَر بأسيرين، فقال: يا رسول الله، (¬١) وعدتنا، فقام سعد بن عبادة فقال: يا رسول الله، إن أعطيت هؤلاء لم يبق لأصحابك شيء، وإنه لم يمنعنا من هذا زهادة في الأجر، ولا جبن عن العدو، وإنما قمنا هذا المقام محافظة عليك، نخاف أن يأتوك من ورائك، فتشاجروا، ونزل القرآن: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ قُلِ الأنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ) قال: ونزل القرآن: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ [وَلِلرَّسُولِ]} (¬٢) إلى آخر الآية [الأنفال: ٤١] (¬٣)
sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Kim bir kimseyi öldürürse ona şu şu vardır, kim bir esir getirirse ona şu şu vardır' buyurdu. Bunun üzerine Ebü'l-Yeser iki esirle geldi ve: 'Ey Allah'ın Resulü, (¬١) bize vaatte bulunmuştun' dedi. Sa'd b. Ubâde ayağa kalkıp: 'Ey Allah'ın Resulü, eğer bunlara verirsen ashabına hiçbir şey kalmaz. Bizi bundan alıkoyan şey ne sevaptan yüz çevirmek ne de düşmandan korkmaktı; biz bu makamda sırf arkandan sana gelmelerinden korktuğumuz için seni korumak amacıyla durduk' dedi. Karşılıklı tartıştılar ve Kur'an indi: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ قُلِ الأنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} “Sana ganimetleri soruyorlar. De ki: 'Ganimetler Allah'a ve Resul'e aittir.'” Dedi ki: Ve Kur'an indi: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ [وَلِلرَّسُولِ]} “Bilin ki, ganimet olarak aldığınız herhangi bir şeyin beşte biri Allah'a ve Resul'e aittir...” ayetin sonuna kadar [Enfâl: 41] (¬٢) (¬٣).
12980. Metin
وقال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام، ﵀، في كتاب "الأموال الشرعية وبيان جهاتها ومصارفها": أما الأنفال: فهي المغانم، وكل نيل ناله المسلمون من أموال أهل الحرب، فكانت الأنفال الأولى إلى النبي ﷺ، يقول الله تعالى: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ قُلِ الأنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ) فقسمها يوم بدر على ما أراده الله من غير أن يخمسها على ما ذكرناه في حديث سعد، ثم نزلت بعد ذلك آية الخمس، فنسخت الأولى (¬٤)
İmam Ebû Ubeyd el-Kāsım b. Sellâm rahimehullâh 'el-Emvâlü'ş-Şer'iyye ve Beyânu Cihâtihâ ve Mesârifihâ' adlı kitabında şöyle demiştir: Enfâle gelince; o ganimetlerdir ve Müslümanların harp ehline ait mallardan elde ettikleri her türlü kazançtır. İlk ganimetler Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e aitti; Yüce Allah: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ قُلِ الأنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} “Sana ganimetleri soruyorlar. De ki: 'Ganimetler Allah'a ve Resul'e aittir'” buyurmaktadır. Sa'd hadisinde zikrettiğimiz üzere, Bedir günü onu humusa tabi tutmaksızın Allah'ın dilediği şekilde paylaştırdı. Daha sonra humus ayeti indi ve ilk [hükmü] neshetti (¬٤).
12981. Metin
قلت: هكذا روى علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، سواء. وبه قال مجاهد، وعكرمة والسُّدِّيّ.
Derim ki: Ali b. Ebî Talha da İbn Abbâs'tan aynen böyle rivayet etmiştir. Mücâhid, İkrime ve Süddî de bu görüştedir.
12982. Metin
وقال ابن زيد: ليست منسوخة، بل هي محكمة.
İbn Zeyd ise: 'Mensuh değildir, bilakis muhkemdir' demiştir.
12983. Metin
قال أبو عبيد: وفي ذلك آثار، والأنفال أصلها جمع (¬٥) الغنائم، إلا أن الخمس منها مخصوص لأهله على ما نزل به الكتاب، وجرت به السنة. ومعنى الأنفال في كلام العرب: كل إحسان فعله فاعل تفضلا من غير أن يجب ذلك عليه، فذلك النفل الذي أحله الله للمؤمنين من أموال عدوهم وإنما هو شيء خصه الله به تطولا منه عليهم بعد أن كانت المغانم محرمة على الأمم قبلهم، فنفلها الله هذه الأمة فهذا أصل النفل.
Ebû Ubeyd dedi ki: Bu hususta rivayetler vardır. Enfâl, aslı itibarıyla ganimetlerin tamamıdır (¬٥); ancak Kitab'ın indirdiği ve sünnetin uyguladığı üzere ondan beşte bir (humus) hak sahiplerine tahsis edilmiştir. Arap kelamında enfâlin anlamı: Bir kimsenin üzerine farz/vacip olmadığı halde bir lütuf olarak yaptığı her türlü ihsandır. İşte bu nefel, ganimetlerin kendilerinden önceki ümmetlere haram kılınmasından sonra Allah'ın düşmanlarının mallarından müminlere helal kıldığı şeydir. Bu ancak Allah'ın onlara bir lütuf olarak tahsis ettiği bir şeydir ki Allah onu bu ümmete fazladan bir lütuf (nefel) kılmıştır. İşte nefelin aslı budur.
12984. Metin
قلت: شاهد هذا في الصحيحين عن جابر: أن رسول الله ﷺ قال: "أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي" فذكر الحديث، إلى أن قال: "وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي"، وذكر تمام الحديث (¬٦)
Derim ki: Bunun şahidi Sahîhayn'da Câbir'den gelen şu rivayettir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Bana benden önce hiç kimseye verilmeyen beş şey verildi' buyurdu ve hadisi zikretti; nihayet şöyle dedi: 'Ganimetler bana helal kılındı, benden önce hiç kimseye helal kılınmamıştı' ve hadisin tamamını zikretti (¬٦).
12985. Metin
ثم قال أبو عبيد: ولهذا سمى ما جعل الإمام للمقاتلة نفلا وهو تفضيله بعض الجيش على بعض بشيء سوى سهامهم، يفعل ذلك بهم على قدر الغناء عن الإسلام والنكاية في العدو. وفي النفل الذي ينفله الإمام سنن أربع، لكل واحدة منهن موضع غير موضع الأخرى:
Sonra Ebû Ubeyd şöyle dedi: İşte bundan dolayı devlet başkanının savaşçılara tahsis ettiği şeye nefel adı verilmiştir; bu da onun, ordu mensuplarının bir kısmını hisseleri dışında bir şeyle diğerlerine üstün tutmasıdır. [Devlet başkanı] bunu onlara, İslam'a sağladıkları fayda ve düşmana verdikleri zarar ölçüsünde yapar. Devlet başkanının nefel olarak verdiği şeyde dört sünnet (uygulama) vardır; bunların her birinin yeri diğerinden farklıdır:
12986. Metin
فإحداهن: في النفل لا خمس فيه، وذلك السلب.
Birincisi: İçinde humus olmayan nefeldedir ki o selebdir (öldürülen düşmandan çıkan maldır).
12987. Metin
والثانية: في النفل الذي يكون من الغنيمة بعد إخراج الخمس، وهو أن يوجه الإمام السرايا في أرض الحرب، فتأتي بالغنائم فيكون للسرية مما جاءت به الربع أو الثلث بعد الخمس.
İkincisi: Humus çıkarıldıktan sonra ganimetten verilen nefeldedir; bu da devlet başkanının seriyyeleri harp yurduna göndermesi, onların da ganimetlerle gelmesi ve seriyyenin getirdiği şeyden humustan sonra dörtte bir veya üçte bir pay almasıdır.
12988. Metin
والثالثة: في النفل من الخمس نفسه، وهو أن تحاز الغنيمة كلها، ثم تخمس، فإذا صار الخمس في يدي الإمام نفل منه على قدر ما يرى.
Üçüncüsü: Bizzat humustan verilen nefeldedir; bu da ganimetin tamamının toplanıp sonra humusun ayrılması, humus devlet başkanının eline geçince uygun gördüğü ölçüde ondan nefel vermesidir.
12989. Metin
والرابعة: في النفل في جملة الغنيمة قبل أن يخمس منها شيء، وهو أن يعطى الأدلاء ورعاة الماشية والسَّوَّاق لها، وفي كل ذلك اختلاف.
Dördüncüsü: Kendisinden hiçbir şey humusa ayrılmadan önce ganimetin tamamından verilen nefeldedir; bu da kılavuzlara, sürü çobanlarına ve sürücü hayvan sevk edenlere verilmesidir. Bütün bunlarda ihtilaf vardır.
12990. Metin
قال الربيع: قال الشافعي: الأنفال: ألا يخرج من رأس الغنيمة قبل الخمس شيء غير السلب.
Rebî' dedi ki: Şâfiî şöyle demiştir: Enfâl; humustan önce ganimetin ana malından seleb dışında hiçbir şeyin çıkarılmamasıdır.
12991. Metin
قال أبو عبيد: والوجه الثاني من النفل هو شيء زيدوه غير الذي كان لهم، وذلك من خمس النبي ﷺ؛ فإن له خمس الخمس من كل غنيمة، فينبغي للإمام أن يجتهد، فإذا كثر العدو واشتدت شوكتهم، وقل من بإزائه من المسلمين، نفل منه اتباعا لسنة رسول الله ﷺ، وإذا لم يكن ذلك لم ينفل.
Ebû Ubeyd dedi ki: Nefelin ikinci yönü, onların sahip olduklarının dışında kendilerine fazladan verilen şeydir ki bu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in humusundandır. Çünkü her ganimetin humusunun beşte biri onundur. Devlet başkanının içtihat etmesi gerekir; düşman çoğalıp güçleri şiddetlendiğinde ve onların karşısındaki Müslümanlar azaldığında, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in sünnetine uyarak ondan nefel verir; böyle bir durum olmadığında ise nefel vermez.
12992. Metin
والوجه الثالث من النفل: إذا بعث الإمام سرية أو جيشًا، فقال لهم قبل اللقاء: من غنم شيئا فله بعد الخمس، فذلك لهم على ما شرط الإمام؛ لأنهم على ذلك غزوا، وبه رضوا. انتهى كلامه (¬١)
Nefelin üçüncü yönü: Devlet başkanı bir seriyye veya ordu gönderdiğinde, karşılaşmadan önce onlara: 'Kim bir şey ganimet alırsa, humustan sonra o onundur' derse, bu devlet başkanının şart koştuğu üzere onlarındır; çünkü onlar bunun üzerine savaşmış ve buna razı olmuşlardır. Sözü burada bitti (¬١).
12993. Metin
وفيما تقدم من كلامه وهو قوله: "إن غنائم بدر لم تخمس"، نظر. ويرد عليه حديث علي بن أبي طالب في شارفيه اللذين حصلا له من الخمس يوم بدر، وقد بينت ذلك في كتاب السيرة بيانًا شافيا (¬٢) ولله الحمد [والمنة] (¬٣)
Onun daha önce geçen 'Bedir ganimetleri humusa tabi tutulmadı' sözünde itiraza açık bir yön vardır. Bedir günü humustan kendisine isabet eden iki yaşlı devesi hakkındaki Ali b. Ebî Tâlib hadisi bunu reddeder. Bunu es-Sîre kitabında etraflıca açıklamıştım (¬٢); hamd [ve minnet] (¬٣) Allah'adır.
12994. Metin
وقوله تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ) أي: اتقوا الله في أموركم، وأصلحوا فيما بينكم ولا تظالموا ولا تخاصموا ولا تشاجروا؛ فما آتاكم الله من الهدى والعلم خير مما تختصمون بسببه، (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ) أي: في قسمه بينكم على ما أراده الله، فإنه قسمه (¬٤) كما أمره الله من العدل والإنصاف.
Yüce Allah'ın: {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ} “O halde Allah'tan korkun ve aranızı düzeltin” kavli, yani: İşlerinizde Allah'tan sakının, aranızdaki münasebetleri düzeltin, birbirinize haksızlık etmeyin, hasımlaşmayın ve çekişmeyin; zira Allah'ın size verdiği hidayet ve ilim, uğrunda çekiştiğiniz şeyden daha hayırlıdır. {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ} “ve Allah'a ve Resulü'ne itaat edin” yani: Allah'ın dilediği şekilde aranızdaki taksimatında [ona itaat edin]; zira o, adalete ve hakkaniyete uygun olarak Allah'ın kendisine emrettiği gibi paylaştırmıştır (¬٤).
12995. Metin
وقال ابن عباس: هذا تحريج من الله على المؤمنين أن يتقوا [الله] (¬٥) ويصلحوا ذات بينهم. وكذا قال مجاهد.
İbn Abbâs dedi ki: Bu, müminlerin [Allah'tan] sakınmaları (¬٥) ve aralarını düzeltmeleri hususunda Allah'tan bir zorunluluk yüklemedir. Mücâhid de böyle demiştir.
12996. Metin
وقال السدي: (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ) أي: لا تستبوا. ونذكر هاهنا حديثا أورده الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي، ﵀، في مسنده، فإنه قال: حدثنا مجاهد
Süddî şöyle dedi: {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ} “O halde Allah'tan sakının ve aranızı düzeltin” yani: Birbirinize sövmeyin. Burada, Hâfız Ebû Ya'lâ Ahmed b. Alî b. el-Müsennâ el-Mevsılî'nin -rahimehullâh- Müsned'inde yer verdiği bir hadisi zikredelim; zira o şöyle demiştir: Bize Mücâhid
12997. Metin
بن موسى، حدثنا عبد الله بن بكر (¬١) حدثنا عباد بن شيبة الحبطي (¬٢) عن سعيد بن أنس، عن أنس، ﵁، قال: بينا رسول الله ﷺ جالس، إذ رأيناه ضحك حتى بدت ثناياه، فقال عمر: ما أضحكك يا رسول الله بأبي أنت وأمي؟ فقال: "رجلان جثيا من أمتي بين يدي رب العزة، ﵎، فقال أحدهما: يا رب، خذ لي مظلمتي من أخي. قال الله تعالى: أعط أخاك مظلمتك. قال: يا رب، لم يبق من حسناتي شيء. قال: رب، فليحمل عني من أوزاري" قال: وفاضت عينا رسول الله ﷺ بالبكاء، ثم قال: "إن ذلك (¬٣) ليوم عظيم، يوم يحتاج الناس إلى من يتحمل عنهم من أوزارهم، فقال الله تعالى للطالب: ارفع بصرك فانظر في الجنان، فرفع رأسه فقال: يا رب، أرى مدائن من فضة وقصورا من ذهب مكللة باللؤلؤ، لأي نبي هذا؟ لأي صديق هذا؟ لأي شهيد هذا؟ قال: هذا لمن أعطى الثمن. قال: يا رب، ومن يملك ذلك؟ قال: أنت تملكه. قال: ماذا يا رب؟ قال: تعفو عن أخيك. قال: يا رب، فإني قد عفوت عنه. قال الله تعالى: خذ بيد أخيك فأدخله الجنة". ثم قال رسول الله ﷺ: "فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم، فإن الله تعالى يصلح بين المؤمنين يوم القيامة" (¬٤)
b. Mûsâ rivayet etti, bize Abdullah b. Bekir (¬١) rivayet etti, bize Abbâd b. Şeybe el-Habatî (¬٢) Saîd b. Enes'ten, o da Enes radıyallâhu anh'tan rivayet etti; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem otururken azı dişleri görününceye kadar güldüğünü gördük. Ömer: 'Anam babam sana feda olsun ey Allah'ın Resulü, seni ne güldürdü?' dedi. Şöyle buyurdu: 'Ümmetimden iki adam İzzet Sahibi Rab Teâlâ (¬﵎)'nın huzurunda diz çöktü. Onlardan biri: 'Ey Rabbim, kardeşimden hakkımı alıver' dedi. Allah Teâlâ: 'Kardeşine hakkını ver' buyurdu. O da: 'Ey Rabbim, sevaplarımdan geriye hiçbir şey kalmadı' dedi. [Hak sahibi]: 'Rabbim, o halde günahlarımdan yüklensin' dedi.' [Enes] dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in gözlerinden yaşlar boşaldı, sonra şöyle buyurdu: 'Şüphesiz o (¬٣) öyle büyük bir gündür ki insanların günahlarını yüklenecek birine ihtiyaç duydukları gündür. Allah Teâlâ hak talep edene: 'Gözünü kaldır da cennetlere bak' buyurur. Başını kaldırıp: 'Ey Rabbim, gümüşten şehirler, incilerle taçlandırılmış altından saraylar görüyorum; bu hangi peygamber içindir? Bu hangi sıddîk içindir? Bu hangi şehit içindir?' der. [Allah]: 'Bu, bedelini ödeyen kimse içindir' buyurur. O da: 'Ey Rabbim, buna kimin gücü yeter?' der. [Allah]: 'Senin buna gücün yeter' buyurur. 'Neyle ey Rabbim?' der. [Allah]: 'Kardeşini affetmenle' buyurur. 'Ey Rabbim, ben onu affettim' der. Allah Teâlâ: 'Kardeşinin elinden tut ve onu cennete sok' buyurur.' Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Allah'tan korkun ve aranızı düzeltin; zira Yüce Allah kıyamet günü müminlerin arasını düzeltir' buyurdu (¬٤).
12998. Metin
{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤)}
{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤)} “Müminler ancak o kimselerdir ki, Allah anıldığı zaman kalpleri ürperir; onlara O'nun ayetleri okunduğu zaman [bu ayetler] onların imanını artırır ve onlar yalnız Rablerine tevekkül ederler. (2) Onlar ki namazı dosdoğru kılarlar ve kendilerine rızık olarak verdiğimiz şeylerden infak ederler. (3) İşte gerçekten mümin olanlar bunlardır. Onlar için Rableri katında dereceler, bir bağışlanma ve bol ve cömertçe bir rızık vardır. (4)”
12999. Metin
قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ) قال: المنافقون لا يدخل قلوبهم شيء من ذكر الله عند أداء فرائضه، ولا يؤمنون بشيء من آيات الله، ولا يتوكلون، ولا يصلون إذا غابوا، ولا يؤدون زكاة أموالهم، فأخبر الله تعالى أنهم ليسوا بمؤمنين، ثم وصف المؤمنين فقال: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ) فأدوا فرائضه. (وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا) يقول: تصديقا (وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) يقول: لا يرجون غيره.
Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan onun: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} “Müminler ancak o kimselerdir ki, Allah anıldığı zaman kalpleri ürperir” kavli hakkında şöyle dediğini nakletti: "Münafıklar, farzları eda ederken kalplerine Allah'ın zikrinden hiçbir şey girmez. Allah'ın ayetlerinden hiçbirine inanmazlar, tevekkül etmezler, gözden kaybolduklarında namaz kılmazlar ve mallarının zekâtını vermezler. Allah Teâlâ onların mümin olmadıklarını haber vermiş, ardından müminleri vasfederek şöyle buyurmuştur: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} “Müminler ancak o kimselerdir ki, Allah anıldığı zaman kalpleri ürperir” böylece O'nun farzlarını yerine getirirler. {وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا} “Onlara O'nun ayetleri okunduğu zaman [bu ayetler] onların imanını artırır” yani: Tasdikini artırır. {وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} “Ve yalnız Rablerine tevekkül ederler” yani: O'ndan başkasından ummazlar."
13000. Metin
وقال مجاهد: (وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ) فرقت، أي: فزعت وخافت. وكذا قال السدي وغير واحد.
Mücâhid dedi ki: {وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} “kalpleri ürperir” korkudan titrer; yani ürperir ve korkar. Süddî ve pek çok kişi de böyle demiştir.
13001. Metin
وهذه صفة المؤمن حق المؤمن، الذي إذا ذكر الله وجل قلبه، أي: خاف منه، ففعل أوامره، وترك زواجره. كقوله تعالى: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [آل عمران: ١٣٥] وكقوله تعالى: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى} [النازعات: ٤٠، ٤١] ولهذا قال سفيان الثوري: سمعت السدي يقول في قوله تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ)
Bu, hakkıyla [kamil] müminin sıfatıdır; o öyle bir kimsedir ki Allah anıldığı zaman kalbi ürperir, yani O'ndan korkar; böylece O'nun emirlerini yerine getirir ve yasaklarından kaçınır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [Âl-i İmrân: 135] “Onlar, bir kötülük yaptıkları veya nefislerine zulmettikleri zaman Allah'ı hatırlayarak hemen günahları için bağışlanma dilerler. Günahları Allah'tan başka kim bağışlar? Onlar yaptıklarında bile bile ısrar etmezler.” Ve Yüce Allah'ın şu kavli gibidir: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى} [en-Nâziât: 40, 41] “Kim de Rabbinin makamından korkup nefsini heva[sın]dan alıkoyduysa, şüphesiz cennet barınağın ta kendisidir.” İşte bu sebeple Süfyân es-Sevrî şöyle demiştir: es-Süddî'nin, Yüce Allah'ın: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} “Müminler ancak o kimselerdir ki, Allah anıldığı zaman kalpleri ürperir” kavli hakkında şöyle dediğini işittim:
13002. Metin
قال: هو الرجل يريد أن يظلم -أو قال: يهم بمعصية-فيقال له: اتق الله فَيجل (¬١) قلبه.
Dedi ki: "O, zulmetmek isteyen -yahut bir günaha niyetlenen- ve kendisine 'Allah'tan kork' denildiğinde kalbi ürperen (¬١) kimsedir."
13003. Metin
وقال الثوري أيضًا: عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن شهر بن حوشب، عن أم الدرداء في قوله: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ) قالت: الوجل في القلب إحراق (¬٢) السعفة، أما تجد له قشعريرة؟ قال: بلى. قالت لي: إذا وجدت ذلك فادع الله عند ذلك، فإن الدعاء يذهب ذلك.
es-Sevrî yine Abdullah b. Osmân b. Huseym'den, o Şehr b. Havşeb'den, o da Ümmü'd-Derdâ'dan {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} “Müminler ancak o kimselerdir ki, Allah anıldığı zaman kalpleri ürperir” kavli hakkında şöyle dediğini nakletti: "Kalpteki vecel (ürperme), hurma dalının yanması [gibidir]; bir ürperti hissetmez misin?" [Şehr]: "Evet" dedi. Bana: "Bunu hissettiğin zaman hemen Allah'a dua et; zira dua onu giderir" dedi.
13004. Metin
وقوله: (وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا [وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ]) (¬٣) كقوله: {وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} [التوبة: ١٢٤]
O'nun: {وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا [وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ]} (¬٣) “Onlara O'nun ayetleri okunduğu zaman [bu ayetler] onların imanını artırır [ve yalnız Rablerine tevekkül ederler]” kavli, tıpkı şu buyruğu gibidir: {وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} [et-Tevbe: 124] “Bir sure indirildiği zaman onlardan bazısı: 'Bu hanginizin imanını artırdı?' der. İman edenlere gelince, bu onların imanını artırmıştır ve onlar müjdelenip sevinirler.”
13005. Metin
وقد استدل البخاري وغيره من الأئمة بهذه الآية وأشباهها، على زيادة الإيمان وتفاضله في القلوب، كما هو مذهب جمهور الأمة، بل قد حكى الإجماع على ذلك غير واحد من الأئمة، كالشافعي، وأحمد بن حنبل، وأبي عبيد، كما بينا ذلك مستقصى في أول الشرح (¬٤) البخاري، ولله الحمد والمنة.
Buhârî ve diğer imamlar, ümmetin cumhurunun mezhebi olduğu üzere, imanın artmasına ve kalplerde farklı derecelerde olmasına bu ayeti ve benzerlerini delil getirmişlerdir. Hatta Şâfiî, Ahmed b. Hanbel ve Ebû Ubeyd gibi birden fazla imam bu konuda icma olduğunu nakletmiştir; nitekim bunu Buhârî Şerhi'nin (¬٤) başında etraflıca açıkladık. Hamd ve minnet Allah'a mahsustur.
13006. Metin
(وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) أي: لا يرجون سواه، ولا يقصدون إلا إياه، ولا يلوذون إلا بجنابه، ولا يطلبون الحوائج إلا منه، ولا يرغبون إلا إليه، ويعلمون أنه ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وأنه المتصرف في الملك، وحده لا شريك له، ولا معقب لحكمه، وهو سريع الحساب؛ ولهذا قال سعيد بن جبير: التوكل على الله جماع الإيمان.
{وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} “Ve yalnız Rablerine tevekkül ederler” yani: O'ndan başkasından ummazlar, O'ndan başkasına yönelmezler, O'nun dergâhından başkasına sığınmazlar, ihtiyaçları yalnızca O'ndan isterler ve yalnız O'na rağbet ederler. Bilirler ki O'nun dilediği olur, dilemediği olmaz; mülkte tasarruf eden yalnızca O'dur, ortağı yoktur, O'nun hükmünü bozacak kimse yoktur ve O hesabı çabuk görendir. Bu sebeple Saîd b. Cübeyr: "Allah'a tevekkül, imanın özüdür" demiştir.
13007. Metin
وقوله (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ) ينبه بذلك على أعمالهم، بعد ما ذكر اعتقادهم، وهذه الأعمال تشمل أنواع الخير كلها، وهو إقامة الصلاة، وهو حق الله تعالى.
{الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} “Onlar ki namazı dosdoğru kılarlar ve kendilerine rızık olarak verdiğimiz şeylerden infak ederler” buyruğu ile, inançlarını zikrettikten sonra amellerine dikkat çekmektedir. Bu ameller hayrın her türünü kapsar; o da namazı kılmaktır ki bu Allah Teâlâ'nın hakkıdır.
13008. Metin
وقال قتادة: إقامة الصلاة: المحافظة على مواقيتها (¬٥) ووضوئها، وركوعها، وسجودها.
Katâde dedi ki: "Namazı dosdoğru kılmak; vakitlerini (¬٥), abdestini, rükûunu ve secdelerini korumaktır."
13009. Metin
وقال مقاتل بن حَيَّان: إقامتها: المحافظة على مواقيتها، وإسباغ الطهور فيها، وتمام ركوعها وسجودها، وتلاوة القرآن فيها، والتشهد والصلاة على النبي ﷺ، هذا إقامتها.
Mukâtil b. Hayyân dedi ki: "Onu ikame etmek; vakitlerine riayet etmek, onda abdesti eksiksiz almak, rükûunu ve secdesini tam yapmak, içinde Kur'an okumak, teşehhütte bulunmak ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e salât getirmektir. İşte ikame etmek budur."
13010. Metin
والإنفاق مما رزقهم الله يشمل خراج (¬٦) الزكاة، وسائر الحقوق للعباد من واجب ومستحب، والخلق كلهم عيال الله، فأحبهم (¬٧) إلى الله أنفعهم لخلقه.
Allah'ın kendilerine rızık olarak verdiği şeylerden infak etmek ise zekâtın çıkarılmasını (¬٦) ve farz ile müstehap kabilinden kullara ait diğer tüm hakları kapsar. Yaratılmışların hepsi Allah'ın ıyâlidir; dolayısıyla Allah'a en sevimli olanları (¬٧), O'nun yarattıklarına en faydalı olanlarıdır.
13011. Metin
قال قتادة في قوله (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ) فأنفقوا مما أعطاكم الله، فإنما هذه الأموال عواري وودائع عندك يا ابن آدم، أوشكت أن تفارقها.
Katâde {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} “ve kendilerine rızık olarak verdiğimiz şeylerden infak ederler” kavli hakkında şöyle dedi: "Allah'ın size verdiklerinden infak edin; zira bu mallar ey âdemoğlu, senin yanında emanetler ve ödünçlerdir, neredeyse onlardan ayrılmak üzeresin."
13012. Metin
وقوله (أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا) أي: المتصفون بهذه الصفات هم المؤمنون حق الإيمان.
Cenâb-ı Hakk'ın {أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا} “İşte gerçekten mümin olanlar bunlardır” kavli; yani bu sıfatlarla nitelenen kimseler, hakkıyla inanmış gerçek müminlerdir [demektir].
13013. Metin
وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا زيد بن الحُبَاب، حدثنا ابن لَهِيعَة، عن خالد بن يزيد (¬١) السَّكْسَكِيّ، عن سعيد بن أبي هلال، عن محمد بن أبي الجهم، عن الحارث بن مالك الأنصاري؛ أنه مر برسول الله ﷺ فقال له: "كيف أصبحت يا حارث؟ " قال: أصبحت مؤمنا حقا. قال: "انظر ماذا (¬٢) تقول، فإن لكل شيء حقيقة، فما حقيقة إيمانك؟ " فقال: عَزَفَت نفسي عن الدنيا، فأسهرت ليلى، وأظمأت نهاري، وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا، وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها، وكأني أنظر إلى أهل النار يَتَضاغَوْن فيها، فقال: "يا حارث، عرفت فالزم" ثلاثا (¬٣)
Hâfız Ebü'l-Kâsım et-Taberânî dedi ki: Bize Muhammed b. Abdullah el-Hadramî rivayet etti, bize Ebû Küreyb rivayet etti, bize Zeyd b. Hubâb rivayet etti, bize İbn Lehîa, Hâlid b. Yezîd (¬١) es-Seksikî'den, o Saîd b. Ebî Hilâl'den, o Muhammed b. Ebü'l-Cehm'den, o Hâris b. Mâlik el-Ensârî'den rivayet etti; o Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e uğradı, Peygamber ona: "Nasıl sabahladın ey Hâris?" buyurdu. O da: "Hakiki bir mümin olarak sabahladım" dedi. Resûlullah: "Ne dediğine (¬٢) bak! Zira her şeyin bir hakikati vardır, öyleyse senin imanının hakikati nedir?" buyurdu. Bunun üzerine: "Nefsim dünyadan el çekti; gecemi uykusuz geçirdim, gündüzümü susuz bıraktım. Sanki Rabbimin Arş'ına açıkça bakıyor gibiyim, sanki cennet ehlinin orada birbirlerini ziyaret edişlerine bakıyor gibiyim ve sanki cehennem ehlinin orada feryat edişlerine bakıyor gibiyim" dedi. Bunun üzerine [Resûlullah] üç defa (¬٣): "Ey Hâris! İdrak etmişsin, öyleyse [buna] sımsıkı sarıl!" buyurdu.
13014. Metin
وقال عمرو بن مُرَّة في قوله: (أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا) إنما أُنزلَ (¬٤) القرآن بلسان العرب، كقولك: فلان سيد حقا، وفي القوم سادة، وفلان تاجر حقا، وفي القوم تجار، وفلان شاعر حقا، وفي القوم شعراء.
Amr b. Mürre {أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا} “İşte gerçekten mümin olanlar bunlardır” kavli hakkında dedi ki: "Kur'an ancak (¬٤) Arap diliyle indirilmiştir; bu, senin 'Filanca hakiki bir efendidir' -oysa toplulukta başka efendiler de vardır-, 'Filanca hakiki bir tüccardır' -oysa toplulukta başka tüccarlar da vardır- ve 'Filanca hakiki bir şairdir' -oysa toplulukta başka şairler de vardır- demen gibidir."
13015. Metin
وقوله: (لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ) أي: منازل ومقامات ودرجات في الجنات، كما قال تعالى: {هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} [آل عمران: ١٦٣]
{لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ} “Onlar için Rableri katında dereceler vardır” yani: Tıpkı Allah Teâlâ'nın: {هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} [Âl-i İmrân: 163] “Onlar Allah katında derece derecedirler. Allah onların yaptıklarını hakkıyla görendir.” buyurduğu gibi, cennetlerde konaklar, makamlar ve dereceler vardır.
13016. Metin
(ومغفرة) أي: يغفر لهم السيئات، ويشكر لهم الحسنات.
{ومغفرة} “ve bir bağışlanma” yani: Kötülüklerini bağışlar ve iyiliklerine karşılık verir.
13017. Metin
وقال الضحاك في قوله: (لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ) أهل الجنة بعضهم فوق بعض، فيرى الذي هو فوق فضله على الذي هو أسفل منه، ولا يرى الذي هو أسفلُ أنه فُضّل عليه أحد.
Dahhâk {لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ} “Onlar için Rableri katında dereceler vardır” kavli hakkında şöyle dedi: Cennet ehli birbirinin üstündedir; üstte olan kendi üstünlüğünü altta olandan görür, altta olan ise bir kimsenin kendisine üstün kılındığını görmez.
13018. Metin
ولهذا جاء في الصحيحين أن رسول الله ﷺ قال: "إن أهل علِّيين ليراهم من أسفل منهم كما ترون الكوكب الغابر في أفق من آفاق السماء"، قالوا (¬٥) يا رسول الله، تلك منازل الأنبياء، لا ينالها غيرهم؟ فقال: "بلى، والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين" (¬٦)
Bu sebeple Sahîhayn'da geçtiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz İlliyyûn ehlini, onların altındakiler, sizin göğün ufuklarından birinde batan parlak yıldızı gördüğünüz gibi görürler." [Sahabîler] dediler ki (¬٥): "Ey Allah'ın Resulü! Bunlar peygamberlerin makamları mıdır, onlara başkaları erişemez mi?" Şöyle buyurdu: "Hayır, canım elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki, [onlar] Allah'a iman edip peygamberleri tasdik eden adamlardır" (¬٦).
13019. Metin
وفي الحديث الآخر الذي رواه الإمام أحمد [و] ٧ أهل السنن من حديث عَطية، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ: "إن أهل الجنة ليتراءون أهل الدرجات العلى كما ترون الكوكب الغابر في أفق السماء، وإن أبا بكر وعمر منهم وأنْعَمَا" ٨
İmâm Ahmed [ve] 7 Sünen ehlinin Atıyye tarikıyla Ebû Saîd'den [radıyallâhu anh] rivayet ettiği diğer bir hadiste o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Şüphesiz cennet ehli, yüksek derecelerde bulunanları, sizin göğün ufkunda batan parlak yıldızı gördüğünüz gibi görürler. Şüphesiz Ebû Bekir ve Ömer de onlardandır ve onlar ne güzel [mertebelere ermiş kimseler]dir!» 8
13020. Metin
{كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (٥) يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٦) وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ (٧) لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (٨)}
{كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (٥) يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٦) وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ (٧) لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (٨)} “Nitekim Rabbin seni evinden hak uğruna çıkarmıştı; oysa müminlerden bir grup bundan kesinlikle hoşlanmıyordu. (5) [Hakikat] apaçık ortaya çıktıktan sonra bile, sanki göz göre göre ölüme sürükleniyorlarmış gibi seninle hak konusunda tartışıyorlardı. (6) Hani Allah size iki topluluktan birinin sizin olacağını vadediyordu; siz ise güç ve silaha sahip olmayanın kendinizin olmasını arzu ediyordunuz. Allah ise kelimeleriyle hakkı gerçekleştirmek ve kâfirlerin arkasını kesmek istiyordu. (7) [Bu da] günahkârlar hoşlanmasa bile hakkı gerçekleştirmek ve batılı ortadan kaldırmak içindi. (8)”
13021. Metin
قال الإمام أبو جعفر الطبري: اختلف المفسرون في السبب الجالب لهذه "الكاف" في قوله: (كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ) فقال بعضهم: شُبِّه به في الصلاح للمؤمنين، اتقاؤهم ربهم، وإصلاحهم ذات بينهم، وطاعتهم الله ورسوله.
İmâm Ebû Cafer et-Taberî dedi ki: Müfessirler {كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ} “Nitekim Rabbin seni çıkarmıştı” kavlindeki bu “kâf” harfini getiren sebep hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları şöyle demiştir: Müminlerin Rablerinden sakınmaları, aralarını düzeltmeleri ve Allah'a ve Resulü'ne itaat etmeleri hususunda onların iyiliği, buna benzetilmiştir.
13022. Metin
ثم روى عن عكرمة نحو هذا.
Sonra İkrime'den buna benzer bir rivayet aktardı.
13023. Metin
ومعنى هذا أن الله تعالى يقول: كما أنكم لما اختلفتم في المغانم وتشاححتم فيها فانتزعها الله منكم، وجعلها إلى قسمه وقسم رسوله ﷺ (¬١) فقسمها على العدل والتسوية، فكان هذا هو المصلحة التامة لكم، وكذلك لما كرهتم الخروج إلى الأعداء من قتال ذات الشوكة -وهم (¬٢) النفير الذين خرجوا لنصر دينهم، وإحراز عيرهم -فكان عاقبة، كراهتكم للقتال -بأن قدَّره لكم، وجَمَع به بينكم وبين عدوكم على غير ميعاد -رَشَدَا وهدى، ونصرا وفتحا، كما قال تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [البقرة: ٢١٦]
Bunun anlamı şudur: Allah Teâlâ buyuruyor ki: Nasıl ki ganimetler hususunda ihtilaf edip aranızda çekiştiğinizde Allah onları sizden çekip aldı ve kendi taksimine ve Resulü sallallâhu aleyhi ve sellem'in taksimine (¬١) bıraktı, o da adalet ve eşitlik üzere taksim etti; bu da sizin için tam bir maslahat olduysa; aynı şekilde sizler düşmanlara karşı çıkmaktan, güç ve silaha sahip olanlarla -ki onlar (¬٢) dinlerine yardım etmek ve kervanlarını korumak için çıkan savaşçılardı- savaşmaktan hoşlanmadığınızda, sizin savaşı kerih görmenizin akıbeti -[Allah'ın] onu sizin için takdir etmesi ve aranızda sözleşme olmadan sizi düşmanınızla karşı karşıya getirmesiyle- bir doğruluk, hidayet, zafer ve fetih oldu. Tıpkı Allah Teâlâ'nın şu buyurduğu gibi: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [el-Bakara: 216] “Savaş, hoşunuza gitmediği halde üzerinize farz kılındı. Olur ki bir şeyden hoşlanmazsınız da o sizin için bir hayırdır. Ve olur ki bir şeyi seversiniz de o sizin için bir şerdir. Allah bilir, siz ise bilmezsiniz.”
13024. Metin
قال ابن جرير: وقال آخرون: معنى ذلك: (كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ) على كره من فريق من المؤمنين، كذلك هم كارهون للقتال، فهم يجادلونك فيه بعد ما تبين لهم، ثم روى نحوه عن مجاهد أنه قال: (كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ) قال: كذلك يجادلونك في الحق.
İbn Cerîr dedi ki: Başkaları da şöyle demiştir: Bunun anlamı: {كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ} “Nitekim Rabbin seni evinden hak uğruna çıkarmıştı” müminlerden bir grubun hoşnutsuzluğuna rağmen, aynı şekilde onlar savaştan da hoşlanmıyorlar ve kendilerine [hakikat] apaçık belli olduktan sonra bu hususta seninle tartışıyorlar. Sonra Mücâhid'den benzer şekilde onun {كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ} “Nitekim Rabbin seni çıkarmıştı” hakkında: "Aynı şekilde hak konusunda seninle tartışıyorlar" dediğini rivayet etti.
13025. Metin
وقال السُّدِّي: أنزل الله في خروجه (¬٣) إلى بدر ومجادلتهم إياه فقال: (كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ) لطلب المشركين (يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ)
es-Süddî dedi ki: Allah onun Bedir'e çıkışı (¬٣) ve onların onunla tartışması hakkında indirip şöyle buyurdu: {كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ} “Nitekim Rabbin seni evinden hak uğruna çıkarmıştı; oysa müminlerden bir grup bundan kesinlikle hoşlanmıyordu” müşriklerin peşine düşmekten [hoşlanmıyorlardı], {يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ} “[Hakikat] apaçık ortaya çıktıktan sonra bile seninle hak konusunda tartışıyorlardı.”
13026. Metin
وقال بعضهم: يسألونك عن الأنفال مجادلة، كما جادلوك يوم بدر فقالوا: أخرجتنا للعِير، ولم تعلمنا قتالا فنستعد له.
Bazıları da şöyle dedi: Tıpkı Bedir günü seninle tartışıp: "Bizi kervan için çıkardın, savaşacağımızı bize bildirmedin ki hazırlanalım" dedikleri gibi, tartışarak senden ganimetleri soruyorlar.
13027. Metin
قلت: رسول الله ﷺ إنما خرج من المدينة طالبا لعير أبي سفيان، التي بلغه خبرها أنها صادرة من الشام، فيها أموال جزيلة لقريش فاستنهض رسول الله ﷺ المسلمين من خَف منهم، فخرج في ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا وطلب نحو الساحل من على طريق بدر، وعلم أبو سفيان بخروج رسول الله ﷺ في طلبه، فبعث ضَمْضَم بن عمرو نذيرا إلى مكة، فنهضوا في قريب من ألف مُقَنَّع، ما بين التسعمائة إلى الألف، وتيامن أبو سفيان بالعير إلى سيف البحر فنجا، وجاء النفير فوردوا ماء بدر، وجمع الله المسلمين والكافرين على غير ميعاد، لما يريد الله تعالى من إعلاء كلمة المسلمين
Derim ki: Resûlullah 1 sallallâhu aleyhi ve sellem, ancak Şam'dan dönmekte olduğu haberi kendisine ulaşan ve içinde Kureyş'e ait pek çok mal bulunan Ebû Süfyân'ın kervanını ele geçirmek maksadıyla Medine'den çıkmıştı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, müslümanlardan hafif/hazır olanları [seferberliğe] teşvik etti ve üç yüz on küsur adamla birlikte yola çıkıp Bedir yolu üzerinden sahil tarafına yöneldi 2. Ebû Süfyân, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendisini aramak üzere çıktığını 3 öğrenince Mekke'ye bir uyarıcı olarak Damdam b. Amr'ı gönderdi. Bunun üzerine onlar, dokuz yüz ile bin arasında olmak üzere yaklaşık bin zırhlı/silahlı kişiyle harekete geçtiler. Ebû Süfyân kervanla sağ tarafa, deniz sahiline doğru yönelip kurtuldu. [Mekke'den çıkan] ordu gelip Bedir suyuna vardı. Allah Teâlâ müslümanların kelimesini/sözünü yüceltmeyi dilediği için müslümanları ve kâfirleri sözleşmeksizin bir araya getirdi
13028. Metin
ونصرهم على عدوهم، والتفرقة (¬١) بين الحق والباطل، كما سيأتي بيانه.
Ve ileride açıklanacağı üzere, düşmanlarına karşı onlara yardım etmeyi ve hak ile bâtılı birbirinden ayırmayı (¬١) [diledi].
13029. Metin
والغرض: أنَّ رسول الله ﷺ لما بلغه خروج النفير، أوحى الله إليه يَعدهُ إحدى الطائفتين: إما العير وإما النَّفير، ورغب كثير من المسلمين إلى العير؛ لأنه كسب بلا قتال، كما قال تعالى: (وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ)
Maksat şudur: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ordunun çıkışı haberi ulaştığında Allah ona iki topluluktan birini: ya kervanı ya da orduyu vaat ederek vahyetti. Müslümanların birçoğu kervana meylitti; çünkü o savaşsız bir kazançtı. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ} “Siz ise güç ve silaha sahip olmayanın kendinizin olmasını arzu ediyordunuz. Allah ise kelimeleriyle hakkı gerçekleştirmek ve kâfirlerin arkasını kesmek istiyordu.”
13030. Metin
قال الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه في تفسيره: حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني، حدثنا بكر بن سهل، حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا ابن لَهِيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أسلم أبي عمران حدثه أنه سمع أبا أيوب الأنصاري يقول: قال رسول الله ﷺ ونحن بالمدينة: إني أخبرت عن عير أبي سفيان أنها مقبلة فهل لكم أن نخرج قبل هذه العير لعل الله يُغْنمناهَا؟ " فقلنا: نعم، فخرج وخرجنا، فلما سِرْنا يوما أو يومين قال لنا: " ما ترون في قتال القوم؛ فإنهم قد أخبروا بمخرجكم؟ " فقلنا: لا والله ما لنا طاقة بقتال العدو، ولكنا أردنا العير، ثم قال: " ما ترون في قتال القوم؟ " فقلنا مثل ذلك فقال المقداد بن عمرو: إذًا لا نقول لك يا رسول الله كما قال قوم موسى لموسى: {فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} [المائدة: ٢٤] قال: فتمنينا -معشر الأنصار-أن لو قلنا كما قال المقداد أحب إلينا من أن يكون لنا مال عظيم، قال: فأنزل الله على رسوله ﷺ: (كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ) وذكر تمام الحديث (¬٢)
Hâfız Ebû Bekir b. Merdûye tefsirinde dedi ki: Bize Süleymân b. Ahmed et-Taberânî rivayet etti, bize Bekir b. Sehl rivayet etti, bize Abdullah b. Yûsuf rivayet etti, bize İbn Lehîa, Yezîd b. Ebî Habîb'den rivayet etti, o Eslem Ebû İmrân'dan; o da Ebû Eyyûb el-Ensârî'yi şöyle derken işittiğini anlattı: "Biz Medine'deyken Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Bana Ebû Süfyân'ın kervanının gelmekte olduğu haber verildi. Bu kervana doğru çıkmaya ne dersiniz, umulur ki Allah onu bize ganimet kılar?' buyurdu. Biz de: 'Evet' dedik. O çıktı, biz de çıktık. Bir veya iki gün yol aldığımızda bize: 'Toplulukla savaşma hususunda ne dersiniz? Zira onlara sizin çıktığınız haber verilmiş' buyurdu. Biz de: 'Hayır, vallahi bizim düşmanla savaşmaya gücümüz yetmez, biz ancak kervanı istemiştik' dedik. Sonra yine: 'Toplulukla savaşma hususunda ne dersiniz?' buyurdu. Biz yine benzerini söyledik. Bunun üzerine Mikdâd b. Amr: 'O halde ey Allah'ın Resulü, biz sana Mûsâ'nın kavminin Mûsâ'ya dediği gibi: {فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} [el-Mâide: 24] “Sen ve Rabbin gidin, ikiniz savaşın; biz burada oturacağız” demeyiz' dedi." [Ebû Eyyûb] dedi ki: "Biz Ensar topluluğu, Mikdâd'ın dediği gibi söylemiş olmayı bizim için büyük bir malın olmasından daha çok arzu ettik." Dedi ki: Bunun üzerine Allah Resulü sallallâhu aleyhi ve sellem'e: {كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ} “Nitekim Rabbin seni evinden hak uğruna çıkarmıştı; oysa müminlerden bir grup bundan kesinlikle hoşlanmıyordu” ayetini indirdi ve hadisin tamamını zikretti (¬٢).
13031. Metin
ورواه ابن أبي حاتم، من حديث ابن لهيعة، بنحوه.
Bunu İbn Ebî Hâtim de İbn Lehîa'nın hadisinden benzer şekilde rivayet etmiştir.
13032. Metin
ورواه ابن مَرْدُوَيْه أيضًا من حديث محمد بن عمرو بن عَلْقَمة بن وقاص الليثي، عن أبيه، عن جده قال: خرج رسول الله ﷺ إلى بدر، حتى إذا كان بالرَّوْحاء، خطب الناس فقال: " كيف تَرَون؟ " فقال أبو بكر: يا رسول الله، بلغنا أنهم بمكان كذا وكذا. قال: ثم خطب الناس فقال: " كيف ترون؟ " فقال عمر مثل قول أبي بكر. ثم خطب الناس فقال: " كيف ترون؟ " فقال سعد بن معاذ: يا رسول الله إيانا تريد؟ فو الذي أكرمك [بالحق] (¬٣) وأنزل عليك الكتاب، ما سلكتها قط ولا لي بها علم، ولئن سرت [بنا] (¬٤) حتى تأتي "بَرْك الغماد" من ذي يمن لنسيرن معك، ولا نكون كالذين قالوا لموسى {فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم متبعون، ولعلك أن تكون خرجت لأمر، وأحدث الله إليك غيره، فانظر الذي أحدث الله إليك، فامض له، فَصِلْ حبال من شئت، واقطع حبال من شئت، وعاد من شئت، وسالم من شئت، وخذ من أموالنا ما شئت، فنزل القرآن على قول سعد: (كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ) الآيات.
İbn Merdûye bunu ayrıca Muhammed b. Amr b. Alkame b. Vakkâs el-Leysî'den, o babasından, o da dedesinden şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Bedir'e doğru çıktı. Ravhâ'ya vardığında insanlara hitap edip: "Ne dersiniz?" buyurdu. Ebû Bekir: "Ey Allah'ın Resulü, bize onların falan falan yerde oldukları haberi geldi" dedi. [Râvi] dedi ki: Sonra insanlara hitap edip: "Ne dersiniz?" buyurdu. Ömer de Ebû Bekir'in sözünün benzerini söyledi. Sonra insanlara hitap edip: "Ne dersiniz?" buyurdu. Sa'd b. Muâz: "Ey Allah'ın Resulü, bizi mi kastediyorsun? Seni [hak ile] (¬٣) şereflendiren ve sana Kitab'ı indiren [Allah]'a yemin olsun ki, ben o yoldan hiç gitmedim ve orası hakkında bir bilgim de yoktur. Eğer [bizi] (¬٤) Yemen tarafındaki Berkü'l-Gımâd'a kadar götürsen, kesinlikle seninle beraber gideriz. Mûsâ'ya: {فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} “Sen ve Rabbin gidin, ikiniz savaşın; biz burada oturacağız” diyenler gibi olmayız; bilakis sen ve Rabbin gidin savaşın, şüphesiz biz de sizinle beraber tâbi olanlarız. Belki sen bir iş için çıkmışsındır da Allah sana başka bir durum vahyetmiştir. Allah'ın sana vahyettiği duruma bak ve ona doğru yürü; dilediğinle bağ kur, dilediğinle bağ kopar, dilediğine düşmanlık et, dilediğinle barış yap ve mallarımızdan dilediğini al" dedi. Sa'd'ın bu sözü üzerine Kur'an'dan şu ayetler indi: {كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ} “Nitekim Rabbin seni evinden hak uğruna çıkarmıştı; oysa müminlerden bir grup bundan kesinlikle hoşlanmıyordu” ayetleri.
13033. Metin
وقال العَوْفي، عن ابن عباس: لما شاور النبي ﷺ في لقاء العدو، وقال له سعد بن عبادة ما قال
Avfî'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem düşmanla karşılaşma hususunda istişare ettiğinde ve Sa'd b. Ubâde kendisine diyeceğini dedikten sonra...
13034. Metin
وذلك يوم بدر، أمر الناس فعبئوا للقتال، وأمرهم بالشوكة، فكره ذلك أهل الإيمان، فأنزل الله: (كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ * يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ)
-bu Bedir günündeydi- insanlara emretti, savaş için hazırlandılar ve onlara savaşı emretti. İman ehli bundan hoşlanmadı; bunun üzerine Allah şunu indirdi: {كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ * يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ} “Nitekim Rabbin seni evinden hak uğruna çıkarmıştı; oysa müminlerden bir grup bundan kesinlikle hoşlanmıyordu. [Hakikat] apaçık ortaya çıktıktan sonra bile, sanki göz göre göre ölüme sürükleniyorlarmış gibi seninle hak konusunda tartışıyorlardı.”
13035. Metin
وقال مجاهد: يجادلونك في الحق: في القتال. وقال محمد بن إسحاق: (يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ [بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ]) (¬١) أي: كراهية للقاء المشركين، وإنكارا لمسير قريش حين ذكروا لهم.
Mücâhid dedi ki: {يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ} “seninle hak konusunda tartışıyorlardı” yani: Savaş hususunda [tartışıyorlardı]. Muhammed b. İshâk da: {يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ [بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ]} (¬١) “[Hakikat] apaçık ortaya çıktıktan sonra bile, sanki göz göre göre ölüme sürükleniyorlarmış gibi seninle hak konusunda tartışıyorlardı” kavli hakkında: Yani müşriklerle karşılaşmayı kerih gördüklerinden ve kendilerine bahsedildiğinde Kureyş'in yürüyüşünü uygun bulmadıklarından dolayı [böyle yapıyorlardı], demiştir.
13036. Metin
وقال السُّدِّي: (يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ) أي: بعد ما تبين لهم أنك لا تفعل إلا ما أمرك الله به.
es-Süddî dedi ki: {يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ} “[Hakikat] apaçık ortaya çıktıktan sonra bile seninle hak konusunda tartışıyorlardı” yani: Senin ancak Allah'ın sana emrettiği şeyi yaptığın kendilerine apaçık belli olduktan sonra [tartışıyorlardı].
13037. Metin
قال ابن جرير: وقال آخرون: عنى بذلك المشركين.
İbn Cerîr dedi ki: Başkaları ise: "Bununla müşrikler kastedilmiştir" dediler.
13038. Metin
حدثني يونس، أنبأنا ابن وَهْب قال: قال ابن زيد في قوله تعالى: (يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ) قال: هؤلاء المشركون، جادلوه في الحق (كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ) حين يدعون إلى الإسلام (وَهُمْ يَنْظُرُونَ) قال: وليس هذا من صفة الآخرين، هذه صفة مبتدأة لأهل الكفر.
Bana Yûnus anlattı, bize İbn Vehb haber verip dedi ki: İbn Zeyd, Allah Teâlâ'nın: {يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ} “[Hakikat] apaçık ortaya çıktıktan sonra bile, sanki göz göre göre ölüme sürükleniyorlarmış gibi seninle hak konusunda tartışıyorlardı” kavli hakkında şöyle dedi: "Bunlar müşriklerdir; İslam'a davet edildiklerinde {كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ} “sanki ölüme sürükleniyorlarmış gibi”, {وَهُمْ يَنْظُرُونَ} “göz göre göre” hak konusunda onunla tartıştılar." [İbn Zeyd]: "Bu diğerlerinin (müminlerin) vasfından değildir, bu küfür ehli hakkında yeni başlayan bir vasıftır" dedi.
13039. Metin
ثم قال ابن جرير: ولا معنى لما قاله؛ لأن الذي قبل قوله: (يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ) خبر عن أهل الإيمان، والذي يتلوه خبر عنهم، والصواب قول ابن عباس وابن إسحاق أنه خبر عن المؤمنين.
Sonra İbn Cerîr dedi ki: "Onun söylediğinin bir anlamı yoktur; çünkü {يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ} “seninle hak konusunda tartışıyorlardı” kavlinden öncesi iman ehli hakkında bir haberdir, onu takip eden kısım da onlar hakkında bir haberdir. Doğru olan, İbn Abbâs ve İbn İshâk'ın bunun müminler hakkında bir haber olduğuna dair sözüdür."
13040. Metin
وهذا الذي نصره ابن جرير هو الحق، وهو الذي يدل عليه سياق الكلام، والله أعلم ..
İbn Cerîr'in savunduğu bu görüş haktır ve sözün akışı da buna delalet etmektedir. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
13041. Metin
وقال الإمام أحمد، ﵀: حدثنا يحيى بن أبي بكير وعبد الرزاق قالا حدثنا إسرائيل، عن سِمَال، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قيل لرسول الله ﷺ حين فرغ من بدر: عليك بالعير ليس دونها شيء فناداه العباس بن عبد المطلب -قال عبد الرزاق: وهو أسير في وثاقه -ثم اتفقا: إنه لا يصلح لك، قال: ولم؟ قال: لأن الله ﷿ إنما وعدك إحدى الطائفتين، وقد أعطاك ما وعدك (¬٢)
İmam Ahmed rahimehullâh dedi ki: Bize Yahyâ b. Ebî Bükeyr ve Abdürrezzâk rivayet edip dediler ki: Bize İsrâîl, Simâk'tan, o İkrime'den, o da İbn Abbâs'tan rivayet etti; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Bedir'den boşaldığında ona: "Kervanın peşine düş, onun önünde hiçbir engel yok" denildi. Bunun üzerine el-Abbâs b. Abdilmuttalib -Abdürrezzâk: 'o bağları içinde bir esirken' dedi- ona seslendi ve sonra ikisi [rivayette] ittifak ettiler: "Bu sana helal olmaz" dedi. [Resûlullah]: "Neden?" diye sordu. O da: "Çünkü Allah Azze ve Celle sana iki topluluktan birini vaat etti ve sana vaat ettiğini verdi" dedi (¬٢).
13042. Metin
إسناد جيد، ولم يخرجه (¬٣)
[Bu] ceyyid bir isnaddır, ancak onu tahric etmemiştir (¬٣).
13043. Metin
ومعنى قوله تعالى (وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ) أي: يحبون أن الطائفة التي لا حَدَّ لها ولا منعة ولا قتال، تكون لهم وهي العير (وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ) أي: هو يريد أن يجمع بينكم وبين الطائفة التي لها الشوكة والقتال، ليُظَفِّرَكم بهم ويظهركم عليهم، ويظهر دينه، ويرفع كلمة الإسلام، ويجعله غالبا على الأديان، وهو أعلم بعواقب الأمور، وهو الذي دبركم
Allah Teâlâ'nın {وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ} “Siz ise silahsız ve güçsüz olanın kendinizin olmasını arzu ediyordunuz” buyruğunun anlamı şudur: Yani onlar; hiçbir silah gücü, korunması ve savaşma kabiliyeti bulunmayan grubun kendilerinin olmasını istiyorlardı ki bu da kervandı. {وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ} “Allah ise kelimeleriyle hakkı gerçekleştirmek istiyordu” [buyruğunun anlamı] ise; O, sizi onlara karşı muzaffer kılmak, sizi onlara üstün getirmek, dinini hâkim kılmak, İslâm kelimesini yüceltmek ve onu [bütün] dinlere galip getirmek için sizinle gücü ve savaşı olan o grubu karşı karşıya getirmeyi murad etmektedir. O, işlerin akıbetini en iyi bilendir ve sizi
13044. Metin
بحسن تدبيره، وإن كان العباد يحبون خلاف ذلك فيما يظهر لهم، كما قال تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ [وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ]} [البقرة: ٢١٦] (¬١)
güzel tedbiriyle yönetendir; her ne kadar kullar kendilerine görünen şeyde bunun aksini sevseler de. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ [وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ]} [el-Bakara: 216] (¬١) “Savaş, hoşunuza gitmediği halde üzerinize farz kılındı. Olur ki bir şeyden hoşlanmazsınız da o sizin için bir hayırdır. Ve olur ki bir şeyi seversiniz de o sizin için bir şerdir. [Allah bilir, siz ise bilmezsiniz.]”
13045. Metin
وقال محمد بن إسحاق، ﵀: حدثني محمد بن مسلم الزهري، وعاصم بن عمر بن قتادة، وعبد الله بن أبي بكر، ويزيد بن رومان، عن عُرْوَة بن الزبير وغيرهم من علمائنا، عن عبد الله بن عباس -كل قد حدثني بعض هذا الحديث، فاجتمع حديثهم فيما سقت من حديث بدر -قالوا: لما سمع رسول الله ﷺ بأبي سفيان مقبلا من الشام نَدب المسلمين إليهم، وقال: "هذه عيرُ قريش فيها أموالهم فاخرجوا إليها لعل الله أن يُنْفلكُموها" فانتدب الناسُ، فخف بعضهم وثقل بعضهم، وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول الله ﷺ يلقى حربا، وكان أبو سفيان قد استنفر حين دنا من الحجاز يتجسس الأخبار، ويسأل من لقى من الركبان، تخوفا على أمر الناس، حتى أصاب خيرًا من بعض الركبان: أن محمدًا قد استنفر أصحابه لك ولعيرك، فَحَذِرَ عند ذلك، فاستأجر ضَمْضَم بن عمرو الغفاري، فبعثه إلى أهل مكة، وأمره أن يأتي قريشا فيستنفرهم إلى أموالهم، ويخبرهم أن محمدًا قد عرض لها في أصحابه، فخرج ضمضم بن عمرو سريعًا إلى مكة، وخرج رسول الله ﷺ في أصحابه حتى بلغ واديا يقال له "ذَفرَان"، فخرج منه حتى إذا كان ببعضه نزل، وأتاه الخبر عن قُريش بمسيرهم ليمنعوا عيرهم فاستشار النبي ﷺ الناس، وأخبرهم عن قريش، فقام أبو بكر، ﵁، فقال فأحسن، ثم قام عمر، ﵁، فقال فأحسن، ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يا رسول الله، امض لما أمرك الله به، فنحن معك، والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} [المائدة: ٢٤] ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما ٢ مقاتلون، فوالذي بعثك بالحق، لو سرت بنا إلى "بَرْك الغِماد" -يعني مدينة الحبشة -لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه، فقال له رسول الله ﷺ خيرا، ودعا له بخير، ثم قال رسول الله ﷺ: "أشيروا علي أيها الناس" -وإنما يريد الأنصار -وذلك أنهم كانوا عَدد الناس، وذلك أنهم حين بايعوه بالعقبة قالوا: يا رسول الله، إنا برآء من ذِمَامك حتى تصل إلى دارنا، فإذا وصلت إلينا فأنت في ذمَمنا نمنعك مما نمنع منه أبناءنا ونساءنا، فكان رسول الله ﷺ يتخوف ألا تكون الأنصار ترى عليها نصرته إلا ممن دهمه بالمدينة، من عدوه، وأن ليس عليهم أن يسير بهم إلى عدو من بلادهم، فلما قال رسول الله ﷺ ذلك، قال له سعد بن معاذ: والله لكأنك تريدنا يا رسول الله؟ قال: "أجل" قال: فقال: فقد آمنا بك، وصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به هو الحق، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت. فوالذي بعثك بالحق، إن استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك، ما يتخلف منا رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا، إنا لصُبُر عند الحرب، صُدُق عند اللقاء، ولعل الله [أن] ٣ يريك منا ما تَقَرّ به عينك، فسِرْ بنا على بركة الله. فسُرّ رسول الله ﷺ بقول سعد، ونَشَّطه
Muhammed b. İshâk -rahimehullâh- şöyle demiştir: Muhammed b. Müslim ez-Zührî, Âsım b. Ömer b. Katâde, Abdullah b. Ebî Bekr ve Yezîd b. Rûmân, Urve b. ez-Zübeyr'den ve diğer âlimlerimizden, [onlar da] Abdullah b. Abbâs'tan rivayet ettiler. Her biri bana bu hadisin (kıssanın) bir kısmını anlattı ve onların rivayetleri Bedir hadisi olarak aktardığım metinde bir araya geldi. Dediler ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Ebû Süfyân'ın Şam'dan gelmekte olduğunu işitince Müslümanları onların üzerine gitmeye teşvik etti ve: «İşte Kureyş'in kervanı! İçinde onların malları var. Ona doğru çıkın, umulur ki Allah onu size ganimet kılar» buyurdu. Bunun üzerine insanlar sefere hazırlandı; kimi hevesle koştu, kimi de ağır davrandı. Zira Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bir savaşla karşılaşacağını düşünmüyorlardı. Ebû Süfyân ise Hicaz'a yaklaştığında insanların durumu hususundaki endişesinden ötürü haber toplamaya ve karşılaştığı süvarilere soru sormaya başlamıştı. Nihayet bazı süvarilerden güvenilir bir haber aldı: Muhammed'in senin ve kervanın için ashabını topladığı haberi. Bunun üzerine Ebû Süfyân tedbir aldı ve Damdam b. Amr el-Gıfârî'yi kiralayarak Mekke halkına gönderdi. Ona, Kureyş'e gidip mallarını kurtarmaları için onları seferber etmesini ve Muhammed'in ashabıyla birlikte mallarının önünü kestiğini haber vermesini emretti. Damdam b. Amr hızla Mekke'ye doğru yola çıktı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de ashabıyla birlikte yola çıkıp "Zefrân" denilen vadiye kadar ulaştı. Oradan çıkıp vadinin bir yerine vardığında konakladı. Kureyş'in kervanlarını korumak üzere yola çıktığı haberi kendisine ulaştı. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem insanlarla istişare etti ve Kureyş'in durumunu onlara haber verdi. Ebû Bekr radıyallâhu anh kalktı ve güzel konuştu. Sonra Ömer radıyallâhu anh kalktı ve güzel konuştu. Sonra el-Mikdâd b. Amr kalkıp şöyle dedi: "Ey Allah'ın Resûlü! Allah'ın sana emrettiği yönde yürü, biz seninle beraberiz. Vallahi biz sana, İsrâiloğullarının Mûsâ'ya: {اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} [el-Mâide: 24] “Sen ve Rabbin gidin savaşın, biz işte burada oturucularız” dediği gibi demeyiz. Bilakis sen ve Rabbin gidin savaşın, biz de sizinle beraber 2 savaşanlarız. Seni hak ile gönderene yemin olsun ki, bizi Berkü'l-Gımâd'a -yani Habeşistan şehrine- yürütsen bile oraya varıncaya kadar senin önünde savaşırız." Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona hayır söyledi ve hayır duada bulundu. Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Ey insanlar! Bana görüşünüzü bildirin» buyurdu. Bununla ancak Ensâr'ı kastediyordu. Çünkü onlar insanların çoğunluğunu oluşturuyordu ve Akabe'de kendisine biat ettiklerinde: "Ey Allah'ın Resûlü! Yurdumuza ulaşıncaya kadar senin himayenden sorumlu değiliz. Yanımıza ulaştığında ise himayemiz altındasın; çocuklarımızı ve kadınlarımızı koruduğumuz şeylerden seni de koruruz" demişlerdi. Bu yüzden Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Ensâr'ın kendisine ancak Medine'de düşman baskınına uğraması halinde yardım etmeyi gerekli gördüğünü, kendi yurtlarının dışındaki bir düşmana karşı onları sevk etme hakkının olmadığını düşüneceklerinden endişe ediyordu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem böyle buyurunca Sa'd b. Muâz ona: "Vallahi sanki bizi kastediyorsun ey Allah'ın Resûlü?" dedi. [Resûlullah]: «Evet» buyurdu. Sa'd dedi ki: "Biz sana iman ettik, seni tasdik ettik ve senin getirdiğinin hak olduğuna şahitlik ettik. Bunun üzerine dinleyip itaat edeceğimize dair sana sözlerimizi ve ahitlerimizi verdik. Artık ey Allah'ın Resûlü, dilediğin yere yürü! Seni hak ile gönderene yemin olsun ki, bize şu denizi göstersen ve ona dalsan, seninle birlikte biz de dalarız; içimizden tek bir adam bile geri kalmaz. Yarın bizi düşmanımızla karşılaştırmandan da asla hoşnutsuzluk duymayız. Şüphesiz biz savaşta sabırlı, karşılaşma anında sadık olan kimseleriz. Umulur ki Allah [bizden], senin gözünü aydın kılacak şeyleri 3 sana gösterir. Öyleyse Allah'ın bereketiyle bizi yürüt!" Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Sa'd'ın sözüne sevindi ve bu durum onu gayrete getirdi.
13046. Metin
ذلك، ثم قال: " سيروا على بركة الله وأبشروا، فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين، والله لكأني الآن أنظر إلى مصارع القوم" (¬١)
Sonra şöyle buyurdu: "Allah'ın bereketiyle yürüyün ve müjdelenin! Şüphesiz Allah bana iki topluluktan birini vadetti. Vallahi sanki şu anda o kavmin yıkılıp ölecekleri yerleri görüyor gibiyim" (¬١).
13047. Metin
وروى العَوْفي عن ابن عباس نحو هذا، وكذلك قال السدي، وقتادة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وغير واحد من علماء السلف والخلف، اختصرنا أقوالهم اكتفاء بسياق محمد بن إسحاق.
el-Avfî, İbn Abbâs'tan buna benzer bir rivayet nakletmiştir. Aynı şekilde Süddî, Katâde, Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem ve Selef ile Halef ulemâsından pek çok kişi de böyle demiştir. Muhammed b. İshâk'ın aktarımıyla yetinerek onların sözlerini kısalttık.