7901. Metin
وهي مكية
Bu sûre Mekkîdir.
7902. Metin
{١ - ٨} {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ طه * مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى * إِلا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى * تَنْزِيلا مِمَّنْ خَلَقَ الأرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى * الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى * لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى * وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى * اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ لَهُ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى} .
{1 - 8} {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ طه * مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى * إِلا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى * تَنْزِيلا مِمَّنْ خَلَقَ الأرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى * الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى * لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى * وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى * اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ لَهُ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Tâhâ. Biz Kur'an'ı sana güçlük çekip bedbaht olasın diye indirmedik; ancak [Allah'tan] korkan kimseye bir öğüt olsun diye indirdik. [O,] yeri ve yüce gökleri yaratan tarafından peyderpey indirilmiştir. Rahmân Arş'a istivâ etmiştir. Göklerde, yerde, ikisi arasında ve toprağın altında bulunanlar O'nundur. Sözü açığa vursan da [gizlesen de birdir]; şüphesiz O, gizliyi de gizlinin gizlisini de bilir. Allah; O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. En güzel isimler O'nundur.”
7903. Metin
{طه} من جملة الحروف المقطعة، المفتتح بها كثير من السور، وليست اسما للنبي ﷺ.
{طه} “Tâhâ” birçok sûrenin başında yer alan hurûf-ı mukattaadandır; Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in ismi değildir.
7904. Metin
{مَا أَنزلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى} أي: ليس المقصود بالوحي، وإنزال القرآن عليك، وشرع الشريعة، لتشقى بذلك، ويكون في الشريعة تكليف يشق على المكلفين، وتعجز عنه قوى العاملين. وإنما الوحي والقرآن والشرع، شرعه الرحيم الرحمن، وجعله موصلا للسعادة والفلاح والفوز، وسهله غاية التسهيل، ويسر كل طرقه وأبوابه، وجعله غذاء للقلوب والأرواح، وراحة للأبدان، فتلقته الفطر السليمة والعقول المستقيمة بالقبول والإذعان، لعلمها بما احتوى عليه من الخير في الدنيا والآخرة، ولهذا قال:
{مَا أَنزلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى} “Biz Kur'an'ı sana güçlük çekip bedbaht olasın diye indirmedik.” Yani vahyedilmesinden, sana Kur'an'ın indirilmesinden ve şeriatın meşru kılınmasından maksat; bununla meşakkate düşüp bedbaht olman, şeriatta mükelleflere ağır gelecek ve amel edenlerin güç yetiremeyeceği bir külfet bulunması değildir. Aksine vahiy, Kur'an ve şeriat; Rahîm ve Rahmân olan Allah tarafından meşru kılınmış, saadete, felaha ve kurtuluşa ulaştırıcı yapılmış, son derece kolaylaştırılmış, bütün yolları ve kapıları açık tutulmuş, kalpler ve ruhlar için bir gıda, bedenler için bir rahatlık kılınmıştır. Bundan dolayı selim fıtratlar ve dosdoğru akıllar, dünya ve ahiret hayrından ihtiva ettiği şeyleri bildikleri için onu kabul ve boyun eğişle karşılamışlardır. İşte bu yüzden şöyle buyurmuştur:
7905. Metin
{إِلا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى} إلا ليتذكر به من يخشى الله تعالى، فيتذكر ما فيه من الترغيب إلى أجل المطالب، فيعمل بذلك، ومن الترهيب عن الشقاء والخسران، فيرهب منه، ويتذكر به الأحكام الحسنة الشرعية المفصلة، التي كان مستقرا في عقله حسنها مجملا فوافق التفصيل ما يجده في فطرته وعقله، ولهذا سماه الله {تَذْكِرَةً} والتذكرة لشيء كان موجودا، إلا أن صاحبه غافل عنه، أو غير مستحضر لتفصيله، وخص بالتذكرة {مَن يَخْشَى} لأن غيره لا ينتفع به، وكيف ينتفع به من لم يؤمن بجنة ولا نار، ولا في قلبه من خشية الله مثقال ذرة؟ هذا ما لا يكون، {سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى * وَيَتَجَنَّبُهَا الأشْقَى * الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى} ثم ذكر جلالة هذا القرآن العظيم وأنه تنزيل خالق الأرض والسماوات المدبر لجميع المخلوقات أي فاقبلوا تنزيله بغاية الإذعان والمحبة والتسليم وعظموه نهاية التعظيم
{إِلا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى} “ancak [Allah'tan] korkan kimseye bir öğüt olsun diye indirdik.” Ancak Allah Teâlâ'dan korkan kimse onunla düşünüp öğüt alsın; içindeki en yüce taleplere yapılan teşvikleri hatırlayıp onunla amel etsin, bedbahtlık ve hüsrandan sakındıran uyarılardan korkup sakınsın; aklında güzelliği icmali olarak yer etmiş olan güzel, şer'î ve ayrıntılı hükümleri hatırlasın ve böylece ayrıntılar fıtratında ve aklında bulduğu şeyle uyuşsun diye indirdik. Bu yüzden Allah onu {تَذْكِرَةً} “öğüt / hatırlatma” olarak isimlendirmiştir. Hatırlatma; aslen var olan fakat sahibinin gaflette bulunduğu veya tafsilatını zihninde hazır tutamadığı bir şey için söz konusudur. Öğüdü {مَن يَخْشَى} “korkan kimse”ye has kılmıştır; çünkü başkası ondan faydalanamaz. Cennete veya cehenneme inanmayan, kalbinde Allah korkusundan zerre miktarı bulunmayan kimse ondan nasıl faydalansın?! Bu mümkün değildir. {سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى * وَيَتَجَنَّبُهَا الأشْقَى * الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى} “Korkan kimse öğüt alacaktır; en büyük ateşe girecek olan pek bedbaht kimse ise ondan kaçınacaktır.” Sonra bu yüce Kur'an'ın celâletini, onun yeri ve gökleri yaratan, bütün mahlukatı idare eden zâtın indirmesi olduğunu zikretti. Yani O'nun indirdiği bu kitabı son derece boyun eğiş, sevgi ve teslimiyetle kabul edin ve onu son derece yüceltin!
7906. Metin
وكثيرا ما يقرن بين الخلق والأمر كما في هذه الآية وكما في قوله {أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأمْرُ} وفي قوله {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنزلُ الأمْرُ بَيْنَهُنَّ} وذلك أنه الخالق الآمر الناهي فكما أنه لا خالق سواه فليس على الخلق إلزام ولا أمر ولا نهي إلا من خالقهم وأيضا فإن خلقه للخلق فيه التدبير القدري الكوني وأمره فيه التدبير الشرعي الديني فكما أن الخلق لا يخرج عن الحكمة فلم يخلق شيئا عبثا فكذلك لا يأمر ولا ينهى إلا بما هو عدل وحكمة وإحسان فلما بين أنه الخالق المدبر الآمر الناهي أخبر عن عظمته وكبريائه فقال
Bu ayette olduğu gibi, {أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأمْرُ} “Dikkat edin, yaratmak da emretmek de O'na aittir” ve {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنزلُ الأمْرُ بَيْنَهُنَّ} “Allah yedi göğü ve yerden de bir o kadarını yaratandır; emir bunlar arasında inip durur” buyruklarında olduğu gibi çoğu zaman yaratma ile emretmeyi birlikte zikreder. Çünkü O Yaratıcıdır, emreden ve yasaklayandır. Kendisinden başka hiçbir yaratıcı olmadığı gibi, yaratılmışlar üzerine de yaratıcılarından başka hiçbir kimsenin bağlayıcılığı, emri ve yasağı olamaz. Ayrıca O'nun mahlukatı yaratmasında kaderî ve kevnî تدbir vardır; emrinde ise şer'î ve dinî تدbir vardır. Yaratılış hikmetin dışına çıkmadığı ve hiçbir şeyi boş yere yaratmadığı gibi, aynı şekilde adalet, hikmet ve ihsandan başka bir şeyi de emretmez ve yasaklamaz. Kendisinin Yaratıcı, Müdebbir, emreden ve yasaklayan olduğunu beyan ettikten sonra azamet ve kibriyasını haber vererek şöyle buyurdu:
7907. Metin
{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ} الذي هو أرفع المخلوقات وأعظمها وأوسعها {اسْتَوَى} استواء يليق بجلاله ويناسب عظمته وجماله فاستوى على العرش واحتوى على الملك
{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ} yaratılmışların en yücesi, en büyüğü ve en genişi olan Arş'a {اسْتَوَى} celâline layık, azametine ve cemâline yakışır şekilde istivâ etmiştir. Böylece Arş'a istivâ etmiş ve bütün mülkü hükmü altına almıştır.
7908. Metin
{لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا} من ملك وإنسي وجني وحيوان وجماد ونبات {وَمَا تَحْتَ الثَّرَى} أي الأرض فالجميع ملك لله تعالى عبيد مدبرون مسخرون تحت قضائه وتدبيره ليس لهم من الملك شيء ولا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا
{لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا} “Göklerde, yerde ve ikisi arasında bulunanlar O'nundur.” Melek, insan, cin, hayvan, cansız varlık ve bitkilerden her ne varsa; {وَمَا تَحْتَ الثَّرَى} “ve toprağın altında bulunanlar [da O'nundur].” Yani yerin altında olanlar da... Hepsi Allah Teâlâ'nın mülküdür; O'nun kazası ve تدbiri altında idare edilen ve boyun eğdirilmiş kullardır. Mülkten hiçbir payları yoktur; kendileri için ne bir faydaya ne bir zarara ne ölüme ne hayata ne de yeniden dirilmeye güçleri yeter.
7909. Metin
{وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ} الكلام الخفي {وَأَخْفَى} من السر الذي في القلب ولم ينطق به أو السر ما خطر على القلب {وأخفى} ما لم يخطر يعلم تعالى أنه يخطر في وقته وعلى صفته المعنى أن علمه تعالى محيط بجميع الأشياء دقيقها وجليلها خفيها وظاهرها فسواء جهرت بقولك أو أسررته فالكل سواء بالنسبة لعلمه تعالى
{وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ} “Sözü açığa vursan da [gizlesen de birdir]; şüphesiz O gizliyi bilir.” Yani gizli sözü bilir. {وَأَخْفَى} “ve gizlinin gizlisini de [bilir].” Sırttan daha gizli olan; kalpte olup da telaffuz edilmeyen şeydir ya da sır kalbe gelen düşünce, "ahfâ" ise henüz kalbe gelmemiş olandır; Allah Teâlâ onun kendi vaktinde ve niteliğinde kalbe geleceğini bilir. Mana şudur: Allah Teâlâ'nın ilmi incesiyle büyüğüyle, gizlisiyle açığıyla her şeyi kuşatmıştır; dolayısıyla sözü ister açığa vur ister gizle, Allah Teâlâ'nın ilmine nispetle hepsi birdir.
7910. Metin
فلما قرر كماله المطلق بعموم خلقه وعموم أمره ونهيه وعموم رحمته وسعة عظمته وعلوه على عرشه وعموم ملكه وعموم علمه نتج من ذلك أنه المستحق للعبادة وأن عبادته هي الحق التي يوجبها الشرع والعقل والفطرة وعبادة غيره باطلة فقال
Yaratışının umumi oluşu, emir ve yasağının kapsayıcılığı, rahmetinin genelliği, azametinin genişliği, Arş'ı üzerindeki yüceliği, mülkünün ve ilminin kuşatıcılığı ile mutlak kemalini takrir edince; bundan ibadete layık olanın yalnızca Kendisi olduğu, O'na ibadetin şeriatın, aklın ve fıtratın gerektirdiği hak olduğu ve O'ndan başkasına ibadetin bâtıl olduğu neticesi çıktı ve şöyle buyurdu:
7911. Metin
أي لا معبود بحق ولا مألوه بالحب والذل والخوف والرجاء والمحبة والإنابة والدعاء إلا هو
Yani O'ndan başka hak olarak ibadet edilen, sevgi, tezellül, korku, ümit, muhabbet, yöneliş ve dua ile ilah edinilen hiçbir ilah yoktur.
7912. Metin
{لَهُ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى} أي له الأسماء الكثيرة الكاملة الحسنى من حسنها أنها كلها أسماء دالة على المدح فليس فيها اسم لا يدل على المدح والحمد ومن حسنها أنها ليست أعلاما محضة وإنما هي أسماء وأوصاف ومن حسنها أنها دالة على الصفات الكاملة وأن له من كل صفة أكملها وأعمها وأجلها ومن حسنها أنه أمر العباد أن يدعوه بها لأنها وسيلة مقربة إليه يحبها ويحب من يحبها ويحب من يحفظها ويحب من يبحث عن معانيها ويتعبد له بها قال تعالى {وَلِلَّهِ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا}
{لَهُ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى} “En güzel isimler O'nundur.” Yani O'nun pek çok, kâmil ve en güzel isimleri vardır. Onların güzelliğindendir ki; hepsi övgüye delalet eden isimlerdir; içlerinde övgüye ve hamde delalet etmeyen hiçbir isim yoktur. Güzelliklerindendir ki; onlar sırf kuru isimler (özel adlar) değil, hem isim hem de sıfattırlar. Güzelliklerindendir ki; kâmil sıfatlara delalet ederler ve O her sıfatın en mükemmeline, en kapsamlısına ve en yücesine sahiptir. Güzelliklerindendir ki; Allah kullarına bu isimlerle dua etmelerini emretmiştir; zira bu isimler O'na yaklaştıran birer vesiledir; Allah onları sever, onları sevenleri sever, onları ezberleyenleri sever, anlamlarını araştırıp onlarla Kendisine kulluk edenleri sever. Nitekim Allah Teâlâ: {وَلِلَّهِ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} “En güzel isimler Allah'ındır; O'na o güzel isimlerle dua edin!” buyurmuştur.
7913. Metin
{٩ - ١٢} {وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لأهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى * فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى * إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى} .
{9 - 12} {وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لأهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى * فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى * إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى} “Musa'nın haberi sana geldi mi? Hani o bir ateş görmüştü de ailesine: 'Bekleyin! Ben bir ateş gördüm; belki size ondan bir kor getiririm veya ateşin yanında bir kılavuz bulurum' demişti. Ateşin yanına varınca şöyle seslenildi: 'Ey Musa! Şüphesiz ben senin Rabbinim. Hemen pabuçlarını çıkar! Çünkü sen kutsal vâdi Tuvâ'dasın.'”
7914. Metin
يقول تعالى لنبيه محمد ﷺ على وجه الاستفهام التقريري والتعظيم لهذه القصة والتفخيم لها: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى} في حاله التي هي مبدأ سعادته، ومنشأ نبوته، أنه رأى نارا من بعيد، وكان قد ضل الطريق، وأصابه البرد، ولم يكن عنده ما يتدفأ به في سفره.
Allah Teâlâ Nebisi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e takrirî istifham yoluyla, bu kıssanın büyüklüğünü ve tazimini ifade etmek üzere şöyle buyurmaktadır: Saadetinin başlangıcı ve peygamberliğinin menşei olan halinde {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى} “Musa'nın haberi sana geldi mi?” Şöyle ki; o uzaktan bir ateş görmüştü. Yolu kaybetmişti, soğuğa maruz kalmıştı ve yolculuğunda ısınabileceği bir şey de yanında yoktu.
7915. Metin
{فَقَالَ لأهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ} أي: أبصرت {نَارًا} وكان ذلك في جانب الطور الأيمن، {لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ} تصطلون به {أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى} أي: من يهديني الطريق. وكان مطلبه، النور الحسي والهداية الحسية، فوجد ثم النور المعنوي، نور الوحي، الذي تستنير به الأرواح والقلوب، والهداية الحقيقية، هداية الصراط المستقيم، الموصلة إلى جنات النعيم، فحصل له أمر لم يكن في حسابه، ولا خطر بباله.
{فَقَالَ لأهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ} “ailesine dedi ki: Bekleyin! Ben gördüm” yani {نَارًا} “bir ateş” gördüm. Bu Tûr'un sağ tarafındaydı; {لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ} “belki size ondan bir kor getiririm” ki ısınırsınız, {أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى} “veya ateşin yanında bir kılavuz bulurum” yani bana yolu gösterecek birini bulurum. Talebi maddi ışık ve hissi kılavuzluk idi; fakat orada manevi nuru, ruhların ve kalplerin kendisiyle aydınlandığı vahiy nurunu ve Naîm cennetlerine ulaştıran dosdoğru yolun hidayeti olan hakiki hidayeti buldu. Böylece hesabında olmayan ve aklının ucundan dahi geçmeyen bir şeye nail oldu.
7916. Metin
{فَلَمَّا أَتَاهَا} أي: النار التي آنسها من بعيد، وكانت -في الحقيقة- نورا، وهي نار تحرق وتشرق، ويدل على ذلك قوله ﷺ: " حجابه النور أو النار، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره " فلما وصل إليها نودي منها، أي: ناداه الله، كما قال: {وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا}
{فَلَمَّا أَتَاهَا} “Ateşin yanına varınca” yani uzaktan gördüğü ateşin yanına vardığında -ki o hakikatte bir nur idi; hem yakan hem de ışıtan bir ateşti; nitekim Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in: “O'nun hicabı nurdur (veya ateştir); şayet onu açsaydı, zâtının nurları/azameti basarının ulaştığı mahlukatı yakardı” hadisi de buna delalet eder- oraya ulaştığında oradan kendisine seslenildi; yani: {وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا} “Ona Tûr'un sağ yanından seslendik ve onu fısıldaşan bir sırdaş olarak yaklaştırdık” buyurduğu gibi Allah ona nida etti.
7917. Metin
{إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى} أخبره أنه ربه، وأمره أن يستعد ويتهيأ لمناجاته، ويهتم لذلك، ويلقي نعليه، لأنه بالوادي المقدس المطهر المعظم، ولو لم يكن من تقديسه، إلا أن الله اختاره لمناجاته كليمه موسى لكفى، وقد قال كثير من المفسرين: " إن الله أمره أن يلقي نعليه، لأنهما من جلد حمار " فالله أعلم بذلك.
{إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى} “Şüphesiz ben senin Rabbinim. Hemen pabuçlarını çıkar! Çünkü sen kutsal vâdi Tuvâ'dasın.” Kendisinin onun Rabbi olduğunu bildirdi; O'nunla münacata hazırlanıp hazır bulunmasını, buna özen göstermesini ve pabuçlarını çıkarmasını emretti. Çünkü o kutsal, tertemiz ve yüce bir vadidedir. Onun kutsallığından sadece Allah'ın Kelîmi Musa ile münacatı için orayı seçmiş olması dahi yetseydi kafidir. Müfessirlerin çoğu: "Allah pabuçlarını çıkarmasını emretti çünkü onlar eşek derisindendi" demişlerdir; doğrusunu en iyi Allah bilir.
7918. Metin
{وَأَنَا اخْتَرْتُكَ} أي: تخيرتك واصطفيتك من الناس، وهذه أكبر نعمة ومنة أنعم الله بها عليه، تقتضي من الشكر ما يليق بها، ولهذا قال: {فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى} أي: ألق سمعك للذي أوحي إليك، فإنه حقيق بذلك، لأنه أصل الدين ومبدأه، وعماد الدعوة الإسلامية، ثم بين الذي يوحيه إليه بقوله: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا} أي: الله المستحق الألوهية المتصف بها، لأنه الكامل في أسمائه وصفاته، المنفرد بأفعاله، الذي لا شريك له ولا مثيل ولا كفو ولا سمي، {فَاعْبُدْنِي} بجميع أنواع العبادة، ظاهرها وباطنها، أصولها وفروعها، ثم خص الصلاة بالذكر وإن كانت داخلة في العبادة، لفضلها وشرفها، وتضمنها عبودية القلب واللسان والجوارح.
{وَأَنَا اخْتَرْتُكَ} “Ben seni seçtim.” Yani insanlar arasından seni beğenip seçkin kıldım. Bu, Allah'ın ona bahşettiği en büyük nimet ve lütuftur; kendisine layık olan şükrü gerektirir. İşte bu yüzden: {فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى} “Şu halde vahyolunanı dinle!” buyurmuştur. Yani sana vahyedilene kulak ver; çünkü o buna layıktır, zira o dinin aslı, esası ve İslami davetin direğidir. Sonra kendisine vahyedeceği şeyi şu buyruğu ile beyan etti: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا} “Şüphesiz ben Allah'ım, benden başka hiçbir ilah yoktur.” Yani ulûhiyyete layık olan ve onunla vasıflanan Allah'ım; zira isimlerinde ve sıfatlarında kâmil, fiillerinde tek olan, hiçbir ortağı, dengi, benzeri ve adaşı bulunmayan O'dur. {فَاعْبُدْنِي} “Bana kulluk et!” Açığıyla gizlisiyle, asıllarıyla teferruatıyla her türlü ibadetle Bana kulluk et. Sonra ibadetin içine dahil olduğu halde fazileti, şerefi, kalbin, dilin ve azaların kulluğunu içermesi sebebiyle namazı ayrıca zikretti.
7919. Metin
وقوله: {لِذِكْرِي} اللام للتعليل أي: أقم الصلاة لأجل ذكرك إياي، لأن ذكره تعالى أجل المقاصد، وهو عبودية القلب، وبه سعادته، فالقلب المعطل عن ذكر الله، معطل عن كل خير، وقد خرب كل الخراب، فشرع الله للعباد أنواع العبادات، التي المقصود منها إقامة ذكره، وخصوصا الصلاة.
{لِذِكْرِي} “Beni anmak için” buyruğundaki "lâm" harfi ta'lil (gerekçe) içindir. Yani: Beni zikretmen için namazı dosdoğru kıl. Çünkü Allah Teâlâ'yı zikretmek maksatların en yücesidir; o kalbin kulluğudur ve kalbin saadeti onunladır. Allah'ın zikrinden yoksun kalan bir kalp her türlü hayırdan yoksun kalmış ve bütünüyle harap olmuştur. İşte Allah kullara, maksadı Kendi zikrinin ikamesi olan ibadet çeşitlerini ve bilhassa namazı meşru kılmıştır.
7920. Metin
قال الله تعالى: {اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} أي: ما فيها من ذكر الله أكبر من نهيها عن الفحشاء والمنكر، وهذا النوع يقال له توحيد الألوهية، وتوحيد العبادة، فالألوهية وصفه تعالى، والعبودية وصف عبده.
Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} “Sana vahyolunan Kitab'ı oku ve namazı dosdoğru kıl. Şüphesiz namaz hayâsızlıktan ve kötülükten alıkoyar. Allah'ı zikretmek ise elbette en büyüktür.” Yani namazda bulunan Allah'ın zikri, onun hayâsızlıktan ve kötülükten alıkoymasından daha büyüktür. Bu türe "Tevhîd-i Ulûhiyyet" ve "Tevhîd-i İbadet" denir. Zira ulûhiyyet Allah Teâlâ'nın sıfatı, kulluk (ubûdiyyet) ise kulunun vasfıdır.
7921. Metin
{إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ} أي: لا بد من وقوعها {أَكَادُ أُخْفِيهَا} أي: عن نفسي كما في بعض القراءات، كقوله تعالى: {يَسْأَلَكَ الناس عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ الله} وقال: {وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} فعلمها قد أخفاه عن الخلائق كلهم، فلا يعلمها ملك مقرب، ولا نبي مرسل، والحكمة في إتيان الساعة {لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى} من الخير والشر، فهي الباب لدار الجزاء {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى}
{إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ} “Şüphesiz kıyamet gelecektir.” Yani vuku bulması kaçınılmazdır. {أَكَادُ أُخْفِيهَا} “Neredeyse onu gizleyeceğim.” Bazı kıraatlerde olduğu gibi "neredeyse kendimden bile gizleyeceğim" manasındadır. Nitekim Allah Teâlâ: {يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ} “İnsanlar sana kıyametten sorarlar. De ki: Onun bilgisi ancak Allah katındadır” ve {وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} “Kıyametin bilgisi O'nun katındadır” buyurmuştur. Onun ilmini bütün mahlukattan gizlemiştir; dolayısıyla onu ne mukarreb bir melek ne de gönderilmiş bir nebi bilebilir. Kıyametin gelmesindeki hikmet ise; {لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى} “her nefis çabasının karşılığı olan mükâfat veya cezayı görsün diyedir.” Hayırdan ve şerden ne yaptıysa onun karşılığını bulması içindir; zira kıyamet karşılık yurdunun kapısıdır: {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى} “Kötülük yapanları yaptıklarıyla cezalandırsın, güzel davrananları da en güzeliyle mükâfatlandırsın diye.”
7922. Metin
{١٦} {فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى} .
{16} {فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى} “Ona inanmayan ve hevasına uyan kimse seni ondan (kıyamete inanmaktan ve onun için hazırlanmaktan) alıkoymasın; sonra helak olursun!”
7923. Metin
أي: فلا يصدك ويشغلك عن الإيمان بالساعة، والجزاء، والعمل لذلك، من كان كافرا بها، غير معتقد لوقوعها.
Yani: Kıyameti inkâr eden, onun gerçekleşeceğine inanmayan kimse seni kıyamete, karşılık görmeye inanmaktan ve bunun için amel etmekten alıkoyup meşgul etmesin.
7924. Metin
يسعى في الشك فيها والتشكيك، ويجادل فيها بالباطل، ويقيم من الشبه ما يقدر عليه، متبعا في ذلك هواه، ليس قصده الوصول إلى الحق، وإنما قصاراه اتباع هواه، فإياك أن تصغي إلى من هذه حاله، أو تقبل شيئا من أقواله وأعماله الصادرة عن الإيمان بها والسعي لها سعيها، وإنما حذر الله تعالى عمن هذه حاله لأنه من أخوف ما يكون على المؤمن بوسوسته وتدجيله (١) وكون النفوس مجبولة على التشبه، والاقتداء بأبناء الجنس، وفي هذا تنبيه وإشارة إلى التحذير عن كل داع إلى باطل، يصد عن الإيمان الواجب، أو عن كماله، أو يوقع الشبهة في القلب، وعن النظر في الكتب المشتملة على ذلك، وذكر في هذا الإيمان به، وعبادته، والإيمان باليوم الآخر، لأن هذه الأمور الثلاثة أصول الإيمان، وركن الدين، وإذا تمت تم أمر الدين، ونقصه أو فقده بنقصها، أو نقص شيء منها. وهذه نظير قوله تعالى في الإخبار عن ميزان سعادة الفرق، الذين أوتوا
O kimse kıyamet hakkında şüpheye düşmeye ve şüphe yaymaya çabalar, bâtıl ile tartışır ve gücünün yettiğince şüpheler ortaya atar; bunda hevasına uymaktadır, maksadı hakka ulaşmak değil, tek gayesi hevasına uymaktır. Durumu bu olan kimseye kulak vermekten veya onun sözlerinden herhangi birini kabul etmekten ve kıyamete iman ile onun için gerekeni yapmaktan geri durmaktan sakın! Allah Teâlâ'nın durumu bu olan kimseden sakındırmasının sebebi; vesvesesi ve aldatmacasıyla mümin için en korkulacak şey olması ve nefislerin hemcinslerine benzemeye ve uymaya meyilli yaratılmış bulunmasıdır. Bunda vacip olan imandan yahut onun kemalinden alıkoyan, kalbe şüphe düşüren her bâtıl davetçisinden ve bunları içeren kitaplara bakmaktan sakındırmaya bir ikaz ve işaret vardır. Burada Kendisine imanı, ibadeti ve ahiret gününe imanı zikretmiştir; çünkü bu üç husus imanın asılları ve dinin rüknüdür. Bunlar tam olduğunda dinin işi tamamlanır; bunların veya bunlardan birinin noksanlığı yahut yokluğu ile dinde noksanlık veya yokluk meydana gelir. Bu, kendilerine kitap verilen
7925. Metin
الكتاب وشقاوتهم: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئون وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ}
Kitap ve onların bedbahtlığı [şöyle ifade edilmiştir]: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئون وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} “Şüphesiz iman edenler; Yahudilerden, Sâbiîlerden ve Hristiyanlardan da her kim Allah’a ve ahiret gününe iman edip salih amel işlerse, artık onlar için bir korku yoktur ve onlar mahzun da olmayacaklardır.”1
7926. Metin
وقوله: {فَتَرْدَى} أي: تهلك وتشقى، إن اتبعت طريق من يصد عنها، وقوله تعالى: {١٧ - ٢٣} {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى * قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى * قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى * فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى * قَالَ خُذْهَا وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأولَى * وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى * لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى} .
{فَتَرْدَى} “sonra helak olursun!” Yani ondan alıkoyan kimsenin yoluna uyarsan helak olur ve bedbaht olursun. Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {17 - 23} {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى * قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى * قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى * فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى * قَالَ خُذْهَا وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأولَى * وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى * لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى} “'Ey Musa! Sağ elindeki nedir?' [Musa] dedi ki: 'O benim asamdır; ona dayanırım, onunla davarlarıma yaprak silkerim ve benim onda başka ihtiyaçlarım (faydalarım) da vardır.' [Allah] buyurdu: 'Onu yere bırak ey Musa!' Onu bıraktı; bir de ne görsün, o hızla koşan bir yılandır! Buyurdu ki: 'Tut onu ve korkma! Biz onu ilk haline döndüreceğiz. Bir de diğer bir mucize olmak üzere, elini koynuna sok ki kusursuz, bembeyaz çıksın. Tâ ki sana en büyük ayetlerimizden (mucizelerimizden) gösterelim.'”
7927. Metin
لما بين الله لموسى أصل الإيمان، أراد أن يبين له ويريه من آياته ما يطمئن به قلبه، وتقر به عينه، ويقوي إيمانه، بتأييد الله له على عدوه فقال: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى} هذا، مع علمه تعالى، ولكن لزيادة الاهتمام في هذا الموضع، أخرج الكلام بطريق الاستفهام، فقال موسى:
Allah Musa'ya imanın aslını beyan edince; kalbinin mutmain olacağı, gözünün aydınlanacağı ve düşmanına karşı Allah'ın yardımıyla imanının pekişeceği ayetlerini/mucizelerini ona beyan etmek ve göstermek diledi ve: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى} “'Ey Musa! Sağ elindeki nedir?'” buyurdu. Allah Teâlâ bildiği halde, bu makamda dikkati ve ehemmiyeti artırmak üzere kelamı soru tarzında sevk etti. Bunun üzerine Musa şöyle dedi:
7928. Metin
{هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي} ذكر فيها هاتين المنفعتين، منفعة لجنس الآدمي، وهو أنه يعتمد عليها في قيامه ومشيه، فيحصل فيها معونة. ومنفعة للبهائم، وهو أنه كان يرعى الغنم، فإذا رعاها في شجر الخبط ونحوه، هش بها، أي: ضرب الشجر، ليتساقط ورقه، فيرعاه الغنم.
{هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي} “'O benim asamdır; ona dayanırım, onunla davarlarıma yaprak silkerim'” diyerek asasında bulunan şu iki faydayı zikretti: Biri insan türü için faydadır ki; o da ayakta dururken ve yürürken ona dayanması ve böylece onda bir yardım bulmasıdır. Diğeri ise hayvanlar için faydadır; o koyun güderdi, onları yaprağı dökülen ağaçlar ve benzeri yerlerde otlatırken asasıyla silkerdi; yani yaprakları dökülsün de koyunlar otlasın diye ağaca vururdu.
7929. Metin
هذا الخلق الحسن من موسى ﵇، الذي من آثاره، حسن رعاية الحيوان البهيم، والإحسان إليه دل على عناية من الله له واصطفاء، وتخصيص تقتضيه رحمة الله وحكمته.
Musa aleyhisselâm'ın bu güzel ahlakı -ki dilsiz hayvanı güzel gütmek ve ona ihsanda bulunmak da bunun eserlerindendir- Allah'ın ona olan inayetine, onu seçkin kılmasına ve Allah'ın rahmet ve hikmetinin gerektirdiği hususi muamelesine delalet etmiştir.
7930. Metin
{وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ} أي: مقاصد {أُخْرَى} غير هذين الأمرين. ومن أدب موسى ﵇، أن الله لما سأله عما في يمينه، وكان السؤال محتملا عن السؤال عن عينها، أو منفعتها أجابه بعينها، ومنفعتها فقال الله له: {أَلْقِهَا يَا مُوسَى * فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى}
{وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى} “ve benim onda başka ihtiyaçlarım da vardır.” Yani bu iki hususun dışında başka gayelerim de vardır. Musa aleyhisselâm'ın edebindendir ki; Allah sağ elindekini sorduğunda soru hem onun zâtını hem de faydasını sormaya muhtemel iken, o hem zâtını hem de faydasını belirterek cevap verdi. Bunun üzerine Allah ona şöyle buyurdu: {أَلْقِهَا يَا مُوسَى * فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى} “'Onu yere bırak ey Musa!' Onu bıraktı; bir de ne görsün, o hızla koşan bir yılandır!”
7931. Metin
انقلبت بإذن الله ثعبانا عظيما فولى موسى هاربا خائفا ولم يعقب وفي وصفها بأنها تسعى إزالة لوهم يمكن وجوده وهو أن يظن أنها تخييل لا حقيقة فكونها تسعى يزيل هذا الوهم
Asa Allah'ın izniyle büyük bir ejderhaya/yılana dönüştü; Musa korkarak arkasına bakmadan kaçıp uzaklaştı. Onun koşan (hareket eden) bir yılan olarak nitelenmesinde; onun bir hakikat değil de göz bağı (illüzyon) olduğunun zannedilmesi şeklindeki olası bir vehmi giderme vardır. Zira koşup hareket etmesi bu vehmi ortadan kaldırmaktadır.
7932. Metin
فقال الله لموسى {خُذْهَا وَلا تَخَفْ} أي ليس عليك منها بأس {سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأولَى} أي هيئتها وصفتها إذ كانت عصا فامتثل موسى أمر الله إيمانا به وتسليما فأخذها فعادت عصاه التي كان يعرفها هذه -آية ثم ذكر الآية الأخرى فقال
Allah Musa'ya: {خُذْهَا وَلا تَخَفْ} “'Tut onu ve korkma!'” buyurdu; yani ondan sana bir zarar gelmez. {سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأولَى} “'Biz onu ilk haline döndüreceğiz.'” Yani asa olduğu zamanki heyetine ve sıfatına döndüreceğiz. Musa Allah'a iman ve teslimiyetle O'nun emrine uyarak onu tuttu ve o bildiği asasına geri döndü. Bu birinci mucizedir. Sonra diğer mucizeyi zikrederek şöyle buyurdu:
7933. Metin
{وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ} أي أدخل يدك في جيبك وضم عليك عضدك الذي هو جناح الإنسان {تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} أي بياضا ساطعا من غير عيب ولا برص {آيَةً أُخْرَى}
{وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ} “Elini koynuna sok” yani elini yakana sok ve insanın kanadı mesabesinde olan pazını kendine doğru çek; {تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} “kusursuz, bembeyaz çıksın” yani hiçbir ayıp ve alaca (abraşlık) hastalığı olmaksızın parıldayan bir beyazlıkta çıksın. {آيَةً أُخْرَى} “diğer bir mucize olmak üzere.”
7934. Metin
قال الله {فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ}
Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ} “İşte bu ikisi, Firavun ve onun ileri gelenlerine karşı Rabbin tarafından iki kesin delildir. Şüphesiz onlar yoldan çıkmış bir topluluktur.”
7935. Metin
{لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى} أي فعلنا ما ذكرنا من انقلاب العصا حية تسعى ومن خروج اليد بيضاء للناظرين لأجل أن نريك من آياتنا الكبرى الدالة على صحة رسالتك وحقيقة ما جئت به فيطمئن قلبك ويزداد علمك وتثق بوعد الله لك بالحفظ والنصرة ولتكون حجة وبرهانا لمن أرسلت إليهم
{لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى} “Tâ ki sana en büyük ayetlerimizden gösterelim.” Yani asanın koşan bir yılana dönüşmesi ve elin bakanlara bembeyaz parıldayarak çıkması şeklinde zikrettiğimiz şeyleri; risaletinin sıhhatine ve getirdiğin şeyin hakikatine delalet eden en büyük mucizelerimizden sana göstermek için yaptık. Tâ ki kalbin mutmain olsun, ilmin artsın, Allah'ın seni koruyup yardım edeceğine dair vaadine güvenin tam olsun ve gönderildiğin kimseler için kesin bir hüccet ve bürhan teşkil etsin.
7936. Metin
{٢٤ - ٣٦} {اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي * وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي * كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا * وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا * إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا * قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى} .
{24 - 36} {اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي * وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي * كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا * وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا * إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا * قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى} “[Allah] 'Firavun'a git; çünkü o azdı' buyurdu. [Musa] dedi ki: 'Rabbim! Göğsümü genişlet, işimi bana kolaylaştır! Dilimden düğümü çöz ki sözümü anlasınlar. Bana ailemden bir vezir (yardımcı) ver; kardeşim Harun'u. Onunla arkamı kuvvetlendir ve onu işime ortak kıl! Tâ ki seni çok tesbih edelim ve seni çok analım. Şüphesiz sen bizi hakkıyla görendin.' [Allah] buyurdu: 'Ey Musa! İstediğin sana verildi.'”
7937. Metin
لما أوحى الله إلى موسى، ونبأه، وأراه الآيات الباهرات، أرسله إلى فرعون، ملك مصر، فقال: {اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى} أي: تمرد وزاد على الحد في الكفر والفساد والعلو في الأرض، والقهر للضعفاء، حتى إنه ادعى الربوبية والألوهية -قبحه الله- أي: وطغيانه سبب لهلاكه، ولكن من رحمة الله وحكمته وعدله، أنه لا يعذب أحدا، إلا بعد قيام الحجة بالرسل، فحينئذ علم موسى ﵇ أنه تحمل حملا عظيما، حيث أرسل إلى هذا الجبار العنيد، الذي ليس له منازع في مصر من الخلق، وموسى ﵇، وحده، وقد جرى منه ما جرى من القتل، فامتثل أمر ربه، وتلقاه بالانشراح والقبول، وسأله المعونة وتيسير الأسباب، التي [هي] (١) من تمام الدعوة، فقال: {رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي} أي: وسعه وأفسحه، لأتحمل الأذى القولي والفعلي، ولا يتكدر قلبي بذلك، ولا يضيق صدري، فإن الصدر إذا ضاق، لم يصلح صاحبه لهداية الخلق ودعوتهم.
Allah Musa'ya vahyedip onu peygamber kıldıktan ve ona apaçık mucizeleri gösterdikten sonra, onu Mısır kralı Firavun'a elçi olarak gönderdi ve: {اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى} “'Firavun'a git; çünkü o azdı'” buyurdu. Yani isyan etti; küfürde, fesatta, yeryüzünde böbürlenmede ve zayıfları ezmede haddi aştı, hatta -Allah onu çirkin kılsın- rablik ve ilahlık iddia etti. Onun bu azgınlığı helakine sebeptir; fakat Allah'ın rahmetinden, hikmetinden ve adaletindendir ki elçiler vasıtasıyla hüccet ikame edilmeden hiç kimseye azap etmez. O anda Musa aleyhisselâm çok büyük bir sorumluluk yüklendiğini anladı; zira Mısır'da mahlukattan hiçbir hasmı ve rakibi bulunmayan bu inatçı zorbaya gönderiliyordu; Musa aleyhisselâm ise yapayalnızdı ve daha önce aralarında adam öldürme hadisesi de vuku bulmuştu. Buna rağmen Rabbinin emrine boyun eğdi, onu göğüs genişliği ve kabulle karşıladı; davetin kemalinden olan [1] yardım ve sebeplerin kolaylaştırılmasını O'ndan diledi ve şöyle dedi: {رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي} “'Rabbim! Göğsümü genişlet.'” Yani sözlü ve fiili eziyetlere tahammül edebilmem için göğsümü ferahlat ve geniş kıl ki kalbim bunlarla bulanmasın ve göğsüm daralmasın. Zira göğüs daraldığı zaman sahibi insanları hidayete erdirmeye ve davet etmeye elverişli olamaz.
7938. Metin
قال الله لنبيه محمد ﷺ: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ} وعسى الخلق يقبلون الحق مع اللين وسعة الصدر وانشراحه عليهم.
Nitekim Allah Teâlâ Nebisi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ} “Allah'ın rahmeti sayesindedir ki sen onlara yumuşak davrandın. Eğer kaba ve katı yürekli olsaydın, şüphesiz etrafından dağılıp giderlerdi” buyurmuştur. Umulur ki insanlar yumuşaklıkla, göğüs genişliği ve ferahlığıyla karşılaştıklarında hakkı kabul ederler.
7939. Metin
{وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي} أي: سهل علي كل أمر أسلكه وكل طريق أقصده في سبيلك، وهون علي ما أمامي من الشدائد، ومن تيسير الأمر أن ييسر للداعي أن يأتي جميع الأمور من أبوابها، ويخاطب كل أحد بما يناسب له، ويدعوه بأقرب الطرق الموصلة إلى قبول قوله.
{وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي} “'işimi bana kolaylaştır!'” Yani senin yolunda girişeceğim her işi ve yöneleceğim her yolu bana kolay kıl; önümdeki zorlukları hafiflet. İşin kolaylaştırılmasındandır ki; davetçiye bütün işlere doğru kapılarından girmesi, herkese durumuna uygun şekilde hitap etmesi ve sözünün kabulüne ulaştıracak en kestirme yollarla davet etmesi kolay kılınır.
7940. Metin
{وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي} وكان في لسانه ثقل لا يكاد يفهم عنه الكلام كما قال المفسرون كما قال الله عنه أنه قال {وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا} فسأل الله أن يحل منه عقدة يفقهوا ما يقول فيحصل المقصود التام من المخاطبة والمراجعة والبيان عن المعاني
{وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي} “'Dilimden düğümü çöz ki sözümü anlasınlar.'” Müfessirlerin belirttiği gibi dilinde sözünün anlaşılmasını zorlaştıran bir ağırlık vardı. Nitekim Allah Teâlâ onun: {وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا} “Kardeşim Harun'un dili benden daha fasîhtir” dediğini haber vermiştir. Bunun üzerine söylediği sözü anlasınlar da hitaplaşmadan, müzakereden ve manaları beyan etmekten maksat tastamam hâsıl olsun diye Allah'tan dilindeki düğümü çözmesini istedi.
7941. Metin
{وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي} أي معينا يعاونني ويؤازرني ويساعدني على من أرسلت إليهم وسأل أن يكون من أهله لأنه من باب البر وأحق ببر الإنسان قرابته ثم عينه بسؤاله فقال {هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي} أي قوني به وشد به ظهري قال الله {سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا}
{وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي} “'Bana ailemden bir vezir (yardımcı) ver'” yani kendilerine gönderildiğim kimselere karşı bana arka çıkacak, yardım edecek ve destek olacak bir yardımcı ver. Bunun ailesinden olmasını istedi; çünkü bu iyilik kabilindendir ve insanın iyiliğine en layık olanlar akrabalarıdır. Sonra duasında onu bizzat tayin ederek şöyle dedi: {هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي} “'kardeşim Harun'u. Onunla arkamı kuvvetlendir'” yani onunla bana güç ver ve sırtımı pekiştir. Nitekim Allah Teâlâ: {سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا} “Pazını kardeşinle güçlendireceğiz ve ikinize bir hâkimiyet vereceğiz” buyurmuştur.
7942. Metin
{وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي} أي في النبوة بأن تجعله نبيا رسولا كما جعلتني
{وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي} “'ve onu işime ortak kıl!'” Yani beni kıldığın gibi onu da nebi ve resul kılarak peygamberlikte ortak et.
7943. Metin
ثم ذكر الفائدة في ذلك فقال {كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا * وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا} علم ﵊ أن مدار العبادات كلها والدين على ذكر الله فسأل الله أن يجعل أخاه معه يتساعدان ويتعاونان على البر والتقوى فيكثر منهما ذكر الله من التسبيح والتهليل وغيره من أنواع العبادات
Sonra bundaki faydayı zikrederek: {كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا * وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا} “'Tâ ki seni çok tesbih edelim ve seni çok analım'” dedi. Musa aleyhisselâm bütün ibadetlerin ve dinin mihverinin Allah'ı zikretmek olduğunu bildiğinden, Allah'tan kardeşini yanında kılmasını istedi ki iyilik ve takvada yardımlaşıp destekleşsinler ve böylece tesbih, tehlil ve diğer ibadet çeşitleriyle Allah'ı zikirleri çoğalsın.
7944. Metin
{إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا} تعلم حالنا وضعفنا وعجزنا وافتقارنا إليك في كل الأمور وأنت أبصر بنا من أنفسنا وأرحم فمن علينا بما سألناك وأجب لنا فيما دعوناك
{إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا} “'Şüphesiz sen bizi hakkıyla görendin.'” Halimizi, zaafımızı, acizliğimizi ve her işte Sana olan muhtaçlığımızı bilmektesin. Sen bize nefislerimizden daha basîr ve daha merhametlisin; öyleyse Senden dilediğimiz şeyleri bize lütfet ve Sana dua ettiğimiz hususlarda duamıza icabet buyur.
7945. Metin
فقال الله {قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى} أي أعطيت جميع ما طلبت فسنشرح صدرك ونيسر أمرك ونحل عقدة من لسانك يفقهوا قولك ونشد عضدك بأخيك هارون {ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون}
Bunun üzerine Allah Teâlâ: {قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى} “'Ey Musa! İstediğin sana verildi'” buyurdu. Yani talep ettiğin şeylerin hepsi sana bahşedildi: Göğsünü genişleteceğiz, işini kolaylaştıracağız, dilinden düğümü çözeceğiz ki sözünü anlasınlar ve kardeşin Harun ile pazını güçlendireceğiz; {وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ} “İkinize bir hâkimiyet vereceğiz de ayetlerimiz sayesinde size erişemeyecekler; siz ve size tabi olanlar galip geleceksiniz.”
7946. Metin
وهذا السؤال من موسى ﵇ يدل على كمال معرفته بالله وكمال فطنته ومعرفته للأمور وكمال نصحه وذلك أن الداعي إلى الله المرشد للخلق خصوصا إذا كان المدعو من أهل العناد والتكبر والطغيان يحتاج إلى سعة صدر وحلم تام على ما يصيبه من الأذى ولسان فصيح يتمكن من التعبير به عن ما يريده ويقصده بل الفصاحة والبلاغة لصاحب هذا المقام من ألزم ما يكون لكثرة المراجعات والمراوضات ولحاجته لتحسين الحق وتزيينه بما يقدر عليه ليحببه إلى النفوس وإلى تقبيح الباطل وتهجينه لينفر عنه ويحتاج مع ذلك أيضا أن يتيسر له أمره فيأتي البيوت من أبوابها ويدعو إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن يعامل الناس كلا بحسب حاله وتمام ذلك أن يكون لمن هذه صفته أعوان ووزراء يساعدونه على مطلوبه لأن الأصوات إذا كثرت لا بد أن تؤثر فلذلك سأل ﵊ هذه الأمور فأعطيها
Musa aleyhisselâm'ın bu talebi; onun Allah'ı tanımasındaki kemale, üstün firasetine, işlerin mahiyetini bilmesine ve nasihatindeki yetkinliğe delalet eder. Çünkü Allah'a davet eden ve insanlara rehberlik yapan kimse -bilhassa muhatap inat, kibir ve azgınlık ehlinden ise- göğüs genişliğine, uğrayacağı eziyetlere karşı tam bir hilme ve kastettiği şeyleri ifade edebileceği fasîh bir dile muhtaçtır. Hatta çokça müzakere ve münazara gerekeceğinden, hakkı gücü yettiğince güzelleştirip süsleyerek nefislere sevdirmek ve bâtılı çirkin gösterip gözden düşürerek ondan nefret ettirmek ihtiyacından ötürü bu makam sahibi için fesahat ve belagat en lüzumlu hususlardandır. Bununla birlikte işinin kolaylaşmasına, işleri usulünce yürütmeye, Allah yoluna hikmetle, güzel öğütle ve en güzel şekilde mücadele ile davet etmeye ve insanlara durumlarına göre muamele etmeye de muhtaçtır. Bu vasıftaki kimsenin gayesinde kendisine yardım edecek vezir ve yardımcılarının bulunması ise bunun tamamlayıcısıdır; zira sesler çoğaldığında mutlaka tesir bırakır. İşte bu yüzden Musa aleyhisselâm bu hususları istedi ve onlar kendisine verildi.
7947. Metin
وإذا نظرت إلى حالة الأنبياء المرسلين إلى الخلق رأيتهم بهذه الحال بحسب أحوالهم خصوصا خاتمهم وأفضلهم محمد ﷺ فإنه في الذروة العليا من كل صفة كمال وله من شرح الصدر وتيسير الأمر وفصاحة اللسان وحسن التعبير والبيان والأعوان على الحق من الصحابة فمن بعدهم ما ليس لغيره
İnsanlara gönderilen peygamberlerin durumuna baktığında, onların [kendi] derecelerine göre bu hâl üzere olduklarını görürsün. Bilhassa onların sonuncusu ve en faziletlisi olan Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem [böyledir]. Şüphesiz o, her kemal sıfatının en yüce zirvesindedir. Göğsün genişletilmesi, işin kolaylaştırılması, lisanın fasihliği, güzel ifade ve beyan ile sahâbeden ve sonrakilerden1 hak üzerindeki yardımcılar hususunda ona bahşedilenler, başkasına verilmemiştir.
7948. Metin
{٣٧ - ٤١} {وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى} .
{37 - 41} {وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى} “Andolsun ki biz sana bir defa daha lütufta bulunmuştuk.”
7949. Metin
لما ذكر منته على عبده ورسوله، موسى بن عمران، في الدين، والوحي، والرسالة، وإجابة سؤاله، ذكر نعمته عليه، وقت التربية، والتنقلات في أطواره فقال: {وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى} حيث ألهمنا أمك أن تقذفك في التابوت وقت الرضاع، خوفا من فرعون، لأنه أمر بذبح أبناء بني إسرائيل، فأخفته أمه، وخافت عليه خوفا شديدا فقذفته في التابوت، ثم قذفته في اليم، أي: شط نيل مصر، فأمر الله اليم، أن يلقيه في الساحل، وقيض أن يأخذه، أعدى الأعداء لله ولموسى، ويتربى في أولاده، ويكون قرة عين لمن رآه، ولهذا قال:
Kulu ve elçisi İmran oğlu Musa'ya din, vahiy, risalet ve duasını kabul etme hususundaki lütfunu zikrettikten sonra; yetişme çağında ve geçirdiği safhalardaki nimetini zikrederek: {وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى} “Andolsun ki biz sana bir defa daha lütufta bulunmuştuk” buyurdu. Şöyle ki; Firavun İsrailoğullarının erkek çocuklarının boğazlanmasını emrettiği için, Firavun korkusuyla emzirme çağındayken annene seni bir sandığa koymasını ilham etmiştik. Annesi onu gizlemiş, onun için şiddetle korkmuş, derken onu sandığa koyup nehre (Mısır Nil'ine) bırakmıştı. Allah nehre onu kıyıya bırakmasını emretmiş ve Allah'ın ve Musa'nın en azılı düşmanının onu alıp kendi çocukları arasında büyütmesini ve görenlerin göz aydınlığı olmasını takdir buyurmuştu. İşte bu yüzden şöyle buyurdu:
7950. Metin
{إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى * أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي * إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى * وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} .
{إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى * أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي * إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى * وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} “Hani vahyedilecek şeyi annene ilham etmiştik: 'Onu sandığa koy da nehre bırak; nehir onu sahile atsın; onu hem bana düşman hem de ona düşman olan biri alsın!' Sana katımdan bir sevgi koydum ve gözetimim altında yetiştirilesin diye [bunu yaptım]. Hani kız kardeşin gidip: 'Ona bakacak birini size göstereyim mi?' diyordu. Böylece gözü aydın olsun ve üzülmesin diye seni annene geri verdik. Sen bir adam da öldürmüştün de seni o kederden kurtarmış ve seni türlü imtihanlarla denemiştik. Bu yüzden yıllarca Medyen halkı arasında kaldın; sonra takdir edilmiş bir zamanda (buraya) geldin ey Musa! Seni kendim için seçtim.”
7951. Metin
{وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي} فكل من رآه أحبه {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} ولتتربى على نظري وفي حفظي وكلاءتي، وأي نظر وكفالة أجلّ وأكمل، من ولاية البر الرحيم، القادر على إيصال مصالح عبده، ودفع المضار عنه؟! فلا ينتقل من حالة إلى حالة، إلا والله تعالى هو الذي دبّر ذلك لمصلحة موسى، ومن حسن تدبيره، أن موسى لما وقع في يد عدوه، قلقت أمه قلقا شديدا، وأصبح فؤادها فارغا، وكادت تخبر به، لولا أن الله ثبتها وربط على قلبها، ففي هذه الحالة، حرم الله على موسى المراضع، فلا يقبل ثدي امرأة قط، ليكون مآله إلى أمه فترضعه، ويكون عندها، مطمئنة ساكنة، قريرة العين، فجعلوا يعرضون عليه المراضع، فلا يقبل ثديا.
{وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي} “Sana katımdan bir sevgi koydum.” Öyle ki onu gören herkes sevdi. {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} “ve gözetimim altında yetiştirilesin diye.” Gözümün önünde, korumam ve himayem altında yetişesin diye... Kuluna menfaatlerini ulaştırmaya ve zararları defetmeye kâdir olan el-Berr ve er-Rahîm'in velayetinden daha yüce ve daha mükemmel hangi gözetim ve kefalet olabilir?! O bir halden başka bir hale geçmedi ki, bizzat Allah Teâlâ bunu Musa'nın maslahatı için تدbir etmiş olmasın. O'nun güzel تدbirindendir ki; Musa düşmanının eline düştüğünde annesi son derece endişelendi, kalbi bomboş kaldı; şayet Allah onu sebatkâr kılıp kalbini pekiştirmeseydi neredeyse durumu açığa vuracaktı. Bu halde iken Allah Musa'ya sütannelerini haram kıldı; hiçbir kadının memesini kabul etmiyordu ki neticede annesine dönsün, annesi onu emzirsin ve kalbi mutmain, huzurlu ve gözü aydın olarak yanında kalsın. Sütannelerini ona getirmeye başladılar; fakat hiçbir memeyi kabul etmiyordu.
7952. Metin
فجاءت أخت موسى، فقالت لهم: {هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون}
Derken Musa'nın kız kardeşi geldi ve onlara: {هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ} “'Sizin için onun bakımını üstlenecek ve ona iyi davranacak bir aile göstereyim mi?'” dedi.
7953. Metin
{فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا} وهو القبطي لما دخل المدينة وقت غفلة من أهلها، وجد رجلين يقتتلان، واحد من شيعة موسى، والآخر من عدوه قبطي {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه} فدعا الله وسأله المغفرة، فغفر له، ثم فر هاربا لما سمع أن الملأ طلبوه، يريدون قتله.
{فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا} “Böylece gözü aydın olsun ve üzülmesin diye seni annene geri verdik. Sen bir adam da öldürmüştün.” O da Kıbtî idi; Musa halkın gaflet vaktinde şehre girdiğinde kavga eden iki adam bulmuştu; biri Musa'nın taraftarlarından, diğeri düşmanı olan Kıbtîlerdendi. {فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ} “Kendi tarafından olan adam, düşmanına karşı ondan yardım istedi; Musa da ona bir yumruk indirip ölümüne sebep oldu.” Sonra Allah'a dua edip bağışlanma diledi, Allah da onu bağışladı. Ardından ileri gelenlerin kendisini öldürmek üzere aradıklarını işitince kaçarak uzaklaştı.
7954. Metin
فنجاه الله من الغم من عقوبة الذنب، ومن القتل، {وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا} أي: اختبرناك، وبلوناك، فوجدناك مستقيما في أحوالك أو نقلناك في أحوالك، وأطوارك، حتى وصلت إلى ما وصلت إليه، {فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ} حين فر هاربا من فرعون وملئه، حين أرادوا قتله، فتوجه إلى مدين، ووصل إليها، وتزوج هناك، ومكث عشر سنين، أو ثمان سنين، {ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى} أي: جئت مجيئا قد مضى به القدر، وعلمه الله وأراده في هذا الوقت وهذا الزمان وهذا المكان، ليس مجيئك اتفاقا من غير قصد ولا تدبير منا، وهذا يدل على كمال اعتناء الله بكليمه موسى ﵇، ولهذا قال: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} أي: أجريت عليك صنائعي ونعمي، وحسن عوائدي، وتربيتي، لتكون لنفسي حبيبا مختصا، وتبلغ في ذلك مبلغا لا يناله أحد من الخلق، إلا النادر منهم، وإذا كان الحبيب إذا أراد اصطناع حبيبه من المخلوقين، وأراد أن يبلغ من الكمال المطلوب له ما يبلغ، يبذل غاية جهده، ويسعى نهاية ما يمكنه في إيصاله لذلك، فما ظنك بصنائع الرب القادر الكريم، وما تحسبه يفعل بمن أراده لنفسه، واصطفاه من خلقه؟ "
Allah onu günahın cezasından ve öldürülme korkusundan kaynaklanan kederden kurtardı. {وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا} “ve seni türlü imtihanlarla denemiştik.” Yani seni sınadık ve imtihan ettik; hallerinde seni dosdoğru bulduk ya da ulaştığın makama ulaşıncaya kadar seni halden hale ve mertebeden mertebeye sevk ettik. {فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ} “Bu yüzden yıllarca Medyen halkı arasında kaldın.” Firavun ve adamları kendisini öldürmek istediklerinde onlardan kaçtığı zaman Medyen'e yönelmiş, oraya varmış, orada evlenmiş ve on yıl yahut sekiz yıl kalmıştı. {ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى} “sonra takdir edilmiş bir zamanda (buraya) geldin ey Musa!” Yani kaderin geçtiği, Allah'ın bu vakitte, bu zamanda ve bu mekânda bildiği ve dilediği şekilde bir gelişle geldin; senin gelişin bir tesadüf, bizim tarafımızdan amaçlanmamış ve تدbir edilmemiş bir şey değildir. Bu, Allah'ın Kelîmi Musa aleyhisselâm'a olan inayetinin kemaline delalet eder. İşte bundan dolayı: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} “Seni kendim için seçtim” buyurmuştur; yani kendime has sevgili olasın ve mahlukattan pek az kimsenin ulaşabildiği bir mertebeye erişesin diye senin üzerinde nimetlerimi, güzel âdetlerimi ve terbiyemi cereyan ettirdim. Sevilen bir mahluk sevdiğini özel olarak yetiştirmek ve onu arzulanan kemale ulaştırmak istediğinde var gücünü harcar ve onu oraya ulaştırmak için elinden geleni yaparsa; Kâdir ve Kerîm olan Rabbin yetiştirmesi hakkında ne düşünürsün ve Kendisi için dilediği, yaratılmışları arasından seçtiği kimseye neler yapacağını sanırsın?!
7955. Metin
{٤٢ - ٤٦} {اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلا تَنِيَا فِي ذِكْرِي * اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى * قَالا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى * قَالَ لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} .
{42 - 46} {اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلا تَنِيَا فِي ذِكْرِي * اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى * قَالا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى * قَالَ لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} “Sen ve kardeşin ayetlerimle gidin ve beni anmakta gevşeklik göstermeyin! Firavun'a gidin; çünkü o azdı. Ona yumuşak söz söyleyin; belki öğüt alır veya korkar. Dediler ki: 'Rabbimiz! Onun bize karşı aşırı gitmesinden veya azgınlığını artırmasından korkarız.' [Allah] buyurdu: 'Korkmayın! Şüphesiz ben sizinle beraberim; işitir ve görürüm.'”
7956. Metin
لما امتن الله على موسى بما امتن به، من النعم الدينية والدنيوية قال له: {اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ} هارون {بِآيَاتِي} أي: الآيات التي مني، الدالة على الحق وحسنه، وقبح الباطل، كاليد، والعصا ونحوها، في تسع آيات إلى فرعون وملئه، {وَلا تَنِيَا فِي ذِكْرِي} أي: لا تفترا، ولا تكسلا عن مداومة ذكري بل استمرَّا عليه، والزماه كما وعدتما بذلك {كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا} فإن ذكر الله فيه معونة على جميع الأمور، يسهلها، ويخفف حملها.
Allah Musa'ya dini ve dünyevi nimetlerinden lütfettiklerini bahşettikten sonra ona şöyle buyurdu: {اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ} “Sen ve kardeşin” Harun {بِآيَاتِي} “ayetlerimle gidin.” Yani el, asa ve benzeri dokuz mucize gibi katımdan olan, hakkın güzelliğine ve bâtılın çirkinliğine delalet eden ayetlerle Firavun ve ileri gelenlerine gidin. {وَلا تَنِيَا فِي ذِكْرِي} “ve beni anmakta gevşeklik göstermeyin!” Yani beni sürekli anmaktan gevşemeyin ve tembellik etmeyin; bilakis: {كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا} “Tâ ki seni çok tesbih edelim ve seni çok analım” diye vadettiğiniz gibi zikre devam edin ve ona sarılın. Zira Allah'ın zikrinde bütün işlere karşı bir yardım vardır; işleri kolaylaştırır ve yüklerini hafifletir.
7957. Metin
{اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى} أي: جاوز الحد، في كفره وطغيانه، وظلمه وعدوانه.
{اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى} “Firavun'a gidin; çünkü o azdı.” Yani küfründe, tuğyanında, zulmünde ve düşmanlığında haddi aştı.
7958. Metin
{فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا} أي: سهلا لطيفا، برفق ولين وأدب في اللفظ من دون فحش ولا صلف، ولا غلظة في المقال، أو فظاظة في الأفعال، {لَعَلَّهُ} بسبب القول اللين {يَتَذَكَّرُ} ما ينفعه فيأتيه، {أَوْ يَخْشَى} ما يضره فيتركه، فإن القول اللين داع لذلك، والقول الغليظ منفر عن صاحبه، وقد فسر القول اللين في قوله: {فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى * وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى} فإن في هذا الكلام من لطف القول وسهولته وعدم بشاعته ما لا يخفى على المتأمل فإنه أتى بـ " هل " الدالة على العرض والمشاورة التي لا يشمئز منها أحد ودعاه إلى التزكي والتطهر من الأدناس التي أصلها التطهر من الشرك الذي يقبله كل عقل سليم ولم يقل " أزكيك " بل قال " تزكى " أنت بنفسك ثم دعاه إلى سبيل ربه الذي رباه وأنعم عليه بالنعم الظاهرة والباطنة التي ينبغي مقابلتها بشكرها وذكرها فقال {وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى} فلما لم يقبل هذا الكلام اللين الذي يأخذ حسنه بالقلوب علم أنه لا ينجع فيه تذكير فأخذه الله أخذ عزيز مقتدر
{فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا} “Ona yumuşak söz söyleyin!” Yani kaba ve çirkin sözlerden, kibirden uzak, sözde sertlik ve davranışta kabalık bulunmaksızın, lafızda nezaket, rıfk ve yumuşaklıkla, kolay ve latif bir söz söyleyin. {لَعَلَّهُ} “belki” bu yumuşak söz sebebiyle {يَتَذَكَّرُ} “öğüt alır” ve kendisine fayda verecek şeyi yapmaya yönelir; {أَوْ يَخْشَى} “veya korkar” da kendisine zarar verecek şeyi terk eder. Çünkü yumuşak söz buna teşvik eder, sert söz ise sahibinden nefret ettirip uzaklaştırır. Yumuşak söz şu ayette tefsir edilmiştir: {فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى * وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى} “De ki: Arınmaya ve seni Rabbine iletmeme gönlün var mı ki böylece [O'ndan] korkasın?” Bu kelamdaki sözün letafeti, kolaylığı ve kırıcı olmayışı düşünen kimseye gizli kalmaz. Zira hiç kimsenin nefret etmeyeceği, teklif ve istişare bildiren "هل / ...e gönlün var mı?" edatıyla hitap etmiş; onu her selim aklın kabul edeceği, aslı şirkten temizlenmek olan pisliklerden arınmaya ve temizlenmeye davet etmiştir. "Seni arındırayım" dememiş, bilakis bizzat "sen kendin arınasın" demiştir. Sonra onu; kendisini terbiye eden, şükür ve zikirle karşılanması gereken açık ve gizli nimetlerle donatan Rabbinin yoluna davet ederek: {وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى} “ve seni Rabbine iletmeme [gönlün var mı] ki böylece [O'ndan] korkasın?” demiştir. Güzelliği kalpleri fetheden bu yumuşak sözü kabul etmeyince, artık hiçbir hatırlatmanın ona fayda vermeyeceği anlaşıldı ve nihayet Allah onu mutlak güç ve kudret sahibinin yakalayışıyla yakalayıverdi.
7959. Metin
{قَالا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا} أي يبادرنا بالعقوبة والإيقاع بنا قبل أن تبلغه رسالاتك ونقيم عليه الحجة {أَوْ أَنْ يَطْغَى} أي يتمرد عن الحق ويطغى بملكه وسلطانه وجنده وأعوانه
{قَالا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا} “Dediler ki: 'Rabbimiz! Onun bize karşı aşırı gitmesinden'” yani mesajlarını ona ulaştırmadan ve aleyhine delil ikame etmeden önce bize ceza vermeye ve üzerimize saldırmaya acele etmesinden, {أَوْ أَنْ يَطْغَى} “'veya azgınlığını artırmasından korkarız.'” Yani hakka karşı direnip mülkü, saltanatı, ordusu ve adamlarıyla tuğyana kapılmasından korkarız.
7960. Metin
{قَالَ لا تَخَافَا} أن يفرط عليكما {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} أي أنتما بحفظي ورعايتي أسمع أقوالكما وأرى جميع أحوالكما فلا تخافا منه فزال الخوف عنهما واطمأنت قلوبهما بوعد ربهما
[Allah] buyurdu ki: {لا تَخَافَا} Size aşırı davranmasından “korkmayın! {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} Şüphesiz ben sizinle beraberim; işitir ve görürüm.” Yani siz benim korumam ve himayem altındasınız; sözlerinizi işitir, bütün hallerinizi görürüm; dolayısıyla ondan korkmayın! Böylece onlardan korku zail oldu ve kalpleri Rablerinin vaadiyle mutmainliğe kavuştu.
7961. Metin
{٤٧ - ٤٨} {فَأْتِيَاهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى * إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى} .
{47 - 48} {فَأْتِيَاهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى * إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى} “Hemen ona gidin ve deyin ki: 'Biz senin Rabbinin iki elçisiyiz. Artık İsrailoğullarını bizimle gönder ve onlara azap etme! Sana Rabbinden bir ayetle (mucizeyle) geldik. Selam doğru yola uyanlaradır. Şüphesiz bize, azabın yalanlayıp yüz çevirenlere olacağı vahyolundu.'”
7962. Metin
أي: فأتياه بهذين الأمرين، دعوته إلى الإسلام، وتخليص هذا الشعب الشريف بني إسرائيل -من قيده وتعبيده لهم، ليتحرروا ويملكوا أمرهم، ويقيم فيهم موسى شرع الله ودينه.
Yani ona şu iki taleple gidin: Onu İslam'a davet etmek ve bu şerefli topluluğu -İsrailoğullarını- onun prangasından ve onları köleleştirmesinden kurtarmak; tâ ki hürriyetlerine kavuşup kendi işlerine sahip olsunlar ve Musa onların arasında Allah'ın şeriatını ve dinini ikame etsin.
7963. Metin
{قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ} تدل على صدقنا {فَأَلْقَى} موسى {عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ * وَنزعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ} إلى آخر ما ذكر الله عنهما
Doğruluğumuza delalet eden {قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ} “bir ayetle (mucizeyle) sana geldik.” Bunun üzerine Musa: {فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ * وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ} “Asasını attı; bir de ne görsün, o apaçık bir yılandır! Elini koynundan çıkardı; bir de ne görsün, bakanlara bembeyaz parıldamaktadır!” -Allah'ın bu ikisi hakkında zikrettiği ayetlerin sonuna kadar-...
7964. Metin
{وَالسَّلامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى} أي من اتبع الصراط المستقيم واهتدى بالشرع المبين حصلت له السلامة في الدنيا والآخرة
{وَالسَّلامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى} “Selam doğru yola uyanlaradır.” Yani kim dosdoğru yola uyar ve apaçık şeriatla hidayete ererse, dünyada ve ahirette esenlik ve selamet ona nasip olur.
7965. Metin
{إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا} أي خبر من عند الله لا من عند أنفسنا {أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى} أي كذب بأخبار الله وأخبار رسله وتولى عن الانقياد لهم واتباعهم وهذا فيه الترغيب لفرعون بالإيمان والتصديق واتباعهما والترهيب من ضد ذلك ولكن لم يفد فيه هذا الوعظ والتذكير فأنكر ربه وكفر وجادل في ذلك ظلما وعنادا
{إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا} “Şüphesiz bize vahyolundu.” Yani kendi nefsimizden değil, Allah katından bize haber verildi ki: {أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى} “Azap yalanlayıp yüz çevirenleredir.” Yani Allah'ın ve elçilerinin haberlerini yalanlayan, onlara boyun eğmekten ve tabi olmaktan yüz çeviren kimseleredir. Bunda Firavun için imana, tasdike ve ikisine tabi olmaya teşvik; bunların zıddından ise korkutup sakındırma vardır. Ne var ki bu vaaz ve hatırlatma ona fayda vermedi; Rabbini inkâr etti, küfre saptı, zulüm ve inatla bu hususta tartışmaya girişti.
7967. Metin
{٤٩ - ٥٥} {قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى * قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى * قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الأولَى} .
{49 - 55} {قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى * قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى * قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الأولَى} “[Firavun] dedi ki: 'Ey Musa! Sizin Rabbiniz kimdir?' [Musa] dedi ki: 'Bizim Rabbimiz, her şeye yaratılışını veren, sonra da yolunu gösterendir.' [Firavun] dedi ki: 'Peki, önceki nesillerin hali nedir?'”
7968. Metin
أي: قال فرعون لموسى على وجه الإنكار: {فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى} فأجاب موسى بجواب شاف كاف واضح، فقال: {رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى} أي: ربنا الذي خلق جميع المخلوقات، وأعطى كل مخلوق خلقه اللائق به، الدال على حسن صنعه من خلقه، من كبر الجسم وصغره وتوسطه، وجميع صفاته، {ثُمَّ هَدَى} كل مخلوق إلى ما خلقه له، وهذه الهداية العامة (١) المشاهدة في جميع المخلوقات فكل مخلوق، تجده يسعى لما خلق له من المنافع، وفي دفع المضار عنه، حتى إن الله تعالى أعطى الحيوان البهيم من العقل، ما يتمكن (٢) به على ذلك.
Yani Firavun inkâr yollu Musa'ya: {فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى} “'Ey Musa! Sizin Rabbiniz kimdir?'” dedi. Musa da şifa veren, kâfi ve apaçık bir cevap vererek şöyle dedi: {رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى} “'Bizim Rabbimiz, her şeye yaratılışını veren, sonra da yolunu gösterendir.'” Yani bizim Rabbimiz bütün mahlukatı yaratan ve her mahluka cisminin büyüklüğü, küçüklüğü, orta halliliği ve bütün sıfatları bakımından yaratılışındaki sanatının güzelliğine delalet eden, kendisine layık yaratılışını verendir. {ثُمَّ هَدَى} “sonra da yolunu gösterendir.” Her mahluku ne için yarattıysa ona yol göstermiştir. Bu, bütün mahlukatta müşahede edilen umumi hidayettir. Her mahluku, kendisi için yaratıldığı faydalara koşarken ve zararları kendisinden savarken görürsün; hatta Allah Teâlâ dilsiz hayvana dahi buna güç yetirebileceği bir idrak vermiştir.
7969. Metin
وهذا كقوله تعالى: {الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ} فالذي خلق المخلوقات، وأعطاها خلقها الحسن، الذي لا تقترح العقول فوق حسنه، وهداها لمصالحها، هو الرب على الحقيقة، فإنكاره إنكار لأعظم الأشياء وجودا، وهو مكابرة ومجاهرة بالكذب، فلو قدر أن الإنسان، أنكر من الأمور المعلومة ما أنكر، كان إنكاره لرب العالمين أكبر من ذلك، ولهذا لما لم يمكن فرعون، أن يعاند هذا الدليل القاطع، عدل إلى المشاغبة، وحاد عن المقصود فقال لموسى: {فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الأولَى} أي: ما شأنهم، وما خبرهم؟ وكيف وصلت بهم الحال، وقد سبقونا إلى الإنكار والكفر، والظلم، والعناد، ولنا فيهم أسوة؟ فقال موسى:
Bu, Yüce Allah'ın şu âyeti1 gibidir: {الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ} “O ki, yarattığı her şeyi güzel yapmıştır.” Mahlukatı yaratan, akılların güzelliğinden daha üstününü tasavvur edemeyeceği güzel yaratılışını onlara bahşeden ve onları maslahatlarına ileten [zât], hakiki anlamda Rab'dir. Binaenaleyh O'nu inkâr etmek, varlığı en azim olan şeyi inkâr etmektir; bu ise bir inatlaşma ve yalanı alenen ortaya koymadır. Şayet bir insanın bilinen şeylerden neyi inkâr ettiği varsayılırsa sayılsın, Âlemlerin Rabbi'ni inkâr etmesi bundan daha büyüktür. İşte bu yüzden Firavun bu kesin delile karşı direnmeye imkân bulamayınca2 kargaşa çıkarmaya yöneldi ve asıl maksattan saparak Musa'ya şöyle dedi: {فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الأولَى} “'Peki, önceki nesillerin hali nedir?'” Yani: Onların durumu ve haberleri nedir? İnkâr, küfür, zulüm ve inatta bizi geçtikleri ve bizim için kendilerinde bir örnek bulunduğu halde onların durumu nasıl bu hale geldi? [Bunun üzerine] Musa şöyle dedi:
7970. Metin
{قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى * كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لأولِي النُّهَى * مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى} .
{قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى * كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لأولِي النُّهَى * مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى} “[Musa] dedi ki: 'Onların bilgisi Rabbimin katında bir kitaptadır. Rabbim ne yanılır ne de unutur. O ki yeryüzünü sizin için bir beşik yaptı, orada sizin için yollar açtı ve gökten su indirdi.' Böylece onunla türlü türlü bitkilerden çiftler çıkardık. Yiyin ve hayvanlarınızı otlatın! Şüphesiz bunda akıl sahipleri için ibretler vardır. Sizi ondan (topraktan) yarattık, yine oraya döndüreceğiz ve bir defa daha sizi ondan çıkaracağız.”
7971. Metin
{عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى} أي: قد أحصى أعمالهم من خير وشر، وكتبه في كتاب، وهو اللوح المحفوظ، وأحاط به علما وخبرا، فلا يضل عن شيء منها، ولا ينسى ما علمه منها.
{عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى} “'Onların bilgisi Rabbimin katında bir kitaptadır. Rabbim ne yanılır ne de unutur.'” Yani hayırdan ve şerden amellerini sayıp dökmüş, Levh-i Mahfûz olan bir kitapta yazmış, ilim ve haberdarlıkla onu kuşatmıştır; binaenaleyh onlardan hiçbir şeyi şaşırmaz ve bildiği hiçbir şeyi unutmaz.
7972. Metin
ومضمون ذلك، أنهم قدموا إلى ما قدموا، ولاقوا أعمالهم، وسيجازون عليها، فلا معنى لسؤالك واستفهامك يا فرعون عنهم، فتلك أمة قد خلت، لها ما كسبت، ولكم ما كسبتم، فإن كان الدليل الذي أوردناه عليك، والآيات التي أريناكها، قد تحققت صدقها ويقينها، وهو الواقع، فانقد إلى الحق، ودع عنك الكفر والظلم، وكثرة الجدال بالباطل، وإن كنت قد شككت فيها أو رأيتها غير مستقيمة، فالطريق مفتوح وباب البحث غير مغلق، فرد الدليل بالدليل، والبرهان بالبرهان، ولن تجد لذلك سبيلا ما دام الملوان.
Bunun manası şudur: Onlar önden ne gönderdilerse ona vardılar, amelleriyle karşılaştılar ve yaptıklarının karşılığını göreceklerdir; dolayısıyla ey Firavun, onlar hakkında soru sorup durmanın hiçbir anlamı yoktur! Onlar gelip geçmiş bir ümmettir; kazandıkları onlara, sizin kazandıklarınız da sizedir. Sana getirdiğimiz delilin ve gösterdiğimiz mucizelerin doğruluğu ve kesinliği sende sabit olduysa -ki gerçek budur-, artık hakka boyun eğ; küfrü, zulmü ve bâtıl ile çokça tartışmayı bırak! Şayet onlardan şüphe ettiysen yahut onları tutarsız gördüysen yol açıktır ve araştırma kapısı kapanmış değildir; o halde delile delille, bürhana bürhanla karşılık ver! Fakat gece ile gündüz akıp durdukça buna asla bir yol bulamayacaksın.
7973. Metin
كيف وقد أخبر الله عنه، أنه جحدها مع استيقانها، كما قال تعالى: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا} وقال موسى: {لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزلَ هَؤُلاءِ إِلا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ بَصَائِرَ} فعلم أنه ظالم في جداله، قصده العلو في الأرض.
Kaldı ki Allah Teâlâ Firavun'un, kalben kesin olarak inandığı halde o ayetleri inkâr ettiğini haber vererek: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا} “Zulüm ve kibir yüzünden, gönülleri kesin olarak inandığı halde onları inkâr ettiler” buyurmuştur. Musa da: {لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلاءِ إِلا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ بَصَائِرَ} “Andolsun bildin ki bunları birer ibret ve delil olarak ancak göklerin ve yerin Rabbi indirmiştir” demiştir. Böylece Firavun'un tartışmasında zalim olduğu ve gayesinin yeryüzünde böbürlenmekten ibaret bulunduğu anlaşılmış oldu.
7974. Metin
ثم استطرد في هذا الدليل القاطع، بذكر كثير من نعمه وإحسانه الضروري، فقال: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ مَهْدًا} أي: فراشا بحالة تتمكنون من السكون فيها، والقرار، والبناء، والغراس، وإثارتها للازدراع وغيره، وذللها لذلك، ولم يجعلها ممتنعة عن مصلحة من مصالحكم.
Sonra bu kesin delili, vazgeçilmez nimetlerinden ve ihsanlarından pek çoğunu zikrederek sürdürdü ve şöyle buyurdu: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ مَهْدًا} “O ki yeryüzünü sizin için bir beşik yaptı.” Yani üzerinde barınabileceğiniz, yerleşebileceğiniz, binalar kurabileceğiniz, ağaç dikebileceğiniz, ekin ve benzeri şeyler için sürebileceğiniz bir döşek kıldı; yeri bunun için boyun eğdirdi ve sizin hiçbir maslahatınıza engel kılmadı.
7975. Metin
{وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلا} أي: نفذ لكم الطرق الموصلة، من أرض إلى أرض، ومن قطر إلى قطر، حتى كان الآدميون يتمكنون من الوصول إلى جميع الأرض بأسهل ما يكون، وينتفعون بأسفارهم، أكثر مما ينتفعون بإقامتهم.
{وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلا} “orada sizin için yollar açtı.” Yani bir yerden bir yere, bir memleketten başka bir memlekete ulaştıran yollar meydana getirdi; öyle ki insanlar yeryüzünün her tarafına en kolay şekilde ulaşabilmekte ve yolculuklarından, mukim olmalarından daha fazla faydalanmaktadırlar.
7976. Metin
{وَأَنزلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى} أي: أنزل المطر {فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا} وأنبت بذلك جميع أصناف النوابت على اختلاف أنواعها، وتشتت أشكالها، وتباين أحوالها، فساقه، وقدره، ويسره، رزقا لنا ولأنعامنا، ولولا ذلك لهلك من عليها من آدمي وحيوان، ولهذا قال: {كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ} وسياقها على وجه الامتنان، ليدل ذلك على أن الأصل في جميع النوابت الإباحة، فلا يحرم منهم إلا ما كان مضرا، كالسموم ونحوه.
{وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى} “ve gökten su indirdi. Böylece onunla türlü türlü bitkilerden çiftler çıkardık.” Yani yağmuru indirdi, {فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا} “onunla ölümünün ardından yeryüzüne hayat verdi” ve türlerinin farklılığına, şekillerinin çeşitliliğine ve hallerinin değişikliğine rağmen bütün bitki çeşitlerini bitirdi. Bize ve hayvanlarımıza bir rızık olmak üzere onu sevk etti, takdir buyurdu ve kolaylaştırdı. Şayet bu olmasaydı yeryüzündeki insan ve hayvanlar helak olurdu. İşte bundan dolayı: {كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ} “Yiyin ve hayvanlarınızı otlatın!” buyurdu. Bunun minnet makamında zikredilmesi, bütün bitkilerde asıl olanın mubahlık olduğuna delalet eder; dolayısıyla zehirler ve benzerleri gibi zararlı olanlar dışında onlardan hiçbir şey haram kılınmaz.
7977. Metin
{إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لأولِي النُّهَى} أي: لذوي العقول الرزينة، والأفكار المستقيمة على فضل الله وإحسانه، ورحمته، وسعة جوده، وتمام عنايته، وعلى أنه الرب المعبود، المالك المحمود، الذي لا يستحق العبادة سواه، ولا الحمد والمدح والثناء، إلا من امتن بهذه النعم، وعلى أنه على كل شيء قدير، فكما أحيا الأرض بعد موتها، إن ذلك لمحيي الموتى.
{إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لأولِي النُّهَى} “Şüphesiz bunda akıl sahipleri için ibretler vardır.” Yani olgun akıl ve dosdoğru fikir sahipleri için Allah'ın fazlına, ihsanına, rahmetine, cömertliğinin genişliğine ve inayetinin kemaline; O'nun hak Mabud, övülen Mâlik olduğuna, Kendisinden başkasının ibadete layık olmadığına, bu nimetleri lütfeden zâttan başkasına hamd, övgü ve senanın yapılamayacağına ve O'nun her şeye kâdir olduğuna dair deliller vardır. Ölümünün ardından yeryüzüne nasıl hayat verdiyse, şüphesiz O ölüleri de diriltecektir.
7978. Metin
وخص الله أولي النهى بذلك، لأنهم المنتفعون بها، الناظرون إليها نظر اعتبار، وأما من عداهم، فإنهم بمنزلة البهائم السارحة، والأنعام السائمة، لا ينظرون إليها نظر اعتبار، ولا تنفذ بصائرهم إلى المقصود منها، بل حظهم، حظ البهائم، يأكلون ويشربون، وقلوبهم لاهية، وأجسامهم معرضة. {وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ}
Allah Teâlâ akıl sahiplerini özellikle zikretti; çünkü onlardan ibret nazarıyla bakıp faydalananlar onlardır. Onların dışındakiler ise otlayan hayvanlar ve yayılan davarlar mesabesindedir; ibret nazarıyla bakmazlar ve basiretleri bunlardan hedeflenen gayeye nüfuz etmez. Bilakis nasipleri hayvanların nasibi gibidir: Yerler, içerler; kalpleri gaflette, bedenleri ise yüz çevirmiştir. {وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ} “Göklerde ve yerde nice ayetler (deliller) vardır ki yanlarından geçerler de onlardan yüz çevirirler.”
7979. Metin
ولما ذكر كرم الأرض، وحسن شكرها لما ينزله الله عليها من المطر، وأنها بإذن ربها، تخرج النبات المختلف الأنواع، أخبر أنه خلقنا منها، وفيها يعيدنا إذا متنا فدفنا فيها، ومنها يخرجنا تارة أخرى، فكما أوجدنا منها من العدم، وقد علمنا ذلك وتحققناه، فسيعيدنا بالبعث منها بعد موتنا، ليجازينا بأعمالنا التي عملناها عليها.
Yeryüzünün cömertliğini ve Allah'ın üzerine indirdiği yağmura karşı güzel şükrünü, Rabbinin izniyle türlü türlü bitkiler çıkardığını zikrettikten sonra; bizi ondan yarattığını, öldüğümüzde oraya defnedilerek bizi yine ona döndüreceğini ve diğer bir defa daha bizi ondan çıkaracağını haber verdi. Bizi yoktan onda var ettiği gibi -ki bunu bilip kesin olarak kavramışızdır-, üzerinde yaptığımız amellerin karşılığını vermek üzere ölümümüzden sonra bizi yeniden dirilterek yine ondan çıkaracaktır.
7980. Metin
وهذان دليلان على الإعادة عقليان واضحان: إخراج النبات من الأرض بعد موتها، وإخراج المكلفين منها في إيجادهم.
Yeniden dirilmeye dair iki açık akli delil şunlardır: Ölümünün ardından yerden bitkilerin çıkarılması ve ilk yaratılışlarında mükelleflerin topraktan çıkarılmasıdır.
7981. Metin
{٥٦ - ٦١} {وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى * قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَى * فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى * قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى * فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى * قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى} .
{56 - 61} {وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى * قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَى * فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى * قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى * فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى * قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى} “Andolsun biz ona bütün ayetlerimizi (mucizelerimizi) gösterdik; fakat o yalanladı ve diretti. Dedi ki: 'Ey Musa! Bizi sihrinle yurdumuzdan çıkarmak için mi bize geldin? O halde biz de sana mutlaka onun benzeri bir sihir getireceğiz. Şimdi bizimle senin aranda, ne bizim ne de senin caymayacağımız uygun bir yerde bir buluşma vakti belirle!' [Musa] dedi ki: 'Buluşma vaktiniz bayram günü ve insanların kuşluk vaktinde toplanması olsun.' Bunun üzerine Firavun dönüp gitti, bütün hilesini topladı ve sonra geldi. Musa onlara dedi ki: 'Yazıklar olsun size! Allah'a yalan uydurmayın; sonra bir azap ile kökünüzü kazır. İftira eden elbette hüsrana uğramıştır.'”
7982. Metin
يخبر تعالى، أنه أرى فرعون من الآيات والعبر والقواطع، جميع أنواعها العيانية، والأفقية والنفسية، فما استقام ولا ارعوى، وإنما كذب وتولى، كذب الخبر، وتولى عن الأمر والنهي، وجعل الحق باطلا والباطل حقا، وجادل بالباطل ليضل الناس، فقال: {أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ} زعم أن هذه الآيات التي أراه إياها موسى، سحر وتمويه، المقصود منها إخراجهم من أرضهم، والاستيلاء عليها، ليكون كلامه مؤثرا في قلوب قومه، فإن الطباع تميل إلى أوطانها، ويصعب عليها الخروج منها ومفارقتها.
Allah Teâlâ Firavun'a ayetlerden, ibretlerden ve kesin hüccetlerden gözle görülen, afaktaki ve nefislerdeki bütün türlerini gösterdiğini; buna rağmen onun ne doğrulduğunu ne de vazgeçtiğini, bilakis yalanlayıp yüz çevirdiğini haber vermektedir. Haberi yalanladı, emir ve yasaktan yüz çevirdi, hakkı bâtıl ve bâtılı hak kıldı; insanları saptırmak için bâtılla tartışarak şöyle dedi: {أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ} “'Bizi sihrinle yurdumuzdan çıkarmak için mi [bize geldin]?'” Sözü kavminin kalplerinde tesirli olsun diye Musa'nın kendisine gösterdiği bu ayetlerin bir büyü ve göz boyama olduğunu, bundan maksadın da onları yurtlarından çıkarmak ve oraya el koymak olduğunu iddia etti. Zira fıtratlar vatanlarına meyillidir; oradan çıkmak ve ayrılmak insanlara pek ağır gelir.
7983. Metin
فأخبرهم أن موسى هذا قصده، ليبغضوه، ويسعوا في محاربته، فلنأتينك بسحر مثل سحرك فأمهلنا، واجعل لنا {مَوْعِدًا لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى} أي: مستو علمنا وعلمك به، أو مكانا مستويا معتدلا ليتمكن من رؤية ما فيه.
Ona buğzetsinler ve onunla savaşmaya koşsunlar diye Musa'nın maksadının bu olduğunu kavmine duyurdu: Sana sihrinin benzeri bir sihir getireceğiz, öyleyse bize mühlet tanı ve bizim için {مَوْعِدًا لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى} “'ne bizim ne de senin caymayacağımız uygun bir yerde bir buluşma vakti belirle!'” Yani bilgimizin ve senin bilginde eşit olan yahut içinde cereyan eden şeylerin rahatça görülmesini sağlayacak düz ve müsait bir mekân belirle!
7984. Metin
فقال موسى: {مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ} وهو عيدهم، الذي يتفرغون فيه ويقطعون شواغلهم، {وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى} أي: يجمعون كلهم في وقت الضحى، وإنما سأل موسى ذلك، لأن يوم الزينة ووقت الضحى فيه يحصل فيه من كثرة الاجتماع، ورؤية الأشياء على حقائقها، ما لا يحصل في غيره، {فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ} أي: جميع ما يقدر عليه، مما يكيد به موسى، فأرسل في مدائنه من يحشر السحرة الماهرين في سحرهم، وكان السحر إذ ذاك، متوفرا، وعلمه علما مرغوبا فيه، فجمع خلقا كثيرا من السحرة، ثم أتى كل منهما للموعد، واجتمع الناس للموعد.
Musa dedi ki: {مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ} “'Buluşma vaktiniz bayram günü'” -ki işlerini bırakıp boş kaldıkları bayramlarıdır- {وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى} “'ve insanların kuşluk vaktinde toplanması olsun.'” Yani hepsinin kuşluk vaktinde toplanması... Musa'nın bunu istemesinin sebebi; süs gününde ve kuşluk vaktinde kalabalıkların toplanması ve şeylerin hakikatleri üzere görülmesinin başka hiçbir vakitte gerçekleşmeyecek derecede tam olmasıdır. {فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ} “Bunun üzerine Firavun dönüp gitti, bütün hilesini topladı.” Yani Musa'ya tuzak kurmak adına gücünün yettiği her şeyi bir araya getirdi: Şehirlerine sihirlerinde mahir büyücüleri toplayacak adamlar gönderdi. O devirde büyücülük çok yaygındı ve onun ilmi rağbet gören bir ilimdi. Böylece pek çok büyücüyü topladı; ardından her iki taraf da buluşma yerine geldi ve insanlar buluşma vaktinde bir araya toplandı.
7985. Metin
فكان الجمع حافلا حضره الرجال والنساء، والملأ والأشراف، والعوام، والصغار، والكبار، وحضوا الناس على الاجتماع، وقالوا للناس: {هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ * لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ} فحين اجتمعوا من جميع البلدان، وعظهم موسى ﵇، وأقام عليهم الحجة، وقال لهم: {وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ} أي: لا تنصروا ما أنتم عليه من الباطل بسحركم وتغالبون الحق، وتفترون على الله الكذب، فيستأصلكم بعذاب من عنده، ويخيب سعيكم وافتراؤكم، فلا تدركون ما تطلبون من النصر والجاه عند فرعون وملائه، ولا تسلمون من عذاب الله، وكلام الحق لا بد أن يؤثر في القلوب.
Topluluk çok kalabalıktı; erkekler, kadınlar, ileri gelenler, soylular, avam, küçükler ve büyükler hazır bulundu. İnsanları toplanmaya teşvik ederek halka: {هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ * لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ} “'Siz de toplanır mısınız? Umulur ki eğer galip gelirlerse büyücülere uyarız'” dediler. Bütün beldelerden toplandıklarında Musa aleyhisselâm onlara vaaz etti, aleyhlerine hüccet ikame etti ve onlara şöyle dedi: {وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ} “'Yazıklar olsun size! Allah'a yalan uydurmayın; sonra bir azap ile kökünüzü kazır.'” Yani sihrinizle üzerinde bulunduğunuz bâtıla arka çıkıp hakka üstün gelmeye kalkışmayın ve Allah'a yalan iftira etmeyin; aksi takdirde katından bir azapla kökünüzü kazır, çabanızı ve iftiranızı boşa çıkarır; böylece Firavun ve adamları nezdinde arzuladığınız zafer ve makama ulaşamazsınız ve Allah'ın azabından da kurtulamazsınız. Hakkın sözü ise kalplerde mutlaka tesir bırakır.
7986. Metin
لا جرم ارتفع الخصام والنزاع بين السحرة لما سمعوا كلام موسى، وارتبكوا، ولعل من جملة نزاعهم، الاشتباه في موسى، هل هو على الحق أم لا؟ ولكن هم إلى الآن، ما تم أمرهم، ليقضي الله أمرا كان مفعولا {لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ} فحينئذ أسروا فيما بينهم النجوى، وأنهم يتفقون على مقالة واحدة، لينجحوا في مقالهم وفعالهم، وليتمسك الناس بدينهم، والنجوى التي أسروها فسرها بقوله: {قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى} كمقالة فرعون السابقة، فإما أن يكون ذلك توافقا من فرعون والسحرة على هذه المقالة من غير قصد، وإما أن يكون تلقينا منه لهم مقالته، التي صمم عليها وأظهرها للناس، وزادوا على قول فرعون أن قالوا: {وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى} أي: طريقة السحر حسدكم عليها، وأراد أن يظهر عليكم، ليكون له الفخر والصيت والشهرة، ويكون هو المقصود بهذا العلم، الذي أشغلتم زمانكم فيه، ويذهب عنكم ما كنتم تأكلون بسببه، وما يتبع ذلك من الرياسة، وهذا حض من بعضهم على بعض على الاجتهاد في مغالبته، ولهذا قالوا:
Hiç şüphesiz sihirbazlar Musa'nın sözünü işittiklerinde aralarındaki tartışma ve çekişme alevlendi, bocaladılar; belki de aralarındaki çekişmenin bir sebebi Musa'nın hak üzere olup olmadığı hususundaki şüpheleriydi. Fakat Allah gerçekleşmesi gereken bir emri yerine getirmek, {لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ} “helak olan apaçık bir delilden sonra helak olsun, yaşayan da apaçık bir delilden sonra yaşasın” diye henüz işleri tamamlanmamıştı. O anda aralarında fısıldaşarak gizli bir görüşme yaptılar; sözlerinde ve fiillerinde başarılı olmak ve insanlar dinlerine sımsıkı sarılsın diye tek bir söz üzerinde ittifak etmeye karar verdiler. Gizlice fısıldaştıkları şeyi [Allah Teâlâ] şu buyruğu ile açıkladı: Firavun'un önceki sözü gibi {قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى} “Dediler ki: 'Şüphesiz bu ikisi, büyüleriyle sizi yurdunuzdan çıkarmak ve sizin en üstün yolunuzu ortadan kaldırmak isteyen iki büyücüdür.'” Bu durum ya Firavun ile sihirbazların kasıtsız olarak aynı söz üzerinde tevafuk etmeleridir ya da Firavun'un kesinleştirip insanlara ilan ettiği kendi sözünü onlara telkin etmesidir. Firavun'un sözüne ilaveten şöyle dediler: {وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى} “ve sizin en üstün yolunuzu ortadan kaldırmak [istiyorlar].” Yani büyü yolunuzu kıskandı, övünç, nam ve şöhret kendisine ait olsun, vaktinizi harcadığınız bu ilimde hedef şahsiyet kendisi olsun, büyü sebebiyle elde ettiğiniz geçiminiz ve ona bağlı riyaset elinizden gitsin diye size üstün gelmek istedi. Bu, ona galip gelmek için gayret göstermeleri hususunda birbirlerini teşviktir; işte bundan dolayı şöyle dediler:
7987. Metin
{فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ} أي: أظهروه دفعة واحدة متظاهرين متساعدين فيه، متناصرين، متفقا رأيكم وكلمتكم، {ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا} ليكون أمكن لعملكم، وأهيب لكم في القلوب، ولئلا يترك بعضكم بعض مقدوره من العمل، واعلموا أن من أفلح اليوم ونجح وغلب غيره، فإنه المفلح الفائز، فهذا يوم له ما بعده من الأيام
{فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ} “'Hilenizi bir araya getirin!'” Yani yardımlaşarak, destekleşerek, görüşünüz ve sözünüz birleşmiş olarak hilenizi tek seferde ortaya koyun; {ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا} “'sonra saf halinde gelin!'” Tâ ki yapacağınız işe daha hâkim olasınız, kalplerde daha büyük bir heybet uyandırasınız ve hiçbiriniz elinden gelen bir işi terk etmesin. Bilin ki bugün kim muvaffak olur, başarıya ulaşır ve başkasına üstün gelirse, asıl felaha ve zafere eren odur; zira bu gün, kendisinden sonraki günlerin akıbetini tayin edecek bir gündür!
7988. Metin
فلله درهم ما أصلبهم في باطلهم، وأشدهم فيه، حيث أتوا بكل سبب، ووسيلة وممكن، ومكيدة يكيدون بها الحق، ويأبى الله إلا أن يتم نوره، ويظهر الحق على الباطل،. فلما تمت مكيدتهم، وانحصر مقصدهم، ولم يبق إلا العمل {قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ} عصاك {وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى} خيروه، موهمين أنهم على جزم من ظهورهم عليه بأي: حالة كانت، فقال لهم موسى: {بَلْ أَلْقُوا} فألقوا حبالهم وعصيهم، {فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ} أي: إلى موسى {مِنْ سِحْرِهِمْ} البليغ {أَنَّهَا تَسْعَى} أي: أنها حيات تسعى فلما خيل إلى موسى ذلك.
Allah müstahaklarını versin; hakkı alt etmek için her türlü sebebi, vesileyi, imkânı ve hileyi ortaya koyarak bâtılları uğrunda ne kadar da katı ve tavizsiz durdular! Fakat Allah nurunu tamamlamaktan ve hakkı bâtıla üstün kılmaktan başka bir şeye razı olmaz. Hileleri tamamlanıp maksatları somutlaşınca ve geriye sadece fiiliyata dökmek kalınca: {قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ} “Dediler ki: 'Ey Musa! Ya sen [asanı] at' {وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى} 'ya da ilk atan biz olalım.'” Her hâlükârda ona üstün geleceklerinden kesinlikle emin oldukları vehmini uyandırarak onu muhayyer bıraktılar. Musa onlara: {بَلْ أَلْقُوا} “'Hayır, siz atın!' dedi.” Bunun üzerine iplerini ve değneklerini attılar. {فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ} “Bir de ne görsün; ipleri ve değnekleri, {مِنْ سِحْرِهِمْ} büyüleri sebebiyle ona (Musa'ya) {أَنَّهَا تَسْعَى} sahiden koşuyorlarmış gibi göründü!” Yani onların koşan yılanlar olduğu vehmettirildi. Bu durum Musa'ya öyle gösterilince:
7989. Metin
{أَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى} كما هو مقتضى الطبيعة البشرية، وإلا فهو جازم بوعد الله ونصره.
{أَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى} “Musa içinde bir korku duydu.” Bu, beşeri tabiatın bir gereğidir; yoksa o Allah'ın vaadinden ve yardımından kesinlikle emindir.
7990. Metin
{قُلْنَا} له تثبيتا وتطمينا: {لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأعْلَى} عليهم، أي: ستعلو عليهم وتقهرهم، ويذلوا لك ويخضعوا.
Ona sebat ve güven vermek üzere: {قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأعْلَى} “'Korkma! Şüphesiz sen onlara üstünsün' dedik.” Yani onlara galebe çalacak, onları kahredeceksin; onlar da senin karşında zelil olup boyun eğecekler.
7991. Metin
{وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ} أي: عصاك {تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى} أي: كيدهم ومكرهم، ليس بمثمر لهم ولا ناجح، فإنه من كيد السحرة، الذين يموهون على الناس، ويلبسون الباطل، ويخيلون أنهم على الحق، فألقى موسى عصاه، فتلقفت ما صنعوا كله وأكلته، والناس ينظرون لذلك الصنيع، فعلم السحرة علما يقينا أن هذا ليس بسحر، وأنه من الله، فبادروا للإيمان.
{وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ} “'Sağ elindekini (asanı) at; {تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا} onların yaptıklarını yutsun! {إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى} Çünkü onların yaptıkları sadece bir büyücü tuzağıdır. Büyücü ise nereye varsa felah bulamaz.'” Yani onların tuzağı ve düzeni kendileri için ne meyve verir ne de başarı sağlar; çünkü o, insanları aldatan, bâtılı süsleyip kendilerinin hak üzere olduklarını vehmettiren büyücülerin tuzağı kabilindendir. Musa asasını attı; o da onların uydurdukları her şeyi yutuverip yok etti. İnsanlar bu hadiseyi seyrediyorlardı. Büyücüler bunun bir büyü olmadığını, bizzat Allah katından olduğunu kesin bir ilimle anladılar ve hemen imana koştular.
7992. Metin
{فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجدين * قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ} فوقع الحق وظهر وسطع وبطل السحر والمكر والكيد في ذلك المجمع العظيم
{فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ} “Bunun üzerine büyücüler secdeye kapandılar ve: 'Âlemlerin Rabbine, Musa ve Harun'un Rabbine iman ettik' dediler.” Böylece hak tecelli etti, parıldayıp açığa çıktı; o muazzam kalabalıkta sihir, hile ve tuzak bâtıl oldu.
7993. Metin
فصارت بينة ورحمة للمؤمنين وحجة على المعاندين فـ {قَالَ} فرعون للسحرة {آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ} أي كيف أقدمتم على الإيمان من دون مراجعة مني ولا إذن؟
Bu durum müminler için apaçık bir delil ve rahmet, inatçılar için de aleyhlerine bir hüccet oldu. Bunun üzerine Firavun büyücülere {قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ} “'Ben size izin vermeden önce ona iman mı ettiniz?' dedi.” Yani benden izin almadan ve bana danışmadan nasıl imana cüret edersiniz?!
7994. Metin
استغرب ذلك منهم لأدبهم معه وذلهم وانقيادهم له في كل أمر من أمورهم وجعل هذا من ذاك
Kendisine karşı olan edepleri, zilletleri ve her işlerinde ona boyun eğmeleri sebebiyle onların bu tavrını hayretle karşıladı ve bu meseleyi de diğer işler gibi telakki etti.
7995. Metin
ثم استلج فرعون في كفره وطغيانه بعد هذا البرهان واستخف عقول قومه وأظهر لهم أن هذه الغلبة من موسى للسحرة ليس لأن الذي معه الحق بل لأنه تمالأ هو والسحرة ومكروا ودبروا أن يخرجوا فرعون وقومه من بلادهم فقبل قومه هذا المكر منه وظنوه صدقا {فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ} مع أن هذه المقالة التي قالها لا تدخل عقل من له أدنى مسكة من عقل ومعرفة بالواقع فإن موسى أتى من مدين وحيدا وحين أتى لم يجتمع بأحد من السحرة ولا غيرهم بل بادر إلى دعوة فرعون وقومه وأراهم الآيات فأراد فرعون أن يعارض ما جاء به موسى فسعى ما أمكنه وأرسل في مدائنه من يجمع له كل ساحر عليم
Sonra bu kesin delilden sonra Firavun küfründe ve azgınlığında ısrar etti; kavminin akıllarını küçümseyip aldattı ve onlara Musa'nın sihirbazlara üstün gelmesinin yanındaki hak sebebiyle değil, bilakis Firavun'u ve kavmini yurtlarından çıkarmak üzere Musa ile sihirbazların gizlice anlaşıp tuzak kurmaları sebebiyle olduğunu ileri sürdü. Kavmi de ondan bu hileyi kabul edip doğru sandı: {فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ} “Böylece kavmini aldattı (küçümsedi); onlar da ona boyun eğdiler. Şüphesiz onlar yoldan çıkmış bir topluluk idi.” Oysa onun bu söylediği söz, azıcık aklı ve vakıaya dair bilgisi olan hiçbir kimsenin aklına yatmazdı. Zira Musa Medyen'den yapayalnız gelmişti; geldiğinde ne sihirbazlarla ne de başkalarıyla görüşmüştü; bilakis doğrudan Firavun ve kavmini davete girişip onlara ayetleri göstermişti. Firavun ise Musa'nın getirdiği şeye karşı koymak istemiş, elinden geleni yapmış ve şehirlerine bütün mahir büyücüleri toplamak üzere adamlar göndermişti.
7996. Metin
فجاءوا إليه ووعدهم الأجر والمنزلة عند الغلبة وهم حرصوا غاية الحرص وكادوا أشد الكيد على غلبتهم لموسى وكان منهم ما كان فهل يمكن أن يتصور مع هذا أن يكونوا دبروا هم وموسى واتفقوا على ما صدر؟ هذا من أمحل المحال ثم توعد فرعون السحرة فقال {فلأقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ}
Sihirbazlar Firavun'a gelmiş, o da galip geldikleri takdirde kendilerine mükâfat ve yakınlık vadetmişti. Onlar da Musa'ya üstün gelmek için son derece hırslı davranıp olanca güçleriyle tuzak kurmuşlar ve olanlar olmuştu. Hal böyle iken onların Musa ile önceden anlaştıklarını ve cereyan eden şey üzerinde ittifak ettiklerini tasavvur etmek hiç mümkün müdür?! Bu, imkânsızın en uç noktasıdır. Sonra Firavun büyücüleri tehdit ederek: {فَلأقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ} “'Mutlaka ellerinizi ve ayaklarınızı çaprazlama keseceğim'” dedi.
7997. Metin
كما يفعل بالمحارب الساعي بالفساد يقطع يده اليمنى ورجله اليسرى {وَلأصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} أي لأجل أن تشتهروا وتختزوا {وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى} يعني بزعمه هو أو الله وأنه أشد عذابا من الله وأبقى قلبا للحقائق وترهيبا لمن لا عقل له
Yeryüzünde fesat peşinde koşan eşkıyaya yapıldığı gibi sağ el ile sol ayak kesilir. {وَلأصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} “'ve sizi mutlaka hurma kütüklerine asacağım!'” Yani ibret-i âlem olasınız ve rezil olasınız diye... {وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى} “'Hangimizin azabının daha şiddetli ve daha sürekli olduğunu elbette bileceksiniz.'” Kendi zannınca kendisinin mi yoksa Allah'ın mı azabının daha şiddetli olduğunu kastediyor; hakikatleri tersyüz ederek ve aklı kıt olanları korkutarak kendisinin Allah'tan daha şiddetli ve daha kalıcı azap sahibi olduğunu iddia ediyordu.
7998. Metin
ولهذا لما عرف السحرة الحق ورزقهم الله من العقل ما يدركون به الحقائق أجابوه بقولهم
İşte bu yüzden sihirbazlar hakkı tanıyıp Allah kendilerine hakikatleri kavrayacakları bir akıl lütfettiğinde ona şöyle cevap verdiler:
7999. Metin
{لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ} أي لن نختارك وما وعدتنا به من الأجر والتقريب على ما أرانا الله من الآيات البينات الدالات على أن الله هو الرب المعبود وحده المعظم المبجل وحده وأن ما سواه باطل ونؤثرك على الذي فطرنا وخلقنا هذا لا يكون {فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ} مما أوعدتنا به من القطع والصلب والعذاب
{لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ} “'Bize gelen apaçık delillere (ve bizi yaratana) karşı seni asla tercih etmeyeceğiz.'” Yani Allah'ın bize gösterdiği, O'nun tek Rab ve tek Mabud, yalnız O'nun yüceltilip tazim edileceğini ve O'ndan gayrısının bâtıl olduğunu gösteren apaçık delillere karşı seni ve bize vadettiğin mükâfat ile yakınlığı tercih etmeyiz; bizi yoktan var edene seni asla üstün tutmayız, bu asla olmaz! {فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ} “'Artık neye hükmedeceksen hükmet!'” Bize tehdit ettiğin kesme, asma ve işkencelerden elinden geleni yap!
8000. Metin
{إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} أي إنما توعدنا به غاية ما يكون في هذه الحياة الدنيا ينقضي ويزول ولا يضرنا بخلاف عذاب الله لمن استمر على كفره فإنه دائم عظيم
{إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} “'Sen ancak bu dünya hayatında hükmedebilirsin.'” Yani bizi tehdit ettiğin şey en fazla bu dünya hayatında olur; o da biter ve yok olur, bize hiçbir zarar vermez. Küfründe ısrar eden kimseye Allah'ın vereceği azap ise bunun aksine ebedi ve pek büyüktür.
8001. Metin
وهذا كأنه جواب منهم لقوله {وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى} وفي هذا الكلام من السحرة دليل على أنه ينبغي للعاقل أن يوازن بين لذات الدنيا ولذات الآخرة وبين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة
Bu, sanki onun: {وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى} “Hangimizin azabının daha şiddetli ve daha sürekli olduğunu elbette bileceksiniz” sözüne bir cevaptır. Büyücülerin bu sözünde; akıllı kimsenin dünya lezzetleri ile ahiret lezzetlerini, dünya azabı ile ahiret azabını birbiriyle kıyaslayıp tartması gerektiğine delil vardır.