8101. Metin
السلام، وهي مكية
[Tefsîru Sûreti'l-Enbiyâi aleyhimüsselâm] - Mekkîdir.
8102. Metin
{١ - ٤} {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ * مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ * لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ * قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالأرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} .
{1 - 4} {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ * مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ * لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ * قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالأرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} “Rahmân, Rahîm olan Allah'ın adıyla. İnsanların hesaba çekilecekleri gün yaklaştı; fakat onlar hâlâ gaflet içinde yüz çevirmektedirler. Rablerinden kendilerine gelen her yeni öğüdü mutlaka eğlenerek dinlerler. Kalpleri oyunda oynaştadır. O zulmedenler gizlice fısıldaşarak: 'Bu da sizin gibi bir beşerden başkası mıdır? Şimdi siz göz göre göre büyüye mi kapılıyorsunuz?' dediler. Peygamber: 'Rabbim gökte ve yerdeki her sözü bilir; O her şeyi işitendir, her şeyi bilendir' dedi.”
8103. Metin
هذا تعجب من حالة الناس، وأنه لا ينجع فيهم تذكير، ولا يرعون إلى نذير، وأنهم قد قرب حسابهم، ومجازاتهم على أعمالهم الصالحة والطالحة، والحال أنهم في غفلة معرضون، أي: غفلة عما خلقوا له، وإعراض عما زجروا به. كأنهم للدنيا خلقوا، وللتمتع بها ولدوا، وأن الله تعالى لا يزال يجدد لهم التذكير والوعظ، ولا يزالون في غفلتهم وإعراضهم، ولهذا قال: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} يذكرهم ما ينفعهم ويحثهم عليه وما يضرهم، ويرهبهم منه {إِلا اسْتَمَعُوهُ} سماعا، تقوم عليهم به الحجة، {وَهُمْ يَلْعَبُونَ. لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ} أي: قلوبهم غافلة معرضة لاهية بمطالبها الدنيوية، وأبدانهم لاعبة، قد اشتغلوا بتناول الشهوات والعمل بالباطل، والأقوال الردية، مع أن الذي ينبغي لهم أن يكونوا بغير هذه الصفة، تقبل قلوبهم على أمر الله ونهيه، وتستمعه استماعا، تفقه المراد منه، وتسعى جوارحهم، في عبادة ربهم، التي خلقوا لأجلها، ويجعلون القيامة والحساب والجزاء منهم على بال، فبذلك يتم لهم أمرهم، وتستقيم أحوالهم، وتزكوا أعمالهم، وفي معنى قوله: {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ} قولان: أحدهما أن هذه الأمة هي آخر الأمم، ورسولها آخر الرسل، وعلى أمته تقوم الساعة، فقد قرب الحساب منها بالنسبة لما قبلها من الأمم، لقوله ﷺ " بعثت أنا والساعة كهاتين " وقرن بين إصبعيه، السبابة والتي تليها.
Bu, insanların şaşılacak durumuna bir hayrettir: Ne bir hatırlatma onlara fayda vermekte ne de bir uyarıcıya kulak asmaktadırlar. İyi ve kötü amellerinin karşılığını görecekleri hesap vakti kendilerine iyice yaklaştığı halde onlar gaflet içinde yüz çevirmektedirler. Yani yaratılış gayelerinden gafil, sakındırıldıkları şeylerden yüz çevirmiş durumdadırlar; sanki sırf dünya için yaratılmışlar ve yalnızca dünyadan zevk almak için doğmuşlar gibi... Allah Teâlâ ise onlara hatırlatmayı ve vaazı sürekli yenilemektedir; fakat onlar gaflet ve yüz çevirmelerinde ısrar etmektedirler. İşte bundan dolayı: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} “Rablerinden kendilerine gelen her yeni öğüdü” -ki kendilerine fayda verecek şeyleri hatırlatıp teşvik eder, zarar verecek şeylerden de korkutup sakındırır- aleyhlerine hüccetin sabit olacağı bir dinleyişle dinlerler de {إِلا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ * لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ} “mutlaka eğlenerek dinlerler. Kalpleri oyunda oynaştadır.” Yani kalpleri gafil, yüz çevirmiş ve dünyevi heveslerle oyalanmaktadır; bedenleri ise şehvetlere dalmakla, bâtıl amellerle ve çirkin sözlerle meşgul olarak oyun oynamaktadır. Oysa onlara yakışan bu sıfatın aksine olmak; kalpleriyle Allah'ın emir ve yasaklarına yönelip muradı anlayacak şekilde can kulağıyla dinlemek, uzuvlarıyla yaratılış gayeleri olan Rablerine ibadete koşmak, kıyameti, hesabı ve karşılığı daima hatırda tutmaktır. Ancak böylece işleri kemâle erer, halleri istikamet bulur ve amelleri arınır. {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ} “İnsanların hesapları yaklaştı” buyruğunun manasında iki görüş vardır: Birincisi; bu ümmet ümmetlerin sonuncusu, peygamberi peygamberlerin sonuncusudur ve kıyamet bu ümmetin üzerine kopacaktır. Dolayısıyla önceki ümmetlere kıyasla hesap onlara pek yaklaşmıştır; nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem işaret parmağı ile orta parmağını bitiştirerek: “Ben kıyametle şu ikisi gibi (yakın) gönderildim” buyurmuştur.
8104. Metin
والقول الثاني: أن المراد بقرب الحساب الموت، وأن من مات، قامت قيامته، ودخل في دار الجزاء على الأعمال، وأن هذا تعجب من كل غافل معرض، لا يدري متى يفجأه الموت، صباحا أو مساء، فهذه حالة الناس كلهم، إلا من أدركته العناية الربانية، فاستعد للموت وما بعده.
İkinci görüşe göre ise hesabın yaklaşmasından kasıt ölümdür; zira kim ölürse onun kıyameti kopmuş ve amellerin karşılık yurduna girmiş olur. Bu, sabah mı akşam mı ölümün ne zaman ansızın kapısını çalacağını bilmeyen her gafil ve yüz çeviren kimseden ötürü bir hayrettir. İlahi inayetin yetişip de ölüme ve sonrasına hazırlanan kimseler müstesna, insanların tamamının hali işte böyledir.
8105. Metin
ثم ذكر ما يتناجى به الكافرون الظالمون على وجه العناد، ومقابلة الحق بالباطل، وأنهم تناجوا، وتواطأوا فيما بينهم، أن يقولوا في الرسول ﷺ، إنه بشر مثلكم، فما الذي فضله عليكم، وخصه من بينكم، فلو ادعى أحد منكم مثل دعواه، لكان قوله من جنس قوله، ولكنه يريد أن يتفضل عليكم، ويرأس فيكم، فلا تطيعوه، ولا تصدقوه، وأنه ساحر، وما جاء به من القرآن سحر، فانفروا عنه، ونفروا الناس، وقولوا: {أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ} هذا وهم يعلمون أنه رسول الله حقا بما شاهدوا ١ من الآيات الباهرة ما لم يشاهد غيرهم، ولكن حملهم على ذلك الشقاء والظلم والعناد، والله تعالى قد أحاط علما بما تناجوا به، وسيجازيهم عليه، ولهذا قال: {قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ} أي: الخفي والجلي {فِي السَّمَاءِ وَالأرْضِ} أي: في جميع ما احتوت عليه أقطارهما {وَهُوَ السَّمِيعُ} لسائر الأصوات، باختلاف اللغات، على تفنن الحاجات {الْعَلِيمُ} بما في الضمائر، وأكنته السرائر.
Sonra [Allah], kâfir ve zâlimlerin inatlaşma ve hakkı bâtılla karşılama kabilinden aralarında fısıldaştıkları şeyleri zikretmektedir: Onlar aralarında fısıldaşıp Elçi sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında; “O da sizin gibi bir beşerdir. Onu sizden üstün kılan ve aranızdan onu seçkin kılan nedir ki? Şayet içinizden biri onun iddiası gibi bir iddiada bulunsaydı, sözü onun sözünün cinsinden olurdu. Ancak o, size üstünlük taslamak ve başınıza geçmek istiyor; öyleyse ona itaat etmeyin, onu tasdik etmeyin! Üstelik o bir büyücüdür ve getirdiği Kur'an da sihirdir. Ondan uzak durun, insanları da uzaklaştırın ve: {أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ} “Göz göre göre büyüye mi kapılıyorsunuz?” deyin” şeklinde sözbirliği etmişlerdi. Oysa onlar, başkalarının görmediği apaçık delilleri bizzat gördükleri 1 için onun gerçekten Allah'ın Elçisi olduğunu pekâlâ biliyorlardı. Ne var ki bedbahtlıkları, zulümleri ve inatları onları böyle davranmaya sevk etti. Allah Teâlâ onların fısıldaştıkları şeyleri ilmiyle kuşatmıştır ve bunun cezasını kendilerine verecektir. Nitekim şöyle buyurmuştur: {قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ} “[Peygamber] dedi ki: 'Rabbim sözü bilir'” yani gizli olanı da aşikâr olanı da bilir, {فِي السَّمَاءِ وَالأرْضِ} “gökte ve yerde” yani her ikisinin kapsadığı bütün alanlarda [konuşulanları], {وَهُوَ السَّمِيعُ} “ve O hakkıyla işitendir” farklı dillere ve muhtelif ihtiyaçlara rağmen bütün sesleri [işitendir], {الْعَلِيمُ} “hakkıyla bilendir” kalplerde gizlenenleri ve sırların sakladığı şeyleri [bilendir].
8106. Metin
{٥ - ٦} {بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأوَّلُونَ * مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ} .
{5 - 6} {بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأوَّلُونَ * مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ} “'Hayır' dediler, 'bunlar karmaşık hayallerdir; hayır, onu kendisi uydurdu; hayır, o bir şairdir. Öyleyse önceki elçiler nasıl gönderildiyse o da bize öyle bir mucize getirsin!' Kendilerinden önce helak ettiğimiz hiçbir belde halkı iman etmedi; şimdi bunlar mı iman edecekler?!”
8107. Metin
يذكر تعالى ائتفاك المكذبين بمحمد ﷺ، وبما جاء به من القرآن العظيم، وأنهم سفهوه (١) وقالوا فيه الأقاويل الباطلة المختلفة، فتارة يقولون: {أضغاث أحلام} بمنزلة كلام النائم الهاذي، الذي لا يحس بما يقول، وتارة يقولون: {افتراه} واختلقه وتقوله من عند نفسه، وتارة يقولون: إنه شاعر وما جاء به شعر.
Allah Teâlâ Muhammed'i sallallâhu aleyhi ve sellem ve onun getirdiği yüce Kur'an'ı yalanlayanların iftiralarını ve beyinsizlik edip onun hakkında birbirinden farklı bâtıl iddialar ortaya attıklarını zikretmektedir: Kâh {أَضْغَاثُ أَحْلامٍ} “karmaşık hayallerdir” diyerek ne söylediğinin farkında olmayan sayıklayan uyuyan kimsenin sözü gibi görürler; kâh {افْتَرَاهُ} “onu uydurdu”, kendiliğinden uydurup söyledi derler; kâh onun bir şair olduğunu ve getirdiğinin de şiir olduğunu söylerler.
8108. Metin
وكل من له أدنى معرفة بالواقع، من حالة الرسول، ونظر في هذا الذي جاء به، جزم جزما لا يقبل الشك، أنه أجل الكلام وأعلاه، وأنه من عند الله، وأن أحدا من البشر لا يقدر على الإتيان بمثل بعضه، كما تحدى الله أعداءه بذلك، ليعارضوا مع توفر دواعيهم لمعارضته وعداوته، فلم يقدروا على شيء من معارضته، وهم يعلمون ذلك وإلا فما الذي أقامهم وأقعدهم وأقض مضاجعهم وبلبل ألسنتهم إلا الحق الذي لا يقوم له شيء، وإنما يقولون هذه الأقوال فيه - حيث لم يؤمنوا به - تنفيرا عنه لمن لم يعرفه، وهو أكبر الآيات المستمرة، الدالة على صحة ما جاء به الرسول ﷺ وصدقه، وهو كاف شاف، فمن طلب دليلا غيره، أو اقترح آية من الآيات سواه، فهو جاهل ظالم مشبه لهؤلاء المعاندين الذين كذبوه وطلبوا من الآيات الاقتراح ما هو أضر شيء عليهم، وليس لهم فيها مصلحة، لأنهم إن كان (٢) قصدهم معرفة الحق إذا تبين دليله، فقد تبين دليله بدونها، وإن كان قصدهم التعجيز وإقامة العذر لأنفسهم، إن لم يأت بما طلبوا فإنهم بهذه الحالة - على فرض إتيان ما طلبوا من الآيات - لا يؤمنون قطعا، فلو جاءتهم كل آية، لا يؤمنون حتى يروا العذاب الأليم.
Resulullah'ın halini ve getirdiği şeyi birazcık bilen ve ona bakan herkes, onun sözlerin en yücesi ve en üstünü olduğunu, Allah katından geldiğini ve hiçbir beşerin onun bir benzerini dahi getirmeye güç yetiremeyeceğini şüphesiz bir kesinlikle bilir. Nitekim Allah düşmanlarına meydan okumuş, ona karşı çıkmak ve düşmanlık etmek için her türlü sebepleri mevcut olduğu halde benzerini getirmelerini istemiş; fakat onlar en ufak bir karşılık dahi verememişlerdir. Onlar da bunu bilmektedirler; aksi takdirde onları yerinden oynatan, uykularını kaçıran ve dillerini bağlayan şey, karşısında hiçbir şeyin duramadığı o haktan başkası mıdır?! Onlar iman etmedikleri için, onu tanımayanları ondan uzaklaştırmak amacıyla onun hakkında bu sözleri söylemektedirler. Oysa Kur'an; Resulullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem getirdiği şeyin doğruluğuna ve sıdkına delalet eden en büyük ve kesintisiz mucizedir; tek başına yeterli ve şifa vericidir. Ondan başka bir delil arayan yahut ondan başka bir mucize teklif eden kimse; onu yalanlayan ve kendilerine en zararlı olan, hiçbir menfaatleri bulunmayan keyfi mucizeler talep eden bu inatçılara benzeyen bir cahil ve zalimdir. Zira şayet maksatları delili ortaya konduğunda hakkı öğrenmek ise onun delili bu teklifler olmaksızın zaten apaçık ortadadır; yok eğer maksatları âciz bırakmak ve istedikleri gelmediği takdirde kendilerine mazeret üretmek ise onlar bu durumda -istedikleri mucizeler gelse bile- kesinlikle iman etmezler. Kendilerine her türlü ayet gelse bile elem verici azabı görünceye kadar asla iman etmezler.
8109. Metin
ولهذا قال الله عنهم: {فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأوَّلُونَ} أي: كناقة صالح، وعصا موسى، ونحو ذلك.
İşte bundan dolayı Allah onların şöyle dediklerini haber vermiştir: {فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأوَّلُونَ} “Öyleyse önceki elçiler nasıl gönderildiyse o da bize öyle bir mucize getirsin!” Yani Salih'in devesi, Musa'nın asâsı ve benzeri şeyler gibi.
8110. Metin
قال الله: {مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا} أي: بهذه الآيات المقترحة، وإنما سنته تقتضي أن من طلبها، ثم حصلت له، فلم يؤمن أن يعاجله بالعقوبة. فالأولون ما آمنوا بها، أفيؤمن هؤلاء بها؟ ما الذي فضلهم على أولئك، وما الخير الذي فيهم، يقتضي الإيمان عند وجودها؟ وهذا الاستفهام بمعنى النفي، أي: لا يكون ذلك منهم أبدا.
Allah şöyle buyurmuştur: {مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا} “Onlardan önce helak ettiğimiz hiçbir şehir [halkı] iman etmedi.” Yani teklif ve talep edilen bu mucizelere [inanmadılar].1 Oysa O'nun (Allah'ın) sünneti gereğince; kim bunları talep eder de sonra kendisine verilir, ardından da iman etmezse cezası çarçabuk verilir. Öncekiler bunlara iman etmediği halde, şimdi bunlar mı iman edecek? Onları öncekilerden üstün kılan nedir ve içlerinde, [bu mucizeler] gerçekleştiğinde iman etmelerini gerektirecek ne gibi bir hayır vardır? Bu soru [istifham] nefy (olumsuzluk) anlamındadır; yani bu, onlardan asla meydana gelmeyecektir.2
8111. Metin
{٧ - ٩} {وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ * وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ * ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ} .
{7 - 9} {وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ * وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ * ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ} “Senden önce de kendilerine vahyettiğimiz adamlardan başkasını peygamber göndermedik; eğer bilmiyorsanız zikir ehline sorun! Biz onları yemek yemez bir ceset kılmadık; onlar ölümsüz de değillerdi. Sonra onlara verdiğimiz söze sadık kaldık da hem onları hem de dilediklerimizi kurtardık; haddi aşanları ise helak ettik.”
8112. Metin
هذا جواب لشبه المكذبين للرسول القائلين: هلا كان ملكا، لا يحتاج إلى طعام وشراب، وتصرف في الأسواق، وهلا كان خالدا؟ فإذا لم يكن كذلك، دل على أنه ليس برسول.
Bu; Resul'ü yalanlayanların: “Yemeğe, içmeye ve çarşılarda dolaşmaya muhtaç olmayan bir melek olsaydı ya! Ebedi/ölümsüz olsaydı ya! Madem böyle değil, o halde resul olmadığı anlaşılır” şeklindeki şüphelerine bir cevaptır.
8113. Metin
وهذه الشبه ما زالت في قلوب المكذبين للرسل، تشابهوا في الكفر، فتشابهت أقوالهم، فأجاب تعالى عن هذه الشبه لهؤلاء المكذبين للرسول، المقرين بإثبات الرسل قبله - ولو لم يكن إلا إبراهيم ﵇، الذي قد أقر بنبوته جميع الطوائف، والمشركون يزعمون أنهم على دينه وملته - بأن الرسل قبل محمد ﷺ، كلهم من البشر، الذين يأكلون الطعام، ويمشون في الأسواق، وتطرأ عليهم العوارض البشرية، من الموت وغيره، وأن الله أرسلهم إلى قومهم وأممهم، فصدقهم من صدقهم، وكذبهم من كذبهم، وأن الله صدقهم ما وعدهم به من النجاة، والسعادة لهم ولأتباعهم، وأهلك المسرفين المكذبين لهم.
Bu şüpheler resulleri yalanlayanların kalplerinde hep var olagelmiştir; inkârda birbirlerine benzedikleri için sözleri de birbirine benzemiştir. Allah Teâlâ, Peygamber'den önceki resullerin varlığını kabul eden -en azından bütün fırkaların peygamberliğini ikrar ettiği ve müşriklerin de dininde olduklarını iddia ettikleri İbrahim aleyhisselâm bile olsa- bu yalanlayıcıların şüphelerine şöyle cevap vermiştir: Muhammed'den sallallâhu aleyhi ve sellem önceki resullerin tamamı yemek yiyen, çarşılarda dolaşan, ölüm ve benzeri beşeri hallerin kendilerine arız olduğu insanlardı. Allah onları kavimlerine ve ümmetlerine göndermiş; kimileri onları tasdik etmiş, kimileri yalanlamıştır. Allah onlara vadettiği kurtuluş ve saadeti kendileri ve tâbileri için gerçekleştirmiş; onları yalanlayan haddi aşmış kimseleri ise helak etmiştir.
8114. Metin
فما بال محمد ﷺ، تقام الشبه الباطلة على إنكار رسالته، وهي موجودة في إخوانه المرسلين، الذين يقر بهم المكذبون لمحمد؟ فهذا إلزام لهم في غاية الوضوح، وأنهم إن أقروا برسول من البشر، ولن يقروا برسول من غير البشر، إن شبههم باطلة، قد أبطلوها هم بإقرارهم بفسادها، وتناقضهم بها، فلو قدر انتقالهم من هذا إلى إنكار نبوة البشر رأسا، وأنه لا يكون نبي إن لم يكن ملكا مخلدا، لا يأكل الطعام، فقد أجاب [الله] تعالى عن هذه الشبهة بقوله: {وَقَالُوا لَوْلا أُنزلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنزلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الأمْرُ ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ * وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ}
O halde Muhammed'i sallallâhu aleyhi ve sellem yalanlayanların ikrar ettikleri diğer peygamber kardeşlerinde de aynı hususlar mevcutken, onun peygamberliğini inkâr etmek için bu bâtıl şüpheler öne sürülür mü?! Bu, onlar için son derece açık ve susturucu bir delildir. Eğer bir beşer peygamberi kabul ediyorlarsa -ki beşer olmayan bir peygamberi zaten asla ikrar etmiş değillerdir- bu şüphelerinin bâtıl olduğu ortadadır; nitekim bozukluğunu kabul ederek ve çelişkiye düşerek onu kendileri çürütmüşlerdir. Faraza bundan dönüp bütünüyle beşerin peygamberliğini inkâr etseler ve: "Yemek yemeyen, ölümsüz bir melek olmadıkça peygamber olamaz" deseler bile Allah Teâlâ bu şüpheye şu buyruğuyla cevap vermiştir: {وَقَالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الأمْرُ ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ * وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ} “'Ona bir melek indirilseydi ya!' dediler. Eğer bir melek indirseydik iş bitirilmiş olurdu da kendilerine hiç mühlet verilmezdi. Eğer onu bir melek kılsaydık yine bir adam şeklinde kılardık ve onları yine düştükleri şüpheye düşürürdük.”
8115. Metin
وأن البشر لا طاقة لهم بتلقي الوحي من الملائكة {قُلْ لَوْ كَانَ فِي الأرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنزلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولا} فإن حصل معكم شك وعدم علم بحالة الرسل المتقدمين {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ} من الكتب السالفة كأهل التوراة والإنجيل يخبرونكم بما عندهم من العلم وأنهم كلهم بشر من جنس المرسل إليهم
İnsanların meleklerden doğrudan vahiy almaya güçleri yetmez: {قُلْ لَوْ كَانَ فِي الأرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولا} “De ki: Eğer yeryüzünde huzurla yürüyüp dolaşan melekler olsaydı, elbette onlara gökten melek bir elçi indirirdik.” Eğer önceki elçilerin hali hakkında bir şüpheniz ve bilgisizliğiniz varsa: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ} “zikir ehline sorun!” Yani Tevrat ve İncil ehli gibi önceki kitap ehline sorun; onlar sahip oldukları ilimle size haber versinler ki onların tamamı kendilerine gönderildikleri toplumların cinsinden birer insandı.
8116. Metin
وهذه الآية وإن كان سببها خاصا بالسؤال عن حالة الرسل المتقدمين لأهل الذكر وهم أهل العلم فإنها عامة في كل مسألة من مسائل الدين أصوله وفروعه إذا لم يكن عند الإنسان علم منها أن يسأل من يعلمها ففيه الأمر بالتعلم والسؤال لأهل العلم ولم يؤمر بسؤالهم إلا لأنه يجب عليهم التعليم والإجابة عما علموه
Bu ayetin iniş sebebi her ne kadar önceki peygamberlerin halini zikir ehline yani ilim ehline sormaya has olsa da; usul ve füruuyla dinin her meselesinde geçerli olan genel bir kuraldır: İnsanın hakkında bilgisi olmadığı bir konuyu bilene sorması gerekir. Dolayısıyla bu ayette ilim öğrenme ve ilim ehline sorma emri vardır. Onlara sorulmasının emredilmesi ise ancak bildiklerini öğretmelerinin ve cevaplamalarının kendilerine vacip olmasındandır.
8117. Metin
وفي تخصيص السؤال بأهل الذكر والعلم نهي عن سؤال المعروف بالجهل وعدم العلم ونهي له أن يتصدى لذلك وفي هذه الآية دليل على أن النساء ليس منهن نبية لا مريم ولا غيرها لقوله {إِلا رِجَالا}
Sormanın zikir ve ilim ehline tahsis edilmesinde; cehaleti ve bilgisizliğiyle bilinen kimseye soru sormaktan nehiy, ayrıca o kimsenin buna kalkışmasına karşı da bir yasak vardır. Bu ayetteki: {إِلا رِجَالا} “ancak adamlardan” buyruğu gereğince, ne Meryem'in ne de başka bir kadının peygamber olmadığına, kadınlardan peygamber gönderilmediğine dair açık bir delil bulunmaktadır.
8118. Metin
{١٠} {لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ} .
{10} {لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ} “Andolsun ki size içinde şan ve şerefiniz bulunan bir kitap indirdik. Hâlâ akıllanmayacak mısınız?”
8119. Metin
لقد أنزلنا إليكم - أيها المرسل إليهم، محمد بن عبد الله بن عبد المطلب - كتابا جليلا وقرآنا مبينا {فِيهِ ذِكْرُكُمْ} أي: شرفكم وفخركم وارتفاعكم، إن تذكرتم به ما فيه من الأخبار الصادقة فاعتقدتموها، وامتثلتم ما فيه من الأوامر، واجتنبتم ما فيه من النواهي، ارتفع قدركم، وعظم أمركم، {أَفَلا تَعْقِلُونَ} ما ينفعكم وما يضركم؟ كيف لا ترضون ولا تعملون على ما فيه ذكركم وشرفكم في الدنيا والآخرة، فلو كان لكم عقل، لسلكتم هذا السبيل، فلما لم تسلكوه، وسلكتم غيره من الطرق، التي فيها ضعتكم وخستكم في الدنيا والآخرة وشقاوتكم فيهما، علم أنه ليس لكم معقول صحيح، ولا رأي رجيح.
Ey kendisine Muhammed b. Abdillâh b. Abdilmuttalib gönderilen muhataplar! Muhakkak ki size yüce bir Kitap ve apaçık bir Kur'an indirdik: {فِيهِ ذِكْرُكُمْ} “İçinde zikriniz (şan ve şerefiniz) bulunmaktadır;” yani şayet onunla öğüt alır, içindeki doğru haberleri tasdik edip inanırsanız, emirlerini uygulayıp yasaklarından kaçınırsanız kadriniz yücelir, şanınız büyür. {أَفَلا تَعْقِلُونَ} “Hâlâ akıllanmayacak mısınız?” Size neyin fayda neyin zarar vereceğini akletmiyor musunuz? Nasıl olur da dünya ve ahirette şanınızı ve şerefinizi yüceltecek olana razı gelmez ve onun için çalışmazsınız?! Eğer aklınız olsaydı bu yola girerdiniz. Siz bu yola girmeyip dünya ve ahirette alçalmanıza, zelil olmanıza ve her iki yurtta da bedbaht olmanıza yol açan başka yollara saptığınıza göre, sağlam bir aklınızın ve isabetli bir görüşünüzün olmadığı anlaşılmıştır.
8120. Metin
وهذه الآية، مصداقها ما وقع، فإن المؤمنين بالرسول، الذين تذكروا بالقرآن، من الصحابة، فمن بعدهم، حصل لهم من الرفعة والعلو الباهر، والصيت العظيم، والشرف على الملوك، ما هو أمر معلوم لكل أحد، كما أنه معلوم ما حصل، لمن لم يرفع بهذا القرآن رأسا، ولم يهتد به ويتزك به، من المقت والضعة، والتدسية، والشقاوة، فلا سبيل إلى سعادة الدنيا والآخرة إلا بالتذكر بهذا الكتاب.
Bu ayetin doğruluğu tarihte gerçekleşen olaylarla sabittir. Nitekim Resul'e iman eden ve Kur'an ile öğüt alan sahabe ve sonraki nesiller; herkesçe bilinen göz kamaştırıcı bir yüceliğe, büyük bir şöhrete ve krallara karşı üstün bir şerefe nail olmuşlardır. Aynı şekilde bu Kur'an'a başını kaldırıp bakmayan, onunla hidayet bulup arınmayan kimselerin uğradığı gazap, zillet, alçalış ve bedbahtlık da herkesçe malumdur. Binaenaleyh dünya ve ahiret saadetine ulaşmanın bu Kitap ile öğüt almaktan başka hiçbir yolu yoktur.
8121. Metin
{١١ - ١٥} {وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ * فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ * لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ * قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ} .
{11 - 15} {وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ * فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ * لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ * قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ} “Zulmetmekte olan nice beldeyi kırıp geçirdik ve arkalarından başka bir kavim var ettik. Azabımızı hissettiklerinde bir de bakarsın ki oradan dörtnala kaçıyorlar! 'Kaçmayın; içinde şımartıldığınız nimetlere ve yurtlarınıza dönün; belki sorguya çekilirsiniz!' dedik. 'Yazıklar olsun bize! Gerçekten biz zalimlermişiz!' dediler. Biz onları biçilmiş ekin ve sönmüş ateş gibi yapıncaya kadar bu feryatları sürüp gitti.”
8122. Metin
يقول تعالى - محذرا لهؤلاء الظالمين، المكذبين للرسول، بما فعل بالأمم المكذبة لغيره من الرسل - {وَكَمْ قَصَمْنَا} أي: أهلكنا بعذاب مستأصل {مِنْ قَرْيَةٍ} تلفت عن آخرها {وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ} وأن هؤلاء المهلكين، لما أحسوا بعذاب الله وعقابه، وباشرهم نزوله، لم يمكن لهم الرجوع ولا طريق لهم إلى النزوع وإنما ضربوا الأرض بأرجلهم، ندما وقلقا، وتحسرا على ما فعلوا وهروبا من وقوعه، فقيل لهم على وجه التهكم بهم: {لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ} أي: لا يفيدكم الركوض والندم، ولكن إن كان لكم اقتدار، فارجعوا إلى ما أترفتم فيه، من اللذات، والمشتهيات، ومساكنكم المزخرفات، ودنياكم التي غرتكم وألهتكم، حتى جاءكم أمر الله. فكونوا فيها متمكنين، وللذاتها جانين، وفي منازلكم مطمئنين معظمين، لعلكم أن تكونوا مقصودين في أموركم، كما كنتم سابقا، مسئولين من مطالب الدنيا، كحالتكم الأولى، وهيهات، أين الوصول إلى هذا؟ وقد فات الوقت، وحل بهم العقاب والمقت، وذهب عنهم عزهم، وشرفهم ودنياهم، وحضرهم ندمهم وتحسرهم؟.
Allah Teâlâ -diğer peygamberleri yalanlayan ümmetlere yaptıklarını hatırlatarak Resul'ü yalanlayan bu zalimleri sakındırmak üzere- şöyle buyurur: {وَكَمْ قَصَمْنَا} “Nice beldeleri kırıp geçirdik;” yani kökünü kazıyan bir azapla helak ettik: {مِنْ قَرْيَةٍ} “zulmetmekte olan beldeyi...” Son ferdine varıncaya kadar yok oldu: {وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ} “ve arkalarından başka bir kavim var ettik.” Helak edilen bu kimseler Allah'ın azabını ve cezasını hissettiklerinde, azap üzerlerine bizzat indiğinde artık geri dönüşleri mümkün olmadı ve kurtuluşa giden hiçbir yol bulamadılar; yaptıklarına pişmanlık, endişe ve hasret duyarak ve azabın gelişinden kaçmak üzere ayaklarını yere vurup kaçmaya başladılar. Bunun üzerine onlarla alay edilerek şöyle denildi: {لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ} “Kaçmayın; içinde şımartıldığınız nimetlere ve yurtlarınıza dönün; belki sorguya çekilirsiniz!” Yani kaçmanız ve pişman olmanız size bir fayda vermez! Şayet gücünüz yetiyorsa o zevk aldığınız nimetlere, arzularınıza, süslü köşklerinize ve Allah'ın emri gelinceye kadar sizi aldatıp oyalayan dünyanıza geri dönün! Orada dilediğiniz gibi yaşayın, lezzetlerini devşirin, yurtlarınızda güven içinde ve el üstünde tutulun ki tıpkı eskiden olduğu gibi işlerinizde kapısı çalınan, dünyalık talepler için kendisine başvurulan kimseler olasınız! Heyhat, buna ulaşmak artık nerede?! Vakit geçmiş, azap ve gazap üzerlerine inmiş, izzetleri, şerefleri ve dünyaları ellerinden gitmiş; geriye sadece pişmanlıkları ve hasretleri kalmıştır.
8123. Metin
ولهذا {قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ}
İşte bundan dolayı: {قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ} “'Yazıklar olsun bize! Gerçekten biz zalimlermişiz!' dediler. Bu feryatları sürüp gitti...”
8124. Metin
أي الدعاء بالويل والثبور والندم والإقرار على أنفسهم بالظلم وأن الله عادل فيما أحل بهم {حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ} أي بمنزلة النبات الذي قد حصد وأنيم قد خمدت منهم الحركات وسكنت منهم الأصوات فاحذروا - أيها المخاطبون - أن تستمروا على تكذيب أشرف الرسل فيحل بكم كما حل بأولئك
Yani helak ve pişmanlıkla dövünüp durdular, kendilerinin zalim olduğunu ve Allah'ın başlarına getirdiği azapta son derece adil olduğunu itiraf ettiler: {حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ} “biz onları biçilmiş ekin ve sönmüş ateş gibi yapıncaya kadar...” Yani biçilip yere serilmiş ekin gibi hareketleri kesildi, sesleri solukları dindi. Ey muhataplar! Sakın elçilerin en şereflisini yalanlamakta ısrar etmeyin; yoksa onların başına gelenler sizin de başınıza gelir!
8125. Metin
{١٦ - ١٧} {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ * لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ} .
{16 - 17} {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ * لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ} “Biz göğü, yeri ve ikisinin arasındakileri oyun olsun diye (boş yere) yaratmadık. Eğer bir eğlence edinmek isteseydik, şayet yapacak olsaydık onu kendi katımızdan edinirdik.”
8126. Metin
يخبر تعالى أنه ما خلق السماوات والأرض عبثا، ولا لعبا من غير فائدة، بل خلقها بالحق وللحق، ليستدل بها العباد على أنه الخالق العظيم، المدبر الحكيم، الرحمن الرحيم، الذي له الكمال كله، والحمد كله، والعزة كلها، الصادق في قيله، الصادقة رسله، فيما تخبر عنه، وأن القادر على خلقهما مع سعتهما وعظمهما، قادر على إعادة الأجساد بعد موتها، ليجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته.
Allah Teâlâ gökleri ve yeri boş yere, faydasız bir oyun olsun diye yaratmadığını; bilakis kullar Kendisinin yüce Yaratıcı, hikmet sahibi Müdebbir, bütün kemâle, bütün hamde ve bütün izzete sahip olan, sözünde doğru, resulleri Kendisinden verdikleri haberlerde doğru olan Rahmân ve Rahîm olduğunu anlasınlar diye hak ile ve hak için yarattığını haber vermektedir. Genişlikleri ve azametlerine rağmen o ikisini yaratmaya kadir olan Allah, iyilik edeni iyiliğiyle, kötülük edeni de kötülüğüyle cezalandırmak üzere bedenleri öldükten sonra diriltmeye de elbette kadirdir.
8127. Metin
{لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا} على الفرض والتقدير المحال {لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا} أي: من عندنا {إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ} ولم نطلعكم على ما فيه عبث ولهو، لأن ذلك نقص ومثل سوء، لا نحب أن نريه إياكم، فالسماوات والأرض اللذان بمرأى منكم على الدوام، لا يمكن أن يكون القصد منهما العبث واللهو، كل هذا تنزل مع العقول الصغيرة وإقناعها بجميع الوجوه المقنعة، فسبحان الحليم الرحيم، الحكيم في تنزيله الأشياء منازلها.
{لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا} “Eğer bir eğlence edinmek isteseydik” -imkânsız bir faraziye olarak- {لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ} “şayet yapacak olsaydık onu kendi katımızdan edinirdik.” Sizi içinde boş şey ve eğlence bulunan bir duruma muttali kılmazdık; zira bu bir noksanlıktır ve kötü bir örnektir, onu size göstermek istemezdik. Dolayısıyla daima gözlerinizin önünde bulunan gökler ve yerin gayesinin boş bir oyun ve eğlence olması asla mümkün değildir. Bütün bunlar kıt akılların seviyesine inmek ve onları her türlü ikna edici delille ikna etmek içindir. Her şeyi yerli yerine koymada hikmet sahibi olan, Halîm ve Rahîm olan Allah her türlü noksanlıktan münezzehtir.
8128. Metin
{١٨ - ٢٠} {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ * وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ * يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لا يَفْتُرُونَ} .
{18 - 20} {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ * وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ * يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لا يَفْتُرُونَ} “Bilakis biz hakkı bâtılın tepesine fırlatırız da onun beynini parçalar; bir de bakarsın ki bâtıl yok olup gitmiştir! Yakıştırdığınız (asılsız) vasıflardan dolayı yazıklar olsun size! Göklerde ve yerde kim varsa O'nundur. O'nun katında bulunanlar O'na kulluk etmekten büyüklük taslamazlar ve usanmazlar. Gece ve gündüz ara vermeden O'nu tesbih ederler.”
8129. Metin
يخبر تعالى، أنه تكفل بإحقاق الحق وإبطال الباطل، وإن كل باطل قيل وجودل به، فإن الله ينزل من الحق والعلم والبيان، ما يدمغه، فيضمحل، ويتبين لكل أحد بطلانه {فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ} أي: مضمحل، فانٍ، وهذا عام في جميع المسائل الدينية، لا يورد مبطل، شبهة، عقلية ولا نقلية، في إحقاق باطل، أو رد حق، إلا وفي أدلة الله، من القواطع العقلية والنقلية، ما يذهب ذلك القول الباطل ويقمعه فإذا هو متبين بطلانه لكل أحد.
Allah Teâlâ hakkı gerçekleştirmeyi ve bâtılı iptal etmeyi üstlendiğini; söylenen ve tartışılan her türlü bâtıla karşı Allah'ın onun beynini dağıtacak hak, ilim ve beyanı indireceğini, böylece bâtılın yok olup gideceğini ve bâtıllığının herkese ayan beyan olacağını haber vermektedir: {فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ} “Bir de bakarsın ki bâtıl yok olup gitmiştir;” yani silinip yok olmuştur. Bu bütün dini meselelerde geneldir: Bâtıl ehli bâtılı hak kılmak veya hakkı reddetmek için aklî yahut naklî hangi şüpheyi getirirse getirsin; mutlaka Allah'ın delilleri içinde o bâtıl sözü yok edip kökünü kazıyacak ve bâtıllığını herkese apaçık gösterecek kesin aklî ve naklî deliller mevcuttur.
8130. Metin
وهذا يتبين باستقراء المسائل، مسألة مسألة، فإنك تجدها كذلك، ثم قال: {وَلَكُمْ} أيها الواصفون الله، بما لا يليق به، من اتخاذ الولد والصاحبة، ومن الأنداد والشركاء، حظكم من ذلك، ونصيبكم الذي تدركون به {الْوَيْلُ} والندامة والخسران.
Bu durum meseleler tek tek incelendiğinde açıkça görülür. Sonra Allah Teâlâ: {وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ} “Yakıştırdığınız vasıflardan dolayı yazıklar olsun size!” buyurmuştur. Yani ey çocuk, eş, denkler ve ortaklar edinmek gibi Allah'a layık olmayan sıfatları O'na isnat edenler! Bu iddialarınızdan payınıza düşecek ve elde edeceğiniz yegâne nasip helak, pişmanlık ve hüsrandır!
8131. Metin
ليس لكم مما قلتم فائدة، ولا يرجع عليكم بعائدة تؤملونها، وتعملون لأجلها، وتسعون في الوصول إليها، إلا عكس مقصودكم، وهو الخيبة والحرمان، ثم أخبر أنه له ملك السماوات والأرض وما بينهما، فالكل عبيده ومماليكه، فليس لأحد منهم ملك ولا قسط من الملك، ولا معاونة عليه، ولا يشفع إلا بإذن الله، فكيف يتخذ من هؤلاء آلهة وكيف يجعل لله منها ولد؟! فتعالى وتقدس، المالك العظيم، الذي خضعت له الرقاب، وذلت له الصعاب، وخشعت له الملائكة المقربون، وأذعنوا له بالعبادة الدائمة المستمرة أجمعون، ولهذا قال: {وَمَنْ عِنْدَهُ} أي من الملائكة {لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ} أي: لا يملون ولا يسأمونها، لشدة رغبتهم، وكمال محبتهم، وقوة أبدانهم.
Söylediklerinizden size hiçbir fayda yoktur; umduğunuz, uğruna çalıştığınız ve ulaşmaya gayret ettiğiniz hiçbir menfaat size dönmeyecektir; elinize geçecek olan ancak maksadınızın tam zıddı olan hüsran ve mahrumiyettir. Sonra göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkünün Kendisine ait olduğunu, hepsinin O'nun kulu ve mahlûku olduğunu haber verdi. Onlardan hiçbirinin mülkü veya mülkte en ufak bir hissesi yahut mülk idaresinde bir yardımı yoktur; Allah'ın izni olmadan hiç kimse şefaat de edemez. O halde bunlardan nasıl ilahlar edinilebilir ve bunlardan Allah'a nasıl çocuk isnat edilebilir?! Boyunların önünde eğildiği, zorlukların zelil olduğu, mukarreb meleklerin huzurunda huşu duyduğu ve hepsinin kesintisiz, daimî bir kullukla Kendisine boyun eğdiği yüce Hükümran olan Allah her türlü noksanlıktan münezzeh ve yücedir. İşte bundan dolayı: {وَمَنْ عِنْدَهُ} “O'nun katında bulunanlar (melekler)” {لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ} “O'na kulluk etmekten büyüklük taslamazlar ve usanmazlar” buyurmuştur. Yani şiddetli arzuları, tam sevgileri ve bedenlerinin kuvveti sebebiyle ibadetten asla bıkmaz ve usanmazlar.
8132. Metin
{يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لا يَفْتُرُونَ} أي: مستغرقين في العبادة والتسبيح في جميع أوقاتهم فليس في أوقاتهم وقت فارغ ولا خال منها وهم على كثرتهم بهذه الصفة، وفي هذا من بيان عظمته وجلالة سلطانه وكمال علمه وحكمته، ما يوجب أن لا يعبد إلا هو، ولا تصرف العبادة لغيره.
{يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لا يَفْتُرُونَ} “Gece ve gündüz ara vermeden O'nu tesbih ederler.” Yani bütün vakitlerini ibadet ve tesbihe adamışlardır; vakitleri içinde ibadetten boş ve hali olan hiçbir an yoktur. Çokluklarına rağmen hepsi bu vasıftadır. Bunda; O'nun azametinin, saltanatının yüceliğinin, ilim ve hikmetinin kemâlinin öyle bir beyanı vardır ki ancak O'na ibadet edilmesini ve ibadetin O'ndan başkasına yöneltilmemesini zorunlu kılar.
8133. Metin
{٢١ - ٢٥} {أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الأرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ * لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ * لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ * أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ} .
{21 - 25} {أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الأرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ * لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ * لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ * أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ} “Yoksa yerden, ölüleri diriltebilecek ilahlar mı edindiler? Eğer o ikisinde (göklerde ve yerde) Allah'tan başka ilahlar olsaydı, elbette ikisinin de düzeni bozulup giderdi. Arş'ın Rabbi olan Allah onların yakıştırdıkları sıfatlardan münezzehtir. O, yaptığından sorumlu tutulmaz; onlar ise sorguya çekilirler. Yoksa O'ndan başka ilahlar mı edindiler? De ki: 'Delilinizi getirin! İşte benimle beraber olanların kitabı ve benden öncekilerin kitabı!' Fakat onların çoğu hakkı bilmezler de bu yüzden yüz çevirirler.”
8134. Metin
لما بيَّن تعالى كمال اقتداره وعظمته، وخضوع كل شيء له، أنكر على المشركين الذين اتخذوا من دون الله آلهة من الأرض، في غاية العجز وعدم القدرة {هُمْ يُنْشِرُونَ} استفهام بمعنى النفي، أي: لا يقدرون على نشرهم وحشرهم، يفسرها قوله تعالى: {وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لأنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلا حَيَاةً وَلا نُشُورًا} {وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ. لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ} فالمشرك يعبد المخلوق، الذي لا ينفع ولا يضر، ويدع الإخلاص لله، الذي له الكمال كله وبيده الأمر والنفع والضر، وهذا من عدم توفيقه، وسوء حظه، وتوفر جهله، وشدة ظلمه، فإنه لا يصلح الوجود، إلا على إله واحد، كما أنه لم يوجد، إلا برب واحد.
Allah Teâlâ kudretinin ve azametinin kemâlini, her şeyin Kendisine boyun eğdiğini beyan edince; Allah'ı bırakıp yerden son derece âciz ve güçsüz ilahlar edinen müşrikleri kınayarak: {هُمْ يُنْشِرُونَ} “onlar mı diriltecekler?” buyurdu. Buradaki soru nefy (olumsuzluk) anlamındadır; yani o ilahlar ölüleri diriltmeye ve haşretmeye asla güç yetiremezler. Bunu Allah Teâlâ'nın şu buyrukları açıklamaktadır: {وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لأنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلا حَيَاةً وَلا نُشُورًا} “O'nu bırakıp hiçbir şey yaratamayan, kendileri yaratılmış olan, kendilerine ne bir zarar ne de bir fayda vermeye güçleri yetmeyen, ne öldürmeye ne diriltmeye ne de yeniden diriltip yaymaya malik olmayan ilahlar edindiler.” {وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ * لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ} “Kendilerine yardım edilir ümidiyle Allah'tan başka ilahlar edindiler. Oysa onlar kendilerine yardım edemezler; bilakis kendileri onlar için hazır bulundurulmuş askerlerdir.” Müşrik; fayda ve zarar veremeyen yaratılmışa kulluk etmekte, bütün kemâle sahip olan, her işi, faydayı ve zararı elinde bulunduran Allah'a ihlasla ibadet etmeyi terk etmektedir. Bu durum; onun muvaffakiyetsizliğinden, talihsizliğinden, cehaletinin çokluğundan ve zulmünün şiddetindendir. Zira kâinat tıpkı tek bir Rabbin var etmesiyle var olduğu gibi ancak tek bir İlahın idaresiyle dirlik ve düzen içinde olabilir.
8135. Metin
ولهذا قال: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا} أي: في السماوات والأرض {آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} في ذاتهما، وفسد من فيهما من المخلوقات.
İşte bundan dolayı: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا} “Eğer o ikisinde (göklerde ve yerde)” {آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} “Allah'tan başka ilahlar olsaydı, elbette ikisinin de düzeni bozulup giderdi” buyurmuştur; yani bizzat kendileri bozulur ve içlerindeki yaratılmışlar da helak olurdu.
8136. Metin
وبيان ذلك: أن العالم العلوي والسفلي، على ما يرى، في أكمل ما يكون من الصلاح والانتظام، الذي ما فيه خلل ولا عيب، ولا ممانعة، ولا معارضة، فدل ذلك، على أن مدبره واحد، وربه واحد، وإلهه واحد، فلو كان له مدبران وربان أو أكثر من ذلك، لاختل نظامه، وتقوضت أركانه فإنهما يتمانعان ويتعارضان، وإذا أراد أحدهما تدبير شيء، وأراد الآخر عدمه، فإنه محال وجود مرادهما معا، ووجود مراد أحدهما دون الآخر، يدل على عجز الآخر، وعدم اقتداره واتفاقهما على مراد واحد في جميع الأمور، غير ممكن، فإذًا يتعين أن القاهر الذي يوجد مراده وحده، من غير ممانع ولا مدافع، هو الله الواحد القهار، ولهذا ذكر الله دليل التمانع في قوله: {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ}
Bunun açıklaması şöyledir: Görüldüğü üzere yüce ve aşağı âlemler; içinde hiçbir kusurun, ayıbın, çekişmenin ve zıtlaşmanın bulunmadığı son derece mükemmel bir nizam ve intizam içindedir. Bu durum, onun müdebbirinin bir, Rabbinin bir ve İlahının bir olduğuna delalet eder. Şayet onun iki yahut daha fazla müdebbiri ve Rabbi olsaydı nizamı bozulur, temelleri yıkılırdı; zira birbirlerine engel olmaya kalkışır ve zıtlaşırlardı. Biri bir şeyin olmasını, diğeri ise olmamasını istediğinde her ikisinin muradının birden gerçekleşmesi imkânsızdır. Birinin muradı olup diğerininki olmadığında ise bu, diğerinin âcizliğine ve güçsüzlüğüne delalet eder. Bütün hususlarda tek bir murat üzerinde sürekli ittifak etmeleri de mümkün değildir. O halde hiçbir engelleyici ve karşı koyucu olmaksızın sadece Kendi muradı gerçekleşen yegâne gâlip gücün, bir ve Kahhâr olan Allah olduğu kesinleşir. İşte bundan dolayı Allah "temânu' delilini" şu buyruğunda zikretmiştir: {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ} “Allah hiçbir çocuk edinmemiştir; O'nunla birlikte hiçbir ilah da yoktur. Aksi takdirde her ilah kendi yarattığını alıp götürür ve mutlaka biri diğerine üstün gelmeye çalışırdı. Allah onların yakıştırdığı niteliklerden münezzehtir.”
8137. Metin
ومنه - على أحد التأويلين - قوله تعالى: {قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلا * سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا} ولهذا قال هنا: {فَسُبْحَانَ اللَّهِ} أي: تنزه وتقدس عن كل نقص لكماله وحده، {رَبُّ الْعَرْشِ} الذي هو سقف المخلوقات وأوسعها، وأعظمها، فربوبية (١) ما دونه من باب أولى، {عَمَّا يَصِفُونَ} أي: الجاحدون الكافرون، من اتخاذ الولد والصاحبة، وأن يكون له شريك بوجه من الوجوه.
İki tefsirden birine göre Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da bu kabildendir: {قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلا * سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا} “De ki: Eğer söyledikleri gibi O'nunla beraber başka ilahlar olsaydı, o zaman onlar da Arş'ın sahibine bir yol ararlardı. O, onların söylediklerinden münezzehtir ve son derece yücedir.” İşte bundan dolayı burada: {فَسُبْحَانَ اللَّهِ} “Allah münezzehtir;” yani yalnızca Kendisine ait olan kemâli sebebiyle her türlü noksanlıktan pâk ve yücedir; {رَبِّ الْعَرْشِ} “Arş'ın Rabbi olan...” O Arş ki mahlûkatın tavanı, en genişi ve en azametlisidir; dolayısıyla onun dışındakilerin Rabliğine evleviyetle maliktir; {عَمَّا يَصِفُونَ} “onların yakıştırdıklarından...” Yani inkârcı kâfirlerin çocuk, eş edinmek ve herhangi bir şekilde O'na ortak koşmak gibi nitelemelerinden münezzehtir.
8138. Metin
{لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ} لعظمته وعزته، وكمال قدرته، لا يقدر أحد أن يمانعه أو يعارضه، لا بقول، ولا بفعل، ولكمال حكمته ووضعه الأشياء مواضعها، وإتقانها، أحسن كل شيء يقدره العقل، فلا يتوجه إليه سؤال، لأن خلقه ليس فيه خلل ولا إخلال.
{لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ} “O, yaptığından sorumlu tutulmaz (hesaba çekilmez);” azameti, izzeti ve kudretinin kemâli sebebiyle hiç kimse ne sözle ne de fiille O'na engel olmaya yahut karşı çıkmaya güç yetirebilir. Yine hikmetinin kemâli, her şeyi yerli yerine koyması ve muhkem kılması sebebiyle aklın takdir edebileceği her şeyi en güzel şekilde yapmıştır; dolayısıyla O'na hiçbir soru yöneltilemez, zira yaratışında hiçbir noksanlık ve bozukluk yoktur.
8139. Metin
{وَهُمْ} أي: المخلوقين كلهم {يُسْأَلُونَ} عن أفعالهم وأقوالهم، لعجزهم وفقرهم، ولكونهم عبيدا، قد استحقت أفعالهم وحركاتهم فليس لهم من التصرف والتدبير في أنفسهم، ولا في غيرهم، مثقال ذرة.
{وَهُمْ يُسْأَلُونَ} “onlar ise sorguya çekilirler.” Yani mahlûkatın tamamı âcizlikleri, muhtaçlıkları ve fiilleriyle hareketleri hesaba tâbi birer kul olmaları sebebiyle fiillerinden ve sözlerinden sorguya çekilirler; zira ne kendi nefislerinde ne de başkalarında zerre ağırlığınca bir tasarruf ve hâkimiyet yetkileri yoktur.
8140. Metin
ثم رجع إلى تهجين حال المشركين، وأنهم اتخذوا من دونه آلهة فقل لهم موبخا ومقرعا: {أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ} أي: حجتكم ودليلكم على صحة ما ذهبتم إليه، ولن يجدوا لذلك سبيلا بل قد قامت الأدلة القطعية على بطلانه، ولهذا قال: {هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي} أي: قد اتفقت الكتب والشرائع على صحة ما قلت لكم، من إبطال الشرك، فهذا كتاب الله الذي فيه ذكر كل شيء، بأدلته العقلية والنقلية، وهذه الكتب السابقة كلها، براهين وأدلة لما قلت.
Sonra müşriklerin durumunun çirkinliğini ve O'ndan başka ilahlar edindiklerini zikretmeye dönerek onları kınamak ve susturmak üzere şöyle de: {أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ} “Yoksa O'ndan başka ilahlar mı edindiler? De ki: 'Delilinizi getirin!'” Yani benimsediğiniz bu görüşün doğruluğuna dair hüccet ve delilinizi getirin! Onlar buna asla bir yol bulamayacaklardır; bilakis onun bâtıllığına dair kesin deliller ikame edilmiştir. İşte bundan dolayı: {هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي} “İşte benimle beraber olanların kitabı ve benden öncekilerin kitabı!” buyurmuştur. Yani şirkin iptali konusunda size söylediğimin doğruluğunda bütün ilahi kitaplar ve şeriatlar ittifak etmiştir; işte aklî ve naklî delilleriyle her şeyin zikrini ihtiva eden Allah'ın Kitabı ve işte önceki kitapların tamamı söylediğimin açık bürhanları ve delilleridir.
8141. Metin
ولما علم أنهم قامت عليهم الحجة والبرهان على بطلان ما ذهبوا إليه، علم أنه لا برهان لهم، لأن البرهان القاطع، يجزم أنه لا معارض له، وإلا لم يكن قطعيا، وإن وجد في معارضات، فإنها شبه لا تغني من الحق شيئا.
Gittikleri yolun bâtıllığına dair aleyhlerine hüccet ve kesin delil ikame edildiği bilindiğinde, onların hiçbir delilinin olmadığı da anlaşılmış oldu. Çünkü kesin bürhan, kendisine karşı konulamayacağını kesinleştirir; aksi takdirde kesin delil olamazdı. Karşı çıkışlar bulunsa bile bunlar haktan yana hiçbir fayda sağlamayan birtakım şüphelerden ibarettir.
8142. Metin
وقوله: {بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ} أي: وإنما أقاموا على ما هم عليه، تقليدا لأسلافهم يجادلون بغير علم ولا هدى، وليس عدم علمهم بالحق لخفائه وغموضه، وإنما ذلك، لإعراضهم عنه، وإلا فلو التفتوا إليه أدنى التفات، لتبين لهم الحق من الباطل تبينا واضحا جليا ولهذا قال: {فَهُمْ مُعْرِضُونَ}
O'nun: {بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ} “Bilakis onların çoğu hakkı bilmezler” buyruğu şu manaya gelir: Onlar, içinde bulundukları durum üzere sırf atalarını taklit ederek kalmışlar; bir bilgi ve doğru yolu gösteren bir kılavuz olmaksızın tartışıp durmaktadırlar. Onların hakkı bilmeyişleri, hakkın gizli ve kapalı olmasından kaynaklanmamaktadır; bu ancak ondan yüz çevirmelerindendir. Yoksa ona en küçük bir dikkat gösterselerdi, hak ile batıl kendilerine apaçık ve net bir şekilde tebeyyün ederdi (açığa çıkardı). İşte bundan dolayı: {فَهُمْ مُعْرِضُونَ} “Bu yüzden onlar yüz çevirirler”1 buyurmuştur.
8143. Metin
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ} .
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ} “Senden önce hiçbir resul göndermedik ki ona: 'Benden başka hiçbir ilah yoktur; öyleyse yalnız bana kulluk edin' diye vahyetmiş olmayalım.”
8144. Metin
ولما حول تعالى على ذكر المتقدمين، وأمر بالرجوع إليهم في بيان هذه المسألة، بيَّنها أتم تبيين في قوله: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ} فكل الرسل الذين من قبلك مع كتبهم، زبدة رسالتهم وأصلها، الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له، وبيان أنه الإله الحق المعبود، وأن عبادة ما سواه باطلة.
Allah Teâlâ önceki peygamberlerin zikrine havale edip bu meselenin beyanında onlara başvurulmasını emredince; şu buyruğuyla onu en mükemmel biçimde açıkladı: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ} “Senden önce hiçbir resul göndermedik ki ona: 'Benden başka hiçbir ilah yoktur; öyleyse yalnız bana kulluk edin' diye vahyetmiş olmayalım.” Senden önceki bütün resullerin ve kitaplarının peygamberliklerinin özü ve esası; ortağı olmayan bir ve tek Allah'a kulluğu emretmek, hak ve ibadete layık yegâne İlahın O olduğunu, O'ndan başkasına yapılan ibadetin ise bâtıl olduğunu beyan etmektir.
8146. Metin
{٢٦ - ٢٩} {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ * لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ * وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ} .
{26 - 29} {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ * لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ * وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ} “'Rahmân çocuk edindi' dediler. O münezzehtir! Bilakis onlar ikram edilmiş kullardır. O'ndan önce söz söylemezler ve O'nun emriyle hareket ederler. O, onların önlerindekini de arkalarındakini de bilir. Onlar O'nun razı olduğu kimseden başkasına şefaat edemezler ve O'nun korkusundan titrerler. Onlardan her kim: 'Ben O'ndan başka bir ilahım' derse, işte onu cehennemle cezalandırırız. Biz zalimleri işte böyle cezalandırırız.”
8147. Metin
يخبر تعالى عن سفاهة المشركين المكذبين للرسول، وأنهم زعموا - قبحهم الله - أن الله اتخذ ولدا فقالوا: الملائكة بنات الله، تعالى الله عن قولهم، وأخبر عن وصف الملائكة، بأنهم (١) عبيد مربوبون مدبرون، ليس لهم من الأمر شيء، وإنما هم مكرمون عند الله، قد أكرمهم الله، وصيرهم من عبيد كرامته ورحمته، وذلك لما خصهم به من الفضائل والتطهير عن الرذائل، وأنهم في غاية الأدب مع الله، والامتثال لأوامره.
Allah Teâlâ Resul'ü yalanlayan müşriklerin beyinsizliğini ve -Allah onları kahretsin- “Melekler Allah'ın kızlarıdır” diyerek Allah'ın çocuk edindiğini iddia ettiklerini haber vermektedir. Allah onların söylediklerinden yücedir. Meleklerin vasıflarını haber vererek onların yaratılmış, terbiye edilmiş, sevk ve idare edilen kullar olduğunu, emirde hiçbir yetkilerinin bulunmadığını, ancak Allah katında ikram edilmiş kullar olduklarını bildirmiştir. Allah onlara ikramda bulunmuş, kendilerine has kıldığı faziletler ve rezilliklerden arındırma sebebiyle onları ikramının ve rahmetinin kulları kılmıştır; onlar Allah'a karşı son derece edepli ve emirlerine tam boyun eğmiş durumdadırlar.
8148. Metin
فـ {لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ} أي: لا يقولون قولا مما يتعلق بتدبير المملكة، حتى يقول الله، لكمال أدبهم، وعلمهم بكمال حكمته وعلمه.
{لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ} “O'ndan önce söz söylemezler;” yani edeplerinin mükemmelliği, O'nun ilim ve hikmetinin kemâlini bilmeleri sebebiyle mülkün idaresiyle ilgili hiçbir hususta Allah söylemedikçe bir söz söylemezler.
8149. Metin
{وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ} أي: مهما أمرهم، امتثلوا لأمره، ومهما دبرهم عليه، فعلوه، فلا يعصونه طرفة عين، ولا يكون لهم عمل بأهواء أنفسهم من دون أمر الله، ومع هذا، فالله قد أحاط بهم علمه، فعلم {مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} أي: أمورهم الماضية والمستقبلة، فلا خروج لهم عن علمه، كما لا خروج لهم عن أمره وتدبيره.
{وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ} “ve O'nun emriyle hareket ederler.” Yani onlara ne emrederse emrine uyarlar, onları nasıl idare ederse öyle yaparlar; göz açıp kapayıncaya kadar bile O'na isyan etmezler ve Allah'ın emri olmaksızın kendi hevalarıyla hiçbir iş yapmazlar. Bununla birlikte Allah ilmiyle onları kuşatmıştır; {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} “O, onların önlerindekini de arkalarındakini de bilir.” Yani geçmiş ve gelecek bütün işlerini bilir. Tıpkı O'nun emrinden ve sevk idaresinden dışarı çıkamadıkları gibi ilminden de asla dışarı çıkamazlar.
8150. Metin
ومن جزئيات وصفهم، بأنهم لا يسبقونه بالقول، أنهم لا يشفعون لأحد بدون إذنه ورضاه، فإذا أذن لهم، وارتضى من يشفعون فيه، شفعوا فيه، ولكنه تعالى لا يرضى من القول والعمل، إلا ما كان خالصا لوجهه، متبعا فيه الرسول، وهذه الآية من أدلة إثبات الشفاعة، وأن الملائكة يشفعون.
Onların O'ndan önce söz söylememe vasıflarının bir cüzü de; O'nun izni ve rızası olmaksızın hiç kimseye şefaat edememeleridir. Allah onlara izin verip şefaat edilecek kimseden razı olduğunda şefaat ederler. Fakat Allah Teâlâ söz ve amelden ancak Kendi rızası için ihlasla yapılanı ve Resul'e uyularak yerine getirileni kabul eder. Bu ayet, şefaatin sabit olduğuna ve meleklerin şefaat edeceğine dair delillerdendir.
8151. Metin
{وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ} أي: خائفون وجلون، قد خضعوا لجلاله، وعنت وجوههم لعزه وجماله.
{وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ} “ve O'nun korkusundan titrerler.” Yani korku ve ürperti içindedirler; O'nun celâline boyun eğmiş, izzet ve cemâli karşısında yüzleri hürmetle eğilmiştir.
8152. Metin
فلما بين أنه لا حق لهم في الألوهية، ولا يستحقون شيئا من العبودية بما وصفهم به من الصفات المقتضية لذلك، ذكر أيضا أنه لا حظ لهم، ولا بمجرد الدعوى، وأن من قال منهم: {إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ} على سبيل الفرض والتنزل {فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ} وأي ظلم أعظم من ادعاء المخلوق الناقص، الفقير إلى الله من جميع الوجوه مشاركة الله في خصائص الإلهية والربوبية؟ "
[Allah], bunu gerektiren sıfatlarla onları niteleyerek uluhiyette hiçbir haklarının bulunmadığını ve ibadetten hiçbir şeyi hak etmediklerini açıkladıktan sonra; kuru bir iddia olarak dahi bunda hiçbir paylarının olmadığını1 ve onlardan her kim -varsayım ve tenezzül kabilinden- {إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ} “Ben O'ndan ayrı bir ilahım” derse, {فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ} “işte böylesini cehennemle cezalandırırız; biz zalimleri böyle cezalandırırız” [buyurarak] beyan etmiştir. Her bakımdan Allah'a muhtaç ve eksik olan bir yaratılmışın, ilahlık ve rablik özelliklerinde Allah'a ortaklık iddia etmesinden daha büyük hangi zulüm olabilir?
8153. Metin
{٣٠} {أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ} .
{30} {أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ} “İnkâr edenler, göklerle yer bitişik iken onları ayırdığımızı ve her canlı şeyi sudan yarattığımızı görüp düşünmediler mi? Hâlâ iman etmeyecekler mi?”
8154. Metin
أي: أولم ينظر هؤلاء الذين كفروا بربهم، وجحدوا الإخلاص له في العبودية، ما يدلهم دلالة مشاهدة، على أنه الرب المحمود الكريم المعبود، فيشاهدون السماء والأرض فيجدونهما رتقا، هذه ليس فيها سحاب ولا مطر، وهذه هامدة ميتة، لا نبات فيها، ففتقناهما: السماء بالمطر، والأرض بالنبات، أليس الذي أوجد في السماء السحاب، بعد أن كان الجو صافيا لا قزعة فيه، وأودع فيه الماء الغزير، ثم ساقه إلى بلد ميت; قد اغبرت أرجاؤه، وقحط عنه ماؤه، فأمطره فيها، فاهتزت، وتحركت، وربت، وأنبتت من كل زوج بهيج، مختلف الأنواع، متعدد المنافع، [أليس ذلك] ١ دليلا على أنه الحق، وما سواه باطل، وأنه محيي الموتى، وأنه الرحمن الرحيم؟ ولهذا قال: {أَفَلا يُؤْمِنُونَ} أي: إيمانا صحيحا، ما فيه شك ولا شرك. ثم عدد تعالى الأدلة الأفقية فقال:
Yani Rablerini inkâr eden ve O'na kullukta ihlası reddeden şu kimseler; O'nun övülen, kerîm ve hak mabud olan Rab olduğuna gözle görülür şekilde delalet eden şeylere bakmazlar mı? Göğe ve yere baktıklarında onları bitişik bulurlar; birinde ne bir bulut ne bir yağmur vardır, diğeri ise kupkuru ve ölüdür, üzerinde hiçbir bitki yoktur. Derken biz onları yardık: Göğü yağmurla, yeri de bitkilerle. Gökyüzü berrakken ve tek bir bulut parçası dahi yokken orada bulutları var eden, içine bol su koyan, sonra da onu her yanı tozlanmış ve suyu çekilmiş ölü bir beldeye sevk edip üzerine yağmuru yağdıran, böylece toprağın canlanıp harekete geçmesini, kabarmasını, her türden göz alıcı, çeşit çeşit ve çok faydalı çift çift bitkiler bitirmesini sağlayan [Zat]; [bütün bunlar] 1 O'nun hak, O'ndan başkasının batıl olduğuna, O'nun ölüleri dirilten olduğuna ve Rahmân, Rahîm olduğuna bir delil değil midir? İşte bundan dolayı: {أَفَلا يُؤْمِنُونَ} “Hâlâ iman etmeyecekler mi?” yani içinde hiçbir şüphe ve şirk bulunmayan sahih bir imanla [iman etmezler mi?] buyurmuştur. Sonra Yüce Allah âfâkî delilleri sayarak şöyle buyurdu:
8155. Metin
{٣١ - ٣٣} {وَجَعَلْنَا فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ * وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ * وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} .
{31 - 33} {وَجَعَلْنَا فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ * وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ * وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} “Onları sarsmasın diye yeryüzünde sabit dağlar yerleştirdik ve yollarını bulabilsinler diye orada geniş yollar açtık. Gökyüzünü de korunmuş bir tavan yaptık; oysa onlar gökyüzünün ayetlerinden yüz çevirmektedirler. Geceyi ve gündüzü, güneşi ve ayı yaratan O'dur. Her biri bir yörüngede yüzmektedir.”
8156. Metin
X أي: ومن الأدلة على قدرته وكماله ووحدانيته ورحمته، أنه لما كانت الأرض لا تستقر إلا بالجبال، أرساها بها وأوتدها، لئلا تميد بالعباد، أي: لئلا تضطرب، فلا يتمكن العباد من السكون فيها، ولا حرثها، ولا الاستقرار بها، فأرساها بالجبال، فحصل بسبب ذلك، من المصالح والمنافع، ما حصل، ولما كانت الجبال المتصل بعضها ببعض، قد تتصل اتصالا كثيرا جدا، فلو بقيت بحالها، جبالا شامخات، وقللا باذخات، لتعطل الاتصال بين كثير من البلدان.
Yani O'nun kudretine, kemâline, birliğine ve rahmetine delalet eden hususlardan biri de şudur: Yeryüzü ancak dağlarla sükûnet bulabileceği için, kulları sarsmasın -yani çalkalanıp da kulların üzerinde oturmalarına, ekip biçmelerine ve yerleşmelerine engel olmasın- diye dağları oraya sağlamca yerleştirip çivilemiştir. Onu dağlarla sabitlemiş, böylece sayılamayacak kadar maslahatlar ve faydalar hâsıl olmuştur. Birbirine bitişik dağlar kimi zaman çok uzun silsileler halinde uzanır; eğer öylece ulu ve yüksek dağlar olarak kalsalardı birçok belde arasındaki ulaşım ve irtibat kesilirdi.
8157. Metin
فمن حكمة الله ورحمته، أن جعل بين تلك الجبال فجاجا سبلا أي: طرقا سهلة لا حزنة، لعلهم يهتدون إلى الوصول، إلى مطالبهم من البلدان، ولعلهم يهتدون بالاستدلال بذلك على وحدانية المنان.
İşte Allah'ın hikmet ve rahmetindendir ki o dağların arasında geniş yollar kılmıştır; yani sarp olmayan kolay yollar açmıştır ki beldelerdeki maksatlarına ulaşmaya yol bulabilsinler ve buna bakarak Mennân olan Allah'ın birliğine istidlal edip doğru yolu bulsunlar.
8158. Metin
{وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا} للأرض التي أنتم عليها {مَحْفُوظًا} من السقوط {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ أَنْ تَزُولا} محفوظا أيضا من استراق الشياطين للسمع.
{وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا} “Gökyüzünü bir tavan yaptık;” üzerinde bulunduğunuz yeryüzü için, {مَحْفُوظًا} “korunmuş...” Yere düşmekten korunmuş; {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ أَنْ تَزُولا} “Şüphesiz Allah gökleri ve yeri bozulup yok olmaktan korur.” Aynı şekilde şeytanların kulak hırsızlığı yapmasından da korunmuştur.
8159. Metin
{وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ} أي: غافلون لاهون، وهذا عام في جميع آيات السماء، من علوها، وسعتها، وعظمتها، ولونها الحسن، وإتقانها العجيب، وغير ذلك من المشاهد فيها، من الكواكب الثوابت والسيارات، وشمسها، وقمرها النيرات، المتولد عنهما، الليل والنهار، وكونهما دائما في فلكهما سابحين، وكذلك النجوم، فتقوم بسبب ذلك منافع العباد من الحر والبرد، والفصول، ويعرفون حساب عباداتهم ومعاملاتهم، ويستريحون في ليلهم، ويهدأون ويسكنون وينتشرون في نهارهم، ويسعون في معايشهم، كل هذه الأمور إذا تدبرها اللبيب، وأمعن فيها النظر، جزم حزما لا شك فيه، أن الله جعلها مؤقتة في وقت معلوم، إلى أجل محتوم، يقضي العباد منها مآربهم، وتقوم بها منافعهم، وليستمتعوا وينتفعوا، ثم بعد هذا، ستزول وتضمحل، ويفنيها الذي أوجدها، ويسكنها الذي حركها، وينتقل المكلفون إلى دار غير هذه الدار، يجدون فيها جزاء أعمالهم، كاملا موفرا ويعلم أن المقصود من هذه الدار أن تكون مزرعة لدار القرار، وأنها منزل سفر، لا محل إقامة.
{وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ} “oysa onlar gökyüzünün ayetlerinden yüz çevirmektedirler.” Yani gafil ve oyalanmaktadırlar. Bu ifade göğün bütün ayetlerini kapsar: Göğün yüksekliği, genişliği, azameti, güzel rengi, hayranlık uyandıran sağlamlığı ve onda müşahede edilen sabit ve gezegen yıldızlar, aydınlatan güneşi ve ayı, onlardan doğan gece ile gündüz, onların ve yıldızların daima yörüngelerinde yüzüp durmaları gibi... Bunlar vesilesiyle kulların sıcak, soğuk ve mevsimlerle ilgili menfaatleri gerçekleşir; ibadetlerinin ve muamelelerinin hesabını bilirler; gecelerinde dinlenip sükûnet bulur, gündüzlerinde dağılıp rızıklarının peşinde koşarlar. Akıl sahibi bir kimse bütün bu hususları tefekkür edip dikkatle incelediğinde; Allah'ın bunları kulların ihtiyaçlarını görmeleri, menfaatlerini sağlamaları, faydalanıp istifade etmeleri için belirli bir vakte ve takdir edilmiş bir ecele kadar kıldığını kesin olarak anlar. Bundan sonra ise hepsi yok olup gidecek, onları var eden yok edecek, hareket ettiren durduracak ve mükellefler amellerinin karşılığını tastamam bulacakları bu dünyadan başka bir yurda intikal edeceklerdir. Yine anlar ki bu dünyadan maksat ebediyet yurdunun tarlası olmasıdır; burası bir yolculuk konağıdır, ebedi kalış yeri değildir.
8160. Metin
{٣٤ - ٣٥} {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ * كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} .
{34 - 35} {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ * كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} “Senden önce de hiçbir beşere ebedilik vermedik. Şimdi sen ölürsen onlar ebedi mi kalacaklar? Her nefis ölümü tadacaktır. Sizi bir imtihan olarak hayırla da şerle de deneriz. Ve siz ancak bize döndürüleceksiniz.”
8161. Metin
لما كان أعداء الرسول يقولون (١) تربصوا به ريب المنون. قال الله تعالى: هذا طريق مسلوك، ومعبد منهوك، فلم نجعل لبشر {مِنْ قَبْلِكَ} يا محمد {الْخُلْدَ} في الدنيا، فإذا مت، فسبيل أمثالك، من الرسل والأنبياء، والأولياء، وغيرهم.
Resulullah'ın düşmanları: “Onun ölüm felaketine uğramasını gözetleyin” dediklerinde Allah Teâlâ şöyle buyurdu: Bu herkesin geçtiği işlek bir yol ve çiğnenmiş bir güzergâhtır. Ey Muhammed! {مِنْ قَبْلِكَ} “Senden önce de” dünyada hiçbir beşere {الْخُلْدَ} “ebedilik” vermedik. Sen öldüğün vakit resuller, nebiler, veliler ve diğerleri gibi senin emsalin olanların yoluna girmiş olursun.
8162. Metin
{أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} أي: فهل إذا مت خلدوا بعدك، فليهنهم الخلود إذًا إن كان، وليس الأمر كذلك، بل كل من عليها فان، ولهذا قال: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} وهذا يشمل سائر نفوس الخلائق، وإن هذا كأس لا بد من شربه وإن طال بالعبد المدى، وعمّر سنين، ولكن الله تعالى أوجد عباده في الدنيا، وأمرهم، ونهاهم، وابتلاهم بالخير والشر، بالغنى والفقر، والعز والذل والحياة والموت، فتنة منه تعالى ليبلوهم أيهم أحسن عملا ومن يفتتن عند مواقع الفتن ومن ينجو، {وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} فنجازيكم بأعمالكم، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر {وَمَا رَبُّكَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ} وهذه الآية، تدل على بطلان قول من يقول ببقاء الخضر، وأنه مخلد في الدنيا، فهو قول، لا دليل عليه، ومناقض للأدلة الشرعية.
{أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} “Şimdi sen ölürsen onlar ebedi mi kalacaklar?” Yani sen öldüğün takdirde onlar senden sonra ebedi mi kalacaklar? Eğer böyle bir şey varsa ebedilik onlara kutlu olsun! Fakat durum hiç de öyle değildir; bilakis onun üzerindeki herkes fânidir. Nitekim bundan dolayı şöyle buyurmuştur: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} “Her nefis ölümü tadacaktır.” Bu [hüküm] bütün yaratılmışların canlarını kapsamaktadır. Kulun ömrü ne kadar uzarsa uzasın ve yıllarca yaşarsa yaşasın, bu mutlaka içilmesi gereken bir kadehtir. Fakat Allah Teâlâ kullarını dünyada var etmiş, onlara [bazı şeyleri] emretmiş, [bazı şeyleri de] yasaklamış; hangisinin daha güzel amel yapacağını, fitne ortamlarında kimin fitneye kapılıp kimin kurtulacağını sınamak üzere Teâlâ tarafından bir imtihan vesilesi olarak onları hayır ve şerle, zenginlik ve fakirlikle, izzet ve zilletle, hayat ve ölümle imtihan etmiştir. {وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} “Ve siz ancak bize döndürüleceksiniz.” [Böylece] amellerinizin karşılığını size veririz; hayır ise hayır, şer ise şerdir. {وَمَا رَبُّكَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ} “Rabbin kullara asla zulmedici değildir.” Bu ayet, Hızır'ın hayatta kaldığını ve dünyada ölümsüz kılındığını ileri sürenlerin sözünün bâtıl olduğuna delalet eder. Zira bu, hiçbir delili olmayan ve şer'î delillere aykırı düşen bir iddiadır.
8163. Metin
{٣٦ - ٤١} {وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ * خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ * وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ * بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ * وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} .
{36 - 41} {وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ * خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ * وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ * بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ * وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} “İnkâr edenler seni gördükleri zaman: 'İlahlarınızı diline dolayan bu mu?' diyerek seni sadece alaya alırlar. Oysa Rahmân'ın zikrini (kitabını) inkâr edenler bizzat kendileridir. İnsan aceleci olarak yaratılmıştır. Ayetlerimi size yakında göstereceğim; artık acele etmeyin! 'Eğer doğru söyleyenler iseniz bu tehdit ne zaman gerçekleşecek?' derler. İnkâr edenler, yüzlerinden ve sırtlarından ateşi savamayacakları ve kendilerine yardım da edilmeyeceği o anı bir bilselerdi! Bilakis o (azap) kendilerine ansızın gelecek de onları apıştırıp bırakacaktır. Artık ne onu geri çevirmeye güçleri yetecek ne de kendilerine mühlet verilecektir. Andolsun ki senden önceki resullerle de alay edilmişti de onlarla alay edenleri alaya aldıkları şey (azap) kuşatıvermişti.”
8164. Metin
وهذا من شدة كفرهم، فإن المشركين إذا رأوا رسول الله ﷺ، استهزأوا به وقالوا: {أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ} أي: هذا المحتقر بزعمهم، الذي يسب آلهتكم ويذمها، ويقع فيها، أي: فلا تبالوا به، ولا تحتفلوا به.
Bu onların küfürlerinin şiddetindendir. Müşrikler Resulullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem gördüklerinde onunla alay eder ve: {أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ} “İlahlarınızı diline dolayan bu mu?” derlerdi. Yani kendi bâtıl zanlarınca: "İlahlarınıza söven, onları yeren ve ayıplayan şu hakir adam mıdır? Ona hiç aldırmayın ve önem vermeyin!" demek isterler.
8165. Metin
هذا استهزاؤهم واحتقارهم له، بما هو من كماله، فإنه الأكمل الأفضل الذي من فضائله ومكارمه، إخلاص العبادة لله، وذم كل ما يعبد من دونه وتنقصه، وذكر محله ومكانته، ولكن محل الازدراء والاستهزاء، هؤلاء الكفار، الذين جمعوا كل خلق ذميم، ولو لم يكن إلا كفرهم بالرب وجحدهم لرسله فصاروا بذلك، من أخس الخلق وأرذلهم، ومع هذا، فذكرهم للرحمن، الذي هو أعلى حالاتهم، كافرون بها، لأنهم لا يذكرونه ولا يؤمنون به إلا وهم مشركون فذكرهم كفر وشرك، فكيف بأحوالهم بعد ذلك؟ ولهذا قال: {وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ} وفي ذكر اسمه {الرَّحْمَنِ} هنا، بيان لقباحة حالهم، وأنهم كيف قابلوا الرحمن - مسدي النعم كلها، ودافع النقم الذي ما بالعباد من نعمة إلا منه، ولا يدفع السوء إلا إياه - بالكفر والشرك.
Onların onunla alay etmesi ve onu küçük görmesi, aslında onun kemâlinden olan vasıflar sebebiyledir. Zira o, en kâmil ve en faziletli kimsedir; onun fazilet ve üstünlüklerinden biri de ibadeti yalnızca Allah'a has kılmak, O'ndan başka tapılan her şeyi yermek, noksanlıklarını ortaya koymak ve gerçek yerini bildirmektir. Asıl küçümsenmeye ve alaya layık olanlar ise her türlü çirkin huyu bünyesinde toplamış olan bu kâfirlerdir. Sadece Rablerini inkâr etmeleri ve resullerini yalanlamaları dahi onların mahlûkatın en aşağılığı ve en rezili olmalarına yeter! Bununla birlikte onların en üstün halleri olan Rahmân'ı zikretmeleri dahi küfürle iç içedir; zira onlar O'nu ancak şirk koşarak anmakta ve O'na ancak şirkle inanmaktadırlar. Dolayısıyla onların zikri bile küfür ve şirktir; peki diğer halleri nasıldır?! İşte bundan dolayı: {وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ} “Oysa Rahmân'ın zikrini inkâr edenler bizzat kendileridir” buyurmuştur. Burada {الرَّحْمَنِ} isminin zikredilmesinde onların durumunun çirkinliğini ortaya koyma vardır: Bütün nimetleri lütfeden, intikam ve felaketleri defeden, kullardaki her nimetin Kendisinden olduğu ve kötülüğü Kendisinden başka hiç kimsenin savamadığı Rahmân olan Allah'ı nasıl küfür ve şirkle karşıladıklarının bir beyanıdır.
8166. Metin
{خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ} أي: خلق عجولا يبادر الأشياء، ويستعجل بوقوعها، فالمؤمنون، يستعجلون عقوبة الله للكافرين، ويتباطئونها، والكافرون يتولون (١) ويستعجلون بالعذاب، تكذيبا وعنادا، ويقولون: {مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} والله تعالى، يمهل ولا يهمل ويحلم، ويجعل لهم أجلا مؤقتا {إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ} ولهذا قال: {سَأُرِيكُمْ آيَاتِي} أي: في انتقامي ممن كفر بي وعصاني {فَلا تَسْتَعْجِلُونِ} ذلك، وكذلك الذين كفروا يقولون: {مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} قالوا هذا القول، اغترارا، ولما يحق عليهم العقاب، وينزل بهم العذاب.
{خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ} “İnsan aceleci olarak yaratılmıştır.” Yani aceleci fıtratta yaratılmış olup işlere çarçabuk girişir ve vuku bulmalarını aceleyle ister. Müminler Allah'ın kâfirlere vereceği cezayı aceleyle ister ve gecikmiş sayarlar; kâfirler ise yüz çevirip yalanlama ve inatlaşma gayesiyle azabın acele gelmesini isterler ve: {مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} “'Eğer doğru söyleyenler iseniz bu tehdit ne zaman gerçekleşecek?'” derler. Oysa Allah Teâlâ mühlet verir ama asla ihmal etmez; hilm sahibidir ve onlar için belirlenmiş bir ecel tayin etmiştir: {إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ} “Ecelleri geldiği zaman onu ne bir an erteleyebilirler ne de öne alabilirler.” İşte bundan dolayı: {سَأُرِيكُمْ آيَاتِي} “Ayetlerimi size yakında göstereceğim;” yani beni inkâr edip isyan edenlerden alacağım intikamda, {فَلا تَسْتَعْجِلُونِ} “artık acele etmeyin!” buyurmuştur. Aynı şekilde inkâr edenler: {مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} “'Eğer doğru söyleyenler iseniz bu tehdit ne zaman gerçekleşecek?'” derler. Bu sözü aldanarak söylemişlerdir; ceza haklarında kesinleşip azap başlarına indiğinde ise durumları nice olacaktır!
8167. Metin
فـ {لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} حالهم الشنيعة حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم، إذ قد أحاط بهم من كل جانب وغشيهم من كل مكان {وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ} أي: لا ينصرهم غيرهم، فلا نصروا ولا انتصروا.
{لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} “İnkâr edenler bir bilselerdi;” ateş her taraftan kendilerini kuşatıp her yandan bürüdüğü vakit yüzlerinden ve sırtlarından onu savamayacakları o korkunç hallerini, {وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ} “ve kendilerine yardım da edilmeyeceği...” Yani başkaları onlara yardım edemez; ne yardım görürler ne de kendilerini kurtarabilirler.
8168. Metin
{بَلْ تَأْتِيهِمْ} النار {بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ} من الانزعاج والذعر والخوف العظيم.
{بَلْ تَأْتِيهِمْ} “Bilakis o (ateş) kendilerine gelir;” {بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ} “ansızın gelecek de onları apıştırıp bırakacaktır.” Yani dehşetli bir sarsıntı, panik ve büyük bir korkudan donakalırlar.
8169. Metin
{فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا} إذ هم أذل وأضعف من ذلك.
{فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا} “Artık onu geri çevirmeye güçleri yetmez;” çünkü onlar bundan çok daha zelil ve âcizdirler.
8170. Metin
{وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ} أي: يمهلون، فيؤخر عنهم العذاب. فلو علموا هذه الحالة حق المعرفة، لما استعجلوا بالعذاب، ولخافوه أشد الخوف، ولكن لما ترحل عنهم هذا العلم، قالوا ما قالوا، ولما ذكر استهزاءهم برسوله بقولهم: {أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ} سلاه بأن هذا دأب الأمم السالفة مع رسلهم فقال: {وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ} أي: نزل بهم {مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} أي: نزل بهم العذاب، وتقطعت عنهم الأسباب، فليحذر هؤلاء، أن يصيبهم ما أصاب أولئك المكذبين.
{وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ} “Onlara mühlet de verilmez.” Yani kendilerine süre tanınmaz ve azap onlardan ertelenmez. Şayet bu durumu hakkıyla bilselerdi azabın acele gelmesini istemezler, bilakis ondan son derece korkarlardı. Fakat bu bilgi onlardan çekilip gidince söylediklerini söylediler1. [Allah Teâlâ], onların: {أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ} “İlahlarınızı diline dolayan bu mu?” diyerek Elçisi ile alay ettiklerini zikredince, önceki ümmetlerin de peygamberlerine karşı tutumunun bu olduğunu belirterek onu teselli etti ve şöyle buyurdu: {وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ} “Andolsun ki senden önceki peygamberlerle de alay edilmişti de onlardan alay edenleri kuşatıvermişti;” yani başlarına inmişti; {مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} “alay edip durdukları şey” başlarına gelivermişti. Yani üzerlerine azap indi ve bütün tutunacak dalları koptu. Şu halde bunlar da o yalanlayıcıların başına gelenlerin kendi başlarına da gelmesinden sakınsınlar.
8171. Metin
{٤٢ - ٤٤} {قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ * أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ * بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الأرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ} .
{42 - 44} {قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ * أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ * بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الأرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ} “De ki: 'Gece ve gündüz sizi Rahmân'dan kim koruyabilir?' Fakat onlar Rablerinin zikrinden yüz çevirmektedirler. Yoksa kendilerini bize karşı koruyacak ilahları mı var? O ilahlar ne kendilerine yardım edebilirler ne de tarafımızdan sahip çıkılırlar. Doğrusu biz bunları da atalarını da ömürleri uzayıncaya kadar yaşatıp nimetlendirdik. Yeryüzünü etrafından eksilttiğimizi görmüyorlar mı? O halde galip gelenler onlar mıdır?”
8172. Metin
يقول تعالى - ذاكرا عجز هؤلاء، الذين اتخذوا من دونه آلهة، وأنهم محتاجون مضطرون إلى ربهم الرحمن، الذي رحمته، شملت البر والفاجر، في ليلهم ونهارهم - فقال: {قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ} أي: يحرسكم ويحفظكم {بِاللَّيْلِ} إذ كنتم نائمين على فرشكم، وذهبت حواسكم {وَالنَّهَارِ} وقت انتشاركم وغفلتكم {مِنَ الرَّحْمَنِ} أي: بدله غيره، أي: هل يحفظكم أحد غيره؟ لا حافظ إلا هو.
Allah Teâlâ -O'ndan başka ilahlar edinenlerin âcizliğini, rahmeti gece ve gündüz iyiyi de kötüyü de kuşatan Rableri Rahmân'a muhtaç ve mecbur olduklarını zikrederek- şöyle buyurur: {قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ} “De ki: Sizi kim korur ve gözetir;” {بِاللَّيْلِ} “geceleyin” yataklarınızda uyurken ve duyularınız devre dışı kalmışken, {وَالنَّهَارِ} “ve gündüzün” dağılıp gaflete daldığınız vakit {مِنَ الرَّحْمَنِ} “Rahmân'dan başka (O'nun yerine)?!” Yani O'ndan başka sizi koruyacak biri var mıdır? O'ndan başka hiçbir koruyucu yoktur!
8173. Metin
{بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ} فلهذا أشركوا به، وإلا فلو أقبلوا على ذكر ربهم، وتلقوا نصائحه، لهدوا لرشدهم، ووفقوا في أمرهم.
{بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ} “Fakat onlar Rablerinin zikrinden yüz çevirmektedirler.” İşte bu yüzden O'na şirk koştular; şayet Rablerinin zikrine yönelseler ve O'nun öğütlerini kabul etselerdi doğru yola iletilir ve işlerinde muvaffak olurlardı.
8174. Metin
{أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا} أي: إذا أردناهم بسوء هل من آلهتهم، من يقدر على منعهم من ذلك السوء، والشر النازل بهم؟؟
{أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا} “Yoksa kendilerini bize karşı koruyacak ilahları mı var?” Yani biz onlara bir kötülük dilediğimizde, başlarına inen o kötülük ve şerden onları korumaya güç yetirecek ilahları mı vardır?!
8175. Metin
{لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ} أي: لا يعانون على أمورهم من جهتنا، وإذا لم يعانوا من الله، فهم مخذولون في أمورهم، لا يستطيعون جلب منفعة، ولا دفع مضرة.
{لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ} “O ilahlar ne kendilerine yardım edebilirler ne de tarafımızdan sahip çıkılırlar.” Yani tarafımızdan işlerinde kendilerine yardım edilmez; Allah'tan yardım görmeyince de işlerinde yapayalnız ve yardımsız kalırlar; ne bir menfaat sağlayabilir ne de bir zararı savabilirler.
8176. Metin
والذي أوجب لهم استمرارهم على كفرهم وشركهم قوله: {بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ} أي: أمددناهم بالأموال والبنين، وأطلنا أعمارهم، فاشتغلوا بالتمتع بها، ولهوا بها، عما له خلقوا، وطال عليهم الأمد، فقست قلوبهم، وعظم طغيانهم، وتغلظ كفرانهم، فلو لفتوا أنظارهم إلى من عن يمينهم، وعن يسارهم من الأرض، لم يجدوا إلا هالكا ولم يسمعوا إلا صوت ناعية، ولم يحسوا إلا بقرون متتابعة على الهلاك، وقد نصب الموت في كل طريق لاقتناص النفوس الأشراك، ولهذا قال: {أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الأرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا} أي: بموت أهلها وفنائهم، شيئا فشيئا، حتى يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين، فلو رأوا هذه الحالة لم يغتروا ويستمروا على ما هم عليه.
Onların küfür ve şirkte devam etmelerine sebep olan husus şu buyrukta belirtilmiştir: {بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ} “Doğrusu biz bunları da atalarını da ömürleri uzayıncaya kadar yaşatıp nimetlendirdik.” Yani onlara mallar ve evlatlar verdik, ömürlerini uzattık; onlar da bunlardan zevk alıp faydalanmakla meşgul oldular ve yaratılış gayelerinden gafil kalıp oyalandılar. Süre uzayınca kalpleri katılaştı, taşkınlıkları büyüdü ve küfürleri koyulaştı. Oysa yeryüzünde sağlarına ve sollarına bir baksalardı helak olandan başkasını bulamaz, ölüm haberi verenden başkasını duymaz, helak olup giden birbirini takip eden nesillerden başkasını görmezlerdi! Nitekim ölüm canları avlamak için her yola tuzaklar kurmuştur. İşte bundan dolayı: {أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الأرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا} “Yeryüzünü etrafından eksilttiğimizi görmüyorlar mı?” buyurmuştur; yani ahalisinin peyderpey ölmesi ve yok olmasıyla nihayet Allah yeryüzüne ve üzerindekilere vâris oluncaya kadar... O vârislerin en hayırlısıdır. Şayet bu durumu görselerdi aldanmaz ve bulundukları bâtıl üzere ısrar etmezlerdi.
8177. Metin
{أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ} الذين بوسعهم، الخروج عن قدر الله؟ وبطاقتهم الامتناع عن الموت؟ فهل هذا وصفهم حتى يغتروا بطول البقاء؟ أم إذا جاءهم رسول ربهم لقبض أرواحهم، أذعنوا، وذلوا، ولم يظهر منهم أدنى ممانعة؟
{أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ} “O halde galip gelenler onlar mıdır?” Allah'ın kaderinden çıkmaya güçleri yeten, ölümden kaçmaya takatleri olan kimseler midir? Uzun süre yaşamaya aldanacak şekilde bu vasıfta mıdırlar; yoksa Rablerinin elçisi canlarını almaya geldiğinde boyun eğip zelil olarak en ufak bir direniş dahi gösteremezler mi?!
8178. Metin
{٤٥ - ٤٦} {قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنْذَرُونَ * وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} .
{45 - 46} {قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنْذَرُونَ * وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} “De ki: 'Ben sizi ancak vahiyle uyarıyorum.' Fakat sağırlar uyarıldıkları vakit çağrıyı işitmezler. Andolsun ki onlara Rabbinin azabından bir esinti dokunsa mutlaka: 'Yazıklar olsun bize! Gerçekten biz zalimlermişiz!' diyeceklerdir.”
8179. Metin
أي: {قُلْ} يا محمد، للناس كلهم: {إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ} أي: إنما أنا رسول، لا آتيكم بشيء من عندي، ولا عندي خزائن الله، ولا أعلم الغيب، ولا أقول إني ملك، وإنما أنذركم بما أوحاه الله إلي، فإن استجبتم، فقد استجبتم لله، وسيثيبكم على ذلك، وإن أعرضتم وعارضتم، فليس بيدي من الأمر شيء، وإنما الأمر لله، والتقدير كله لله.
Yani Ey Muhammed! Bütün insanlara: {قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ} “De ki: 'Ben sizi ancak vahiyle uyarıyorum'” de! Yani: “Ben sadece bir elçiyim; size kendiliğimden bir şey getiremem. Yanımda Allah'ın hazineleri yoktur, gaybı da bilmem, melek olduğumu da söylemiyorum. Ben sizi ancak Allah'ın bana vahyettiği şeyle uyarıyorum. Şayet icabet ederseniz Allah'a icabet etmiş olursunuz ve O da sizi bununla mükâfatlandırır. Eğer yüz çevirip karşı çıkarsanız benim elimde hiçbir yetki yoktur; emir de takdir de bütünüyle Allah'a aittir.”
8180. Metin
{وَلا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ} أي: الأصم لا يسمع صوتا، لأن سمعه قد فسد وتعطل، وشرط السماع مع الصوت، أن يوجد محل قابل لذلك، كذلك الوحي سبب لحياة القلوب والأرواح، وللفقه عن الله، ولكن إذا كان القلب غير قابل لسماع الهدى، كان بالنسبة للهدى والإيمان، بمنزلة الأصم، بالنسبة إلى الأصوات فهؤلاء المشركون، صم عن الهدى، فلا يستغرب عدم اهتدائهم، خصوصا في هذه الحالة، التي لم يأتهم العذاب، ولا مسهم ألمه.
{وَلا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ} “Fakat sağırlar çağrıyı işitmezler.” Yani sağır kimse sesi işitmez; çünkü işitme duyusu bozulmuş ve devre dışı kalmıştır. Sesin duyulmasının şartı ise sesi kabule elverişli bir mahâllin bulunmasıdır. Tıpkı bunun gibi vahiy de kalplerin ve ruhların dirilişine, Allah'ın muradını anlamaya sebeptir. Fakat kalp hidayeti dinlemeye elverişli değilse, hidayet ve imana nispetle tıpkı seslere karşı sağır kimsenin durumu gibidir. İşte bu müşrikler hidayete karşı sağırdırlar; dolayısıyla doğru yola ermemeleri -bilhassa henüz azap gelmemiş ve onun acısı kendilerine dokunmamış olan bu durumda- yadırganacak bir şey değildir.
8181. Metin
فلو مسهم {نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ} أي: ولو جزءا يسيرا ولا يسير من عذابه، {لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} أي: لم يكن قولهم إلا الدعاء بالويل والثبور، والندم، والاعتراف بظلمهم وكفرهم واستحقاقهم للعذاب.
Şayet kendilerine: {نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ} “Rabbinin azabından bir esinti” -yani O'nun azabından pek az bir cüz dahi- dokunacak olsa {لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} “mutlaka: 'Yazıklar olsun bize! Gerçekten biz zalimlermişiz!' diyeceklerdir.” Yani sözleri ancak helak ve pişmanlıkla dövünmek, zalimliklerini, küfürlerini ve azabı hak ettiklerini itiraf etmek olacaktır.
8182. Metin
{٤٧} {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} .
{47} {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} “Kıyamet günü için adalet terazilerini kurarız; artık hiçbir kimseye en küçük bir haksızlık yapılmaz. Yapılan iş bir hardal tanesi ağırlığınca bile olsa onu getiririz. Hesap görücü olarak biz yeteriz.”
8183. Metin
يخبر تعالى عن حكمه العدل، وقضائه القسط بين عباده إذا جمعهم في يوم القيامة، وأنه يضع لهم الموازين العادلة، التي يبين فيها مثاقيل الذر، الذي توزن بها الحسنات والسيئات، {فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ} مسلمة أو كافرة {شَيْئًا} بأن تنقص من حسناتها، أو يزاد في سيئاتها.
Allah Teâlâ kıyamet günü kullarını topladığında aralarındaki adil hükmünü ve hakkaniyetli kazasını haber vermektedir. O gün zerre ağırlıklarının dahi ortaya konduğu, iyilik ve kötülüklerin tartıldığı adalet terazilerini kuracaktır: {فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ} “Artık hiçbir nefse” -mümin olsun kâfir olsun- {شَيْئًا} “en küçük bir haksızlık yapılmaz;” yani ne iyilikleri eksiltilir ne de kötülükleri artırılır.
8184. Metin
{وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ} التي هي أصغر الأشياء وأحقرها، من خير أو شر {أَتَيْنَا بِهَا} وأحضرناها، ليجازى بها صاحبها، كقوله: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}
{وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ} “Bir hardal tanesi ağırlığınca bile olsa” -ki hayır veya şerden en küçük ve en önemsiz şeydir- sahibine karşılığı verilsin diye {أَتَيْنَا بِهَا} “onu getiririz.” Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} “Kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse onu görür. Kim de zerre ağırlığınca bir kötülük işlerse onu görür.”
8185. Metin
وقالوا {يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا}
Ve şöyle derler: {يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا} “'Yazıklar olsun bize! Bu nasıl bir kitaptır ki küçük büyük hiçbir şey bırakmadan hepsini sayıp dökmüş!' Yaptıklarını hazır bulmuşlardır.”
8186. Metin
{وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} يعني بذلك نفسه الكريمة فكفى به حاسبا أي عالما بأعمال العباد حافظا لها مثبتا لها في الكتاب عالما بمقاديرها ومقادير ثوابها وعقابها واستحقاقها موصلا للعمال جزاءها
{وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} “Hesap görücü olarak biz yeteriz.” Bununla yüce Zatını kastetmektedir. Hesap görücü olarak O yeter; yani kulların amellerini hakkıyla bilen, onları koruyan, kitapta kaydeden, miktarlarını, sevap ve ceza derecelerini, hak edişlerini tam olarak bilen ve amel sahiplerine karşılıklarını ulaştıran olarak O yeterlidir.
8187. Metin
{٤٨ - ٥٠} {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ * وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ} .
{48 - 50} {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ * وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ} “Andolsun ki biz Musa ile Harun'a Furkan'ı (hak ile bâtılı ayıran Tevrat'ı), bir ışık ve takva sahipleri için bir öğüt verdik. Onlar, görmedikleri halde Rablerinden korkarlar ve kıyamet saatinden de titrerler. İşte bu (Kur'an) da indirdiğimiz mübarek bir zikirdir (öğüttür). Şimdi siz onu inkâr mı ediyorsunuz?”
8188. Metin
كثيرا ما يجمع تعالى، بين هذين الكتابين الجليلين، اللذين لم يطرق العالم أفضل منهما، ولا أعظم ذكرا، ولا أبرك، ولا أعظم هدى وبيانا، [وهما التوراة والقرآن] (١) فأخبر أنه آتى موسى أصلا وهارون تبعا {الْفُرْقَانَ} وهي التوراة الفارقة بين الحق والباطل، والهدى والضلال، وأنها {ضِيَاءً} أي: نور يهتدي به المهتدون، ويأتم به السالكون، وتعرف به الأحكام، ويميز به بين الحلال والحرام، وينير في ظلمة الجهل والبدع والغواية، {وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ} يتذكرون به، ما ينفعهم، وما يضرهم، ويتذكر به الخير والشر، وخص {المتقين} بالذكر، لأنهم المنتفعون بذلك، علما وعملا.
Allah Teâlâ dünyada kendilerinden daha üstünü, zikri daha yücesi, daha bereketlisi, hidayet ve beyanı daha büyüğü bulunmayan bu iki yüce kitabı (Tevrat ve Kur'an'ı) pek çok yerde bir arada zikreder. Asıl olarak Musa'ya, ona tâbi olarak da Harun'a hak ile bâtılı, hidayet ile dalaleti ayıran Tevrat'ı yani {الْفُرْقَانَ} “Furkan'ı” verdiğini; onun doğru yola erenlerin hidayet bulduğu, hak yolcularının uyduğu, hükümleri bildiren, helal ile haramı ayıran, cehalet, bidat ve sapıklık karanlıklarını aydınlatan bir {ضِيَاءً} “ışık (nur)” olduğunu; ve {وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ} “müttakiler için bir zikir (öğüt)” olduğunu haber vermiştir. Müttakiler onunla kendilerine fayda ve zarar verecek şeyleri, hayrı ve şerri hatırlarlar. Burada {المتقين} “müttakilerin” özellikle zikredilmesi, ilim ve amel bakımından ondan asıl faydalananların onlar olmasındandır.
8189. Metin
ثم فسر المتقين فقال: {الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ} أي: يخشونه في حال غيبتهم، وعدم مشاهدة الناس لهم، فمع المشاهدة أولى، فيتورعون عما حرم، ويقومون بما ألزم، {وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ} أي: خائفون وجلون، لكمال معرفتهم بربهم، فجمعوا بين الإحسان والخوف، والعطف هنا من باب عطف الصفات المتغايرات، الواردة على شيء واحد وموصوف واحد.
Sonra müttakileri açıklayarak şöyle buyurdu: {الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ} “Onlar, görmedikleri halde (tenhada iken) Rablerinden korkarlar.” Yani insanların kendilerini görmediği yalnızlık hallerinde O'ndan korkarlar; insanların gördüğü yerde ise evleviyetle korkarlar. Böylece haram kıldığı şeylerden sakınır ve farz kıldıklarını yerine getirirler. {وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ} “Ve onlar kıyamet saatinden de titrerler;” yani Rablerini mükemmel şekilde tanımaları sebebiyle korku ve ürperti içindedirler. Böylece hem ihsanı (güzel ameli) hem de korkuyu bir arada toplamışlardır. Buradaki atıf, tek bir mevsufta toplanan farklı sıfatların birbirine atfedilmesi kabilindendir.
8190. Metin
{وَهَذَا} أي: القرآن {ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنزلْنَاهُ} فوصفه بوصفين جليلين، كونه ذكرا يتذكر به جميع المطالب، من معرفة الله بأسمائه وصفاته وأفعاله، ومن صفات الرسل والأولياء وأحوالهم، ومن أحكام الشرع من العبادات والمعاملات وغيرها، ومن أحكام الجزاء والجنة والنار، فيتذكر به المسائل والدلائل العقلية والنقلية، وسماه ذكرا، لأنه يذكر ما ركزه الله في العقول والفطر، من التصديق بالأخبار الصادقة، والأمر بالحسن عقلا والنهي عن القبيح عقلا وكونه {مباركا} يقتضي كثرة خيراته ٢ ونمائها وزيادتها، ولا شيء أعظم بركة من هذا القرآن، فإن كل خير ونعمة، وزيادة دينية أو دنيوية، أو أخروية، فإنها بسببه، وأثر عن العمل به، فإذا كان ذكرا مباركا، وجب تلقيه بالقبول والانقياد، والتسليم، وشكر الله على هذه المنحة الجليلة، والقيام بها، واستخراج بركته، بتعلم ألفاظه ومعانيه، وأما مقابلته بضد هذه الحالة، من الإعراض عنه، والإضراب عنه، صفحا وإنكاره، وعدم الإيمان به فهذا من أعظم الكفر وأشد الجهل والظلم، ولهذا أنكر تعالى على من أنكره فقال: {أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ}
{وَهَذَا} “İşte bu...” yani Kur'an, {ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنزلْنَاهُ} “indirdiğimiz mübarek bir zikirdir.” [Allah] onu iki yüce vasıfla nitelemiştir: [Biri,] onun bir zikir olmasıdır ki isimleri, sıfatları ve fiilleriyle Allah'ı tanımak, peygamberlerin ve velilerin sıfatları ile halleri, ibadetler, muameleler ve diğer şeriat hükümleri ile ceza, cennet ve cehennem hükümleri gibi arzu edilen bütün hususlar onunla hatırlanır. Böylece aklî ve naklî meseleler ile deliller onun sayesinde hatırlanıp tefekkür edilir. Onu "zikir" diye isimlendirmiştir; çünkü o, doğru haberleri tasdik etmek, aklen güzel olanı emredip aklen çirkin olanı yasaklamak gibi Allah'ın akıllara ve fıtratlara yerleştirdiği hakikatleri hatırlatır. {مُبَارَكٌ} “mübarek” oluşu ise hayırlarının 2 çokluğunu, gelişip artmasını iktiza eder. Bu Kur'an'dan daha bereketli hiçbir şey yoktur. Zira dînî, dünyevî veya uhrevî her bir hayır, nimet ve fazlalık onun vesilesiyle meydana gelir ve onunla amel etmenin bir neticesidir. Mademki o mübarek bir zikirdir; öyleyse onu kabulle, itaatle ve teslimiyetle karşılamak, bu yüce lütuftan ötürü Allah'a şükretmek, onun gereklerini yerine getirmek, lafızlarını ve manalarını öğrenerek bereketini açığa çıkarmak vaciptir. Buna karşılık bu durumun zıddı bir tavır sergilemek; yani ondan yüz çevirmek, büsbütün sırt dönüp ilgiyi kesmek, onu inkâr etmek ve ona iman etmemek ise küfrün en büyüğünden, cehalet ve zulmün en şiddetlisindendir. İşte bundan dolayı Allah Teâlâ onu inkâr edenleri kınayarak şöyle buyurmuştur: {أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ} “Şimdi siz onu mu inkâr ediyorsunuz?”
8191. Metin
{٥١ - ٧٣} {وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ} إلى آخر هذه القصة.
{51 - 73} {وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ} “Andolsun ki biz daha önce İbrahim'e de doğruyu yanlıştan ayırma yeteneğini (rüşdünü) vermiştik. Ve biz onu çok iyi biliyorduk.” ayetinden bu kıssanın sonuna kadar.
8192. Metin
وهو قوله: {وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين} لما ذكر تعالى موسى ومحمدا صلى الله عليهما وسلم، وكتابيهما قال: {وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ} أي: من قبل إرسال موسى ومحمد ونزول كتابيهما، فأراه الله ملكوت السماوات والأرض، وأعطاه من الرشد، الذي كمل به نفسه، ودعا الناس إليه، ما لم يؤته أحدا من العالمين، غير محمد، وأضاف الرشد إليه، لكونه رشدا، بحسب حاله، وعلو مرتبته، وإلا فكل مؤمن، له من الرشد، بحسب ما معه من الإيمان. {وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ} أي: أعطيناه رشده، واختصصناه بالرسالة والخلة، واصطفيناه في الدنيا والآخرة، لعلمنا أنه أهل لذلك، وكفء له، لزكائه وذكائه، ولهذا ذكر محاجته لقومه، ونهيهم عن الشرك، وتكسير الأصنام، وإلزامهم بالحجة، فقال: {إِذْ قَالَ لأبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ} التي مثلتموها، ونحتموها بأيديكم، على صور بعض المخلوقات {الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ} مقيمون على عبادتها، ملازمون لذلك، فما هي؟ وأي فضيلة ثبتت لها؟ وأين عقولكم، التي ذهبت حتى أفنيتم أوقاتكم بعبادتها؟ والحال أنكم مثلتموها، ونحتموها بأيديكم، فهذا من أكبر العجائب، تعبدون ما تنحتون.
Kıssanın sonu olan ayet şudur: {وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين} “Onlara hayırlı işler yapmayı, namaz kılmayı ve zekât vermeyi vahyettik. Onlar sadece bize ibadet eden kimselerdi.” Allah Teâlâ Musa'yı, Muhammed'i sallallâhu aleyhimâ ve sellem ve onların kitaplarını zikredince şöyle buyurdu: {وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ} “Andolsun ki biz daha önce İbrahim'e de rüşdünü vermiştik.” Yani Musa ile Muhammed gönderilmeden ve kitapları indirilmeden önce... Allah ona göklerin ve yerin melekûtunu gösterdi; Muhammed hariç âlemlerden hiç kimseye vermediği öyle bir rüşd verdi ki onunla bizzat nefsini kemâle erdirdi ve insanları da buna davet etti. Rüşdü ona izafe etti; zira bu, onun yüce makamına ve haline yaraşır özel bir rüşddür. Yoksa her müminin sahip olduğu imana göre bir rüşdü vardır. {وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ} “Ve biz onu çok iyi biliyorduk.” Yani onun temiz fıtratı ve keskin zekâsı sebebiyle buna ehil ve layık olduğunu bildiğimiz için ona rüşdünü verdik, peygamberlik ve dostlukla (hıllet) onu seçkin kıldık, dünyada ve ahirette onu seçtik. İşte bundan dolayı onun kavmiyle münazarasını, onları şirkten nehyetmesini, putları kırmasını ve onları hüccetle susturmasını zikrederek şöyle buyurdu: {إِذْ قَالَ لأبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ} “Hani o, babasına ve kavmine: 'Nedir bu heykeller?' demişti.” Yani kendi ellerinizle birtakım mahlûkatın suretinde şekil verip yonttuğunuz, {الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ} “üzerlerine kapanıp durduğunuz (ibadetine devam ettiğiniz)?” Nedir bunlar? Bunların ne gibi bir üstünlüğü sabit olmuştur? Vakitlerinizi bunlara taparak tüketecek kadar aklınız nereye gitti?! Üstelik onları kendi ellerinizle tasarlayıp yontmuşken... Kendi yonttuğunuz şeylere tapmanız şaşılacak şeylerin en büyüğüdür!
8194. Metin
فأجابوا بغير حجة، جواب العاجز، الذي ليس بيده أدنى شبهة فقالوا: {وَجَدْنَا آبَاءَنَا} كذلك يفعلون، فسلكنا سبيلهم، وتبعناهم على عبادتها، ومن المعلوم أن فعل أحد من الخلق سوى الرسل ليس بحجة، ولا تجوز به القدوة، خصوصا، في أصل الدين، وتوحيد رب العالمين، ولهذا قال لهم إبراهيم مضللا للجميع: {لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} أي: ضلال بين واضح، وأي ضلال، أبلغ من ضلالهم في الشرك، وترك التوحيد؟ " أي: فليس ما قلتم، يصلح للتمسك به، وقد اشتركتم وإياهم في الضلال الواضح، البين لكل أحد.
Bunun üzerine hiçbir delile dayanmaksızın, elinde en ufak bir tutanak dahi bulunmayan âciz birinin cevabıyla karşılık vererek: {وَجَدْنَا آبَاءَنَا} “Babalarımızı böyle yaparken bulduk” dediler; yani onların yolundan gittik ve onlara uyarak bunlara taptık. Bilinmektedir ki peygamberler müstesna yaratılmışlardan hiçbirinin fiili delil olamaz ve onlara uyulamaz; bilhassa dinin aslında ve Âlemlerin Rabbinin tevhidinde asla uyulamaz. İşte bundan dolayı İbrahim hepsinin sapıklığını ortaya koyarak: {لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} “Andolsun ki siz de babalarınız da apaçık bir sapıklık içindesiniz” dedi. Şirk koşup tevhidi terk etmekten daha büyük hangi sapıklık olabilir?! Yani söylediğiniz bu söz tutunulacak bir gerekçe olamaz; çünkü siz de onlarla birlikte herkesçe malum olan apaçık bir sapıklıkta ortaksınız.
8195. Metin
{قَالُوا} على وجه الاستغراب لقوله، والاستعظام لما قال، وكيف بادأهم بتسفيههم، وتسفيه آبائهم: {أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللاعِبِينَ} أي: هذا القول الذي قلته، والذي جئتنا به، هل هو حق وجد؟ أم كلامك لنا، كلام لاعب مستهزئ، لا يدري ما يقول؟ وهذا الذي أرادوا، وإنما رددوا الكلام بين الأمرين، لأنهم نزلوه منزلة المتقرر المعلوم عند كل أحد، أن الكلام الذي جاء به إبراهيم، كلام سفيه لا يعقل ما يقول، فرد عليهم إبراهيم ردا بين به وجه سفههم، وقلة عقولهم فقال: {بَل رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ} فجمع لهم بين الدليل العقلي، والدليل السمعي.
Onun sözünü hayretle karşılayarak, söylediklerini çok büyük bir cüret sayarak ve hem kendilerini hem de babalarını beyinsizlikle itham etmesine şaşırarak: {قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللاعِبِينَ} “Dediler ki: 'Bize hakkı (gerçeği) mi getirdin, yoksa bizimle oynayıp eğlenenlerden misin?'” Yani: "Söylediğin ve bize getirdiğin bu söz hak ve gerçek midir; yoksa bize söylediğin bu laflar ne dediğini bilmeyen şakacı ve alaycı birinin sözü müdür?" demek istediler. Sözü bu iki ihtimal arasında çevirmelerinin sebebi, İbrahim'in getirdiği sözün ne dediğini bilmeyen bir beyinsizin lafı olduğunu herkesçe bilinen kesin bir gerçek gibi kabul etmelerindendir. İbrahim de onların beyinsizliğini ve akılsızlığını ortaya koyan bir cevapla karşılık vererek şöyle dedi: {بَل رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ} “'Hayır! Sizin Rabbiniz, göklerin ve yerin Rabbidir ki onları O yaratmıştır. Ben de buna şahitlik edenlerdenim.'” Böylece onlara aklî delil ile naklî (sem'î) delili bir arada sundu.
8196. Metin
أما الدليل العقلي، فإنه قد علم كل أحد حتى هؤلاء الذين جادلهم إبراهيم، أن الله وحده، الخالق لجميع المخلوقات، من بني آدم، والملائكة، والجن، والبهائم، والسماوات، والأرض، المدبر لهن، بجميع أنواع التدبير، فيكون كل مخلوق مفطورا مدبرا متصرفا فيه، ودخل في ذلك، جميع ما عبد من دون الله.
Aklî delile gelince; İbrahim'in münazara ettiği bu kimseler dahi herkes bilmektedir ki âdemoğulları, melekler, cinler, hayvanlar, gökler ve yer olmak üzere bütün mahlûkatın yegâne yaratıcısı ve onları her türlü tedbirle sevk ve idare eden yalnızca Allah'tır. Dolayısıyla her yaratılmış; yaratılmış, idare edilen ve üzerinde tasarrufta bulunulan bir varlıktır. Allah'tan başka tapılan her şey de buna dâhildir.
8197. Metin
أفيليق عند من له أدنى مسكة من عقل وتمييز، أن يعبد مخلوقا متصرفا فيه، لا يملك نفعا، ولا ضرا، ولا موتا، ولا حياة، ولا نشورا، ويدع عبادة الخالق الرازق المدبر؟
Azıcık aklı ve temyiz kabiliyeti olan bir kimseye; fayda ve zarara, ölüme, hayata ve yeniden diriltmeye malik olmayan, üzerinde tasarruf edilen bir mahlûka tapıp Yaratıcı, Rızık verici ve Müdebbir olan Allah'a ibadeti terk etmek hiç yakışır mı?!
8198. Metin
أما الدليل السمعي: فهو المنقول عن الرسل عليهم الصلاة والسلام، فإن ما جاءوا به معصوم لا يغلط ولا يخبر بغير الحق، ومن أنواع هذا القسم شهادة أحد من الرسل على ذلك فلهذا قال إبراهيم: {وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ} أي: أن الله وحده المعبود وأن عبادة ما سواه باطل {مِنَ الشَّاهِدِينَ} وأي شهادة بعد شهادة الله أعلى من شهادة الرسل؟ خصوصا أولي العزم منهم خصوصا خليل الرحمن.
Naklî (sem'î) delile gelince; bu, peygamberlerden aleyhimussalâtü vesselâm nakledilen delildir. Zira onların getirdiği şeyler masumdur; hata barındırmaz ve haktan başkasını haber vermez. Bu kısmın türlerinden biri de peygamberlerden birinin buna şahitlik etmesidir. İşte bundan dolayı İbrahim: {وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ} “Ben de buna” -yani ibadete layık yegâne varlığın Allah olduğuna ve O'ndan başkasına ibadetin bâtıl olduğuna- {مِنَ الشَّاهِدِينَ} “şahitlik edenlerdenim” demiştir. Allah'ın şahitliğinden sonra peygamberlerin şahitliğinden daha yüce hangi şahitlik olabilir?! Bilhassa ülû'l-azm peygamberlerin ve özellikle Halîlürrahmân'ın şahitliği...
8199. Metin
ولما بين أن أصنامهم ليس لها من التدبير شيء أراد أن يريهم بالفعل عجزها وعدم انتصارها وليكيد كيدا يحصل به إقرارهم بذلك فلهذا قال: {وَتَاللَّهِ لأكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ} أي أكسرها على وجه الكيد {بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ} عنها إلى عيد من أعيادهم، فلما تولوا مدبرين، ذهب إليها بخفية.
Putlarının hiçbir yönetim ve tasarruf yetkisi olmadığını beyan edince; onların âcizliğini ve kendilerini dahi savunamayacaklarını fiilen onlara göstermek ve bunu itiraf etmelerini sağlayacak bir plan kurmak istedi. İşte bu sebeple: {وَتَاللَّهِ لأكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ} “Allah'a yemin ederim ki siz arkanızı dönüp gittikten sonra putlarınıza mutlaka bir tuzak kuracağım!” dedi; yani bir tuzak olarak onları kırıp dökecekti. Onlar bayramlarından birine gitmek üzere arkalarını dönüp uzaklaşınca İbrahim gizlice putların yanına gitti.
8200. Metin
{فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا} أي كسرا وقطعا، وكانت مجموعة في بيت واحد، فكسرها كلها، {إِلا كَبِيرًا لَهُمْ} أي إلا صنمهم الكبير، فإنه تركه لمقصد سيبينه، وتأمل هذا الاحتراز العجيب، فإن كل ممقوت عند الله، لا يطلق عليه ألفاظ التعظيم، إلا على وجه إضافته لأصحابه، كما كان النبي ﷺ إذا كتب إلى ملوك الأرض المشركين يقول: " إلى عظيم الفرس " " إلى عظيم الروم " ونحو ذلك، ولم يقل " إلى العظيم " وهنا قال تعالى: {إِلا كَبِيرًا لَهُمْ} ولم يقل " كبيرا من أصنامهم " فهذا ينبغي التنبيه له، والاحتراز من تعظيم ما حقره الله، إلا إذا أضيف إلى من عظمه.
{فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا} “Böylece onları paramparça etti;” hepsi tek bir tapınakta toplanmıştı, hepsini kırdı, {إِلا كَبِيرًا لَهُمْ} “yalnız onların büyüğünü bıraktı.” Yani büyük putları hariç; onu birazdan açıklayacağı bir maksat için bıraktı. Buradaki harikulade inceliğe ve titizliğe dikkat et! Allah katında buğzedilen hiçbir şeye, onu yücelten sahiplerine izafe edilmeksizin mutlak tazim lafızları kullanılmaz. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem müşrik krallara mektup yazdığında: “Fars'ın büyüğüne”, “Rum'un büyüğüne” ve benzeri şekilde hitap eder, asla mutlak olarak “büyük olana” demezdi. Burada da Allah Teâlâ mutlak olarak putlarının büyüğü dememiş, {إِلا كَبِيرًا لَهُمْ} “onların büyüğü” buyurmuştur. Bu hususa dikkat etmek ve Allah'ın hakir kıldığını -onu yüceltenlere nispet etmek hariç- tazim etmekten sakınmak gerekir.
8201. Metin
وقوله: {لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ} أي ترك إبراهيم تكسير صنمهم هذا لأجل أن يرجعوا إليه، ويستملوا حجته، ويلتفتوا إليها، ولا يعرضوا عنها ولهذا قال في آخرها: {فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ}
{لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ} “Belki ona başvururlar diye...” Yani İbrahim, ona dönsünler, onun delilini dinleyip ona yönelsinler ve ondan yüz çevirmesinler diye putların bu büyüğünü kırmayıp bıraktı. Nitekim kıssanın devamında: {فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ} “Bunun üzerine kendi vicdanlarına döndüler” buyrulmuştur.
8202. Metin
فحين رأوا ما حل بأصنامهم من الإهانة والخزي {قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ} فرموا إبراهيم بالظلم الذي هم أولى به حيث كسرها ولم يدروا أن تكسيره لها من أفضل مناقبه ومن عدله وتوحيده، وإنما الظالم من اتخذها آلهة، وقد رأى ما يفعل بها {قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ} أي: يعيبهم ويذمهم، ومن هذا شأنه لا بد أن يكون هو الذي كسرها أو أن بعضهم سمعه يذكر أنه سيكيدها {يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ} فلما تحققوا أنه إبراهيم {قَالُوا فَأْتُوا بِهِ} أي: بإبراهيم {عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ} أي بمرأى منهم ومسمع {لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ} أي: يحضرون ما يصنع بمن كسر آلهتهم، وهذا الذي أراد إبراهيم وقصد أن يكون بيان الحق بمشهد من الناس ليشاهدوا الحق وتقوم عليهم الحجة، كما قال موسى حين واعد فرعون: {مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى}
Putlarının başına gelen bu aşağılanma ve rezilliği görünce: {قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ} “'Bunu ilahlarımıza kim yaptı? Doğrusu o zalimlerden biridir!' dediler.” Putları kırdığı için bizzat kendilerinin layık olduğu zalimlikle İbrahim'i itham ettiler. Oysa onun putları kırmasının en üstün faziletlerinden, adalet ve tevhidinden olduğunu bilemediler! Asıl zalim olan; başına neler geldiğini gördüğü halde onları ilah edinen kimsedir. {قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ} “'Kendisine İbrahim denilen bir gencin onları diline doladığını (kötülediğini) işitmiştik' dediler.” Yani onları ayıplayıp yeriyordu; bu vasıfta olan birinin putları kırmış olması gerekirdi ya da içlerinden bazıları onun putlara tuzak kuracağını söylediğini işitmişti. Failin İbrahim olduğunu kesinleştirince: {قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ} “'O halde onu insanların gözü önüne getirin, belki şahitlik ederler' dediler.” Yani ilahlarını kıran kimseye ne yapılacağına şahit olsunlar diye... İşte İbrahim'in de istediği ve kastettiği tam olarak buydu: Hakkı görsünler ve aleyhlerine hüccet ikame edilsin diye hakkın beyanının bütün insanların huzurunda olması! Tıpkı Musa'nın Firavun ile randevulaştığında: {مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى} “'Buluşma vaktimiz bayram günü ve insanların kuşluk vaktinde toplanması anıdır'” dediği gibi.