Kasas Suresi Tefsiri

Abdurrahman es-Sa'dî · Arapça Orijinal Metin · AI Türkçe Çeviri

9284. Metin

وهي مكية

[Bu sûre] Mekkîdir.1

9285. Metin

{١-٥١} {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ طسم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}

{١-٥١} {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ طسم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Tâ-Sîn-Mîm. Bunlar apaçık Kitabın ayetleridir. İman eden bir kavim için Mûsâ ile Firavun'un haberinden bir kısmını sana hak olarak okuyoruz.”

9286. Metin

إلى آخر القصة. {تِلْكَ} الآيات المستحقة للتعظيم والتفخيم {آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ} لكل أمر يحتاج إليه العباد، من معرفة ربهم، ومعرفة حقوقه، ومعرفة أوليائه وأعدائه، ومعرفة وقائعه وأيامه، ومعرفة ثواب الأعمال، وجزاء العمال، فهذا القرآن قد بينها غاية التبيين، وجلاها للعباد، ووضحها.

Kıssanın sonuna kadar... Tazime ve yüceltilmeye layık olan {تِلْكَ} “bunlar,” Rablerini tanımak, O'nun haklarını bilmek, O'nun dostlarını ve düşmanlarını öğrenmek, O'nun geçmiş hadiselerini ve günlerini tanımak, amellerin sevabını ve amel işleyenlerin karşılığını bilmek gibi kulların muhtaç olduğu her meseleyi {الْمُبِينِ} “apaçık beyan eden” {آيَاتُ الْكِتَابِ} “Kitabın ayetleridir.” İşte bu Kur'an bütün bunları son derece açık bir şekilde beyan etmiş, kullara sergileyip vuzuha kavuşturmuştur.

9287. Metin

ومن جملة ما أبان، قصة موسى وفرعون، فإنه أبداها، وأعادها في عدة مواضع، وبسطها في هذا الموضع فقال: {نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ} فإن نبأهما غريب، وخبرهما عجيب.

Açıkladığı hususların başında Mûsâ ve Firavun kıssası gelmektedir; zira Allah bu kıssayı birçok yerde tekrar tekrar zikretmiş, bu yerde ise tafsilatıyla serdederek şöyle buyurmuştur: {نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ} “Mûsâ ile Firavun'un haberinden bir kısmını sana hak olarak okuyoruz;” zira onların haberi şaşırtıcı, kıssaları pek hayret vericidir.

9288. Metin

{لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} فإليهم يساق الخطاب، ويوجه الكلام، حيث إن معهم من الإيمان، ما يقبلون به على تدبُّر ذلك، وتلقِّيه بالقبول والاهتداء بمواقع العبر، ويزدادون به إيمانا ويقينا، وخيرا إلى خيرهم، وأما من عداهم، فلا يستفيدون منه إلا إقامة الحجة عليهم، وصانه الله عنهم، وجعل بينهم وبينه حجابا أن يفقهوه.

{لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} “İman eden bir kavim için...” Hitap onlara yöneltilmekte ve söz onlara tevcih edilmektedir; zira onlarda bunu tefekküre yönelip hüsnü kabulle karşılayacakları, ibret yerleriyle hidayet bulacakları bir iman vardır; böylece imanlarını, yakînlerini ve hayırlarına hayır katarlar. Onların dışındakilere gelince, Kur'an'dan aleyhlerine hüccet ikame edilmesinden başka bir fayda elde edemezler; Allah Kur'an'ı onlardan korumuş ve onu kavramalarına engel bir perde koymuştur.

9289. Metin

فأول هذه القصة {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الأرْضِ} في ملكه وسلطانه وجنوده وجبروته، فصار من أهل العلو فيها، لا من الأعلين فيها.

Bu kıssanın başlangıcı şöyledir: {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الأرْضِ} “Şüphesiz Firavun yeryüzünde büyüklük tasladı;” mülkünde, hâkimiyetinde, ordularında ve zorbalığında ululandı; böylece orada üstün olanlardan değil, yeryüzünde zorbalıkla böbürlenenlerden oldu.

9291. Metin

{وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا} أي: طوائف متفرقة، يتصرف فيهم بشهوته، وينفذ فيهم ما أراد من قهره، وسطوته.

{وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا} “ve halkını fırkalara ayırdı;” yani darmadağınık gruplara ayırdı ki aralarında hevasına göre tasarrufta bulunsun ve kahredici baskısıyla, zorbalığıyla dilediğini onların üzerinde uygulasın.

9292. Metin

{يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ} وتلك الطائفة، هم بنو إسرائيل، الذين فضلهم الله على العالمين، الذين ينبغي له أن يكرمهم ويجلهم، ولكنه استضعفهم، بحيث إنه رأى أنهم لا منعة لهم تمنعهم مما أراده فيهم، فصار لا يبالي بهم، ولا يهتم بشأنهم، وبلغت به الحال إلى أنه {يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ} خوفا من أن يكثروا، فيغمروه في بلاده، ويصير لهم الملك.

{يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ} “Onlardan bir zümreyi eziyor, güçsüz bırakıyordu.” O zümre, Allah'ın âlemlere üstün kıldığı, Firavun'un ikram edip yüceltmesi gereken İsrâiloğulları idi. Fakat o onları ezdi; öyle ki haklarında istediği kötülüğe engel olacak hiçbir güçlerinin bulunmadığını gördü; bu yüzden onları hiç umursamadı, durumlarına ehemmiyet vermedi. Hatta işi o raddeye vardırdı ki {يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ} “oğullarını boğazlıyor, kadınlarını [kız çocuklarını] sağ bırakıyordu;” çoğalıp da ülkesinde kendisine galebe çalmalarından ve mülkün onların eline geçmesinden korktuğu için böyle yapıyordu.

9293. Metin

{إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} الذين لا قصد لهم في إصلاح الدين، ولا إصلاح الدنيا، وهذا من إفساده في الأرض.

{إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} “Şüphesiz o fesatçılardandı;” ne dini ne de dünyayı ıslah etme gayesi gütmeyenlerdendi; işte bu da onun yeryüzündeki fesadındandır.

9294. Metin

{وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأرْضِ} بأن نزيل عنهم مواد الاستضعاف، ونهلك من قاومهم، ونخذل من ناوأهم. {وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً} في الدين، وذلك لا يحصل مع استضعاف، بل لا بد من تمكين في الأرض، وقدرة تامة، {وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ} للأرض، الذين لهم العاقبة في الدنيا قبل الآخرة.

{وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأرْضِ} “Biz ise yeryüzünde ezilip güçsüz bırakılanlara lütufta bulunmak istiyorduk;” onların üzerindeki ezilmişlik sebeplerini gidermeyi, onlara direnenleri helak etmeyi ve onlara düşmanlık edenleri hezimete uğratmayı murad ediyorduk; {وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً} dinde “onları önderler kılmayı” istiyorduk; bu ise ezilmişlikle elde edilemez, bilakis yeryüzünde bir hâkimiyet ve tam bir iktidar gerektirir; {وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ} “ve onları” yeryüzünün “varisleri kılmak istiyorduk;” ahiretten önce dünyada da güzel akıbet onların olacaktı.

9295. Metin

{وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأرْضِ} فهذه الأمور كلها، قد تعلقت بها إرادة الله، وجرت بها مشيئته، {و} كذلك نريد أن {نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ} وزيره {وَجُنُودَهُمَا} التي بها صالوا وجالوا، وعلوا وبغوا {مِنْهُمْ} أي: من هذه الطائفة المستضعفة. {مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ} من إخراجهم من ديارهم، ولذلك كانوا يسعون في قمعهم، وكسر شوكتهم، وتقتيل أبنائهم، الذين هم محل ذلك، فكل هذا قد أراده الله، وإذا أراد أمرا سهل أسبابه، ونهج طرقه، وهذا الأمر كذلك، فإنه قدر وأجرى من الأسباب -التي لم يشعر بها لا أولياؤه ولا أعداؤه- ما هو سبب موصل إلى هذا المقصود.

{وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأرْضِ} “ve onlara yeryüzünde imkân ve iktidar vermeyi [istiyorduk].” Bütün bu hususlara Allah'ın iradesi taalluk etmiş ve meşîeti böyle cereyan etmiştir. {و} Keza {نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ} Firavun'a ve veziri Hâmân'a {وَجُنُودَهُمَا} -kendileriyle böbürlenip saldırdıkları, kibirlenip azgınlık yaptıkları- “ikisinin ordularına göstermek istiyorduk;” {مِنْهُمْ} yani bu ezilmiş zümreden {مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ} yurtlarından çıkarılmak gibi “korkup çekindikleri şeyleri...” Bundan dolayı onları ezmeye, güçlerini kırmaya ve bu tehlikenin kaynağı olan erkek çocuklarını öldürmeye çalışıyorlardı. Bütün bunları Allah murad etmiştir; Allah bir şeyi murad ettiğinde sebeplerini kolaylaştırır ve yollarını açar. Bu mesele de böyledir; zira ne dostlarının ne de düşmanlarının farkında olmadığı sebepler takdir edip yürütmüş ve bu maksada ulaştıran yolları hazırlamıştır.

9296. Metin

فأول ذلك، لما أوجد الله رسوله موسى، الذي جعل استنقاذ هذا الشعب الإسرائيلي على يديه وبسببه، وكان في وقت تلك المخافة العظيمة، التي يذبحون بها الأبناء، أوحى إلى أمه أن ترضعه، ويمكث عندها.

Bunun ilki şudur: Allah bu İsrâiloğulları kavminin kurtuluşunu elleriyle ve vesilesiyle kılacağı peygamberi Mûsâ'yı dünyaya getirdiğinde -ki bu, oğulların boğazlandığı o büyük korku zamanındaydı- annesine onu emzirmesini ve yanında tutmasını vahyetti / ilham etti.

9297. Metin

{فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ} بأن أحسست أحدا تخافين عليه منه أن يوصله إليهم، {فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ} أي نيل مصر، في وسط تابوت مغلق، {وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} فبشرها بأنه سيرده عليها، وأنه سيكبر ويسلم من كيدهم، ويجعله الله رسولا.

{فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ} “Onun başına bir şey gelmesinden korktuğun zaman” -onu Firavun'un adamlarına ulaştırmasından endişe ettiğin birini hissettiğinde- {فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ} “onu nehre” -yani Mısır Nil'ine, kapalı bir sandık içinde- “bırak;” {وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} “korkma ve üzülme! Çünkü Biz onu sana geri döndüreceğiz ve onu peygamberlerden kılacağız.” Böylece Allah onu kendisine geri döndüreceğini, büyüyeceğini, onların tuzağından kurtulacağını ve onu bir peygamber yapacağını müjdeledi.

9298. Metin

وهذا من أعظم البشائر الجليلة، وتقديم هذه البشارة لأم موسى، ليطمئن قلبها، ويسكن روعها، فإنها خافت عليه، وفعلت ما أمرت به، ألقته في اليم، فساقه الله تعالى.

Bu, pek büyük ve yüce müjdelerdendir. Bu müjdenin Mûsâ'nın annesine önceden verilmesi, kalbinin mutmain olması ve korkusunun yatışması içindi. Nitekim o, çocuğu için endişelendi ve emrolunduğu şeyi yaparak onu nehre bıraktı; Allah Teâlâ da onu sevk etti.

9299. Metin

{فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ} فصار من لقطهم، وهم الذين باشروا وجدانه، {لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا} أي: لتكون العاقبة والمآل من هذا الالتقاط، أن يكون عدوا لهم وحزنا يحزنهم، بسبب أن الحذر لا ينفع من القدر، وأن الذي خافوا منه من بني إسرائيل، قيض الله أن يكون زعيمهم، يتربى تحت أيديهم، وعلى نظرهم، وبكفالتهم.

{فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ} “Nihayet Firavun ailesi onu bulup aldı;” böylece onların bulduğu bir çocuk oldu ve onu bizzat kendileri bulup aldılar; {لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا} “kendilerine bir düşman ve hüzün sebebi olsun diye...” Yani bu bulup almanın akıbeti ve neticesi, kendilerine bir düşman ve onları kedere boğan bir hüzün olması içindi. Çünkü takdire karşı tedbir fayda vermez; İsrâiloğullarından çekindikleri o lideri, Allah onların elleri altında, gözetimlerinde ve himayelerinde yetişecek şekilde takdir buyurmuştu.

9300. Metin

وعند التدبر والتأمل، تجد في طي ذلك من المصالح لبني إسرائيل، ودفع كثير من الأمور الفادحة بهم، ومنع كثير من التعديات قبل رسالته، بحيث إنه صار من كبار المملكة.

Tefekkür ve teenniyle bakıldığında, bunun içinde İsrâiloğulları için nice menfaatlerin bulunduğu, başlarına gelecek birçok ağır felaketin savuşturulduğu ve Mûsâ'nın peygamberliğinden önce pek çok tecavüzün engellendiği görülür; zira o krallığın ileri gelenlerinden biri olmuştu.

9301. Metin

وبالطبع، إنه لا بد أن يحصل منه مدافعة عن حقوق شعبه هذا، وهو هو ذو الهمة العالية والغيرة المتوقدة، ولهذا وصلت الحال بذلك الشعب المستضعف -الذي بلغ بهم الذل والإهانة إلى ما قص الله علينا بعضه - أن صار بعض أفراده، ينازع ذلك الشعب القاهر العالي في الأرض، كما سيأتي بيانه.

Tabiatıyla, yüksek gayret ve alevli hamiyet sahibi olan Mûsâ'nın, kendi kavminin haklarını müdafaa etmesi kaçınılmazdı. İşte bu sayede -Allah'ın bize bir kısmını anlattığı üzere zillet ve hakarete uğramış olan- o ezilmiş kavmin durumu öyle bir noktaya geldi ki, ileride açıklanacağı üzere, onların bazı fertleri yeryüzünde zorbalıkla hüküm süren o üstün kavimle çekişir hale geldi.

9302. Metin

وهذا مقدمة للظهور، فإن الله تعالى من سنته الجارية، أن جعل الأمور تمشي على التدريج شيئا فشيئا، ولا تأتي دفعة واحدة.

Bu, zafere ve üstünlüğe bir mukaddimedir. Zira Allah Teâlâ'nın cari olan sünneti gereği işler bir anda değil, peyderpey ve tedricî olarak cereyan eder.

9303. Metin

وقوله: {إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ} أي: فأردنا أن نعاقبهم على خطئهم (١) ونكيد هم، جزاء على مكرهم وكيدهم.

Ayetteki: {إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ} “Doğrusu Firavun, Hâmân ve ikisinin orduları günahkâr / suçlu idiler” buyruğu ise şu manayadır: Biz onların günahlarından / hatalarından (1) ötürü kendilerini cezalandırmayı ve hilelerine, tuzaklarına bir ceza olarak onlara tuzak kurmayı murad ettik.

9304. Metin

فلما التقطه آل فرعون، حنَّن الله عليه امرأة فرعون الفاضلة الجليلة المؤمنة " آسية " بنت مزاحم " وَقَالَتِ " هذا الولد {قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ} أي: أبقه لنا، لِتقرَّ به أعيننا، ونستر به في حياتنا.

Firavun ailesi onu bulup alınca, Allah Firavun'un faziletli, yüce ve mümin hanımı Müzâhim'in kızı Âsiye'nin kalbini ona karşı merhametle doldurdu. Âsiye bu çocuk hakkında: {قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ} “‘Benim için de senin için de bir göz aydınlığıdır; onu öldürmeyin!’ dedi.” Yani onu bizim için yaşat ki gözlerimiz onunla aydın olsun ve hayatımızda onunla sevinç bulalım.

9305. Metin

{عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا} أي: لا يخلو، إما أن يكون بمنزلة الخدم، الذين يسعون في نفعنا وخدمتنا، أو نرقيه منزلة أعلى من ذلك، نجعله ولدا لنا، ونكرمه، ونجله.

{عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا} “‘Umulur ki bize faydası dokunur yahut onu evlat ediniriz.’” Yani o iki halden uzak değildir: Ya bize fayda sağlamak ve hizmet etmek için koşturan hizmetçiler konumunda olur yahut onu bundan daha yüksek bir mertebeye çıkarıp kendimize evlat edinir, ona ikramda bulunur ve onu yüceltiriz.

9306. Metin

فقدَّر الله تعالى، أنه نفع امرأة فرعون، التي قالت تلك المقالة، فإنه لما صار قرة عين لها، وأحبته حبا شديدا، فلم يزل لها بمنزلة الولد الشفيق حتى كبر ونبأه الله وأرسله، فبادرت إلى الإسلام والإيمان به، ﵂ وأرضاها.

Allah Teâlâ onun, o sözü söyleyen Firavun'un hanımına faydalı olmasını takdir buyurdu. Zira çocuk onun için bir göz aydınlığı olup onu pek şiddetli bir sevgiyle sevdiğinde, büyüyünceye, Allah onu peygamber yapıp gönderinceye kadar onun şefkatli bir evladı konumunda kaldı; o da hemen İslâm'a ve ona imana koştu; radıyallâhu anhâ ve erdahâ [Allah ondan razı olsun ve onu hoşnut kılsın].

9307. Metin

قال الله تعالى هذه المراجعات [والمقاولات] في شأن موسى: {وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ} ما جرى به القلم، ومضى به القدر، من وصوله إلى ما وصل إليه، وهذا من لطفه تعالى، فإنهم لو شعروا، لكان لهم وله، شأن آخر.

Allah Teâlâ Mûsâ hakkında cereyan eden bu konuşmaları [ve müzakereleri] zikrettikten sonra şöyle buyurmuştur: {وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ} “Oysa onlar farkında değillerdi;” kalemin yazdığı ve kaderin takdir ettiği üzere onun ulaşacağı mertebeye ulaşacağının farkında değillerdi. Bu da Allah Teâlâ'nın bir lütfudur; zira şayet farkında olsalardı, onların da onun da hali bambaşka olurdu.

9308. Metin

ولما فقدت موسى أمه، حزنت حزنا شديدا، وأصبح فؤادها فارغا من القلق الذي أزعجها، على مقتضى الحالة البشرية، مع أن الله تعالى نهاها عن الحزن والخوف، ووعدها برده.

Mûsâ'nın annesi onu kaybedince pek şiddetli bir hüzne kapıldı ve -insan olmanın gereği olarak- kendisini sarsan endişeden ötürü yüreği bomboş kaldı; halbuki Allah Teâlâ onu üzülmekten ve korkmaktan nehyetmiş, çocuğu kendisine geri döndüreceğini vaad etmişti.

9309. Metin

{إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ} أي: بما في قلبها {لَوْلا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا} فثبتناها، فصبرت، ولم تبد به. {لِتَكُونَ} بذلك الصبر والثبات {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} فإن العبد إذا أصابته مصيبة فصبر وثبت، ازداد بذلك إيمانه، ودل ذلك، على أن استمرار الجزع مع العبد، دليل على ضعف إيمانه.

{إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ} “Neredeyse onu [içindekini] açığa vuracaktı;” yani kalbindekini açığa çıkaracaktı; {لَوْلا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا} “eğer Biz kalbini pekiştirmemiş olsaydık...” Biz ona sebat verdik, o da sabretti ve durumu açığa vurmadı; {لِتَكُونَ} bu sabır ve sebat sayesinde “inananlardan olsun diye...” Zira kula bir musibet isabet ettiğinde sabreder ve sebat gösterirse, bu sayede imanı artar. Bu durum, kulda feryat ve sabırsızlığın sürüp gitmesinin imanının zayıflığına delil olduğunu da gösterir.

9310. Metin

{وَقَالَتِ} أم موسى {لأخْتِهِ قُصِّيهِ} أي: اذهبي [فقصي الأثر عن أخيك وابحثي عنه من غير أن يحس بك أحد أو يشعروا بمقصودك فذهبت تقصه] {فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ} أي: أبصرته على وجه، كأنها مارة لا قصد لها فيه.

Mûsâ'nın annesi {لأخْتِهِ} “kız kardeşine:” {قُصِّيهِ} “‘Onun izini takip et!’” {وَقَالَتِ} “dedi;” yani git, [kimse fark etmeden ve maksadını hissettirmeden kardeşinin izini sür ve onu araştır! Kız kardeşi de gidip izini takip etti]. {فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ} “Onlar farkında olmadan uzaktan onu gözetledi;” yani sanki oradan tesadüfen geçiyormuş ve onunla hiçbir ilgisi yokmuş gibi bir tavırla onu gördü.

9311. Metin

وهذا من تمام الحزم والحذر، فإنها لو أبصرته، وجاءت إليهم قاصدة، لظنوا بها أنها هي التي ألقته، فربما عزموا على ذبحه، عقوبة لأهله.

Bu, son derece ihtiyatlı ve tedbirli davranmanın bir gereğiydi. Çünkü şayet onu görüp doğrudan onların yanına gelseydi, çocuğu nehre bırakanın o olduğunu zannederler ve ailesine ceza olsun diye çocuğu boğazlamaya karar verebilirlerdi.

9312. Metin

ومن لطف الله بموسى وأمه، أن منعه من قبول ثدي امرأة، فأخرجوه إلى السوق رحمة به، ولعل أحدا يطلبه، فجاءت أخته، وهو بتلك الحال {فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ} .

Allah'ın Mûsâ'ya ve annesine olan lütuflarındandır ki, onun başka bir kadının memesini emmesini engelledi. Ona acıdıkları için ve belki bir emziren çıkar umuduyla onu çarşıya çıkardılar. O bu haldeyken kız kardeşi çıkageldi {فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ} “ve: ‘Sizin için onun bakımını üstlenecek ve ona iyi bakacak [samimiyetle sahip çıkacak] bir aile göstereyim mi?’ dedi.”

9313. Metin

وهذا جُلُّ غرضهم، فإنهم أحبوه حبا شديدا، وقد منعه الله من المراضع فخافوا أن يموت، فلما قالت لهم أخته تلك المقالة، المشتملة على الترغيب، في أهل هذا البيت، بتمام حفظه وكفالته والنصح له، بادروا إلى إجابتها، فأعلمتهم ودلتهم على أهل هذا البيت.

Bu onların en büyük arzusu idi; zira onu pek şiddetli bir sevgiyle sevmişlerdi, Allah ise sütanneleri emmesini engellediği için ölmesinden korkmuşlardı. Kız kardeşi onlara bu ailenin çocuğu eksiksiz koruyup himaye edeceğine ve ona samimiyetle bakacağına dair teşvik edici bu sözü söyleyince derhal kabul ettiler; o da onları bilgilendirip bu ailenin yanına götürdü.

9314. Metin

{فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ} كما وعدناها بذلك {كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ} بحيث إنه تربى عندها على وجه تكون فيه آمنة مطمئنة، تفرح به، وتأخذ الأجرة الكثيرة على ذلك، {وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} فأريناها بعض ما وعدناها به عيانا، ليطمئن بذلك قلبها، ويزداد إيمانها، ولتعلم أنه سيحصل وعد الله في حفظه ورسالته، {وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ} فإذا رأوا السبب متشوشا، شوش ذلك إيمانهم، لعدم علمهم الكامل، أن الله تعالى يجعل المحن الشاقة والعقبات الشاقة، بين يدي الأمور العالية والمطالب الفاضلة، فاستمر موسى ﵊ عند آل فرعون، يتربى في سلطانهم، ويركب مراكبهم، ويلبس ملابسهم، وأمه بذلك مطمئنة، قد استقر أنها أمه من الرضاع، ولم يستنكر ملازمته إياها وحنوها عليها.

{فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ} “Böylece onu annesine geri verdik;” ona vaad ettiğimiz gibi geri döndürdük; {كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ} “gözü aydın olsun ve üzülmesin diye...” Öyle ki çocuk, annesinin yanında güven ve huzur içinde büyüyor, onunla seviniyor ve bunun karşılığında bolca ücret alıyordu; {وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} “ve Allah'ın vaadinin hak olduğunu bilsin diye...” Kalbi mutmain olsun ve imanı artsın, Allah'ın onu koruma ve peygamber yapma vaadinin gerçekleşeceğini bilsin diye vaad ettiğimiz şeylerin bir kısmını ona gözleriyle gösterdik. {وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ} “Fakat onların çoğu bilmezler.” Sebeplerin karıştığını gördüklerinde, tam bir ilme sahip olmadıkları için bu durum onların imanını da sarsar; bilmezler ki Allah Teâlâ yüce işlerin ve faziletli gayelerin önüne zorlu imtihanları ve çetin engelleri koyar. Böylece Mûsâ aleyhisselâm Firavun ailesinin yanında kaldı; onların saltanatı içinde yetişiyor, onların bineklerine biniyor ve onların elbiselerini giyiyordu; annesi de bu durumdan ötürü mutmaindi. Onun sütannesi olduğu kabul edilmişti ve Mûsâ'nın onun yanından ayrılmaması ile kadının ona şefkat göstermesi hiç yadırganmıyordu.

9315. Metin

وتأمل هذا اللطف، وصيانة نبيه موسى من الكذب في منطقه، وتيسير الأمر، الذي صار به التعلق بينه وبينها، الذي بان للناس أنه هو الرضاع، الذي بسببه يسميها أُمَّا، فكان الكلام الكثير منه ومن غيره في ذلك كله، صدقا وحقا.

[Ey okuyucu!] Bu lütfu, Peygamberi Mûsâ'nın sözlerinde yalandan korunmasını ve kendisi ile [annesi] arasında bağ kurmayı kolaylaştıran [ilâhî takdiri] bir düşün! İnsanlara süt emzirme bağı gibi görünen ve bu sebeple ona "anne" demesini sağlayan bu durum sayesinde, gerek kendisinden gerekse başkalarından bu hususta sâdır olan pek çok sözün tamamı dosdoğru ve hakikat olmuştur.1

9316. Metin

{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ} من القوة والعقل واللب، وذلك نحو أربعين سنة في الغالب، {وَاسْتَوَى} كملت فيه تلك الأمور {آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا} أي: حكما يعرف به الأحكام الشرعية، ويحكم به بين الناس، وعلما كثيرا.

{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ} “Mûsâ erginlik çağına ulaşıp” -kuvvet, akıl ve anlayış bakımından kemale erip ki bu ekseriyetle kırk yaş civarıdır- {وَاسْتَوَى} “olgunlaşınca” -bu vasıflar onda kemale erince- {آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا} “ona hikmet ve ilim verdik.” Yani kendisiyle şer'î hükümleri bileceği ve insanlar arasında hükmedeceği bir hikmet ve pek çok ilim verdik.

9317. Metin

{وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} في عبادة الله المحسنين لخلق الله، نعطيهم علما وحكما بحسب إحسانهم، ودل هذا على كمال إحسان موسى ﵇.

{وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} “İşte Biz güzel davranıp iyilik edenleri böyle mükâfatlandırırız;” Allah'a kullukta ihsan üzere olan ve Allah'ın mahlukatına iyilik edenleri, ihsanları nispetinde ilim ve hikmetle mükâfatlandırırız. Bu da Mûsâ aleyhisselâm'ın ihsanının kemaline delalet eder.

9318. Metin

{وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا} إما وقت القائلة، أو غير ذلك من الأوقات التي بها يغفلون عن الانتشار. {فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ} أي: يتخاصمان ويتضاربان {هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ} أي: من بني إسرائيل {وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ} القبط.

{وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا} “Mûsâ halkının habersiz olduğu [tenha] bir vakitte şehre girdi;” ya kaylûle [öğle uykusu] vaktinde ya da halkın sokaklarda bulunmadığı başka bir vakitte girdi. {فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ} “Orada birbiriyle kavga eden iki adam buldu;” yani tartışıp dövüşen iki kişi gördü: {هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ} “biri kendi tarafından” -yani İsrâiloğullarından- {وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ} “diğeri ise düşmanından” -yani Kıptîlerden- idi.

9319. Metin

{فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ} لأنه قد اشتهر، وعلم الناس أنه من بني إسرائيل، واستغاثته لموسى، دليل على أنه بلغ موسى ﵇ مبلغا يخاف منه، ويرجى من بيت المملكة والسلطان.

{فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ} “Kendi tarafından olan kimse, düşmanına karşı ondan yardım istedi.” Çünkü onun İsrâiloğullarından olduğu meşhur olmuş ve insanlar tarafından bilinmişti. O kişinin Mûsâ'dan yardım istemesi, Mûsâ aleyhisselâm'ın saray ve saltanat nezdinde çekinilen ve kendisinden medet umulan bir makama ulaştığına delildir.

9320. Metin

{فَوَكَزَهُ مُوسَى} أي: وكز الذي من عدوه، استجابة لاستغاثة الإسرائيلي، {فَقَضَى عَلَيْهِ} أي: أماته من تلك الوكزة، لشدتها وقوة موسى.

{فَوَكَزَهُ مُوسَى} “Bunun üzerine Mûsâ ona bir yumruk indirdi;” yani İsrâillinin yardım talebine icabet ederek düşmanına bir yumruk vurdu; {فَقَضَى عَلَيْهِ} “ve onun işini bitirdi [ölümüne sebep oldu].” Yani yumruğun şiddetinden ve Mûsâ'nın kuvvetinden ötürü o tek yumrukla onu öldürdü.

9321. Metin

فندم موسى ﵇ على ما جرى منه، و {قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ} أي: من تزيينه ووسوسته، {إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ} فلذلك أجريت ما أجريت بسبب عداوته البينة، وحرصه على الإضلال.

Mûsâ aleyhisselâm yaptığından pişman oldu ve: {قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ} “‘Bu, şeytanın işindendir’ dedi;” yani şeytanın süslemesinden ve vesvesesindendir; {إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ} “‘şüphesiz o apaçık saptırıcı bir düşmandır.’” Şeytanın apaçık düşmanlığı ve insanları saptırmaya olan hırsı sebebiyle ben bu işe sürüklendim.

9322. Metin

ثم استغفر ربه {قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} خصوصا للمخبتين، المبادرين للإنابة والتوبة، كما جرى من موسى ﵇.

Sonra Rabbinden bağışlanma diledi: {قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} “‘Rabbim! Şüphesiz ben kendime zulmettim; beni bağışla!’ dedi. Allah da onu bağışladı. Şüphesiz O Gafûr'dur, Rahîm'dir;” bilhassa Mûsâ aleyhisselâm'ın yaptığı gibi huşû içinde yönelip derhal tövbeye koşanlar için...

9323. Metin

فـ {قَالَ} موسى {رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ} بالتوبة والمغفرة، والنعم الكثيرة، {فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا} أي: معينا ومساعدا {لِلْمُجْرِمِينَ} أي: لا أعين أحدا على معصية، وهذا وعد من موسى ﵇، بسبب منة الله عليه، أن لا يعين مجرما، كما فعل في قتل القبطي. وهذا يفيد أن النعم تقتضي من العبد فعل الخير، وترك الشر.

Mûsâ {قَالَ} “şöyle dedi:” {رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ} tövbe, mağfiret ve pek çok nimetle “‘Rabbim! Bana lütfettiğin nimetlere andolsun ki,’” {فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا} asla yardımcı ve destekçi olmayacağım; {لِلْمُجْرِمِينَ} “‘suçlulara / günahkârlara...’” Yani hiçbir kimseye günah üzere yardım etmeyeceğim. Bu, Allah'ın kendisine olan lütfu sebebiyle Mûsâ aleyhisselâm'ın Kıptî'nin öldürülmesinde olduğu gibi suçluya yardım etmeyeceğine dair bir sözüdür. Bu da nimetlerin kula hayır işlemeyi ve şerri terk etmeyi vacip kıldığını gösterir.

9324. Metin

{فـ} لما جرى منه قتل الذي هو من عدوه {أَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ} هل يشعر به آل فرعون، أم لا؟ وإنما خاف، لأنه قد علم، أنه لا يتجرأ أحد على مثل هذه الحال سوى موسى من بني إسرائيل.

Düşmanından olan adamı öldürmesi hadisesi cereyan edince, {أَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ} “Şehirde korku içinde [etrafı] gözetleyerek sabahladı;” Firavun ailesinin durumu fark edip etmediğini kolluyordu. Korkmasının sebebi, İsrâiloğulları arasından böyle bir işe Mûsâ'dan başka kimsenin cesaret edemeyeceğinin bilineceğini bilmesiydi.

9325. Metin

فبينما هو على تلك الحال {فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالأمْسِ} على عدوه {يَسْتَصْرِخُهُ} على قبطي آخر. {قَالَ لَهُ مُوسَى} موبخا له على حاله {إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ} أي: بين الغواية، ظاهر الجراءة.

O bu haldeyken {فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالأمْسِ} “bir de baktı ki dün kendisinden yardım isteyen adam” başka bir Kıptîye karşı {يَسْتَصْرِخُهُ} “feryat ederek kendisini imdada çağırıyor.” {قَالَ لَهُ مُوسَى} Mûsâ onun bu haline sitem ederek şöyle “dedi:” {إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ} “‘Doğrusu sen apaçık bir azgınsın!’” Yani sapıklığı besbelli, cüretkârlığı aşikâr birisin.

9326. Metin

{فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ} موسى {بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا} أي: له وللمخاصم المستصرخ، أي: لم يزل اللجاج بين القبطي والإسرائيلي، وهو يستغيث بموسى، فأخذته الحمية، حتى هم أن يبطش بالقبطي، {قَالَ} له القبطي زاجرا له عن قتله: {أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالأمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الأرْضِ} لأن من أعظم آثار الجبار في الأرض، قتل النفس بغير حق.

Mûsâ {فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ} “yakalamak isteyince;” {بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا} “ikisinin de düşmanı olan adamı...” Yani hem kendisinin hem de yardım isteyen hasmın ortak düşmanı olan adamı yakalamak isteyince -zira Kıptî ile İsrâilli arasındaki çekişme sürmekte, adam da Mûsâ'dan feryat ederek yardım istemekteydi; bunun üzerine Mûsâ gayrete gelip Kıptîyi yakalamaya yeltendi- Kıptî kendisini öldürmekten menederek ona {قَالَ} “şöyle dedi:” {أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالأمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الأرْضِ} “‘Dün bir cana kıydığın gibi beni de öldürmek mi istiyorsun?! Sen yeryüzünde ancak bir zorba olmak istiyorsun!’” Zira yeryüzünde zorba olmanın en büyük alameti, haksız yere insan öldürmektir.

9327. Metin

{وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ} وإلا فلو أردت الإصلاح لحلت بيني وبينه من غير قتل أحد، فانكف موسى عن قتله، وارعوى لوعظه وزجره، وشاع الخبر بما جرى من موسى في هاتين القضيتين، حتى تراود ملأ فرعون، وفرعون على قتله، وتشاوروا على ذلك.

{وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ} “‘Sen ıslah edenlerden olmak istemiyorsun!’” Eğer ıslah etmek isteseydin, kimseyi öldürmeden benimle onun arasını ayırırdın. Bunun üzerine Mûsâ onu öldürmekten vazgeçti, onun bu ikaz ve uyarısıyla kendine geldi. Mûsâ'nın bu iki hadisede yaptıkları dilden dile yayıldı; hatta Firavun'un ileri gelenleri ve Firavun onu öldürmek için birbirleriyle müzakere edip istişarede bulundular.

9328. Metin

وقيض الله ذلك الرجل الناصح، وبادرهم إلى الإخبار لموسى بما اجتمع عليه رَأْيُ ملئهم. فقال: {وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى} أي: ركضا على قدميه من نصحه لموسى، وخوفه أن يوقعوا به، قبل أن يشعر، فـ {قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلأ يَأْتَمِرُون} أي: يتشاورون فيك {لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ} عن المدينة {إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ} فامتثل نصحه.

Allah o samimi nasihatçiyi sevk etti; o da ileri gelenlerin vardığı kararı Mûsâ'ya haber vermek için herkesten önce koşup geldi. Nitekim şöyle buyurmuştur: {وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى} “Şehrin öbür ucundan bir adam koşarak geldi;” Mûsâ'ya olan samimiyeti ve o farkına varmadan onu yakalayıp öldürmelerinden korktuğu için ayaklarıyla koşarak geldi. {قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلأ يَأْتَمِرُون} “‘Ey Mûsâ! İleri gelenler seni öldürmek için aralarında görüşüyorlar;’” seni öldürmek üzere istişare ediyorlar; {لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ} “‘hemen şehirden çık!’” {إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ} “‘Şüphesiz ben senin iyiliğini isteyenlerdenim’ dedi.” Mûsâ da onun nasihatine uydu.

9329. Metin

{فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ} أن يوقع به القتل، ودعا الله، و {قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} فإنه قد تاب من ذنبه وفعله غضبا من غير قصد منه للقتل، فَتَوعُّدُهُمْ له ظلم منهم وجراءة.

{فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ} “Böylece Mûsâ korku içinde, [etrafı] gözetleyerek oradan çıktı;” öldürülmekten endişe ediyordu. Allah'a dua ederek {قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} “‘Rabbim! Beni zalimler kavminden kurtar!’ dedi.” Zira o günahından tövbe etmiş ve bu işi öldürme kastı olmaksızın bir öfke anında yapmıştı; dolayısıyla onların Mûsâ'yı ölümle tehdit etmeleri bir zulüm ve haddi aşmaktı.

9330. Metin

{وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ} أي: قاصدا بوجهه مدين، وهو جنوبي فلسطين، حيث لا ملك لفرعون، {قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ} أي: وسط الطريق المختصر، الموصل إليها بسهولة ورفق، فهداه الله سواء السبيل، فوصل إلى مدين.

{وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ} “Medyen tarafına yöneldiğinde;” yani yüzünü Firavun'un hükmünün geçmediği, Filistin'in güneyindeki Medyen'e çevirdiğinde: {قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ} “‘Umarım Rabbim beni doğru yola iletir’ dedi.” Yani oraya kolaylıkla ve selametle ulaştıran en kestirme orta yola iletmesini diledi; Allah da onu dosdoğru yola iletti ve Medyen'e ulaştı.

9331. Metin

{وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ} مواشيهم، وكانوا أهل ماشية كثيرة {وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ} أي: دون تلك الأمة {امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ} غنمهما عن حياض الناس، لعجزهما عن مزاحمة الرجال وبخلهم، وعدم مروءتهم عن السقي لهما.

{وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ} “Medyen suyuna vardığında, orada [hayvanlarını] sulayan bir insan topluluğu buldu;” hayvanlarını suluyorlardı ve çok sayıda davarları vardı. {وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ} “Onların gerisinde de” -o topluluğun gerisinde- {امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ} “[koyunlarını sudan] alıkoyan iki kadın gördü;” erkeklerin arasına girmeye güç yetiremedikleri, erkeklerin de cimrilik edip mürüvvetsizlik göstererek onlara yardım etmemesi sebebiyle koyunlarını insanların havuzlarından uzak tutuyorlardı.

9332. Metin

{قَالَ} لهما موسى {مَا خَطْبُكُمَا} أي: ما شأنكما بهذه الحالة، {قَالَتَا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ} أي: قد جرت العادة أنه لا يحصل لنا سقي حتى يصدر الرعاء مواشيهم، فإذا خلا لنا الجو سقينا، {وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ} أي: لا قوة له على السقي، فليس فينا قوة، نقتدر بها، ولا لنا رجال يزاحمون الرعاء.

Mûsâ onlara {قَالَ} “şöyle dedi:” {مَا خَطْبُكُمَا} “‘Meseleniz nedir [niçin bekliyorsunuz]?’” Yani bu durumunuzun sebebi nedir? {قَالَتَا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ} “Onlar dediler ki: ‘Çobanlar çekilip gidinceye kadar biz sulayamayız;’” yani çobanlar hayvanlarını çekip götürmeden bizim sulayamamamız adet haline gelmiştir; ortalık bize kalınca sularız; {وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ} “‘babamız ise çok yaşlı bir ihtiyardır.’” Yani sulamaya takati yoktur; bizde de güç yetirecek takat bulunmamakta, çobanların arasına girecek erkeklerimiz de yoktur.

9333. Metin

فرق لهما موسى ﵇ ورحمهما {فَسَقَى لَهُمَا} غير طالب منهما الأجرة، ولا له قصد غير وجه الله تعالى، فلما سقى لهما، وكان ذلك وقت شدة حر، وسط النهار، بدليل قوله: {ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ} مستريحا لذلك الظلال بعد التعب.

Mûsâ aleyhisselâm onlara acıdı ve merhamet etti; {فَسَقَى لَهُمَا} “bunun üzerine onların [hayvanlarını] sulayıverdi;” onlardan hiçbir ücret talep etmeksizin ve Allah Teâlâ'nın rızasından başka hiçbir gaye gütmeksizin suladı. Onların hayvanlarını suladığında -ki bu, {ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ} “sonra gölgeye çekildi” buyruğunun delaletiyle gün ortasında, sıcağın en şiddetli olduğu vakitteydi- yorgunluğun ardından dinlenmek üzere o gölgeliğe çekildi.

9334. Metin

{فَقَالَ} في تلك الحالة، مسترزقا ربه {رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} أي: إني مفتقر للخير الذي تسوقه إليَّ وتيسره لي. وهذا سؤال منه بحاله، والسؤال بالحال أبلغ من السؤال بلسان المقال، فلم يزل في هذه الحالة داعيا ربه متملقا. وأما المرأتان، فذهبتا إلى أبيهما، وأخبرتاه بما جرى.

Mûsâ o halde Rabbinden rızık isteyerek {فَقَالَ} “şöyle dedi:” {رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} “‘Rabbim! Doğrusu bana indireceğin her hayra muhtacım.’” Yani bana sevk edeceğin ve benim için kolaylaştıracağın hayra muhtacım. Bu, onun hal diliyle yaptığı bir duadır; hal diliyle istemek ise söz diliyle istemekten daha tesirlidir. Mûsâ bu halde Rabbine yalvarıp yakararak dua etmeye devam etti. İki kadına gelince, onlar babalarının yanına gidip olan biteni haber verdiler.

9335. Metin

فأرسل أبوهما إحداهما إلى موسى، فجاءته {تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ} وهذا يدل على كرم عنصرها، وخلقها الحسن، فإن الحياء من الأخلاق الفاضلة، وخصوصا في النساء.

Babaları ikisinden birini Mûsâ'ya gönderdi; o da {تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ} “utana sıkıla yürüyerek” Mûsâ'nın yanına geldi. Bu durum kadının asaletine ve güzel ahlakına delalet eder; zira haya, bilhassa kadınlarda en faziletli ahlaktandır.

9336. Metin

ويدل على أن موسى ﵇، لم يكن فيما فعله من السقي بمنزلة الأجير والخادم الذي لا يستحى منه عادة، وإنما هو عزيز النفس، رأت من حسن خلقه ومكارم أخلاقه، ما أوجب لها الحياء منه، فـ {قَالَتْ} له: {إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا} أي: لا لِيمُنَّ عليك، بل أنت الذي ابتدأتنا بالإحسان، وإنما قصده أن يكافئك على إحسانك، فأجابها موسى.

Bu durum ayrıca Mûsâ aleyhisselâm'ın yaptığı sulama işinde, kendisinden adet üzere haya edilmeyen bir ücretli veya hizmetçi gibi olmadığını, bilakis onun izzet-i nefis sahibi biri olduğunu gösterir; kadın onda kendisinden haya etmeyi gerektiren güzel bir ahlak ve kerem görmüştü. Kadın ona {قَالَتْ} “şöyle dedi:” {إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا} “‘Bizim için [hayvanlarımızı] sulamana karşılık sana bir ücret ödemek üzere babam seni çağırıyor.’” Yani sana minnet etmek için değil; bilakis sen bize iyilikle başladın, onun maksadı ise senin bu iyiliğine karşılık vermektir. Bunun üzerine Mûsâ onun davetine icabet etti.

9337. Metin

{فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ} من ابتداء السبب الموجب لهربه، إلى أن وصل إليه {قَالَ} مسكنا روعه، جابرا قلبه: {لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} أي: ليذهب خوفك وروعك، فإن الله نجاك منهم، حيث وصلت إلى هذا المحل، الذي ليس لهم عليه سلطان.

{فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ} “Mûsâ onun yanına gelip başından geçenleri anlatınca” -kaçmasını gerektiren ilk sebepten başlayıp onun yanına ulaşıncaya kadarki süreci anlatınca- yaşlı adam onun korkusunu teskin edip kalbini ferahlatarak şöyle {قَالَ} “dedi:” {لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} “‘Korkma! O zalimler kavminden kurtuldun.’” Yani korkun ve endişen gitsin; zira onların hâkimiyetinin bulunmadığı bu yere ulaşmakla Allah seni onlardan kurtarmıştır.

9338. Metin

{قَالَتْ إِحْدَاهُمَا} أي: إحدى ابنتيه {يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ} أي: اجعله أجيرا عندك، يرعى الغنم ويسقيها، {إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأمِينُ} أي: إن موسى أولى من استؤجر، فإنه جمع القوة والأمانة، وخير أجير استؤجر، من جمعهما، أي: القوة والقدرة على ما استؤجر عليه، والأمانة فيه بعدم الخيانة، وهذان الوصفان، ينبغي اعتبارهما في كل من يتولى للإنسان عملا بإجارة أو غيرها.

İki kızından {قَالَتْ إِحْدَاهُمَا} “biri dedi ki:” {يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ} “‘Babacığım! Onu ücretle tut;’” yani onu yanında ücretli bir çalışan yap ki koyunları gütsün ve sulasın; {إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأمِينُ} “‘şüphesiz ücretle tuttuğun kimselerin en hayırlısı, güçlü ve güvenilir olandır.’” Yani Mûsâ ücretle tutulmaya en layık kimsedir; zira o güç ve emaneti bir arada toplamıştır. Ücretle tutulacak en hayırlı kimse de bu iki vasfı toplayandır: Yani tutulduğu işi yapabilecek güç ve kudret ile hıyanet etmeyecek güvenilirlik... Bu iki vasıf, ücretle veya başka bir yolla insanın bir işini üstlenen herkes için gözetilmesi gereken vasıflardır.

9339. Metin

فإن الخلل لا يكون إلا بفقدهما أو فقد إحداهما، وأما باجتماعهما، فإن العمل يتم ويكمل، وإنما قالت ذلك، لأنها شاهدت من قوة موسى عند السقي لهما ونشاطه، ما عرفت به قوته، وشاهدت من أمانته وديانته، وأنه رحمهما في حالة لا يرجى نفعهما، وإنما قصده [بذلك] وجه الله تعالى.

Zira işteki aksaklık ancak bu iki vasfın yahut birinin bulunmamasından kaynaklanır; ikisi bir arada bulunduğunda ise iş eksiksiz ve mükemmel bir şekilde tamamlanır. Kadın bunu söylemiştir, çünkü Mûsâ'nın hayvanları sularken gösterdiği güç ve gayretten onun kuvvetini anlamış; ayrıca hiçbir menfaat umulmayan bir durumda kendilerine merhamet etmesinden ve [bununla] yalnızca Allah Teâlâ'nın rızasını gözetmesinden onun emanet ve dindarlığına şahit olmuştur.

9340. Metin

{قَالَ} صاحب مدين لموسى {إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي} أي تصير أجيرا عندي {ثَمَانِيَ حِجَجٍ} أي: ثماني سنين. {فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ} تبرع منك، لا شيء واجب عليك. {وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ} فأحتم عشر السنين، أو ما أريد أن أستأجرك لأكلفك أعمالا شاقة، وإنما استأجرك لعمل سهل يسير لا مشقة فيه {سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ} فرغبه في سهولة العمل، وفي حسن المعاملة، وهذا يدل على أن الرجل الصالح، ينبغي له أن يحسن خلقه مهما أمكنه، وأن الذي يطلب منه، أبلغ من غيره.

Medyenli yaşlı adam Mûsâ'ya {قَالَ} “şöyle dedi:” {إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي} “‘Bana sekiz yıl çalışman şartıyla şu iki kızımdan birini sana nikâhlamak istiyorum;’” yanımda sekiz yıl ücretli olarak çalışman karşılığında... {ثَمَانِيَ حِجَجٍ} “sekiz yıl...” {فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ} “‘Eğer bunu ona tamamlarsan, o da senin bileceğin bir iştir;’” bu senin bir lütfun ve gönüllü katkın olur, sana vacip olan bir şey değildir. {وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ} “‘Ben sana zorluk çıkarmak istemem;’” yani on yılı sana mecbur kılmak istemem yahut seni zor işlerle mükellef tutmak için ücretle tutmak istemem; bilakis seni hiçbir meşakkati olmayan kolay ve rahat bir iş için tutuyorum; {سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ} “‘inşallah beni salih kimselerden bulacaksın.’” Böylece onu işin kolaylığına ve güzel muameleye teşvik etti. Bu durum, salih bir kimsenin elinden geldiğince ahlakını güzelleştirmesi gerektiğini ve kendisinden beklenen ahlakın başkalarından daha ileri seviyede olduğunu gösterir.

9341. Metin

فـ {قَالَ} موسى ﵇ -مجيبا له فيما طلبه منه-: {ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ} أي: هذا الشرط، الذي أنت ذكرت، رضيت به، وقد تم فيما بيني وبينك. {أَيَّمَا الأجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلَيَّ} سواء قضيت الثماني الواجبة، أم تبرعت بالزائد عليها {وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ} حافظ يراقبنا، ويعلم ما تعاقدنا عليه.

Mûsâ aleyhisselâm onun talebine cevap vererek {قَالَ} “şöyle dedi:” {ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ} “‘Bu, seninle benim aramdadır;’” zikrettiğin bu şartı kabul ettim; bu mesele seninle benim aramda kesinleşmiştir; {أَيَّمَا الأجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلَيَّ} “‘bu iki süreden hangisini doldurursam bana karşı bir haksızlık yapılmayacaktır;’” ister vacip olan sekiz yılı doldurayım ister fazlasını gönüllü olarak tamamlayayım; {وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ} “‘söylediklerimize Allah şahittir / vekildir.’” Bizi murakabe eden, koruyan ve üzerinde sözleştiğimiz şeyi hakkıyla bilendir.

9342. Metin

وهذا الرجل، أبو المرأتين، صاحب مدين، ليس بشعيب النبي المعروف، كما اشتهر عند كثير من الناس، فإن هذا، قول لم يدل عليه دليل، وغاية ما يكون، أن شعيبا ﵇، قد كانت بلده مدين، وهذه القضية جرت في مدين، فأين الملازمة بين الأمرين؟

Bu adam -yani iki kadının babası olan Medyenli şahıs- birçok insanın zannettiği gibi meşhur peygamber Şuayb değildir. Zira bu, üzerinde hiçbir delil bulunmayan bir görüştür. Olsa olsa Şuayb aleyhisselâm'ın memleketinin Medyen olması ve bu hadisenin de Medyen'de cereyan etmiş olmasıdır; peki iki durum arasındaki zorunlu irtibat nerededir?

9343. Metin

وأيضا، فإنه غير معلوم أن موسى أدرك زمان شعيب، فكيف بشخصه؟ " ولو كان ذلك الرجل شعيبا، لذكره الله تعالى، ولسمته المرأتان، وأيضا فإن شعيبا ﵊، قد أهلك الله قومه بتكذيبهم إياه، ولم يبق إلا من آمن به، وقد أعاذ الله المؤمنين أن يرضوا لبنتي نبيهم، بمنعهما عن الماء، وصد ماشيتهما، حتى يأتيهما رجل غريب، فيحسن إليهما، ويسقي ماشيتهما، وما كان شعيب، ليرضى أن يرعى موسى عنده ويكون خادما له، وهو أفضل منه وأعلى درجة، والله أعلم، [إلا أن يقال: هذا قبل نبوة موسى فلا منافاة وعلى كل حال لا يعتمد على أنه شعيب النبي بغير نقل صحيح عن النبي ﷺ] ١

Ayrıca Mûsâ'nın Şuayb'ın zamanına yetiştiği dahi bilinmemektedir; nerede kaldı bizzat şahsına yetişsin? Şayet o adam Şuayb olsaydı, Allah Teâlâ onu zikreder, iki kadın da onun ismini açıkça belirtirdi. Ayrıca Allah Teâlâ, kendisini yalanlamaları sebebiyle Şuayb aleyhisselâm'ın kavmini helak etmiş, geriye yalnızca ona iman eden kimseler kalmıştı. Allah müminleri; yabancı bir adam gelip kendilerine iyilikte bulunana ve hayvanlarını sulayana dek peygamberlerinin iki kızının sudan menedilmesine ve hayvanlarının geri tutulmasına razı olmaktan beri kılmıştır. Hem Mûsâ kendisinden daha faziletli ve mertebece daha üstün iken Şuayb, Mûsâ'nın kendi yanında çobanlık yapmasına ve kendisine hizmetçi olmasına asla razı olmazdı. En doğrusunu Allah bilir. [Şu kadar var ki: 'Bu hadise Mûsâ'nın peygamberliğinden öncedir, dolayısıyla bir tezat yoktur' dense bile, her hâlükârda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den gelen sahih bir nakil olmaksızın o şahsın Şuayb peygamber olduğuna itimat edilmez.] 1

9344. Metin

{فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأجَلَ} يحتمل أنه قضى الأجل الواجب، أو الزائد عليه، كما هو الظن بموسى ووفائه، اشتاق إلى الوصول إلى أهله ووالدته وعشيرته، ووطنه، وعلم من طول المدة، أنهم قد تناسوا ما صدر منه. {سَارَ بِأَهْلِهِ} قاصدا مصر، {آنَسَ} أي: أبصر {مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لأهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ} وكان قد أصابهم البرد، وتاهوا الطريق.

{فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأجَلَ} “Mûsâ süreyi tamamlayınca” -Mûsâ'nın vefasına yakışan zanna göre ya vacip olan süreyi yahut fazlasını tamamlayınca- ailesine, annesine, akrabalarına ve vatanına kavuşmayı arzuladı; sürenin uzunluğundan ötürü başından geçen hadisenin unutulmuş olacağını anladı; {سَارَ بِأَهْلِهِ} Mısır'a yönelerek “ailesiyle birlikte yola çıktı.” {مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا} {آنَسَ} Tûr tarafında “bir ateş gördü” {قَالَ لأهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ} “ve ailesine: ‘Siz durun! Doğrusu ben bir ateş gördüm; umarım oradan size bir haber veya ısınasınız diye bir ateş koru getiririm’ dedi.” Onlara soğuk isabet etmiş ve yolu da kaybetmişlerdi.

9345. Metin

{٣٠} فلما أتاها نودي {يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} فأخبر بألوهيته وربوبيته، ويلزم من ذلك، أن يأمره بعبادته، وتألهه، كما صرح به في الآية الأخرى {فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي} .

{٣٠} Ateşin yanına varınca ona şöyle nida edildi: {يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} “‘Ey Mûsâ! Şüphesiz Ben, âlemlerin Rabbi olan Allah'ım!’” Böylece Allah uluhiyetini ve rububiyetini haber verdi; bunun gereği olarak diğer ayette açıkça buyrulduğu üzere: {فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي} “‘Bana kulluk et ve Beni anmak için namaz kıl’” diyerek Kendisine ibadet ve kulluk etmesini emretti.

9346. Metin

{وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ} فألقاها {فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ} تسعى سعيا شديدا، ولها سورة مُهِيلة {كَأَنَّهَا جَانٌّ} ذَكَرُ الحيات العظيم، {وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ} أي: يرجع، لاستيلاء الروع على قلبه، فقال الله له: {يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ} وهذا أبلغ ما يكون في التأمين، وعدم الخوف.

{وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ} “‘Asânı at!’” Mûsâ asâsını attı. {فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ} “Onun kıvrılıp hareket ettiğini” -hızlıca koştuğunu ve heybetli bir görünüme büründüğünü- {كَأَنَّهَا جَانٌّ} “sanki küçük ve çevik bir yılan gibi olduğunu görünce,” {وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ} kalbini kaplayan dehşetten ötürü “arkasına bakmadan dönüp kaçtı.” Bunun üzerine Allah ona şöyle buyurdu: {يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ} “‘Ey Mûsâ! Beri gel, korkma! Çünkü sen güvende olanlardansın.’” Bu ifade, emniyete kavuşturma ve korkuyu gidermede en beliğ ifadedir.

9347. Metin

فإن قوله: {أَقْبِلْ} يقتضي الأمر بإقباله، ويجب عليه الامتثال، ولكن قد يكون إقباله، وهو لم يزل في الأمر المخوف، فقال: {وَلا تَخَفْ} أمر له بشيئين، إقباله، وأن لا يكون في قلبه خوف، ولكن يبقى احتمال، وهو أنه قد يقبل وهو غير خائف، ولكن لا تحصل له الوقاية والأمن من المكروه، فقال: {إِنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ} فحينئذ اندفع المحذور من جميع الوجوه، فأقبل موسى ﵇ غير خائف ولا مرعوب، بل مطمئنا، واثقا بخبر ربه، قد ازداد إيمانه، وتم يقينه، فهذه آية، أراه الله إياها قبل ذهابه إلى فرعون، ليكون على يقين تام، فيكون (١) أجرأ له، وأقوى وأصلب.

Zira {أَقْبِلْ} “‘Beri gel!’” buyruğu onun gelmesini emretmektedir ve buna uyması vaciptir; fakat gelişi hâlâ o korkutucu durum içindeyken olabilir; bu sebeple {وَلا تَخَفْ} “‘korkma!’” buyurmuştur. Böylece ona iki şey emretmiştir: Gelmesi ve kalbinde hiçbir korku bulunmaması... Ancak geriye bir ihtimal kalır: Korkmadan gelebilir fakat başına kötü bir şeyin gelmesinden korunma ve güvende olma durumu hasıl olmayabilir; bu sebeple {إِنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ} “‘Çünkü sen güvende olanlardansın’” buyurmuştur. İşte o zaman bütün yönlerden endişe defedilmiştir. Bunun üzerine Mûsâ aleyhisselâm korkusuzca ve ürperti duymaksızın, bilakis kalbi mutmain, Rabbinin haberine güvenmiş, imanı artmış ve yakîni kemale ermiş bir halde yöneldi. Bu, Firavun'a gitmeden önce tam bir yakîn üzere olsun da daha cüretkâr, daha kuvvetli ve daha metanetli olsun diye Allah'ın ona gösterdiği bir mucizedir (1).

9348. Metin

ثم أراه الآية الأخرى فقال: {اسْلُكْ يَدَكَ} أي: أدخلها {فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} فسلكها وأخرجها، كما ذكر الله تعالى.

Sonra ona diğer mucizeyi göstererek şöyle buyurdu: {اسْلُكْ يَدَكَ} “‘Elini sok;’” yani elini {فِي جَيْبِكَ} “koynuna [sok],” {تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} “kusursuz, bembeyaz olarak çıksın.’” Mûsâ elini soktu ve Allah Teâlâ'nın buyurduğu gibi çıkardı.

9349. Metin

{وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ} أي ضم جناحك وهو عضدك إلى جنبك يزول عنك الرهب والخوف. {فَذَانِكَ} انقلاب العصا حية، وخروج اليد بيضاء من غير سوء {بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ} أي: حجتان قاطعتان من الله، {إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ} فلا يكفيهم مجرد الإنذار وأمر الرسول إياهم، بل لا بد من الآيات الباهرة، إن نفعت.

{وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ} “‘Korkudan [açılan] kollarını kendine çek!’” Yani kolunu böğrüne bitiştir ki üzerindeki dehşet ve korku gitsin. {فَذَانِكَ} asânın yılana dönüşmesi ve elin kusursuz bembeyaz çıkması {بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ} “Rabbin tarafından iki kesin delildir;” {إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ} “Firavun'a ve onun ileri gelenlerine [gönderilmiş delillerdir]. Şüphesiz onlar yoldan çıkmış fasık bir kavimdir.” Dolayısıyla onlara sadece bir uyarı ve bir elçinin emri yetmez, bilakis şayet fayda verecekse göz kamaştırıcı apaçık mucizeler de gerekir.

9350. Metin

فـ {قَالَ} موسى ﵇.

Bunun üzerine Mûsâ aleyhisselâm {قَالَ} “dedi:”

9352. Metin

معتذرا من ربه، وسائلا له المعونة على ما حمله، وذاكرا له الموانع التي فيه، ليزيل ربه ما يحذره منها. {رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا} أي: {فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ * وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءًا} أي: معاونا ومساعدا {يُصَدِّقُنِي} فإنه مع تضافر الأخبار يقوى الحق فأجابه الله إلى سؤاله فقال: {سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ} أي: نعاونك به ونقويك.

Rabbine mazeret beyan ederek, kendisine yüklediği vazife için O'ndan yardım isteyerek ve çekindiği hususları Rabbi gidersin diye kendisindeki engelleri zikrederek şöyle dedi: {رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا} “‘Rabbim! Doğrusu ben onlardan bir adam öldürdüm;’” {فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ * وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءًا} “‘bu yüzden beni öldürmelerinden korkuyorum. Kardeşim Hârûn'un dili benden daha düzgündür; onu da beni tasdik eden bir yardımcı olarak benimle gönder;’” yani bana arka çıkıp yardım eden bir destekçi kıl; {يُصَدِّقُنِي} “‘beni tasdik etsin;’” zira haberlerin birbirini desteklemesiyle hak daha da güç kazanır. Allah da onun bu talebine icabet ederek şöyle buyurdu: {سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ} “‘Pazunu kardeşinle güçlendireceğiz;’” yani onunla sana yardım edip seni kuvvetlendireceğiz.

9353. Metin

ثم أزال عنه محذور القتل، فقال: {وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا} أي: تسلطا، وتمكنا من الدعوة، بالحجة، والهيبة الإلهية من عدوهما لهما، {فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا} وذلك بسبب آياتنا، وما دلت عليه من الحق، وما أزعجت به من باشرها ونظر إليها، فهي التي بها حصل لكما السلطان، واندفع بها عنكم، كيد عدوكم (٢) وصارت لكم أبلغ من الجنود، أولي الْعَدَدِ والْعُدَدِ.

Sonra öldürülme endişesini de gidererek şöyle buyurdu: {وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا} “‘ve ikinize öyle bir güç ve hâkimiyet vereceğiz ki;’” yani düşmanlarının kalbine düşen ilahî bir heybet ve hüccet ile davette bir güç ve iktidar vereceğiz; {فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا} “‘artık size erişemeyecekler.’” Bu da ayetlerimiz, onların delalet ettiği hak ve onları müşahede edip bakanları sarsması sayesindedir. İkinize hâkimiyeti kazandıran, düşmanınızın hilesini sizden savuşturan (2) ve sizin için sayı ve teçhizat sahibi ordulardan daha tesirli olan işte bu ayetlerdir!

9354. Metin

{أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ} وهذا وعد لموسى في ذلك الوقت، وهو وحده فريد، وقد رجع إلى بلده، بعد ما كان شريدا، فلم تزل الأحوال تتطور، والأمور تنتقل، حتى أنجز الله له موعوده، ومكنه من العباد والبلاد، وصار له ولأتباعه، الغلبة والظهور.

{أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ} “‘Siz ve size tabi olanlar galip geleceksiniz.’” Bu, o esnada tek başına, yapayalnız olan ve kaçak bir halde yaşadıktan sonra memleketine dönmekte olan Mûsâ’ya bir vaatti. Nihayet durumlar gelişmeye ve işler evrilmeye devam etti; ta ki Allah ona vadini gerçekleştirdi, onu kullara ve beldelere hâkim kıldı; böylece ona ve tâbilerine üstünlük ve zafer nasip oldu.

9355. Metin

فذهب موسى برسالة ربه {فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ} واضحات الدلالة على ما قال لهم، ليس فيها قصور ولا خفاء. {قَالُوا} على وجه الظلم والعلو والعناد {مَا هَذَا إِلا سِحْرٌ مُفْتَرًى} كما قال فرعون في تلك الحالة التي ظهر فيها الحق، واستعل على الباطل، واضمحل الباطل، وخضع له الرؤساء العارفون حقائق الأمور {إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ} هذا، وهو الذكي غير الزكي الذي بلغ من المكر والخداع والكيد ما قصه الله علينا وقد علم {مَا أَنزلَ هَؤُلاءِ إِلا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ} ولكن الشقاء غالب.

Mûsâ Rabbinin risaletiyle gitti: {فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ} “Mûsâ onlara apaçık ayetlerimizle geldiğinde;” kendilerine söylediklerine delaleti gayet açık, hiçbir kusuru ve kapalılığı olmayan ayetlerle geldiğinde; zulüm, büyüklük taslama ve inat ile {قَالُوا} “şöyle dediler:” {مَا هَذَا إِلا سِحْرٌ مُفْتَرًى} “‘Bu, uydurulmuş bir sihirden başka bir şey değildir!’” Nitekim hakkın ortaya çıktığı, batıla galip geldiği, batılın yok olduğu ve işlerin hakikatini bilen önderlerin hakka boyun eğdiği o durumda Firavun'un: {إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ} “‘Şüphesiz o, size sihri öğreten büyüğünüzdür’” dediği gibi... Halbuki o, Allah'ın bize anlattığı derecede hile, aldatma ve tuzağa ulaşmış olan zeki fakat arınmamış biriydi ve {مَا أَنزلَ هَؤُلاءِ إِلا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ} “bunları ancak göklerin ve yerin Rabbinin indirdiğini” kesinlikle biliyordu; lakin bedbahtlığı galip geldi.

9356. Metin

{وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الأوَّلِينَ} وقد كذبوا في ذلك، فإن الله أرسل يوسف ﵇ قبل موسى، كما قال تعالى {وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ} .

{وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الأوَّلِينَ} “‘Biz geçmiş atalarımızdan böylesini işitmedik!’” Onlar bu sözlerinde yalan söylemişlerdir; zira Allah Mûsâ'dan önce Yûsuf aleyhisselâm'ı göndermişti; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ} “Andolsun ki daha önce Yûsuf da size apaçık delillerle gelmişti; size getirdiği şeyler hakkında hep şüphe edip durmuştunuz. Nihayet o vefat edince: ‘Allah ondan sonra asla bir peygamber göndermez’ dediniz. İşte Allah, haddi aşan şüpheci kimseleri böyle saptırır.”

9357. Metin

{وَقَالَ مُوسَى} حين زعموا أن الذي جاءهم به سحر وضلال، وأن ما هم عليه هو الهدى: {رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ} أي: إذا لم تفد المقابلة معكم، وتبيين الآيات البينات، وأبيتم إلا التمادي في غيكم واللجاج على كفركم، فالله تعالى العالم بالمهتدي وغيره، ومن تكون له عاقبة الدار، نحن أم أنتم {إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ} فصار عاقبة الدار لموسى وأتباعه، والفلاح والفوز، وصار لأولئك، الخسار وسوء العاقبة والهلاك.

Onlar Mûsâ'nın getirdiği şeyin sihir ve dalalet olduğunu, kendi bulundukları halin ise hidayet olduğunu iddia edince {وَقَالَ مُوسَى} “Mûsâ şöyle dedi:” {رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ} “‘Rabbim, Kendi katından kimin hidayet getirdiğini ve [dünya] yurdunun güzel akıbetinin kime ait olacağını en iyi bilendir.’” Yani sizinle yüzleşmek ve apaçık ayetleri açıklamak bir fayda vermediyse, siz de azgınlığınızda ısrar etmekten ve küfrünüzde inatlaşmaktan başka bir şeye yanaşmadıysanız; hidayet üzere olanı ve olmayanı, dünya yurdunun güzel akıbetinin kime ait olacağını -bizim mi yoksa sizin mi olacağını- Allah Teâlâ çok iyi bilir. {إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ} “Şüphesiz zalimler kurtuluşa eremezler.” Neticede yurdun güzel akıbeti, felah ve zafer Mûsâ ve ona uyanların oldu; o inkârcılara ise hüsran, kötü akıbet ve helak kaldı.

9358. Metin

{وَقَالَ فِرْعَوْنُ} متجرئا على ربه، ومموها على قومه السفهاء، أخفاء العقول: {يَا أَيُّهَا الْمَلأ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي} أي: أنا وحدي، إلهكم ومعبودكم، ولو كان ثَمَّ إله غيري، لعلمته، فانظر إلى هذا الورع التام من فرعون!، حيث لم يقل " ما لكم من إله غيري " بل تورع وقال: {مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي} وهذا، لأنه عندهم، العالم الفاضل، الذي مهما قال فهو الحق، ومهما أمر أطاعوه.

Firavun Rabbine karşı cüretkârlık göstererek ve beyinsiz, akılları kıt kavmini yanıltarak {وَقَالَ فِرْعَوْنُ} “şöyle dedi:” {يَا أَيُّهَا الْمَلأ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي} “‘Ey ileri gelenler! Ben sizin için benden başka bir ilah bilmiyorum.’” Yani sadece ben sizin ilahınız ve mabudunuzum; şayet benden başka bir ilah olsaydı onu bilirdim. Firavun'un şu sözde tam takvasına / titizliğine bak! Zira o doğrudan "Sizin benden başka ilahınız yoktur" dememiş, takva taslayarak: {مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي} “‘Ben sizin için benden başka bir ilah bilmiyorum’” demiştir. Çünkü o, kavminin nezdinde ne söylerse hak olan, ne emrederse itaat edilen faziletli bir âlim konumundaydı!

9359. Metin

فلما قال هذه المقالة، التي قد تحتمل أن ثَمَّ إلها غيره، أراد أن يحقق النفي، الذي جعل فيه ذلك الاحتمال، فقال لـ " هامان " {فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ} ليجعل له لبنا من فخار. {فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا} أي: بناء {لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ} ولكن سنحقق هذا الظن، ونريكم كذب موسى. فانظر هذه الجراءة العظيمة على الله، التي ما بلغها آدمي، كذب موسى، وادَّعى أنه إله، ونفى أن يكون له علم بالإله الحق، وفعل الأسباب، ليتوصل إلى إله موسى، وكل هذا ترويج، ولكن العجب من هؤلاء الملأ الذين يزعمون أنهم كبار المملكة، المدبرون لشئونها، كيف لعب هذا الرجل بعقولهم، واستخف أحلامهم، وهذا لفسقهم الذي صار صفة راسخة فيهم.

Başka bir ilahın varlığı ihtimalini içinde barındıran bu sözü söyleyince, bıraktığı o ihtimali tamamen yok etmek istedi ve Hâmân'a şöyle dedi: {فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ} “‘Ey Hâmân! Benim için çamurun üzerinde ateş yak’” -kendisinden tuğla yapsın diye- {فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا} “‘ve bana yüksek bir kule yap;’” yani yüksek bir bina yap; {لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ} “‘belki Mûsâ'nın ilahına çıkarım! Doğrusu ben onu kesinlikle yalancılardan sanıyorum.’” Yani bu zannımızı tahkik edecek ve Mûsâ'nın yalanını size göstereceğiz! Hiçbir âdemoğlunun ulaşamadığı, Allah'a karşı şu büyük cürete bak! Mûsâ'yı yalanladı, ilahlık iddia etti, hak ilaha dair bir bilgisi olduğunu inkâr etti ve Mûsâ'nın ilahına ulaşmak için sözde sebeplere sarıldı. Bütün bunlar birer aldatmaca ve göz boyamadır; fakat asıl şaşılacak olan, devletin ileri gelenleri ve onun işlerini idare edenler olduklarını iddia eden bu erkânın akıllarıyla bu adamın nasıl oynadığı ve onları nasıl hafife aldığıdır. Bu da onların kökleşmiş bir vasfı haline gelen fısklarından ötürüdür.

9360. Metin

فسد دينهم، ثم تبع ذلك فساد عقولهم، فنسألك اللهم الثبات على الإيمان، وأن لا تزيغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وتهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب.

Önce dinleri bozuldu, ardından bunu akıllarının bozulması takip etti. Allahım! Senden iman üzere sebat dileriz; bizi hidayete erdirdikten sonra kalplerimizi saptırma ve katından bize bir rahmet bağışla. Şüphesiz Sen Vehhâb'sın [karşılıksız pek çok bağışta bulunansın].

9361. Metin

قال تعالى: {وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الأرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ} استكبروا على عباد الله، وساموهم سوء العذاب، واستكبروا على رسل الله، وما جاءوهم به من الآيات، فكذبوها، وزعموا أن ما هم عليه أعلى منها وأفضل.

Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الأرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ} “O ve orduları yeryüzünde haksız yere büyüklük tasladılar.” Allah'ın kullarına karşı büyüklük tasladılar ve onlara azabın en kötüsünü tattırdılar; Allah'ın elçilerine ve onların getirdikleri ayetlere karşı kibirlenip onları yalanladılar ve kendi bulundukları halin bunlardan daha üstün ve faziletli olduğunu iddia ettiler.

9362. Metin

{وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لا يُرْجَعُونَ} فلذلك (١) تجرأوا، وإلا فلو علموا، أو ظنوا أنهم يرجعون إلى الله، لما كان منهم ما كان.

{وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لا يُرْجَعُونَ} “Ve gerçekten Bize döndürülmeyeceklerini sandılar.” Bundan dolayı (1) bu cüreti gösterdiler; yoksa Allah'a döndürüleceklerini bilseler veya sansalardı, kendilerinden bu tür fiiller sadır olmazdı.

9363. Metin

{فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ} عندما استمر عنادهم وبغيهم {فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ} كانت شر العواقب وأخسرها عاقبة أعقبتها العقوبة الدنيوية المستمرة، المتصلة بالعقوبة الأخروية.

İnat ve azgınlıklarını sürdürdükleri zaman {فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ} “Biz de onu ve ordularını yakaladık” {فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ} “ve onları denize fırlatıp attık. Bak işte o zalimlerin sonu nice oldu!” Akıbetlerin en şerlisi ve en hüsranlısı oldu; dünyadaki sürekli cezanın ahiret azabına bağlandığı bir akıbet...

9364. Metin

{وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ} أي جعلنا فرعون وملأه من الأئمة الذين يقتدي بهم ويمشي خلفهم إلى دار الخزي والشقاء. {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لا يُنْصَرُونَ} من عذاب الله، فهم أضعف شيء، عن دفعه عن أنفسهم، وليس لهم من دون الله، من ولي ولا نصير.

{وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ} “Biz onları ateşe çağıran önderler kıldık;” yani Firavun'u ve ileri gelenlerini, peşlerine düşülüp arkalarından rezillik ve bedbahtlık yurduna gidilen önderler kıldık. {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لا يُنْصَرُونَ} “Kıyamet gününde ise kendilerine yardım edilmeyecektir;” Allah'ın azabından kurtarılamayacaklardır. Onlar azabı kendilerinden savuşturma hususunda en aciz varlıklardır; Allah'tan başka hiçbir dost ve yardımcıları da yoktur.

9365. Metin

{وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً} أي: وأتبعناهم، زيادة في عقوبتهم وخزيهم، في الدنيا لعنة، يلعنون، ولهم عند الخلق الثناء القبيح والمقت والذم، وهذا أمر مشاهد، فهم أئمة الملعونين في الدنيا ومقدمتهم، {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ} المبعدين، المستقذرة أفعالهم. الذين اجتمع عليهم مقت الله، ومقت خلقه، ومقت أنفسهم.

{وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً} “Bu dünyada arkalarından bir lanet taktık;” cezalarını ve rezilliklerini artırmak üzere dünyada arkalarından bir lanet taktık; lanetlenirler, yaratılmışlar nezdinde kötü bir anılış, nefret ve yergiye maruz kalırlar. Bu gözle görülen bir durumdur; onlar dünyadaki lanetlilerin önderleri ve başıdırlar. {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ} “Kıyamet gününde ise onlar nefretle kovulmuş / iğrenç kılınmış kimselerden olacaklardır;” yani rahmetten uzaklaştırılmış, fiilleri çirkin bulunmuş kimselerdir. Onların üzerinde Allah'ın gazabı, mahlukatın nefreti ve kendi nefislerinin nefreti toplanmıştır.

9366. Metin

{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ} وهو التوراة {مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الأولَى} الذين كان خاتمتهم في الإهلاك العام، فرعون وجنوده. وهذا دليل على أنه بعد نزول التوراة، انقطع الهلاك العام، وشرع جهاد الكفار بالسيف.

{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ} “Andolsun ki Biz Mûsâ'ya Kitabı” -Tevrat'ı- “verdik;” {مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الأولَى} “önceki nesilleri helak ettikten sonra...” Topyekûn genel helakte o nesillerin sonuncusu Firavun ve orduları olmuştu. Bu durum, Tevrat'ın indirilmesinden sonra genel helakin sona erdiğine ve kâfirlere karşı kılıçla cihadın meşru kılındığına delildir.

9367. Metin

{بَصَائِرَ لِلنَّاسِ} أي: كتاب الله، الذي أنزله على موسى، فيه بصائر للناس، أي: أمور يبصرون بها ما ينفعهم، وما يضرهم، فتقوم الحجة على العاصي، وينتفع بها المؤمن، فتكون رحمة في حقه، وهداية له إلى الصراط المستقيم، ولهذا قال: {وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} .

{بَصَائِرَ لِلنَّاسِ} “İnsanlar için kalp gözlerini açan basiretler [kıldık].” Yani Allah'ın Mûsâ'ya indirdiği Kitap'ta insanlar için basiretler vardır; kendilerine fayda ve zarar veren şeyleri onunla görüp anlarlar; böylece isyankâra karşı hüccet ikame edilir, mümin ise ondan istifade eder; bu da onun hakkında bir rahmet ve dosdoğru yola bir hidayet olur. Nitekim şöyle buyurmuştur: {وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} “bir hidayet ve rahmet olarak verdik ki düşünüp öğüt alsınlar.”

9368. Metin

ولما قص الله على رسوله ما قص من هذه الأخبار الغيبية، نبه العباد على أن هذا خبر إلهي محض، ليس للرسول، طريق إلى علمه إلا من جهة الوحي، ولهذا قال:

Allah, Resûlü'ne [sallallâhu aleyhi ve sellem] bu gayb haberlerinden anlattığı kıssaları anlatınca, kulların dikkatini bunun sırf ilâhî bir haber olduğuna, vahiy ciheti dışında Resûl için bunu bilmenin hiçbir yolu bulunmadığına çekti ve bundan dolayı1 şöyle buyurdu:

9369. Metin

{وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ} . أي: بجانب الطور الغربي وقت قضائنا لموسى الأمر {وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ} على ذلك، حتى يقال: إنه وصل إليك من هذا الطريق.

{وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ} “Sen [Tûr'un] batı tarafında değildin;” Mûsâ'ya emri vahyedip yerine getirdiğimiz vakitte Tûr'un batı yamacında bulunmuyordun; {وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ} “buna şahit olanlardan da değildin” ki sana bu yolla ulaştığı söylenebilsin.

9370. Metin

{وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ} فاندرس العلم، ونسيت آياته، فبعثناك في وقت اشتدت الحاجة إليك وإلى ما علمناك وأوحينا إليك. {وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا} أي: مقيما {فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا} أي: تعلمهم وتتعلم منهم، حتى أخبرت بما أخبرت من شأن موسى في مدين، {وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ} أي: ولكن ذلك الخبر الذي جئت به عن موسى، أثر من آثار إرسالنا إياك، وَوَحْيٌ لا سبيل لك إلى علمه، بدون إرسالنا.

{وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ} “Fakat Biz [ondan sonra] nice nesiller var ettik de onların üzerinden uzun çağlar geçti.” Böylece ilim silindi, ayetleri unutuldu; Biz de sana, sana öğrettiğimiz ve vahyettiğimiz şeylere ihtiyacın son derece şiddetli olduğu bir zamanda seni peygamber olarak gönderdik. {وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا} “Sen ikamet etmiş de değildin;” {فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا} “Medyen halkı arasında ayetlerimizi onlara okuyarak...” Yani onlara öğretip onlardan öğreniyor değildin ki Mûsâ'nın Medyen'deki durumuna dair haber verdiğin şeyleri anlatabilesin; {وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ} “fakat [seni peygamber olarak] gönderen Bizdik.” Yani Mûsâ hakkında getirdiğin bu haber, Bizim seni elçi olarak göndermemizin bir eseri ve elçiliğimiz olmaksızın bilmene hiçbir imkân bulunmayan bir vahiydir.

9371. Metin

{وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا} موسى، وَأمرناه أن يأتي القوم الظالمين، ويبلغهم رسالتنا، ويريهم من آياتنا وعجائبنا ما قصصنا عليك. والمقصود: أن الماجريات، التي جرت لموسى ﵊ في هذه الأماكن، فقصصتها كما هي، من غير زيادة ولا نقص، لا يخلو من أحد أمرين.

Mûsâ'ya seslendiğimiz, o zalimler kavmine gitmesini, risaletimizi tebliğ etmesini ve sana anlattığımız ayetlerimizi, harikalarımızı onlara göstermesini emrettiğimiz zaman {وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا} “Sen Tûr'un yanında da değildin.” Maksat şudur: Mûsâ aleyhisselâm'ın bu mekânlarda başından geçen ve senin hiçbir artırma ve eksiltme yapmaksızın olduğu gibi anlattığın bu hadiseler iki halden uzak değildir:

9372. Metin

إما أن تكون حضرتها وشاهدتها، أو ذهبت إلى محالِّها فتعلمتها من أهلها، فحينئذ قد لا يدل ذلك على أنك رسول الله، إذ الأمور التي يخبر بها عن شهادة ودراسة، من الأمور المشتركة غير المختصة بالأنبياء، ولكن هذا قد عُلِمَ وتُيُقِّن أنه ما كان وما صار، فأولياؤك وأعداؤك يعلمون عدم ذلك.

Ya bu hadiselerde bizzat bulunup şahit olmuş yahut o mekânlara gidip oranın halkından öğrenmişsindir -ki bu takdirde bu durum senin Allah'ın elçisi olduğuna delalet etmeyebilirdi; zira bizzat şahitlikle ve öğrenmeyle haber verilen şeyler peygamberlere has olmayıp herkesin ortak olabileceği şeylerdir- fakat senin böyle bir şey yapmadığın ve bunun asla vuku bulmadığı kesin olarak bilinmektedir; gerek dostların gerek düşmanların böyle bir şeyin olmadığını çok iyi bilmektedirler.

9373. Metin

فتعين الأمر الثاني، وهو: أن هذا جاءك من قِبَلِ الله ووحيه وإرساله، فثبت بالدليل القطعي، صحة رسالتك، ورحمة الله بك للعباد، ولهذا قال: {وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ} أي: العرب، وقريش، فإن الرسالة [عندهم] لا تعرف وقت إرسال الرسول وقبله بأزمان متطاولة، {لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} تفصيل الخير فيفعلونه، والشر فيتركونه، فإذا كنت بهذه المنزلة، كان الواجب عليهم، المبادرة إلى الإيمان بك، وشكر هذه النعمة، التي لا يقادر قدرها، ولا يدرك شكرها.

Dolayısıyla ikinci durum kesinlik kazanmıştır: Bu sana ancak Allah tarafından, O'nun vahyi ve elçi kılmasıyla gelmiştir. Böylece kesin delille senin peygamberliğinin sıhhati ve senin vesilenle Allah'ın kullara olan rahmeti sabit olmuştur. Nitekim şöyle buyurmuştur: {وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ} “Fakat Rabbinden bir rahmet olarak [sana vahyettik] ki senden önce kendilerine bir uyarıcı gelmemiş olan bir kavmi uyarasın;” yani Arapları ve Kureyş'i uyarasın; zira Peygamber'in gönderildiği vakitte ve ondan önceki uzun asırlar boyunca [onların nezdinde] peygamberlik bilinmiyordu; {لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} “umulur ki düşünüp öğüt alırlar;” hayrın tafsilatını düşünüp işlesinler, şerri düşünüp terk etsinler. Sen bu mertebede olduğuna göre, onlara düşen vazife sana imana koşmak ve kadri takdir edilemez, şükrü tam ifa olunamaz olan bu nimete şükretmekti.

9374. Metin

وإنذاره للعرب لا ينفي أن يكون مرسلا لغيرهم، فإنه عربي، والقرآن الذي أنزل عليه عربي، وأول من باشر بدعوته العرب، فكانت رسالته إليهم أصلا ولغيرهم تبعا، كما قال تعالى {أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ} {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} .

Onun Arapları uyarması, başkalarına gönderilmiş bir peygamber olmasına engel değildir; zira o bir Araptır, kendisine indirilen Kur'an Arapçadır ve davetine ilk muhatap kıldığı kimseler Araplardır; dolayısıyla onun elçiliği Araplara asıl, diğerlerine ise tebaendir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ} “İçlerinden bir adama: ‘İnsanları uyar!’ diye vahyetmemiz insanlar için şaşılacak bir şey mi oldu?” ve {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} “De ki: Ey insanlar! Şüphesiz ben hepinize gönderilmiş Allah'ın elçisiyim.”

9375. Metin

{وَلَوْلا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ} من الكفر والمعاصي {فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} أي: فأرسلناك يا محمد، لدفع حجتهم، وقطع مقالتهم.

{وَلَوْلا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ} Küfür ve günahlar sebebiyle “kendi ellerinin önden gönderdiği şeyler yüzünden başlarına bir musibet geldiğinde:” {فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} “‘Rabbimiz! Bize bir peygamber gönderseydin de ayetlerine uyup müminlerden olsaydık ya!’ demeselerdi...” Yani ey Muhammed! Onların mazeretlerini çürütmek ve sözlerini kesmek için seni peygamber olarak gönderdik.

9376. Metin

{فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ} الذي لا شك فيه {مِنْ عِنْدِنَا} وهو القرآن، الذي أوحيناه إليك {قَالُوا} مكذبين له، ومعترضين بما ليس يعترض به: {لَوْلا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى} أي: أنزل عليه كتاب من السماء جملة واحدة. أي: فأما ما دام ينزل متفرقا، فإنه ليس من عند الله. وأي: دليل في هذا؟ وأي: شبهة أنه ليس من عند الله، حين نزل مفرقا؟

{فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ} “Fakat katımızdan kendilerine” şüphe götürmeyen o “hak” -yani sana vahyettiğimiz Kur'an- “gelince,” onu yalanlayarak ve itiraz konusu olamayacak bir hususla itiraz ederek {قَالُوا} “şöyle dediler:” {لَوْلا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى} “‘Mûsâ'ya verilenin bir benzeri ona da verilseydi ya!’” Yani gökten kendisine bir defada toptan bir kitap indirilseydi ya! Demek istiyorlar ki: Parça parça indiği müddetçe o Allah katından değildir. Peki bunda hangi delil vardır? Ayrı ayrı parça parça indiğinde Allah katından olmadığına dair ne gibi bir şüphe bulunabilir ki?!

9377. Metin

بل من كمال هذا القرآن، واعتناء الله بمن أنزل عليه، أن نزل متفرقا، ليثبت الله به فؤاد رسوله، ويحصل زيادة الإيمان للمؤمنين {وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا} وأيضا، فإن قياسهم على كتاب موسى، قياس قد نقضوه، فكيف يقيسونه على كتاب كفروا به ولم يؤمنوا؟ ولهذا قال {أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا} أي: القرآن والتوراة، تعاونا في سحرهما، وإضلال الناس {وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ} فثبت بهذا أن القوم يريدون إبطال الحق بما ليس ببرهان، وينقضونه بما لا ينقض، ويقولون الأقوال المتناقضة المختلفة، وهذا شأن كل كافر. ولهذا صرح أنهم كفروا بالكتابين والرسولين، ولكن هل كفرهم بهما كان طلبا للحق، واتباعا لأمر عندهم خير منهما، أم مجرد هوى؟.

Bilakis bu Kur'an'ın kemalinden ve Allah'ın kendisine indirilen elçisine olan ihtimamındandır ki, Allah elçisinin kalbini onunla pekiştirsin ve müminlerin imanı artsın diye parça parça indirilmiştir: {وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا} “Onlar sana hiçbir misal getirmezler ki Biz sana hakkı ve en güzel açıklamayı getirmiş olmayalım.” Ayrıca onların Mûsâ'nın kitabına kıyas yapmaları, bizzat kendilerinin bozduğu bir kıyastır; zira inkâr edip iman etmedikleri bir kitaba nasıl kıyas yapabilirler?! Nitekim şöyle buyurmuştur: {أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا} “Daha önce Mûsâ'ya verileni de inkâr etmemişler miydi? ‘Birbirini destekleyen iki sihirbaz / iki sihir!’ dediler;” yani Kur'an ve Tevrat sihirlerinde ve insanları saptırmada yardımlaştılar dediler; {وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ} “ve: ‘Biz hepsini inkâr ediyoruz’ dediler.” Böylece sabit oldu ki bu kavim delil olmayan şeylerle hakkı iptal etmek istemekte, bozulmayacak şeyi bozmaya kalkışmakta ve çelişkili, tutarsız sözler söylemektedir. Her kâfirin durumu böyledir. İşte bu yüzden iki Kitabı ve iki elçiyi de inkâr ettiklerini açıkça belirtmiştir; peki onların bu ikisini inkâr etmeleri hakkı aramak ve yanlarında bunlardan daha hayırlı bir şeye uymak için midir, yoksa sırf heva mıdır?

9378. Metin

قال تعالى ملزما لهم بذلك: {فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا} أي: من التوراة والقرآن {أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} ولا سبيل لهم ولا لغيرهم أن يأتوا بمثلهما، فإنه ما طرق العالم منذ خلقه الله، مثل هذين الكتابين، علما وهدى، وبيانا، ورحمة للخلق، وهذا من كمال الإنصاف من الداعي أن قال: أنا مقصودي الحق والهدى والرشد، وقد جئتكم بهذا الكتاب المشتمل على ذلك، الموافق لكتاب موسى، فيجب علينا جميعا الإذعان لهما واتباعهما، من حيث كونهما هدى وحقا، فإن جئتموني بكتاب من عند الله هو أهدى منهما اتبعته، وإلا فلا أترك هدى وحقا قد علمته لغير هدى وحق (١)

Allah Teâlâ onları buna ilzam ederek şöyle buyurmuştur: {فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا} “‘O halde eğer doğru söylüyorsanız, Allah katından bu ikisinden” -Tevrat ve Kur'an'dan- “daha doğru yol gösteren bir kitap getirin de” {أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} “ben ona uyayım!’” Ne onların ne de başkalarının bu ikisinin benzerini getirmesine imkân vardır; zira Allah âlemi yarattığından bu yana ilim, hidayet, beyan ve mahlukata rahmet bakımından bu iki Kitabın bir benzeri gelmemiştir. Davetçinin şu sözü tam bir insaf örneğidir: Benim maksadım hak, hidayet ve rüşddür; size bunu içeren ve Mûsâ'nın kitabına muvafık olan bu Kitapla geldim; hidayet ve hak olmaları hasebiyle bu iki kitaba boyun eğip uymak hepimize vaciptir. Şayet bana Allah katından bu ikisinden daha doğru yol gösteren bir kitap getirirseniz ona uyarım; aksi takdirde bildiğim hidayet ve hakkı, hidayet ve hak olmayan bir şey için terk edecek değilim (1).

9379. Metin

{فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ} فلم يأتوا بكتاب أهدى منهما {فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ} أي: فاعلم أن تركهم اتباعك، ليسوا ذاهبين إلى حق يعرفونه، ولا إلى هدى، وإنما ذلك مجرد اتباع لأهوائهم. {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ} فهذا من أضل الناس، حيث عرض عليه الهدى، والصراط المستقيم، الموصل إلى الله وإلى دار كرامته، فلم يلتفت إليه ولم يقبل عليه، ودعاه هواه إلى سلوك الطرق الموصلة إلى الهلاك والشقاء (٢) فاتبعه وترك الهدى، فهل أحد أضل ممن هذا وصفه؟ " ولكن ظلمه وعدوانه، وعدم محبته للحق، هو الذي أوجب له: أن يبقى على ضلاله ولا يهديه الله، فلهذا قال: {إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} أي: الذين صار الظلم لهم وصفا والعناد لهم نعتا، جاءهم الهدى فرفضوه، وعرض لهم الهوى، فتبعوه، سدوا على أنفسهم أبواب الهداية وطرقها، وفتحوا عليهم أبواب الغواية وسبلها، فهم في غيهم وظلمهم يعمهون، وفي شقائهم وهلاكهم يترددون.

{فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ} “Eğer sana cevap veremezlerse” -bu ikisinden daha doğru yol gösteren bir kitap getiremezlerse- {فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ} “bil ki onlar ancak hevalarına uymaktadırlar.” Yani bil ki onların sana uymayı terk etmeleri bildikleri bir hakka veya bir hidayete yönelmelerinden değil, sırf hevalarına uymalarındandır. {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ} “Allah'tan bir hidayet olmaksızın kendi hevasına uyandan daha sapık kim olabilir?!” Bu kimse insanların en sapığıdır; zira kendisine hidayet, Allah'a ve O'nun ikram yurduna ulaştıran dosdoğru yol sunulduğu halde ona dönüp bakmamış, kabul etmemiş; hevası onu helak ve bedbahtlığa ulaştıran yollara (2) çağırdığında ise hevasına uyup hidayeti terk etmiştir. Sıfatı bu olan kimseden daha sapık biri var mıdır?! Fakat onun zulmü, düşmanlığı ve hakkı sevmeyişi; sapıklığında kalmasını ve Allah'ın kendisini hidayete erdirmemesini gerektirmiştir. Nitekim şöyle buyurmuştur: {إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} “Şüphesiz Allah, zalimler topluluğunu hidayete erdirmez.” Yani zulüm kendilerine bir vasıf, inat bir sıfat haline gelen kimseler... Onlara hidayet geldi, reddettiler; heva sunuldu, ona uydular. Kendi üzerlerine hidayet kapılarını ve yollarını kapattılar, sapıklık kapılarını ve yollarını ise açtılar; böylece onlar azgınlıkları ve zulümleri içinde bocalayıp durmakta, bedbahtlıkları ve helakleri içinde bocalayıp bocalamaktadırlar.

9380. Metin

وفي قوله: {فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ} دليل على أن كل من لم يستجب للرسول، وذهب إلى قول مخالف لقول الرسول، فإنه لم يذهب إلى هدى، وإنما ذهب إلى هوى.

Allah Teâlâ'nın: {فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ} “Eğer sana cevap veremezlerse, bil ki onlar ancak hevalarına uymaktadırlar” buyruğunda; Resul'e icabet etmeyen ve Resul'ün sözüne aykırı bir görüşe yönelen herkesin hidayete değil, ancak hevasına yönelmiş olduğuna1 bir delil vardır.2

9381. Metin

{وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ} أي: تابعناه وواصلناه، وأنزلناه شيئا فشيئا، رحمة بهم ولطفا {لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} حين تتكرر عليهم آياته، وتنزل عليهم بيناته وقت الحاجة إليها. فصار نزوله متفرقا رحمة بهم، فلم اعترضوا على ما هو من مصالحهم؟ فصل في ذكر بعض الفوائد والعبر في هذه القصة العجيبة

{وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ} “Andolsun ki Biz, sözü [Kur'an'ı] onlara peş peşe ulaştırdık;” kendilerine bir rahmet ve lütuf olarak onu ardı ardına ulaştırdık ve peyderpey indirdik; {لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} “umulur ki düşünüp öğüt alırlar;” ayetleri kendilerine tekrarlandığında ve ihtiyaç duyulan vakitte apaçık delilleri indiğinde öğüt alsınlar diye... Dolayısıyla Kur'an'ın parça parça indirilmesi onlar için bir rahmet olmuştur; hal böyleyken kendi menfaatlerine olan bir şeye niçin itiraz ettiler?! Bu Hayret Verici Kıssadaki Birtakım Faydalar ve İbretlerin Zikrine Dair Bir Fasıl

9382. Metin

فمنها أن آيات الله تعالى وعبره، وأيامه في الأمم السابقة، إنما يستفيد بها ويستنير المؤمنون، فعلى حسب إيمان العبد تكون عبرته، وإن الله تعالى إنما يسوق القصص، لأجلهم، وأما غيرهم، فلا يعبأ الله بهم، وليس لهم منها نور وهدى.

Bu faydalardan biri şudur: Allah Teâlâ'nın ayetlerinden, ibretlerinden ve geçmiş ümmetlerdeki hadiselerinden ancak müminler istifade eder ve aydınlanırlar. Kulun ibret alması imanının derecesine göredir; Allah Teâlâ kıssaları ancak onlar için sevk etmektedir. Onların dışındakilere gelince, Allah onlara değer vermez ve bu kıssalardan onlar için bir nur ve hidayet hasıl olmaz.

9383. Metin

ومنها: أن الله تعالى إذا أراد أمرا هيأ أسبابه، وأتى بها شيئا فشيئا بالتدريج، لا دفعة واحدة.

Bir diğeri: Allah Teâlâ bir şeyi murad ettiğinde onun sebeplerini hazırlar ve onları bir defada değil, peyderpey ve derece derece getirir.

9384. Metin

ومنها: أن الأمة المستضعفة، ولو بلغت في الضعف ما بلغت، لا ينبغي لها أن يستولي عليها الكسل عن طلب حقها، ولا الإياس من ارتقائها إلى أعلى الأمور، خصوصا إذا كانوا مظلومين، كما استنقذ الله أمة بني إسرائيل، الأمة الضعيفة، من أسر فرعون وملئه، ومكنهم في الأرض، وملكهم بلادهم.

Bir diğeri: Ezilmiş ve güçsüz bırakılmış bir ümmet, zayıflıkta hangi dereceye ulaşırsa ulaşsın, hakkını aramaktan geri duracak bir tembelliğe kapılmamalı, en yüce mertebelere yükselmekten ümit kesmemelidir; bilhassa mazlum iseler... Nitekim Allah, zayıf bir ümmet olan İsrâiloğullarını Firavun ve erkânının esaretinden kurtarmış, onları yeryüzünde iktidara kavuşturmuş ve ülkelerine varis kılmıştır.

9385. Metin

ومنها: أن الأمة ما دامت ذليلة مقهورة لا تأخذ حقها ولا تتكلم به، لا يقوم لها أمر دينها [ولا دنياها] (١) ولا يكون لها إمامة فيه.

Bir diğeri: Bir ümmet zelil ve baskı altında kaldığı, hakkını alamadığı ve hakkını dile getiremediği müddetçe ne din işi [ne de dünya işi] (1) ayakta durabilir ve ne de dinde bir önderliğe sahip olabilir.

Okumaya devam etmek için uygulamada aşağı kaydırın.