1882. Metin
وهي مدنية
O, Medenîdir.
1883. Metin
نزل صدرها إلى بضع وثمانين آية في مخاصمة النصارى وإبطال مذهبهم ودعوتهم إلى الدخول في الدين الحق دين الإسلام كما نزل صدر البقرة في محاجة اليهود كما تقدم. {١ - ٦} {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الم * اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ * نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ * مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ * إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ * هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} .
Daha önce geçtiği üzere Bakara suresinin başı Yahudilerle tartışma hakkında indiği gibi, bu surenin başı da seksen küsur ayete kadar Hristiyanlarla münakaşa etmek, onların mezheplerini (inançlarını) iptal edip çürütmek ve onları hak din olan İslam dinine girmeye davet etmek hakkında inmiştir. {1 - 6} {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الم * اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ * نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ * مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ * إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ * هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Elif, Lâm, Mîm. Allah; O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. O, Hayy'dır, Kayyûm'dur. Kendisinden öncekileri doğrulayıcı olarak sana Kitab'ı hak ile indirdi; Tevrat'ı ve İncil'i de indirdi. Daha önce insanlara hidayet olarak; Furkan'ı da indirdi. Şüphesiz Allah'ın ayetlerini inkâr edenler için şiddetli bir azap vardır. Allah Mutlak Güç Sahibidir, İntikam Sahibidir. Şüphesiz ne yerde ne de gökte hiçbir şey Allah'a gizli kalmaz. Rahimlerde sizi dilediği gibi şekillendiren O'dur. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; Mutlak Güç Sahibidir, Hüküm ve Hikmet Sahibidir.”
1884. Metin
افتتحها ﵎ بالإخبار بألوهيته، وأنه الإله الذي لا إله إلا هو الذي لا ينبغي التأله والتعبد إلا لوجهه، فكل معبود سواه فهو باطل، والله هو الإله الحق المتصف بصفات الألوهية التي مرجعها إلى الحياة والقيومية، فالحي من له الحياة العظيمة الكاملة المستلزمة لجميع الصفات التي لا تتم ولا تكمل الحياة إلا بها كالسمع والبصر والقدرة والقوة والعظمة والبقاء والدوام والعز الذي لا يرام {القيوم} الذي قام بنفسه فاستغنى عن جميع مخلوقاته، وقام بغيره فافتقرت إليه جميع مخلوقاته في الإيجاد والإعداد والإمداد، فهو الذي قام بتدبير الخلائق وتصريفهم، تدبير للأجسام وللقلوب والأرواح.
[Allah] tebâreke ve teâlâ [sureye] uluhiyetini haber vererek ve Kendisinden başka hiçbir ilah bulunmayan, ancak Zatına ibadet ve kulluk edilmesi gereken İlah olduğunu bildirerek başlamıştır. Dolayısıyla O'ndan başka her ilah batıldır. Allah; esası Hayat ve Kayyûmiyet'e dayanan uluhiyet sıfatlarıyla nitelenmiş olan Hak İlah'tır. el-Hayy; işitme, görme, kudret, kuvvet, azamet, beka, devam ve ulaşılamaz izzet gibi ancak kendileriyle hayatın tamam ve kamil olabileceği bütün sıfatları gerektiren o büyük ve kamil hayata sahip olandır. {القيوم} “el-Kayyûm” ise; bizzat Kendi Zatıyla kaim olup bütün yaratılmışlardan müstağni olan (hiçbir şeye muhtaç olmayan) ve başkalarını ayakta tutan, dolayısıyla var edilmede, hazırlanmada ve rızıklandırılıp desteklenmede bütün yaratılmışların Kendisine muhtaç olduğu Zat'tır. O, mahlukatı sevk ve idare etmeyi, onları çekip çevirmeyi üstlenendir; bu, hem bedenlerin hem de kalplerin ve ruhların tedbiridir.
1885. Metin
ومن قيامه تعالى بعباده ورحمته بهم أن نزل على رسوله محمد ﷺ الكتاب، الذي هو أجل الكتب وأعظمها المشتمل على الحق في إخباره وأوامره ونواهيه، فما أخبر به صدق، وما حكم به فهو العدل، وأنزله بالحق ليقوم الخلق بعبادة ربهم ويتعلموا كتابه {مصدقا لما بين يديه} من الكتب السابقة، فهو المزكي لها، فما شهد له فهو المقبول، وما رده فهو المردود، وهو المطابق لها في جميع المطالب التي اتفق عليها المرسلون، وهي شاهدة له بالصدق، فأهل الكتاب لا يمكنهم التصديق بكتبهم إن لم يؤمنوا به، فإن كفرهم به ينقض إيمانهم بكتبهم، ثم قال تعالى {وأنزل التوراة} أي: على موسى {والإنجيل} على عيسى.
Allah Teâlâ'nın kullarını ayakta tutmasının ve onlara olan merhametinin bir tecellisi de, Resulü Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem, haberlerinde, emirlerinde ve nehiylerinde hakkı içeren, kitapların en şereflisi ve en yücesi olan Kitab'ı indirmiş olmasıdır. O'nun haber verdiği her şey doğrudur, hükmettiği her şey ise adalettir. İnsanlar Rablerine kulluk etsinler ve O'nun Kitabını öğrensinler diye onu hak ile indirmiştir. Önceki kitaplardan {مصدقا لما بين يديه} “kendisinden öncekileri doğrulayıcı olarak” [indirmiştir]. O, o kitapları tezkiye edendir; onun tasdik ettiği makbul, reddettiği ise merduttur (geçersizdir). O, peygamberlerin üzerinde ittifak ettikleri bütün esaslarda o kitaplara uygundur; onlar da onun doğruluğuna şahittir. Bu sebeple Ehl-i Kitap, ona iman etmedikçe kendi kitaplarını tasdik etmiş olamazlar; zira onu inkâr etmeleri kendi kitaplarına olan imanlarını da bozar. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وأنزل التوراة} “Tevrat'ı da indirdi” yani Musa'ya, {والإنجيل} “ve İncil'i de” İsa'ya.
1886. Metin
{من قبل} إنزال القرآن {هدى للناس} الظاهر أن هذا راجع لكل ما تقدم، أي: أنزل الله القرآن والتوراة والإنجيل هدى للناس من الضلال، فمن قبل هدى الله فهو المهتدي، ومن لم يقبل ذلك بقي على ضلاله {وأنزل الفرقان} أي: الحجج والبينات والبراهين القاطعات الدالة على جميع المقاصد والمطالب، وكذلك فصل وفسر ما يحتاج إليه الخلق حتى بقيت الأحكام جلية ظاهرة، فلم يبق لأحد عذر ولا حجة لمن لم يؤمن به وبآياته، فلهذا قال {إن الذين كفروا بآيات الله} أي: بعد ما بينها ووضحها وأزاح العلل {لهم عذاب شديد} لا يقدر قدره ولا يدرك وصفه {والله عزيز} أي: قوي لا يعجزه شيء {ذو انتقام} ممن عصاه.
Kur'an'ın indirilmesinden {من قبل} “daha önce”, {هدى للناس} “insanlara hidayet olarak”. Zahir olan, bunun daha önce geçenlerin tamamına ait olduğudur; yani Allah; Kur'an'ı, Tevrat'ı ve İncil'i insanları sapıklıktan kurtarıp hidayete erdirmek için indirmiştir. Kim Allah'ın hidayetini kabul ederse doğru yolu bulmuş olur; kim de bunu kabul etmezse sapıklığı üzere kalır. {وأنزل الفرقان} “Furkan'ı da indirdi” yani bütün maksat ve gayelere delalet eden delilleri, açık beyanları ve kesin hüccetleri [indirdi]. Aynı şekilde yaratılmışların ihtiyaç duyduğu şeyleri hükümler apaçık ve belirgin hale gelinceye kadar ayrıntılı biçimde açıkladı ve tefsir etti. Böylece O'na ve ayetlerine iman etmeyen hiç kimse için ne bir mazeret ne de bir hüccet kaldı. Bundan dolayı şöyle buyurmuştur: {إن الذين كفروا بآيات الله} “Şüphesiz Allah'ın ayetlerini inkâr edenler” yani onları açıklayıp beyan ettikten ve mazeretleri ortadan kaldırdıktan sonra inkâr edenler için, {لهم عذاب شديد} “onlar için şiddetli bir azap vardır” ki miktarı takdir edilemez ve vasfı kavranamaz. {والله عزيز} “Allah Mutlak Güç Sahibidir” yani güçlüdür, hiçbir şey O'nu aciz bırakamaz, {ذو انتقام} “İntikam Sahibidir” Kendisine isyan edenlerden.
1887. Metin
{إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء} وهذا فيه تقرير إحاطة علمه بالمعلومات كلها، جليها وخفيها، ظاهرها وباطنها، ومن جملة ذلك الأجنة في البطون التي لا يدركها بصر المخلوقين، ولا ينالها علمهم، وهو تعالى يدبرها بألطف تدبير، ويقدرها بكل تقدير، فلهذا قال {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} .
{إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء} “Şüphesiz ne yerde ne de gökte hiçbir şey Allah'a gizli kalmaz.” Bunda, açığıyla gizlisiyle, zahiriyle batınıyla bilinen her şeyi O'nun ilminin kuşattığının tespiti vardır. Yaratılmışların gözlerinin göremediği ve ilimlerinin ulaşamadığı karınlardaki ceninler de bunlardandır. Allah Teâlâ onları en latif bir tedbirle sevk ve idare eder ve her türlü takdirle takdir buyurur. Bundan dolayı şöyle buyurmuştur: {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} “Rahimlerde sizi dilediği gibi şekillendiren O'dur.”
1888. Metin
{هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} من كامل الخلق وناقصه، وحسن وقبيح، وذكر وأنثى {لا إله إلا هو العزيز الحكيم} تضمنت هذه الآيات تقرير إلهية الله وتعينها، وإبطال إلهية ما سواه، وفي ضمن ذلك رد على النصارى الذين يزعمون إلهية عيسى ابن مريم ﵇، وتضمنت إثبات حياته الكاملة وقيوميته التامة، المتضمنتين جميع الصفات المقدسة كما تقدم، وإثبات الشرائع الكبار، وأنها رحمة وهداية للناس، وتقسيم الناس إلى مهتد وغيره، وعقوبة من لم يهتد بها، وتقرير سعة علم الباري ونفوذ مشيئته وحكمته.
{هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} “Rahimlerde sizi dilediği gibi şekillendiren O'dur;” yaratılışı tam veya eksik, güzel veya çirkin, erkek veya dişi olarak... {لا إله إلا هو العزيز الحكيم} “O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; Mutlak Güç Sahibidir, Hüküm ve Hikmet Sahibidir.” Bu ayetler, Allah'ın ilahlığının ve bunun O'na mahsus oluşunun tespitini, O'ndan başkasının ilahlığının ise iptal edilip çürütülmesini içermiştir. Bunun kapsamında, Meryem oğlu İsa'nın aleyhisselâm ilah olduğunu iddia eden Hristiyanlara bir reddiye bulunmaktadır. Ayrıca daha önce geçtiği üzere bütün mukaddes sıfatları içeren O'nun kamil hayatının ve tastamam kayyûmiyetinin ispatını; büyük şeriatların sübutunu, bunların insanlar için bir rahmet ve hidayet olduğunu; insanların hidayete erenler ve ermeyenler şeklinde kısımlara ayrıldığını; bu şeriatlarla hidayet bulmayanların cezasını; Yaratan'ın ilminin genişliğini, meşietinin (dilemesinin) ve hikmetinin geçerliliğini içermiştir.
1889. Metin
{٧ - ٩} {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الألْبَابِ * رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ * رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ} .
{7 - 9} {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الألْبَابِ * رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ * رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ} “Sana Kitab'ı indiren O'dur. O'ndan bir kısım ayetler muhkemdir ki onlar Kitab'ın esasıdır; diğerleri ise müteşabihtir. Kalplerinde eğrilik bulunanlar, fitne çıkarmak ve tevilini arzu etmek için onun müteşabih olanlarının peşine düşerler. Halbuki onun tevilini Allah'tan başkası bilmez. İlimde derinleşmiş olanlar ise: ‘Biz ona iman ettik, hepsi Rabbimizin katındandır’ derler. Bunu ancak akıl sahipleri düşünüp öğüt alır. ‘Rabbimiz! Bizi hidayete erdirdikten sonra kalplerimizi eğriltme ve katından bize bir rahmet bağışla. Şüphesiz Sen, evet Sen çokça bağışta bulunansın (Vehhâb'sın). Rabbimiz! Şüphesiz Sen, geleceğinde hiçbir şüphe bulunmayan bir günde insanları toplayacaksın. Şüphesiz Allah sözünden dönmez.’”
1890. Metin
القرآن العظيم كله محكم كما قال تعالى {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} فهو مشتمل على غاية الإتقان والإحكام والعدل والإحسان {ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} وكله متشابه في الحسن والبلاغة وتصديق بعضه لبعضه ومطابقته لفظا ومعنى، وأما الإحكام والتشابه المذكور في هذه الآية فإن القرآن كما ذكره الله {منه آيات محكمات} أي: واضحات الدلالة، ليس فيها شبهة ولا إشكال {هن أم الكتاب} أي: أصله الذي يرجع إليه كل متشابه، وهي معظمه وأكثره، {و} منه آيات {أخر متشابهات} أي: يلتبس معناها على كثير من الأذهان: لكون دلالتها مجملة، أو يتبادر إلى بعض الأفهام غير المراد منها، فالحاصل أن منها آيات بينة واضحة لكل أحد، وهي الأكثر التي يرجع إليها، ومنه آيات تشكل على بعض الناس، فالواجب في هذا أن يرد المتشابه إلى المحكم والخفي إلى الجلي، فبهذه الطريق يصدق بعضه بعضا ولا يحصل فيه مناقضة ولا معارضة، ولكن الناس انقسموا إلى فرقتين {فأما الذين في قلوبهم زيغ} أي: ميل عن الاستقامة بأن فسدت مقاصدهم، وصار قصدهم الغي والضلال وانحرفت قلوبهم عن طريق الهدى والرشاد {فيتبعون ما تشابه منه} أي: يتركون المحكم الواضح ويذهبون إلى المتشابه، ويعكسون الأمر فيحملون المحكم على المتشابه {ابتغاء الفتنة} لمن يدعونهم لقولهم، فإن المتشابه تحصل به الفتنة بسبب الاشتباه الواقع فيه، وإلا فالمحكم الصريح ليس محلا للفتنة، لوضوح الحق فيه لمن قصده اتباعه، وقوله {وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله} للمفسرين في الوقوف على {الله} من قوله {وما يعلم تأويله إلا الله} قولان، جمهورهم يقفون عندها، وبعضهم يعطف عليها {والراسخون في العلم} وذلك كله محتمل، فإن التأويل إن أريد به علم حقيقة الشيء وكنهه كان الصواب الوقوف على {إلا الله} لأن المتشابه الذي استأثر الله بعلم كنهه وحقيقته، نحو حقائق صفات الله وكيفيتها، وحقائق أوصاف ما يكون في اليوم الآخر ونحو ذلك، فهذه لا يعلمها إلا الله، ولا يجوز التعرض للوقوف عليها، لأنه تعرض لما لا يمكن معرفته، كما سئل الإمام مالك ﵀ عن قوله {الرحمن على العرش [استوى] } (١) فقال السائل: كيف استوى؟ فقال مالك: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، فهكذا يقال في سائر الصفات لمن سأل عن كيفيتها أن يقال كما قال الإمام مالك، تلك الصفة معلومة، وكيفيتها مجهولة، والإيمان بها واجب، والسؤال عنها بدعة، وقد أخبرنا الله بها ولم يخبرنا بكيفيتها، فيجب علينا الوقوف على ما حد لنا، فأهل الزيغ يتبعون هذه الأمور المشتبهات تعرضا لما لا يعني، وتكلفا لما لا سبيل لهم إلى علمه، لأنه لا يعلمها إلا الله، وأما الراسخون في العلم فيؤمنون بها ويكلون المعنى إلى الله فيسلمون ويسلمون، وإن أريد بالتأويل التفسير والكشف والإيضاح، كان الصواب عطف {الراسخون} على {الله} فيكون الله قد أخبر أن تفسير المتشابه ورده إلى المحكم وإزالة ما فيه من الشبهة لا يعلمها إلا هو تعالى والراسخون في العلم يعلمون أيضا، فيؤمنون بها ويردونها للمحكم ويقولون {كل} من المحكم والمتشابه {من عند ربنا} وما كان من عنده فليس فيه تعارض ولا تناقض بل هو متفق يصدق بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض (٢) وفيه تنبيه على الأصل الكبير، وهو أنهم إذا علموا أن جميعه من عند الله، وأشكل عليهم مجمل المتشابه، علموا يقينا أنه مردود إلى المحكم، وإن لم يفهموا وجه ذلك. ولما رغب تعالى في التسليم والإيمان بأحكامه وزجر عن اتباع المتشابه قال {وما يذكر} أي: يتعظ بمواعظ الله ويقبل نصحه وتعليمه إلا {أولوا الألباب} أي: أهل العقول الرزينة لب العالم وخلاصة بني آدم يصل التذكير إلى عقولهم، فيتذكرون ما ينفعهم فيفعلونه، وما يضرهم فيتركونه، وأما من عداهم فهم القشور الذي لا حاصل له ولا نتيجة تحته، لا ينفعهم الزجر والتذكير لخلوهم من العقول النافعة.
Yüce Kur'an'ın tamamı muhkemdir; nitekim Allah Teâlâ: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} “(Bu), ayetleri muhkem kılınmış, sonra Hüküm ve Hikmet Sahibi, her şeyden Haberdar olan (Allah) tarafından açıklanmış bir kitaptır” buyurmuştur. O, son derece sağlamlık, muhkemlik, adalet ve ihsanı içermektedir: {ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} “Kesin olarak inanan bir topluluk için hükmü Allah'tan daha güzel olan kimdir?” Onun tamamı güzellikte, belagatte, birbirini tasdik etmede, lafız ve mana bakımından birbirine uygunlukta ise müteşabihtir (benzerdir). Bu ayette zikredilen muhkemlik ve müteşabihliğe gelince; Kur'an, Allah'ın zikrettiği gibi {منه آيات محكمات} “O'ndan bir kısım ayetler muhkemdir” yani delaleti açıktır, kendilerinde hiçbir şüphe ve kapalılık yoktur. {هن أم الكتاب} “Onlar Kitab'ın esasıdır” yani her müteşabihin kendisine döndürüldüğü aslıdır; Kitab'ın büyük kısmını ve çoğunluğunu bunlar oluşturur. {و} “ve” ondan bir kısım {أخر متشابهات} “diğerleri ise müteşabihtir” yani delaletlerinin mücmel (kapalı/özet) oluşundan veya bazı anlayışlara kastedilen mananın dışındaki şeylerin ilk anda gelmesinden ötürü anlamları pek çok zihne kapalı ve karışık gelir. Özetle, ondan herkes için açık ve net olan ayetler vardır ki bunlar çoğunluktadır ve kendilerine başvurulan kısımdır. Ondan bazı insanlara kapalı gelen ayetler de vardır. Bu hususta vacip olan; müteşabihi muhkeme, gizli olanı açık olana döndürmektir. Bu yolla Kur'an'ın bir kısmı diğerini tasdik eder, onda hiçbir çelişki ve zıtlık meydana gelmez. Fakat insanlar iki fırkaya ayrılmıştır: {فأما الذين في قلوبهم زيغ} “Kalplerinde eğrilik bulunanlar ise” yani maksatları bozulduğu, gayeleri azgınlık ve sapıklık haline geldiği ve kalpleri hidayet ve doğruluk yolundan saptığı için istikametten meyledip sapanlar, {فيتبعون ما تشابه منه} “onun müteşabih olanlarının peşine düşerler” yani açık ve muhkem olanı bırakıp müteşabih olana giderler ve işi tersine çevirerek muhkemi müteşabihe hamletmeye çalışırlar. [Bunu da] kendi sözlerine davet ettikleri kimseler için {ابتغاء الفتنة} “fitne çıkarmak arzusuyla” [yaparlar]. Zira müteşabih olanda meydana gelen kapalılık ve benzerlik sebebiyle fitne hasıl olur; aksi takdirde açık muhkem ayet, gayesi ona uymak olan kimse için hakkın açıklığından ötürü fitne mahalli değildir. Ayetteki {وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله} “ve tevilini arzu etmek için... Halbuki onun tevilini Allah'tan başkası bilmez” ifadesinde, müfessirlerin {وما يعلم تأويله إلا الله} ifadesindeki {الله} lafzı üzerinde durup durmama hususunda iki görüşü vardır: Çoğunluk (cumhur) burada vakfeder (durur); bir kısmı ise {والراسخون في العلم} “ve ilimde derinleşmiş olanlar” ifadesini ona atfeder. Bütün bunlar ihtimal dahilindedir. Şayet tevil ile bir şeyin hakikati ve mahiyetinin (künhünün) bilinmesi kastediliyorsa, doğru olan {إلا الله} “Allah'tan başkası” üzerinde durmaktır. Çünkü Allah'ın künhünü ve hakikatini bilmeyi Kendisine tahsis ettiği müteşabih; Allah'ın sıfatlarının hakikatleri ve keyfiyeti, ahiret gününde olacak şeylerin niteliklerinin hakikatleri ve benzeri hususlar gibidir. Bunları ancak Allah bilir; bunları bilmeye kalkışmak caiz değildir, çünkü bu, bilinmesi mümkün olmayan şeye kalkışmaktır. Nitekim İmam Mâlik'e rahimehullâh: {الرحمن على العرش [استوى] } “Rahmân Arş'a istiva etti”(١) ayeti sorulduğunda, soruyu soran: “Nasıl istiva etti?” demiş; Mâlik de: “İstiva malumdur (bilinir), keyfiyet meçhuldür (bilinemez), ona iman etmek vaciptir, onun hakkında soru sormak ise bidattir” demiştir. İşte keyfiyeti hakkında soru soran kimseye diğer bütün sıfatlarda da İmam Mâlik'in dediği gibi denilir: O sıfat malumdur, keyfiyeti meçhuldür, ona iman etmek vaciptir, onun hakkında soru sormak ise bidattir. Allah onu bize haber vermiş, keyfiyetini ise bize bildirmemiştir; dolayısıyla bize çizilen sınırda durmamız vaciptir. Eğrilik ehli ise kendilerini ilgilendirmeyen şeylere kalkışarak ve Allah'tan başka kimsenin bilmediği bir şeyi bilmeye yeltenip tekellüfe girerek bu müteşabih konuların peşine düşerler. İlimde derinleşmiş olanlara gelince; onlar bunlara iman eder, manasını Allah'a havale ederler, böylece hem kendileri selamette kalır hem de [başkalarını] selamete erdirirler. Şayet tevil ile tefsir, keşif ve açıklama kastediliyorsa, doğru olan {الراسخون} “derinleşmiş olanlar” ifadesini {الله} lafzına atfetmektir. Bu takdirde Allah; müteşabihin tefsirini, onun muhkeme döndürülmesini ve onda bulunan şüphenin giderilmesini ancak Kendisinin ve ilimde derinleşmiş olanların bildiğini haber vermiş olur. Onlar da buna iman eder, onu muhkeme döndürür ve hem muhkem hem müteşabih hakkında {كل} “hepsi” {من عند ربنا} “Rabbimizin katındandır” derler. O'nun katından olan şeyde ise hiçbir zıtlık ve çelişki bulunmaz; bilakis birbirine uygundur, bir kısmı diğerini tasdik eder ve bir kısmı diğerine şahitlik eder.(٢) Bunda büyük bir asla dikkat çekilmektedir ki o da şudur: Onlar tamamının Allah katından olduğunu bildiklerinde ve müteşabihin mücmel oluşu onlara kapalı geldiğinde, bunun mahiyetini anlamasalar bile kesin olarak muhkeme döndürüleceğini bilirler. Allah Teâlâ hükümlerine teslim olmaya ve iman etmeye teşvik edip müteşabihin peşine düşmekten sakındırınca şöyle buyurmuştur: {وما يذكر} “Bunu ancak düşünüp öğüt alır” yani Allah'ın vaazlarıyla öğüt alıp O'nun nasihat ve talimini ancak {أولوا الألباب} “akıl sahipleri” kabul eder. Yani alemin özü ve ademoğlunun hülasası olan olgun akıl sahipleri... Hatırlatma ve öğüt onların akıllarına ulaşır; kendilerine fayda veren şeyi düşünüp yaparlar, zarar veren şeyi de düşünüp terk ederler. Onların dışındakiler ise hiçbir değeri ve neticesi olmayan kabuk gibidirler; faydalı akıllardan yoksun oldukları için sakındırma ve hatırlatma onlara fayda vermez.
1892. Metin
ثم أخبر تعالى عن الراسخين في العلم أنهم يدعون ويقولون {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا} أي: لا تملها عن الحق جهلا وعنادا منا، بل اجعلنا مستقيمين هادين مهتدين، فثبتنا على هدايتك وعافنا مما (٣) ابتليت به الزائغين {وهب لنا من لدنك رحمة} أي: عظيمة توفقنا بها للخيرات وتعصمنا بها من المنكرات {إنك أنت الوهاب} أي: واسع العطايا والهبات، كثير الإحسان الذي عم جودك جميع البريات.
Sonra Allah Teâlâ ilimde derinleşmiş olanların dua edip şöyle dediklerini haber vermiştir: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا} “Rabbimiz! Bizi hidayete erdirdikten sonra kalplerimizi eğriltme” yani cehaletimiz ve inadımız sebebiyle kalplerimizi haktan saptırma; bilakis bizi istikamet üzere olan, doğru yola ileten ve hidayete eren kimseler kıl. Bizi hidayetin üzere sabit tut ve kalpleri eğrilmiş olanları müptela kıldığın şeyden(٣) bizi muaf ve esen kıl. {وهب لنا من لدنك رحمة} “ve katından bize bir rahmet bağışla” yani bizi hayırlara muvaffak kılacağın ve münkerlerden koruyacağın büyük bir rahmet [bağışla]. {إنك أنت الوهاب} “Şüphesiz Sen, evet Sen çokça bağışta bulunansın (Vehhâb'sın)” yani bağış ve ihsanları bol, cömertliği bütün yaratılmışları kuşatan pek çok iyilik sahibisin.
1893. Metin
{ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إنك لا تخلف الميعاد} فمجازيهم بأعمالهم حسنها وسيئها، وقد أثنى الله تعالى على الراسخين في العلم بسبع صفات هي عنوان سعادة العبد: إحداها: العلم الذي هو الطريق الموصل إلى الله، المبين لأحكامه وشرائعه، الثانية: الرسوخ في العلم وهذا قدر زائد على مجرد العلم، فإن الراسخ في العلم يقتضي أن يكون عالما محققا، وعارفا مدققا، قد علمه الله ظاهر العلم وباطنه، فرسخ قدمه في أسرار الشريعة علما وحالا وعملا الثالثة: أنه وصفهم بالإيمان بجميع كتابه ورد لمتشابهه إلى محكمه، بقوله {يقولون آمنا به كل من عند ربنا} الرابعة: أنهم سألوا الله العفو والعافية مما ابتلي به الزائغون المنحرفون، الخامسة: اعترافهم بمنة الله عليهم بالهداية وذلك قوله {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا} السادسة: أنهم مع هذا سألوه رحمته المتضمنة حصول كل خير واندفاع كل شر، وتوسلوا إليه باسمه الوهاب، السابعة: أنه أخبر عن إيمانهم وإيقانهم بيوم القيامة وخوفهم منه، وهذا هو الموجب للعمل الرادع عن الزلل، ثم قال تعالى:
{ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إنك لا تخلف الميعاد} “Rabbimiz! Şüphesiz Sen, gerçekleşmesinde hiçbir şüphe bulunmayan bir günde insanları toplayacaksın. Muhakkak ki Sen verdiğin sözden dönmezsin.” Böylece onlara amellerinin -iyisinin de kötüsünün de- karşılığını tastamam verecektir. Allah Teâlâ, ilimde derinleşenleri (râsihûn) kulun mutluluğunun simgesi olan yedi özellikle övmüştür: Birincisi: Allah’a ulaştıran, O'nun hükümlerini ve şeriatını açıklayan ilimdir. İkincisi: İlimde derinleşmektir (rusûh). Bu, sırf ilim sahibi olmaktan öte bir mertebedir. Zira ilimde derinleşmiş olmak; tahkik ehli bir âlim, meseleleri derinlemesine kavrayan bir arif olmayı gerektirir. Allah ona ilmin zahirini de bâtınını da öğretmiş, böylece ilim, hâl ve amel bakımından şeriatın sırlarında ayağı sağlamlaşmıştır.1 Üçüncüsü: {يقولون آمنا به كل من عند ربنا} “Ona inandık, hepsi Rabbimiz katındandır derler” buyruğuyla [ifade edildiği üzere], onların [Allah’ın] kitabının tamamına inanmaları ve müteşâbih olanını muhkem olanına irca etmeleridir (döndürmeleridir).2 Dördüncüsü: Kalpleri sapan ve haktan ayrılan kimselerin müptela kılındığı durumlardan ötürü Allah’tan af ve afiyet istemeleridir.3 Beşincisi: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا} “Rabbimiz! Bizi hidayete erdirdikten sonra kalplerimizi eğriltme” buyruğunda geçtiği üzere, hidayete erdirmesi sebebiyle Allah’ın kendilerine olan lütfunu itiraf etmeleridir. Altıncısı: Bununla birlikte her türlü hayrın elde edilmesini ve her türlü şerrin savuşturulmasını içeren rahmetini O’ndan dilemeleri ve el-Vehhâb ismiyle O’na tevessül etmeleridir. Yedincisi: Onların kıyamet gününe olan iman ve kesin inançlarını (îkân) ve ondan duydukları korkuyu haber vermesidir. İşte [salih] ameli zorunlu kılan ve hataya düşmekten alıkoyan da budur. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
1894. Metin
{١٠ - ١٣} {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ * كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ * قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ * قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأولِي الأبْصَارِ} .
{10 - 13} {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ * كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ * قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ * قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأولِي الأبْصَارِ} “Şüphesiz inkâr edenlere ne malları ne de çocukları Allah'a karşı hiçbir fayda vermeyecektir. İşte onlar ateşin yakıtıdırlar. Tıpkı Firavun ailesinin ve onlardan öncekilerin tutumu gibi. Onlar ayetlerimizi yalanladılar, Allah da onları günahları sebebiyle yakalayıverdi. Allah cezası pek şiddetli olandır. İnkâr edenlere de ki: ‘Yenileceksiniz ve cehenneme sürüleceksiniz. O ne kötü bir yataktır!’ Karşılaşan iki toplulukta sizin için bir ibret vardı: Biri Allah yolunda savaşan bir topluluk, diğeri ise onları göz göre göre kendilerinin iki katı gören kâfir bir topluluktu. Allah dilediğini yardımıyla destekler. Şüphesiz bunda basiret sahipleri için elbette bir ibret vardır.”
1895. Metin
يخبر تعالى أن الكفار به وبرسله، الجاحدين بدينه وكتابه، قد استحقوا العقاب وشدة العذاب بكفرهم وذنوبهم وأنه لا يغني عنهم مالهم ولا أولادهم شيئا، وإن كانوا في الدنيا يستدفعون بذلك النكبات التي ترد عليهم، ويقولون {نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين} فيوم القيامة يبدو لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون {وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن} وليس للأولاد والأموال قدر عند الله، إنما ينفع العبد إيمانه بالله وأعماله الصالحة، كما قال تعالى {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون} وأخبر هنا أن الكفار هم وقود النار، أي: حطبها، الملازمون لها دائما أبدا، وهذه الحال التي ذكر الله تعالى أنها لا تغني الأموال والأولاد عن الكفار شيئا، سنته الجارية في الأمم السابقة.
Allah Teâlâ; Kendisini ve resullerini inkâr eden, dinini ve Kitabını yalanlayan kâfirlerin, inkârları ve günahları sebebiyle cezayı ve şiddetli azabı hak ettiklerini, dünyada başlarına gelen felaketleri bunlarla savuşturmaya çalışsalar ve: {نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين} “Biz mallar ve evlatlar bakımından daha çoğuz ve biz azap görecek de değiliz” deseler bile mallarının ve çocuklarının Allah'a karşı onlara hiçbir fayda vermeyeceğini haber vermektedir. Kıyamet gününde ise hiç hesaba katmadıkları şeyler Allah tarafından karşılarına çıkacaktır: {وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن} “Kazandıkları kötülükler karşılarına çıkmış ve alay edip durdukları şey kendilerini kuşatıvermiştir.” Allah katında evlatların ve malların bir değeri yoktur; kula ancak Allah'a olan imanı ve salih amelleri fayda verir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون} “Sizi katımızda derece bakımından yaklaştıracak olan ne mallarınız ne de evlatlarınızdır; ancak iman edip salih amel işleyenler müstesnadır. İşte onlar için yaptıklarına karşılık kat kat mükâfat vardır ve onlar yüksek köşklerde güven içindedirler.” Burada Allah, kâfirlerin ateşin yakıtı, yani odunu olduğunu ve ebediyen ondan ayrılamayacaklarını haber vermiştir. Malların ve çocukların kâfirlere hiçbir fayda vermeyeceğine dair Allah Teâlâ'nın zikrettiği bu durum, önceki ümmetlerde de geçerli olan sünnetidir (kanunudur).
1896. Metin
كما جرى لفرعون ومن قبله ومن بعدهم من الفراعنة العتاة الطغاة أرباب الأموال والجنود لما كذبوا بآيات الله وجحدوا ما جاءت به الرسل وعاندوا، أخذهم الله بذنوبهم عدلا منه لا ظلما والله شديد العقاب على من أتى بأسباب العقاب وهو الكفر والذنوب على اختلاف أنواعها وتعدد مراتبها
Nitekim Firavun'a, ondan öncekilere ve onlardan sonraki mal ve ordu sahibi azgın ve taşkın firavunlara da böyle olmuştur. Onlar Allah'ın ayetlerini yalanlayıp peygamberlerin getirdiği şeyleri inkâr edip inatlaştıklarında, Allah onları günahları sebebiyle bir zulüm olarak değil, Kendi adaleti gereği yakalayıvermiştir. Allah, cezalandırılma sebeplerini işleyenlere karşı cezası pek şiddetli olandır; bu sebepler ise çeşitleri ve mertebeleri farklı farklı olan küfür ve günahlardır.
1897. Metin
ثم قال تعالى {قل} يا محمد {للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد} وفي هذا إشارة للمؤمنين بالنصر والغلبة وتحذير للكفار، وقد وقع كما أخبر تعالى، فنصر الله المؤمنين على أعدائهم من كفار المشركين واليهود والنصارى، وسيفعل هذا تعالى بعباده وجنده المؤمنين إلى يوم القيامة، ففي هذا عبرة وآية من آيات القرآن المشاهدة بالحس والعيان، وأخبر تعالى أن الكفار مع أنهم مغلوبون في الدار أنهم محشورون ومجموعون يوم القيامة لدار البوار، وهذا هو الذي مهدوه لأنفسهم فبئس المهاد مهادهم، وبئس الجزاء جزاؤهم.
Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {قل} “De ki” ey Muhammed, {للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد} “İnkâr edenlere: ‘Yenileceksiniz ve cehenneme sürüleceksiniz. O ne kötü bir yataktır!’” Bunda müminler için zafere ve galibiyete bir işaret, kâfirler için ise bir uyarı vardır. Nitekim Allah Teâlâ'nın haber verdiği gibi vuku bulmuş; Allah müminleri müşriklerden, Yahudilerden ve Hristiyanlardan oluşan kâfir düşmanlarına karşı muzaffer kılmıştır. Allah Teâlâ kıyamet gününe kadar mümin kullarına ve ordusuna bunu yapmaya devam edecektir. Bunda duyu organlarıyla ve bizzat gözle görülen Kur'an ayetlerinden bir ayet ve büyük bir ibret vardır. Allah Teâlâ kâfirlerin bu dünyada yenilgiye uğramalarının yanı sıra, kıyamet gününde de helak yurduna (cehenneme) sürülüp toplanacaklarını haber vermiştir. İşte kendi elleriyle hazırladıkları yer budur; hazırladıkları yatak ne kötü bir yatak, cezaları da ne kötü bir cezadır!
1898. Metin
{قد كان لكم آية} أي: عبرة عظيمة {في فئتين التقتا} وهذا يوم بدر {فئة تقاتل في سبيل الله} وهم الرسول ﷺ وأصحابه {وأخرى كافرة} أي: كفار قريش الذين خرجوا من ديارهم بطرا وفخرا ورئاء الناس، ويصدون عن سبيل الله، فجمع الله بين الطائفتين في بدر، وكان المشركون أضعاف المؤمنين، فلهذا قال {يرونهم مثليهم رأي العين} أي: يرى المؤمنون الكافرين يزيدون عليها زيادة كثيرة، تبلغ المضاعفة وتزيد عليها، وأكد هذا بقوله {رأي العين} فنصر الله المؤمنين وأيدهم بنصره فهزموهم، وقتلوا صناديدهم، وأسروا كثيرا منهم، وما ذاك إلا لأن الله ناصر من نصره، وخاذل من كفر به، ففي هذا عبرة لأولي الأبصار، أي: أصحاب البصائر النافذة والعقول الكاملة، على أن الطائفة المنصورة معها الحق، والأخرى مبطلة، وإلا فلو نظر الناظر إلى مجرد الأسباب الظاهرة والعدد والعُدد لجزم بأن غلبة هذه الفئة القليلة لتلك الفئة الكثيرة من أنواع المحالات، ولكن وراء هذا السبب المشاهد بالأبصار سبب أعظم منه لا يدركه إلا أهل البصائر والإيمان بالله والتوكل على الله والثقة بكفايته، وهو نصره وإعزازه لعباده المؤمنين على أعدائه الكافرين.
{قد كان لكم آية} “Sizin için bir ayet vardı” yani büyük bir ibret vardı, {في فئتين التقتا} “karşılaşan iki toplulukta.” Bu, Bedir günüdür. {فئة تقاتل في سبيل الله} “Biri Allah yolunda savaşan bir topluluk” ki onlar Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve ashabıdır. {وأخرى كافرة} “ve diğeri kâfir bir topluluktu” yani yurtlarından şımarıklıkla, çalımla, insanlara gösteriş yaparak çıkan ve Allah'ın yolundan alıkoyan Kureyş kâfirleriydi. Allah Bedir'de iki taifeyi karşılaştırdı; müşrikler müminlerin kat kat fazlasıydı. Bundan dolayı şöyle buyurmuştur: {يرونهم مثليهم رأي العين} “Onları göz göre göre kendilerinin iki katı görüyorlardı.” Yani müminler kâfirleri kendilerinden kat kat fazla, iki katına ve daha fazlasına ulaşan büyük bir fazlalıkla görüyorlardı. Bunu da {رأي العين} “göz göre göre (bizzat gözleriyle)” buyruğuyla pekiştirmiştir. Allah müminlere yardım etti, onları zaferiyle destekledi; böylece müminler onları hezimete uğrattı, elebaşlarını öldürdü ve pek çoğunu esir aldı. Bu ancak Allah'ın Kendisine yardım edene yardım etmesi, Kendisini inkâr edeni de yardımsız bırakması sebebiyledir. Bunda basiret sahipleri için, yani keskin basiret ve kamil akıl sahipleri için muzaffer olan taifenin hak üzere olduğuna, diğerinin ise batıl üzere olduğuna dair büyük bir ibret vardır. Aksi takdirde bir kimse sırf zahiri sebeplere, sayıya ve teçhizata baksaydı, bu az topluluğun o çok topluluğa galip gelmesinin imkânsız türlerinden olduğuna kesin hükmederdi. Fakat gözlerle görülen bu sebebin ardında, bundan çok daha büyük olan ve onu ancak basiret ehli, Allah'a iman eden, Allah'a tevekkül eden ve O'nun kifayetine güvenen kimselerin kavrayabileceği bir sebep vardır; o da Allah'ın kâfir düşmanlarına karşı mümin kullarına yardım etmesi ve onları aziz kılmasıdır.
1900. Metin
{١٤ - ١٧} {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ * قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} .
{14 - 17} {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ * قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} “Kadınlar, oğullar, yığılmış kantar kantar altın ve gümüş, salma ve nişanlı atlar, davarlar ve ekinler gibi nefsin arzuladığı şeylerin sevgisi insanlara süslü gösterildi. Bunlar dünya hayatının geçimliğidir. Varılacak güzel yer ise Allah katındadır. De ki: ‘Size bunlardan daha hayırlısını haber vereyim mi? Sakınanlar için Rableri katında, altından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetler, tertemiz eşler ve Allah'tan bir rıza vardır. Allah kullarını hakkıyla görendir.’”
1901. Metin
يخبر تعالى أنه زين للناس حب الشهوات الدنيوية، وخص هذه الأمور المذكورة لأنها أعظم شهوات الدنيا وغيرها تبع لها، قال تعالى {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها} فلما زينت لهم هذه المذكورات بما فيها من الدواعي المثيرات، تعلقت بها نفوسهم ومالت إليها قلوبهم، وانقسموا بحسب الواقع إلى قسمين: قسم: جعلوها هي المقصود، فصارت أفكارهم وخواطرهم وأعمالهم الظاهرة والباطنة لها، فشغلتهم عما خلقوا لأجله، وصحبوها صحبة البهائم السائمة، يتمتعون بلذاتها ويتناولون شهواتها، ولا يبالون على أي: وجه حصلوها، ولا فيما أنفقوها وصرفوها، فهؤلاء كانت زادا لهم إلى دار الشقاء والعناء والعذاب، والقسم الثاني: عرفوا المقصود منها وأن الله جعلها ابتلاء وامتحانا لعباده، ليعلم من يقدم طاعته ومرضاته على لذاته وشهواته، فجعلوها وسيلة لهم وطريقا يتزودون منها لآخرتهم ويتمتعون بما يتمتعون به على وجه الاستعانة به على مرضاته، قد صحبوها بأبدانهم وفارقوها بقلوبهم، وعلموا أنها كما قال الله فيها {ذلك متاع الحياة الدنيا} فجعلوها معبرا إلى الدار الآخرة ومتجرا يرجون بها الفوائد الفاخرة، فهؤلاء صارت لهم زادا إلى ربهم. وفي هذه الآية تسلية للفقراء الذين لا قدرة لهم على هذه الشهوات التي يقدر عليها الأغنياء، وتحذير للمغترين بها وتزهيد لأهل العقول النيرة بها، وتمام ذلك أن الله تعالى أخبر بعدها عن دار القرار ومصير المتقين الأبرار، وأخبر أنها خير من ذلكم المذكور، ألا وهي الجنات العاليات ذات المنازل الأنيقة والغرف العالية، والأشجار المتنوعة المثمرة بأنواع الثمار، والأنهار الجارية على حسب مرادهم والأزواج المطهرة من كل قذر ودنس وعيب ظاهر وباطن، مع الخلود الدائم الذي به تمام النعيم، مع الرضوان من الله الذي هو أكبر نعيم، فقس هذه الدار الجليلة بتلك الدار الحقيرة، ثم اختر لنفسك أحسنهما واعرض على قلبك المفاضلة بينهما {والله بصير بالعباد} أي: عالم بما فيهم من الأوصاف الحسنة والأوصاف القبيحة، وما هو اللائق بأحوالهم، يوفق من شاء منهم ويخذل من شاء. فالجنة التي ذكر الله وصفها ونعتها بأكمل نعت وصف أيضا المستحقين لها وهم الذين اتقوه بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه، وكان من دعائهم أن قالوا:
Allah Teâlâ; dünya arzularının sevgisini insanlara süslü kıldığını haber vermektedir. Zikredilen bu hususları özellikle belirtmiştir, çünkü bunlar dünya arzularının en büyükleridir ve diğerleri bunlara tabidir. Allah Teâlâ: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها} “Şüphesiz Biz yeryüzündeki şeyleri ona bir süs kıldık” buyurmuştur. Bu zikredilen şeyler içlerindeki çekici unsurlarla kendilerine süslü gösterilince nefisleri bunlara bağlanmış, kalpleri bunlara meyletmiş ve fiili duruma göre iki kısma ayrılmışlardır: Birinci kısım: Bunları asıl gaye kılmışlardır; öyle ki düşünceleri, iç dünyaları, zahiri ve batıni amelleri sadece bunlar için olmuş, bunlar kendilerini yaratılış gayelerinden alıkoymuştur. Onlara salma hayvanlar gibi arkadaşlık etmişler; lezzetlerinden yararlanıp şehvetlerini tatmışlar, onları ne şekilde elde ettiklerine ve nereye harcayıp sarf ettiklerine aldırmamışlardır. İşte bunlar için bu zevkler, şekavet, meşakkat ve azap yurduna birer azık olmuştur. İkinci kısım ise: Bunlardan kastedilen gayeyi ve Allah'ın bunları, Kendi itaat ve rızasını lezzet ve arzularına kimin tercih edeceğini ortaya çıkarmak için kullarına bir imtihan ve deneme kıldığını bilmişlerdir. Dolayısıyla bunları ahiretleri için azık edinecekleri bir vesile ve yol kılmışlar; faydalandıkları şeylerden de O'nun rızasını kazanmaya yardım alma maksadıyla faydalanmışlardır. Onlarla bedenleriyle beraber olmuşlar, kalpleriyle ise onlardan ayrılmışlardır. Allah Teâlâ'nın haklarında buyurduğu gibi: {ذلك متاع الحياة الدنيا} “Bunlar dünya hayatının geçimliğidir” olduğunu bilmiş; onları ahiret yurduna bir geçit ve kendisiyle değerli kazançlar umdukları bir ticaret vesilesi kılmışlardır. İşte bunlar için bu varlıklar Rablerine doğru birer azık olmuştur. Bu ayette; zenginlerin güç yetirebildiği bu arzulara güç yetiremeyen fakirler için bir teselli, bunlarla aldananlar için bir uyarı ve aydınlık akıl sahipleri için bunlara karşı bir zühd (rağbetsizlik) telkini vardır. Bunun tamamlayıcısı olarak Allah Teâlâ bundan sonra karar yurdunu ve muttaki iyilerin varacağı yeri haber vermiş, oranın bu zikredilenlerden daha hayırlı olduğunu bildirmiştir. O da; zarif konakları, yüksek köşkleri, türlü türlü meyveler veren çeşitli ağaçları, diledikleri gibi akan ırmakları, zahiri ve batıni her türlü pislikten, kirden ve kusurdan arındırılmış tertemiz eşleri bulunan yüce cennetlerdir; bununla birlikte nimetin tamamlanmasını sağlayan daimi bir ebedilik ve en büyük nimet olan Allah'ın rızası vardır. Artık bu yüce yurdu şu değersiz yurtla kıyasla, sonra kendin için ikisinin en güzelini seç ve kalbine ikisi arasındaki üstünlük farkını arz et! {والله بصير بالعباد} “Allah kullarını hakkıyla görendir” yani onlardaki güzel ve çirkin vasıfları, durumlarına layık olanı bilir; onlardan dilediğini muvaffak kılar, dilediğini de yardımsız bırakır. Allah'ın vasfını zikredip en kamil vasıfla nitelediği cennetin hak sahiplerini de nitelemiştir ki onlar emrettiğini yapıp nehyettiğinden kaçınarak O'ndan sakınan kimselerdir. Onların dualarından biri de şöyle demeleridir:
1902. Metin
{١٦ - ١٧} {رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنْا عَذَابَ النَّارِ}
{16 - 17} {رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنْا عَذَابَ النَّارِ} “‘Rabbimiz! Şüphesiz biz iman ettik, artık bizim günahlarımızı bağışla ve bizi ateş azabından koru.’”
1903. Metin
توسلوا بمنة الله عليهم بتوفيقهم للإيمان أن يغفر لهم ذنوبهم ويقيهم شر آثارها وهو عذاب النار، ثم فصل أوصاف التقوى.
Kendilerini imana muvaffak kılması sebebiyle Allah'ın üzerlerindeki nimetiyle tevessül ederek günahlarını bağışlamasını ve kendilerini günahların kötü neticelerinden, yani cehennem azabından korumasını istediler. Sonra [Allah] takvanın vasıflarını ayrıntılı olarak bildirdi:
1904. Metin
فقال {الصابرين} أنفسهم على ما يحبه الله من طاعته، وعن معصيته، وعلى أقداره المؤلمة، {والصادقين} في إيمانهم وأقوالهم وأحوالهم {والمنفقين} مما رزقهم الله بأنواع النفقات على المحاويج من الأقارب وغيرهم {والمستغفرين بالأسحار} لما بين صفاتهم الحميدة ذكر احتقارهم لأنفسهم وأنهم لا يرون لأنفسهم، حالا ولا مقاما، بل يرون أنفسهم مذنبين مقصرين فيستغفرون ربهم، ويتوقعون أوقات الإجابة وهي السحر، قال الحسن: مدوا الصلاة إلى السحر، ثم جلسوا يستغفرون ربهم. فتضمنت هذه الآيات حالة الناس في الدنيا وأنها متاع ينقضي، ثم وصف الجنة وما فيها من النعيم وفاضل بينهما، وفضل الآخرة على الدنيا تنبيها على أنه يجب إيثارها والعمل لها، ووصف أهل الجنة وهم المتقون، ثم فصل خصال التقوى، فبهذه الخصال يزن العبد نفسه، هل هو من أهل الجنة أم لا؟
Şöyle buyurdu: {الصابرين} “Sabredenler;” Allah'ın sevdiği taati üzere, O'na isyandan ve acı veren kaderlerine karşı nefislerini sabırla tutanlar, {والصادقين} “ve doğru olanlar;” imanlarında, sözlerinde ve hallerinde doğru olanlar, {والمنفقين} “ve infak edenler;” Allah'ın kendilerine rızık olarak verdiklerinden akraba ve diğer ihtiyaç sahiplerine her türlü infakta bulunanlar, {والمستغفرين بالأسحار} “ve seher vakitlerinde bağışlanma dileyenler.” Onların övgüye değer sıfatlarını beyan ettikten sonra nefislerini küçük görmelerini, kendileri için bir hal veya makam görmediklerini, bilakis kendilerini günahkâr ve kusurlu görüp Rablerinden bağışlanma dilediklerini ve duaların kabul olunacağı vakitleri, yani seher vaktini kolladıklarını zikretmiştir. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: “Namazı seher vaktine kadar uzatırlar, sonra oturup Rablerinden bağışlanma dilerlerdi.” Bu ayetler; insanların dünyadaki durumunu ve dünyanın gelip geçici bir meta olduğunu içermiş, sonra cenneti ve içindeki nimetleri vasfedip ikisini kıyaslamış, tercih edilmesi ve onun için amel edilmesi gerektiğine dikkat çekmek üzere ahireti dünyaya üstün kılmış, cennet ehlini yani muttakileri nitelemiş ve ardından takva hasletlerini ayrıntılı olarak bildirmiştir. İşte kul bu hasletlerle nefsini tartar: Acaba kendisi cennet ehlinden midir, değil midir?
1905. Metin
{١٨ - ٢٠} {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ * فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} .
{18 - 20} {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ * فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} “Allah, melekler ve adaleti ayakta tutan ilim sahipleri, O'ndan başka hiçbir ilah olmadığına şahitlik etti. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; Mutlak Güç Sahibidir, Hüküm ve Hikmet Sahibidir. Şüphesiz Allah katında din İslam'dır. Kendilerine kitap verilenler, ancak kendilerine ilim geldikten sonra, aralarındaki ihtiras ve azgınlık yüzünden ayrılığa düştüler. Kim Allah'ın ayetlerini inkâr ederse, şüphesiz Allah hesabı pek çabuk görendir. Eğer seninle tartışırlarsa de ki: ‘Ben yüzümü (özümü) Allah'a teslim ettim, bana uyanlar da.’ Kendilerine kitap verilenlere ve ümmîlere de ki: ‘Siz de teslim oldunuz mu?’ Eğer teslim olurlarsa kesinlikle doğru yolu bulmuş olurlar. Eğer yüz çevirirlerse, sana düşen ancak tebliğ etmektir. Allah kullarını hakkıyla görendir.’”
1906. Metin
هذا تقرير من الله تعالى للتوحيد بأعظم الطرق الموجبة له، وهي شهادته تعالى وشهادة خواص الخلق وهم الملائكة وأهل العلم، أما شهادته تعالى فيما أقامه من الحجج والبراهين القاطعة على توحيده، وأنه لا إله إلا هو، فنوع الأدلة في الآفاق والأنفس على هذا الأصل العظيم، ولو لم يكن في ذلك إلا أنه ما قام أحد بتوحيده إلا ونصره على المشرك الجاحد المنكر للتوحيد، وكذلك إنعامه العظيم الذي ما بالعباد من نعمة إلا منه، ولا يدفع النقم إلا هو، والخلق كلهم عاجزون عن المنافع والمضار لأنفسهم ولغيرهم، ففي هذا برهان قاطع على وجوب التوحيد وبطلان الشرك، وأما شهادة الملائكة بذلك فنستفيدها بإخبار الله لنا بذلك وإخبار رسله، وأما شهادة أهل العلم فلأنهم هم المرجع في جميع الأمور الدينية خصوصا في أعظم الأمور وأجلها وأشرفها وهو التوحيد، فكلهم من أولهم إلى آخرهم قد اتفقوا على ذلك ودعوا إليه وبينوا للناس الطرق الموصلة إليه، فوجب على الخلق التزام هذا الأمر المشهود عليه والعمل به، وفي هذا دليل على أن أشرف الأمور علم التوحيد لأن الله شهد به بنفسه وأشهد عليه خواص خلقه، والشهادة لا تكون إلا عن علم ويقين، بمنزلة المشاهدة للبصر، ففيه دليل على أن من لم يصل في علم التوحيد إلى هذه الحالة فليس من أولي العلم. وفي هذه الآية دليل على شرف العلم من وجوه كثيرة، منها: أن الله خصهم بالشهادة على أعظم مشهود عليه دون الناس، ومنها: أن الله قرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته، وكفى بذلك فضلا ومنها: أنه جعلهم أولي العلم، فأضافهم إلى العلم، إذ هم القائمون به المتصفون بصفته، ومنها: أنه تعالى جعلهم شهداء وحجة على الناس، وألزم الناس العمل بالأمر المشهود به، فيكونون هم السبب في ذلك، فيكون كل من عمل بذلك نالهم من أجره، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، ومنها: أن إشهاده تعالى أهل العلم يتضمن ذلك تزكيتهم وتعديلهم وأنهم أمناء على ما استرعاهم عليه، ولما قرر توحيده قرر عدله، فقال: {قائمًا بالقسط} أي: لم يزل متصفا بالقسط في أفعاله وتدبيره بين عباده، فهو على صراط مستقيم في ما أمر به ونهى عنه، وفيما خلقه وقدره، ثم أعاد تقرير توحيده فقال {لا إله إلا هو العزيز الحكيم} واعلم أن هذا الأصل الذي هو توحيد الله وإفراده بالعبودية قد دلت عليه الأدلة النقلية والأدلة العقلية، حتى صار لذوي البصائر أجلى من الشمس، فأما الأدلة النقلية فكل ما في كتاب الله وسنة رسوله، من الأمر به وتقريره، ومحبة أهله وبغض من لم يقم به وعقوباتهم، وذم الشرك وأهله، فهو من الأدلة النقلية على ذلك، حتى كاد القرآن أن يكون كله أدلة عليه، وأما الأدلة العقلية التي تدرك بمجرد فكر العقل وتصوره للأمور فقد أرشد القرآن إليها ونبه على كثير منها، فمن أعظمها: الاعتراف بربوبية الله، فإن من عرف أنه هو الخالق الرازق المدبر لجميع الأمور أنتج له ذلك أنه هو المعبود الذي لا تنبغي العبادة إلا له، ولما كان هذا من أوضح الأشياء وأعظمها أكثر الله تعالى من الاستدلال به في كتابه. ومن الأدلة العقلية على أن الله هو الذي يؤله دون غيره انفراده بالنعم ودفع النقم، فإن من عرف أن النعم الظاهرة والباطنة القليلة والكثيرة كلها من الله، وأنه ما من نقمة ولا شدة ولا كربة إلا وهو الذي ينفرد بدفعها وإن أحدا من الخلق لا يملك لنفسه - فضلا عن غيره- جلب نعمة ولا دفع نقمة، تيقن أن عبودية ما سوى الله من أبطل الباطل وأن العبودية لا تنبغي إلا لمن انفرد بجلب المصالح ودفع المضار، فلهذا أكثر الله في كتابه من التنبيه على هذا الدليل جدا، ومن الأدلة العقلية أيضا على ذلك: ما أخبر به تعالى عن المعبودات التي عبدت من دونه، بأنها لا تملك نفعا ولا ضرا، ولا تنصر غيرها ولا تنصر نفسها، وسلبها الأسماع والأبصار، وأنها على فرض سماعها لا تغني شيئا، وغير ذلك من الصفات الدالة على نقصها غاية النقص، وما أخبر به عن نفسه العظيمة من الصفات الجليلة والأفعال الجميلة، والقدرة والقهر، وغير ذلك من الصفات التي تعرف بالأدلة السمعية والعقلية، فمن عرف ذلك حق المعرفة عرف أن العبادة لا تليق ولا تحسن إلا بالرب العظيم الذي له الكمال كله، والمجد كله، والحمد كله، والقدرة كلها، والكبرياء كلها، لا بالمخلوقات المدبرات الناقصات الصم البكم الذين لا يعقلون، ومن الأدلة العقلية على ذلك ما شاهده العباد بأبصارهم من قديم الزمان وحديثه، من الإكرام لأهل التوحيد، والإهانة والعقوبة لأهل الشرك، وما ذاك إلا لأن التوحيد جعله الله موصلا إلى كل خير دافعا لكل شر ديني ودنيوي، وجعل الشرك به والكفر سببا للعقوبات الدينية والدنيوية، ولهذا إذا ذكر تعالى قصص الرسل مع أمم المطيعين والعاصين، وأخبر عن عقوبات العاصين ونجاة الرسل ومن تبعهم، قال عقب كل قصة: {إن في ذلك لآية} أي: لعبرة يعتبر بها المعتبرون فيعلمون أن توحيده هو الموجب للنجاة، وتركه هو الموجب للهلاك، فهذه من الأدلة الكبار العقلية النقلية الدالة على هذا الأصل العظيم، وقد أكثر الله منها في كتابه وصرفها ونوعها ليحيى من حي عن بينة، ويهلك من هلك عن بينة فله الحمد والشكر والثناء.
Bu, Allah Teâlâ'nın tevhidini onu gerektiren en yüce yollarla tespit ve teyit etmesidir; o da Kendisinin şahitliği ile yaratılmışların en seçkinleri olan meleklerin ve ilim ehlinin şahitliğidir. Allah Teâlâ'nın şahitliğine gelince; tevhidine ve O'ndan başka hiçbir ilah bulunmadığına dair ortaya koyduğu kesin deliller ve hüccetlerdedir. Bu yüce asıl hakkında ufuklarda ve nefislerde bulunan delilleri çeşitlendirmiştir. Bunda sadece tevhidi ayakta tutan her kimseye yardım etmesi ve onu tevhidi inkâr edip yalanlayan müşrike karşı muzaffer kılması dahi olsaydı yeterdi. Aynı şekilde kulların üzerindeki her nimetin ancak Kendisinden olduğu ve kötülükleri ancak Kendisinin savdığı o büyük nimeti de böyledir. Bütün yaratılmışlar ise ne kendilerine ne de başkalarına fayda sağlamaya veya zarar vermeye güç yetiremezler. İşte bunda tevhidin vacip olduğuna ve şirkin batıllığına dair kesin bir burhan (delil) vardır. Meleklerin buna şahitliğine gelince; bunu Allah'ın ve resullerinin bize bildirmesiyle öğreniriz. İlim ehlinin şahitliğine gelince; çünkü onlar bütün dini meselelerde, özellikle en büyük, en yüce ve en şerefli mesele olan tevhid konusunda başvurulacak merci konumundadırlar. Onların ilkinden sonuncusuna kadar hepsi bu hususta ittifak etmiş, insanları buna davet etmiş ve oraya ulaştıran yolları insanlara açıklamışlardır. Dolayısıyla yaratılmışların, üzerine şahitlik edilen bu emre sarılmaları ve onunla amel etmeleri vacip olmuştur. Bunda, en şerefli ilmin tevhid ilmi olduğuna dair bir delil vardır; çünkü Allah buna bizzat Kendisi şahitlik etmiş ve yaratılmışlarının en seçkinlerini de buna şahit tutmuştur. Şahitlik ise ancak gözle görme derecesinde bir ilim ve yakîn ile olur. Dolayısıyla bunda, tevhid ilminde bu mertebeye ulaşmayan kimsenin ilim ehlinden sayılmayacağına dair bir delil vardır. Bu ayette ilmin şerefine pek çok yönden delil bulunmaktadır: Birincisi: Allah'ın diğer insanları bırakıp onları, üzerine şahitlik edilen en yüce hakikate şahitlik etmekle seçkin kılmasıdır. İkincisi: Allah'ın onların şahitliğini Kendi şahitliği ve meleklerinin şahitliği ile birlikte anmasıdır; fazilet olarak bu yeter! Üçüncüsü: Onları ilim ehli (ülü'l-ilm) kılıp ilme nispet etmesidir; zira onlar ilmi ayakta tutan ve onun vasfıyla nitelenen kimselerdir. Dördüncüsü: Allah Teâlâ'nın onları insanlara karşı birer şahit ve hüccet kılması, insanları da üzerine şahitlik edilen bu hususla amel etmeye mecbur tutmasıdır. Böylece onlar buna vesile olurlar; bununla amel eden herkesin ecrinden onlara da bir pay düşer. Bu, Allah'ın dilediğine verdiği bir lütuftur. Beşincisi: Allah Teâlâ'nın ilim ehlini şahit tutması, onların tezkiye ve tadil edilmesini (güvenilirliklerinin onaylanmasını) ve kendilerine emanet edilen hususta emin kimseler olduklarını içerir. Allah tevhidini tespit edince adaletini de tespit etmiş ve şöyle buyurmuştur: {قائمًا بالقسط} “Adaleti ayakta tutan.” Yani fiillerinde ve kulları arasındaki tedbirinde daima adaletle nitelenmiştir. O; emrettiği ve yasakladığı şeylerde, yarattığı ve takdir buyurduğu hususlarda dosdoğru bir yol üzeredir. Sonra tevhidinin tespitini tekrarlayarak şöyle buyurmuştur: {لا إله إلا هو العزيز الحكيم} “O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; Mutlak Güç Sahibidir, Hüküm ve Hikmet Sahibidir.” Bil ki, Allah'ın tevhidi ve kullukta biricik kılınması şeklindeki bu asıl ilkeye naklî ve aklî deliller öyle delalet etmiştir ki, basiret sahipleri için güneşten daha parlak hale gelmiştir. Naklî delillere gelince; Allah'ın Kitabında ve Resulünün sünnetinde bunu emreden, tespit eden, ehlini sevmeyi, onu ayakta tutmayanlara buğzetmeyi ve onların cezalarını bildiren, şirki ve ehlini yeren her şey buna dair naklî delillerdendir; öyle ki Kur'an neredeyse bütünüyle buna delillerden ibaret hale gelmiştir. Akli düşünce ve meseleleri tasavvur etmekle kavranan aklî delillere gelince; Kur'an onlara yol göstermiş ve pek çoğuna dikkat çekmiştir. Bunların en büyüklerinden biri: Allah'ın rububiyetini itiraf etmektir. Zira O'nun yaratıcı, rızık verici ve bütün işleri çekip çeviren olduğunu bilen kimse için bu bilgi, O'nun Kendisinden başkasına ibadet edilmesi caiz olmayan yegane İlah olduğu neticesini doğurur. Bu husus şeylerin en açığı ve en büyüğü olduğu için Allah Teâlâ Kitabında bununla delil getirmeyi çokça tekrarlamıştır. Allah'tan başkasının değil yalnızca O'nun ilah olduğuna dair aklî delillerden biri de; nimetleri vermede ve belaları defetmede O'nun tek oluşudur. Az veya çok, zahiri ve batıni bütün nimetlerin Allah'tan olduğunu, her türlü belayı, şiddeti ve sıkıntıyı savmada O'nun tek olduğunu ve yaratılmışlardan hiçbir kimsenin başkası şöyle dursun bizzat kendisi için bile bir nimet celbetmeye veya bir belayı savmaya malik olmadığını bilen kimse; Allah'tan başkasına kulluk etmenin batılların en batılı olduğuna, kulluğun ancak menfaatleri celbedip zararları defetmede tek olan Zat'a layık olduğuna kesin olarak inanır. İşte bu sebeple Allah Kitabında bu delile son derece çok dikkat çekmiştir. Yine buna dair aklî delillerden biri de: Allah Teâlâ'nın Kendisinden başka ibadet edilen sahte ilahlar hakkında onların ne bir fayda ne de bir zarar vermeye güç yetiremediklerini, başkasına yardım edemedikleri gibi kendilerine de yardım edemediklerini, işitme ve görme duyularından yoksun olduklarını, işitseler bile hiçbir fayda sağlayamayacaklarını ve son derece noksan olduklarını gösteren diğer sıfatları haber vermiş olmasıdır. Buna karşılık Kendi Yüce Zatı hakkında işitme yoluyla ve akılla bilinen celil sıfatları, güzel fiilleri, kudreti, galebeyi ve diğer sıfatları haber vermiştir. Bunu hakkıyla bilen kimse; ibadetin bütün kemale, bütün şerefe, bütün hamde, bütün kudrete ve bütün büyüklüğe sahip olan o Yüce Rabbe layık olduğunu ve ancak O'na yakışacağını; başkaları tarafından yönetilen, noksan, sağır, dilsiz ve akletmeyen yaratılmışlara layık olmadığını anlar. Buna dair aklî delillerden biri de: Kulların eski zamanlardan günümüze kadar bizzat gözleriyle şahit oldukları, tevhid ehline yapılan ikramlar ile şirk ehline verilen zillet ve cezalardır. Bu ancak Allah'ın tevhidi dini ve dünyevi her hayra ulaştıran, her şerri savan bir vesile kılması; O'na ortak koşmayı ve küfrü ise dini ve dünyevi cezaların sebebi kılması sebebiyledir. Bu yüzden Allah Teâlâ resullerin itaat eden ve isyan eden ümmetlerle olan kıssalarını zikredip isyankârların cezalarını, resullerin ve onlara uyanların kurtuluşunu haber verdiğinde her kıssanın ardından: {إن في ذلك لآية} “Şüphesiz bunda bir ayet vardır” yani ibret alanların ibret alacağı büyük bir ibret vardır buyurur; böylece bilirler ki O'nun tevhidi kurtuluşun sebebi, onu terk etmek ise helakin sebebidir. İşte bu yüce asla delalet eden büyük aklî ve naklî deliller bunlardır. Allah Kitabında, yaşayan açık bir delille yaşasın, helak olan da açık bir delille helak olsun diye bu delilleri çokça zikretmiş, açıklamış ve çeşitlendirmiştir. Hamd, şükür ve övgü O'na mahsustur.
1907. Metin
ولما قرر أنه الإله الحق المعبود، بين العبادة والدين الذي يتعين أن يعبد به ويدان له، وهو الإسلام الذي هو الاستسلام لله بتوحيده وطاعته التي دعت إليها رسله، وحثت عليها كتبه، وهو الذي لا يقبل من أحد دين سواه، وهو متضمن للإخلاص له في الحب والخوف والرجاء والإنابة والدعاء ومتابعة رسوله في ذلك، وهذا هو دين الرسل كلهم، وكل من تابعهم فهو على طريقهم، وإنما اختلف أهل الكتاب بعد ما جاءتهم كتبهم تحثهم على الاجتماع على دين الله، بغيا بينهم، وظلما وعدوانا من أنفسهم، وإلا فقد جاءهم السبب الأكبر الموجب أن يتبعوا الحق ويتركوا الاختلاف، وهذا من كفرهم، فلهذا قال تعالى {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيًا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب} فيجازي كل عامل بعمله، وخصوصا من ترك الحق بعد معرفته، فهذا مستحق للوعيد الشديد والعقاب الأليم، ثم أمر تعالى رسوله ﷺ عند محاجة النصارى وغيرهم ممن يفضل غير دين الإسلام
Allah Hak Mabud olan İlah olduğunu tespit edince, Kendisine kulluk edilmesi ve bağlanılması gereken ibadeti ve dini beyan etmiştir; o da tevhidiyle ve resullerinin davet ettiği, kitaplarının teşvik ettiği itaatiyle Allah'a boyun eğmek (teslim olmak) demek olan İslam'dır. O, hiç kimseden başka bir dinin kabul edilmeyeceği dindir. Bu din; sevgide, korkuda, ümitte, yönelişte (inabede) ve duada O'na ihlasla bağlanmayı ve bu hususlarda O'nun Resulüne uymayı içerir. İşte bütün peygamberlerin dini budur ve onlara uyan herkes onların yolu üzeredir. Kitap ehli ise, ancak kitapları kendilerine gelip onları Allah'ın dini üzerinde toplanmaya teşvik ettikten sonra, aralarındaki ihtiras ve azgınlık, nefislerinden kaynaklanan zulüm ve düşmanlık yüzünden ayrılığa düştüler. Aksi takdirde hakka uymalarını ve ihtilafı terk etmelerini gerektiren en büyük sebep kendilerine gelmişti. İşte bu onların inkârlarındandır. Bundan dolayı Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيًا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب} “Kendilerine kitap verilenler, ancak kendilerine ilim geldikten sonra, aralarındaki ihtiras ve azgınlık yüzünden ayrılığa düştüler. Kim Allah'ın ayetlerini inkâr ederse, şüphesiz Allah hesabı pek çabuk görendir.” Böylece herkesi ameliyle cezalandırır; özellikle hakkı bildikten sonra terk eden kimse, şiddetli tehdidi ve elem verici azabı hak etmiştir. Sonra Allah Teâlâ Resulüne sallallâhu aleyhi ve sellem Hristiyanlarla ve İslam dininden başka bir dini üstün tutan diğer kimselerle tartışırken
1908. Metin
عليه أن يقول لهم: قد {أسلمت وجهي لله ومن اتبعن} أي: أنا ومن اتبعني قد أقررنا وشهدنا وأسلمنا وجوهنا لربنا، وتركنا ما سوى دين الإسلام، وجزمنا ببطلانه، ففي هذا تأييس لمن طمع فيكم، وتجديد لدينكم عند ورود الشبهات، وحجة على من اشتبه عليه الأمر، لأنه قد تقدم أن الله استشهد على توحيده بأهل العلم من عباده ليكونوا حجة على غيرهم، وسيد أهل العلم وأفضلهم وأعلمهم هو نبينا محمد ﷺ، ثم من بعده أتباعه على اختلاف مراتبهم وتفاوت درجاتهم، فلهم من العلم الصحيح والعقل الرجيح ما ليس لأحد من الخلق ما يساويهم أو يقاربهم، فإذا ثبت وتقرر توحيد الله ودينه بأدلته الظاهرة، وقام به أكمل الخلق وأعلمهم، حصل بذلك اليقين وانتفى كل شك وريب وقادح، وعرف أن ما سواه من الأديان باطلة، فلهذا قال {وقل للذين أوتوا الكتاب} من النصارى واليهود {والأميين} مشركي العرب وغيرهم {أأسلمتم فإن أسلموا} أي: بمثل ما أمنتم به {فقد اهتدوا} كما اهتديتم وصاروا إخوانكم، لهم ما لكم، وعليهم ما عليكم {وإن تولوا} عن الإسلام ورضوا بالأديان التي تخالفه {فإنما عليك البلاغ} فقد وجب أجرك على ربك، وقامت عليهم الحجة، ولم يبق بعد هذا إلا مجازاتهم بالعقاب على جرمهم، فلهذا قال {والله بصير بالعباد} .
onlara şöyle demesini emretmiştir: {أسلمت وجهي لله ومن اتبعن} “Ben yüzümü (özümü) Allah'a teslim ettim, bana uyanlar da.” Yani ben ve bana tabi olanlar ikrar ettik, şahitlikte bulunduk ve yüzümüzü Rabbimize teslim ettik; İslam dininden başkasını terk ettik ve onun batıl olduğuna kesin olarak hükmettik. Bunda; size [kendi dinlerine döndürmek için] tamah edenleri ümitsizliğe düşürme, şüpheler karşısında dininizi tazeleme ve iş kendisine kapalı gelen kimseye karşı kesin bir delil sunma vardır. Çünkü daha önce geçtiği üzere Allah, başkalarına karşı hüccet olsunlar diye Kendi tevhidine kullarından ilim ehlini şahit tutmuştur. İlim ehlinin efendisi, en faziletlisi ve en bilgilisi ise Peygamberimiz Muhammed'dir sallallâhu aleyhi ve sellem. Ondan sonra da mertebe ve derecelerinin farklılığına göre ona uyanlardır. Onlar öyle sahih bir ilme ve üstün bir akla sahiptirler ki yaratılmışlardan hiç kimse onlara denk olamaz ve yaklaşamaz. Böylece Allah'ın tevhidi ve dini açık delilleriyle sabit olup pekiştiğinde ve onu yaratılmışların en mükemmeli ve en bilgilisi ayakta tuttuğunda, bununla yakîn hasıl olur; her türlü şüphe, tereddüt ve lekeleyici unsur ortadan kalkar ve onun dışındaki dinlerin batıl olduğu anlaşılır. Bundan dolayı şöyle buyurmuştur: Hristiyanlardan ve Yahudilerden {وقل للذين أوتوا الكتاب} “Kendilerine kitap verilenlere” {والأميين} “ve ümmîlere” yani Arap müşriklerine ve diğerlerine de ki: {أأسلمتم فإن أسلموا} “‘Siz de teslim oldunuz mu?’ Eğer teslim olurlarsa” yani sizin iman ettiğiniz gibi [iman ederlerse], {فقد اهتدوا} “kesinlikle doğru yolu bulmuş olurlar;” tıpkı sizin hidayete erdiğiniz gibi ve sizin kardeşleriniz olurlar; sizin haklarınız onların da hakkı, sizin yükümlülükleriniz onların da yükümlülüğü olur. {وإن تولوا} “Eğer yüz çevirirlerse” İslam'dan yüz çevirip ona muhalif dinlere razı olurlarsa, {فإنما عليك البلاغ} “sana düşen ancak tebliğ etmektir.” Senin ecrin Rabbine aittir; onlara karşı ise hüccet ikame edilmiş (delil ortaya konmuş) olur. Bundan sonra artık onların cürümlerine karşılık cezalandırılmalarından başka bir şey kalmaz. Bundan dolayı: {والله بصير بالعباد} “Allah kullarını hakkıyla görendir” buyurmuştur.
1909. Metin
{٢١ - ٢٢} {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ} .
{21 - 22} {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ} “Allah'ın ayetlerini inkâr edenlere, peygamberleri haksız yere öldürenlere ve insanlardan adaleti emredenleri öldürenlere elem verici bir azabı müjdele! İşte onlar, amelleri dünyada ve ahirette boşa çıkmış kimselerdir. Onların hiçbir yardımcıları da yoktur.”
1910. Metin
هؤلاء الذين أخبر الله عنهم في هذه الآية، أشد الناس جرما وأي: جرم أعظم من الكفر بآيات الله التي تدل دلالة قاطعة على الحق الذي من كفر بها فهو في غاية الكفر والعناد ويقتلون أنبياء الله الذين حقهم أوجب الحقوق على العباد بعد حق الله، الذين أوجب الله طاعتهم والإيمان بهم، وتعزيرهم، وتوقيرهم، ونصرهم وهؤلاء قابلوهم بضد ذلك، ويقتلون أيضا الذين يأمرون الناس بالقسط الذي هو العدل، وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي حقيقته إحسان إلى المأمور ونصح له، فقابلوهم شر مقابلة، فاستحقوا بهذه الجنايات المنكرات أشد العقوبات، وهو العذاب المؤلم البالغ في الشدة إلى غاية لا يمكن وصفها، ولا يقدر قدرها المؤلم للأبدان والقلوب والأرواح.
Allah'ın bu ayette kendilerinden haber verdiği kimseler, cürüm bakımından insanların en şiddetlisidirler. Hakka kesin bir şekilde delalet eden Allah'ın ayetlerini inkâr etmekten daha büyük hangi cürüm olabilir ki? Onları inkâr eden kimse küfür ve inatta son noktadadır. Onlar, Allah'ın hakkından sonra kullar üzerindeki en vacip hakka sahip olan, Allah'ın kendilerine itaati, imanı, saygı gösterilmesini, hürmet edilmesini ve yardım edilmesini farz kıldığı Allah'ın peygamberlerini öldürmektedirler; bunlar ise peygamberlere bunun tam zıddıyla karşılık vermişlerdir. Aynı şekilde insanlara adalet demek olan kıstı emredenleri, yani aslı muhataba bir ihsan ve nasihat olan iyiliği emredip kötülükten sakındıranları da öldürürler. Onlara en kötü muameleyle karşılık vermişlerdir. İşte bu çirkin cinayetleri sebebiyle cezaların en şiddetlisini; yani bedenleri, kalpleri ve ruhları acıtan, şiddetinde tarif edilemez ve miktarı takdir olunamaz bir dereceye varan elem verici azabı hak etmişlerdir.
1911. Metin
وبطلت أعمالهم بما كسبت أيديهم، وما لهم أحد ينصرهم من عذاب الله ولا يدفع عنهم من نقمته مثقال ذرة، بل قد أيسوا من كل خير، وحصل لهم كل شر وضير، وهذه الحالة صفة اليهود ونحوهم، قبحهم الله ما أجرأهم على الله وعلى أنبيائه وعباده الصالحين.
Kendi elleriyle kazandıkları şeyler sebebiyle amelleri boşa gitmiştir. Onları Allah'ın azabından kurtaracak veya O'nun intikamından zerre ağırlığınca bir şeyi savuşturacak hiçbir yardımcıları yoktur; bilakis her türlü hayırdan ümitlerini kesmişler ve başlarına her türlü şer ve zarar gelmiştir. Bu durum Yahudilerin ve benzerlerinin sıfatıdır; Allah onları kahretsin, Allah'a, peygamberlerine ve salih kullarına karşı ne kadar da cüretkârdırlar!
1912. Metin
{٢٣ - ٢٥} {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ * فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ} .
{23 - 25} {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ * فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ} “Kendilerine Kitap'tan bir pay verilenleri görmedin mi? Aralarında hükmetmesi için Allah'ın Kitabı'na çağrılıyorlar da sonra onlardan bir fırka yüz çevirerek dönüp gidiyor. Bu, onların: ‘Bize ateş sayılı birkaç gün dışında asla dokunmayacaktır’ demelerindendir. Uydurageldikleri şeyler onları dinlerinde aldattı. Peki, geleceğinde hiçbir şüphe bulunmayan bir günde onları topladığımız ve hiç kimseye haksızlık edilmeksizin herkese kazandığı tastamam ödendiği zaman halleri nasıl olacak?”
1913. Metin
يخبر تعالى عن حال أهل الكتاب الذين أنعم الله عليهم بكتابه، فكان يجب أن يكونوا أقوم الناس به وأسرعهم انقيادا لأحكامه، فأخبر الله عنهم أنهم إذا دعوا إلى حكم الكتاب تولى فريق منهم وهم يعرضون، تولوا بأبدانهم، وأعرضوا بقلوبهم، وهذا غاية الذم، وفي ضمنها التحذير لنا أن نفعل كفعلهم، فيصيبنا من الذم والعقاب ما أصابهم، بل الواجب على كل أحد إذا دعي إلى كتاب الله أن يسمع ويطيع وينقاد، كما قال تعالى {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا} والسبب الذي غر أهل الكتاب بتجرئهم على معاصي الله هو قولهم {لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون} .
Allah Teâlâ; kendilerine Kitabını lütfettiği Ehl-i Kitab'ın durumunu haber vermektedir. Onların Kitab'ı en güzel şekilde ayakta tutan ve hükümlerine en hızlı boyun eğen insanlar olmaları gerekirdi. Allah Teâlâ, Kitab'ın hükmüne çağrıldıklarında onlardan bir fırkanın yüz çevirerek dönüp gittiğini haber vermiştir; bedenleriyle dönüp gitmiş, kalpleriyle de yüz çevirmişlerdir. Bu, yerginin son noktasıdır; bunun kapsamında onların yaptığı gibi yapmamamız, aksi halde onlara isabet eden yergi ve cezanın bize de isabet edeceği hususunda bizim için bir uyarı vardır. Bilakis herkes üzerine vacip olan; Allah'ın Kitabı'na çağrıldığında işitmek, itaat etmek ve boyun eğmektir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا} “Aralarında hükmetmesi için Allah'a ve Resulüne çağrıldıkları zaman müminlerin sözü ancak: ‘İşittik ve itaat ettik’ demeleridir.” Ehl-i Kitab'ı Allah'ın günahlarına cüret etme hususunda aldatan sebep ise onların: {لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون} “‘Bize ateş sayılı birkaç gün dışında asla dokunmayacaktır’ demeleri ve uydurageldikleri şeylerin dinlerinde kendilerini aldatmış olmasıdır.”
1914. Metin
افتروا هذا القول فظنوه حقيقة فعملوا على ذلك ولم ينزجروا عن المحارم، لأن أنفسهم منتهم وغرتهم أن مآلهم إلى الجنة، وكذبوا في ذلك، فإن هذا مجرد كذب وافتراء، وإنما مآلهم شر مآل، وعاقبتهم عاقبة وخيمة، فلهذا قال تعالى {فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه} .
Bu sözü uydurdular, onu hakikat sandılar ve ona göre amel ettiler; haramlardan da sakınmadılar. Çünkü nefisleri sonlarının cennet olacağını kendilerine fısıldayıp onları aldattı. Bu hususta yalan söylediler; zira bu sırf yalan ve iftiradan ibarettir. Onların varacakları yer yerlerin en kötüsü, akıbetleri de pek vahim bir akıbettir. Bundan dolayı Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه} “Peki, geleceğinde hiçbir şüphe bulunmayan bir günde onları topladığımız zaman [halleri nasıl olacak?]”
1915. Metin
أي: كيف يكون حالهم ووخيم ما يقدمون عليه، حالة لا يمكن وصفها ولا يتصور قبحها لأن ذلك اليوم يوم توفية النفوس ما كسبت ومجازاتها بالعدل لا بالظلم، وقد علم أن ذلك على قدر الأعمال، وقد تقدم من أعمالهم ما يبين أنهم من أشد الناس عذابا.
Yani halleri ve karşılaşacakları o vahim durum nasıl olacak! Bu, tarif edilemez ve çirkinliği tasavvur olunamaz bir durumdur. Çünkü o gün nefislere kazandıklarının tastamam ödeneceği, zulümle değil adaletle karşılık verileceği bir gündür. Bunun da amellerin miktarınca olduğu bilinmektedir; daha önce geçen amelleri ise onların azap bakımından insanların en şiddetlilerinden olduğunu açıkça ortaya koymaktadır.
1917. Metin
{٢٦ - ٢٧} {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} .
{26 - 27} {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} “De ki: ‘Mülkün Sahibi olan Allah'ım! Sen mülkü dilediğine verirsin, dilediğinden de mülkü çeker alırsın. Dilediğini aziz kılar, dilediğini de zelil edersin. Hayır yalnız Senin elindedir. Şüphesiz Sen her şeye Kadirsin. Geceyi gündüze sokarsın, gündüzü de geceye sokarsın. Ölüden diriyi çıkarırsın, diriden de ölüyü çıkarırsın. Dilediğine de hesapsız rızık verirsin.’”
1918. Metin
يقول الله لنبيه ﷺ {قل اللهم مالك الملك} أي: أنت الملك المالك لجميع الممالك، فصفة الملك المطلق لك، والمملكة كلها علويها وسفليها لك والتصريف والتدبير كله لك، ثم فصل بعض التصاريف التي انفرد الباري تعالى بها، فقال: {تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء} وفيه الإشارة إلى أن الله تعالى سينزع الملك من الأكاسرة والقياصرة ومن تبعهم ويؤتيه أمة محمد، وقد فعل ولله الحمد، فحصول الملك ونزعه تبع لمشيئة الله تعالى، ولا ينافي ذلك ما أجرى الله به سنته من الأسباب الكونية والدينية التي هي سبب بقاء الملك وحصوله وسبب زواله، فإنها كلها بمشيئة الله لا يوجد سبب يستقل بشيء، بل الأسباب كلها تابعة للقضاء والقدر، ومن الأسباب التي جعلها الله سببا لحصول الملك الإيمان والعمل الصالح، التي منها اجتماع المسلمين واتفاقهم، وإعدادهم الآلات التي يقدروا عليها والصبر وعدم التنازع، قال الله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم} الآية فأخبر أن الإيمان والعمل الصالح سبب للاستخلاف المذكور، وقال تعالى: {هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم} الآية وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين} فأخبر أن ائتلاف قلوب المؤمنين وثباتهم وعدم تنازعهم سبب للنصر على الأعداء، وأنت إذا استقرأت الدول الإسلامية وجدت السبب الأعظم في زوال ملكها ترك الدين والتفرق الذي أطمع فيهم الأعداء وجعل بأسهم بينهم، ثم قال تعالى: {وتعز من تشاء} بطاعتك {وتذل من تشاء} بمعصيتك {إنك على كل شيء قدير} لا يمتنع عليك أمر من الأمور بل الأشياء كلها طوع مشيئتك وقدرتك
Allah Peygamberine sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmaktadır: {قل اللهم مالك الملك} “De ki: ‘Mülkün Sahibi olan Allah'ım!’” Yani Sen bütün mülklerin yegâne Malik'i olan Melik'sin. Mutlak mülk sıfatı Sana aittir; üstüyle ve altıyla bütün kainat mülkü Senindir; tasarruf ve tedbirin tamamı da Sana aittir. Sonra Yaratıcı Teâlâ'nın Kendisine has kıldığı tasarruflardan bazılarını ayrıntılı olarak açıklayarak şöyle buyurmuştur: {تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء} “Sen mülkü dilediğine verirsin, dilediğinden de mülkü çeker alırsın.” Bunda, Allah Teâlâ'nın mülkü Kisrâlardan, Kayserlerden ve onlara uyanlardan çekip alacağına ve onu Muhammed ümmetine vereceğine dair bir işaret vardır. Nitekim bunu yapmıştır da, hamd Allah'a mahsustur. Mülkün elde edilmesi de elden çıkması da Allah Teâlâ'nın dilemesine (meşietine) bağlıdır. Bu durum, mülkün elde edilmesinin, devamının ve elden çıkmasının sebebi olan ve Allah'ın Kendi sünneti olarak cereyan ettirdiği kevni ve dini sebeplerle çelişmez. Zira bunların tamamı Allah'ın dilemesiyledir; hiçbir şeyde bağımsız tek başına etkili bir sebep yoktur, bilakis bütün sebepler kaza ve kadere tabidir. Allah'ın mülkün kazanılmasına sebep kıldığı unsurlardan biri de iman ve salih ameldir. Müslümanların birleşip ittifak etmeleri, güç yetirebildikleri teçhizatı hazırlamaları, sabretmeleri ve çekişip ayrılığa düşmemeleri de bu kabildendir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم} “Allah, içinizden iman edip salih amel işleyenlere, kendilerinden öncekileri egemen kıldığı gibi onları da yeryüzünde mutlaka egemen kılacağını vaat etmiştir...” ayetiyle imanın ve salih amelin mezkûr hilafet ve egemenliğin sebebi olduğunu haber vermiştir. Yine Allah Teâlâ: {هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم} “Seni yardımıyla ve müminlerle destekleyen ve onların kalplerini uzlaştıran O'dur...” buyurmuş; yine şöyle buyurmuştur: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين} “Ey iman edenler! Bir toplulukla karşılaştığınız zaman sebat edin ve Allah'ı çokça zikredin ki kurtuluşa eresiniz. Allah'a ve Resulüne itaat edin, birbirinizle çekişmeyin; sonra korkaklaşırsınız ve rüzgârınız (gücünüz) gider. Sabredin, şüphesiz Allah sabredenlerle beraberdir.” Böylece müminlerin kalplerinin kaynaşmasının, sebat etmelerinin ve çekişmemelerinin düşmanlara karşı zafer sebebi olduğunu haber vermiştir. Sen İslam devletlerinin tarihini inceleyecek olursan, mülklerinin ve hâkimiyetlerinin yok oluşundaki en büyük sebebin dinin terk edilmesi ile düşmanları kendilerine iştahlandıran ve aralarındaki savaşı kızıştıran fırkalaşma olduğunu görürsün. Sonra Allah Teâlâ: Sana itaatle {وتعز من تشاء} “dilediğini aziz kılar,” Sana isyanla {وتذل من تشاء} “dilediğini de zelil edersin.” {إنك على كل شيء قدير} “Şüphesiz Sen her şeye Kadirsin.” Hiçbir iş Sana imkânsız gelmez; bilakis her şey Senin dilemene ve kudretine boyun eğmiştir.
1919. Metin
{تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل} أي: تدخل هذا على هذا، وهذا على هذا، فينشأ عن ذلك من الفصول والضياء والنور والشمس والظل والسكون والانتشار، ما هو من أكبر الأدلة على قدرة الله وعظمته وحكمته ورحمته {وتخرج الحي من الميت} كالفرخ من البيضة، وكالشجر من النوى، وكالزرع من بذره، وكالمؤمن من الكافر {وتخرج الميت من الحي} كالبيضة من الطائر وكالنوى من الشجر، وكالحب من الزرع، وكالكافر من المؤمن، وهذا أعظم دليل على قدرة الله، وأن جميع الأشياء مسخرة مدبرة لا تملك من التدبير شيئا، فخلقه تعالى الأضداد، والضد من ضده بيان أنها مقهورة {وترزق من تشاء بغير حساب} أي: ترزق من تشاء رزقا واسعا من حيث لا يحتسب ولا يكتسب، ثم قال تعالى:
{تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل} “Geceyi gündüze sokarsın, gündüzü de geceye sokarsın.” Yani bunu buna, şunu da şuna girdirirsin. Bundan mevsimler, aydınlık, ışık, güneş, gölge, sükûnet ve yayılıp dağılma gibi Allah'ın kudretine, azametine, hikmetine ve merhametine en büyük delillerden olan şeyler meydana gelir. {وتخرج الحي من الميت} “Ölüden diriyi çıkarırsın;” yumurtadan civcivi, çekirdekten ağacı, tohumdan ekini, kâfirden mümini çıkardığın gibi. {وتخرج الميت من الحي} “ve diriden ölüyü çıkarırsın;” kuştan yumurtayı, ağaçtan çekirdeği, ekinden daneyi, müminden kâfiri çıkardığın gibi. Bu, Allah'ın kudretine ve bütün varlıkların boyun eğdirilmiş ve idare edilen varlıklar olup kendi tedbirlerinden hiçbir şeye malik olmadıklarına en büyük delildir. Allah Teâlâ'nın zıtları ve bir zıddı diğer zıddından yaratması, onların boyun eğdirilmiş (hükmü altında) olduklarının beyanıdır. {وترزق من تشاء بغير حساب} “Dilediğine de hesapsız rızık verirsin;” yani dilediğine hiç ummadığı ve kazanmadığı yerden bol ve geniş bir rızık verirsin. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
1920. Metin
{٢٨ - ٣٠} {لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ * قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} .
{28 - 30} {لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ * قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} “Müminler, müminleri bırakıp da kâfirleri dost ve veli edinmesinler. Kim böyle yaparsa, Allah ile ilişiği tamamen kesilmiş olur. Ancak onlardan gelebilecek bir tehlikeden sakınmanız (takıyye yapmanız) müstesnadır. Allah sizi Kendisinden sakındırır. Dönüş ancak Allah'adır. De ki: ‘Göğüslerinizdekini gizleseniz de açıklasanız da Allah onu bilir. Göklerde olanı da yerde olanı da bilir. Allah her şeye Kadirsin.’”
1921. Metin
وهذا نهي من الله تعالى للمؤمنين عن موالاة الكافرين بالمحبة والنصرة والاستعانة بهم على أمر من أمور المسلمين، وتوعد على ذلك فقال: {ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء} أي: فقد انقطع عن الله، وليس له في دين الله نصيب، لأن موالاة الكافرين لا تجتمع مع الإيمان، لأن الإيمان يأمر بموالاة الله وموالاة أوليائه المؤمنين المتعاونين على إقامة دين الله وجهاد أعدائه، قال تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} فمن والى - الكافرين من دون المؤمنين الذين يريدون أن يطفؤا نور الله ويفتنوا أولياءه خرج من حزب المؤمنين، وصار من حزب الكافرين، قال تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} وفي هذه الآية دليل على الابتعاد عن الكفار وعن معاشرتهم وصداقتهم، والميل إليهم والركون إليهم، وأنه لا يجوز أن يولى كافر ولاية من ولايات المسلمين، ولا يستعان به على الأمور التي هي مصالح لعموم المسلمين. قال الله تعالى: {إلا أن تتقوا منهم تقاة} ١ أي: تخافوهم على أنفسكم فيحل لكم أن تفعلوا ما تعصمون به دماءكم من التقية باللسان وإظهار ما به تحصل التقية. ثم قال تعالى: {ويحذركم الله نفسه} أي: فلا تتعرضوا لسخطه بارتكاب معاصيه فيعاقبكم على ذلك {وإلى الله المصير} أي: مرجع العباد ليوم التناد، فيحصي أعمالهم ويحاسبهم عليها ويجازيهم، فإياكم أن تفعلوا من الأعمال القباح ما تستحقون به العقوبة، واعملوا ما به يحصل الأجر والمثوبة، ثم أخبر عن سعة علمه لما في النفوس خصوصا، ولما في السماء والأرض عموما، وعن كمال قدرته، ففيه إرشاد إلى تطهير القلوب واستحضار علم الله كل وقت فيستحي العبد من ربه أن يرى قلبه محلا لكل فكر رديء، بل يشغل أفكاره فيما يقرب إلى الله من تدبر آية من كتاب، أو سنة من أحاديث رسول الله، أو تصور وبحث في علم ينفعه، أو تفكر في مخلوقات الله ونعمه، أو نصح لعباد الله.
Bu, Allah Teâlâ'nın müminlere; kâfirleri sevmeyi, onlara yardım etmeyi ve Müslümanların işlerinden herhangi bir konuda onlardan yardım istemeyi yasaklamasıdır. Buna karşılık tehditte bulunarak şöyle buyurmuştur: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ} “Kim bunu yaparsa, artık onun Allah ile hiçbir ilişiği kalmamıştır.” Yani o kimse Allah'tan kopmuştur ve Allah'ın dininden hiçbir nasibi yoktur. Çünkü kâfirleri dost edinmek (muvâlât) iman ile bir arada bulunmaz. Zira iman; Allah'ı ve O'nun dinini ayakta tutmak ve düşmanlarıyla cihat etmek için yardımlaşan mümin dostlarını veli edinmeyi emreder. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} “Mümin erkekler ve mümin kadınlar birbirlerinin velileridirler.” Allah'ın nurunu söndürmek ve O'nun dostlarını fitneye düşürmek isteyen kâfirleri müminleri bırakıp da dost edinen kimse, müminlerin fırkasından çıkmış ve kâfirlerin fırkasına dahil olmuş olur. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} “Sizden kim onları dost edinirse, muhakkak ki o da onlardandır.” Bu ayette; kâfirlerden uzak durmaya, onlarla düşüp kalkmaktan, arkadaşlık etmekten, onlara meyletmekten ve onlara güvenip bel bağlamaktan sakınmaya; Müslümanların idari görevlerinden hiçbir göreve bir kâfirin tayin edilmesinin caiz olmadığına ve genel olarak Müslümanların maslahatına olan işlerde onlardan yardım alınamayacağına delil vardır. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً} “Ancak onlardan gelebilecek bir tehlikeden korunmanız başkadır.”1 Yani canınız hususunda onlardan korkarsanız, dille takiyye yaparak ve takiyyenin hâsıl olacağı şeyleri izhar ederek kanınızı koruyacak şeyleri yapmanız size helal olur. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} “Allah sizi Kendisinden sakındırır.” Yani O'na isyan etmek suretiyle gazabına maruz kalmayın ki sizi bununla cezalandırmasın. {وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} “Dönüş yalnız Allah'adır.” Yani kulların dönüşü o nida (bağrışma) gününedir; böylece [Allah] onların amellerini sayıp döker, onları bunlardan hesaba çeker ve cezalarını/mükâfatlarını verir. Sakın cezayı hak edeceğiniz çirkin ameller işlemeyin; aksine ecir ve mükâfatın elde edilmesini sağlayacak ameller işleyin! Sonra [Allah], özellikle nefislerde olan şeylere ve genel olarak gökte ve yerde bulunan her şeye dair ilminin genişliğini ve kudretinin kemâlini haber vermiştir. Bunda, kalpleri arındırmaya ve her an Allah'ın ilmini hatırda tutmaya bir yönlendirme vardır; ta ki kul, Rabbinin kalbini her türlü kötü düşüncenin yeri olarak görmesinden hayâ etsin! Bilakis düşüncelerini; Kitap'tan bir ayeti veya Resûlullah'ın hadislerinden bir sünneti tefekkür etmek, kendisine fayda verecek bir ilmi zihninde canlandırıp araştırmak, Allah'ın yarattıkları ve nimetleri üzerinde düşünmek veya Allah'ın kullarına nasihat etmek gibi kendisini Allah'a yaklaştıracak şeylerle meşgul etsin.
1922. Metin
{يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ} .
{يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ} “O gün her nefis, yaptığı her hayrı hazır bulur; işlediği her kötülüğü de... Onunla kendisi arasında uzak bir mesafe olmasını arzu eder. Allah sizi Kendisinden sakındırır. Allah kullarına pek şefkatlidir.”
1923. Metin
وفي ضمن إخبار الله عن علمه وقدرته الإخبار بما هو لازم ذلك من المجازاة على الأعمال، ومحل ذلك يوم القيامة، فهو الذي توفى به النفوس بأعمالها فلهذا قال {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرًا} .
Allah Teâlâ'nın ilmini ve kudretini haber vermesinin kapsamında, bunun gereği olan amellere karşılık verme haberi de yer almaktadır. Bunun yeri ise kıyamet günüdür; zira o, nefislere amellerinin karşılığının tastamam ödeneceği gündür. Bundan dolayı şöyle buyurmuştur: {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرًا} “O gün her nefis, yaptığı her hayrı hazır bulur.”
1924. Metin
أي: كاملا موفرا لم ينقص مثقال ذرة، كما قال تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره} والخير: اسم جامع لكل ما يقرب إلى الله من الأعمال الصالحة صغيرها وكبيرها، كما أن السوء اسم جامع لكل ما يسخط الله من الأعمال السيئة صغيرها وكبيرها {وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدًا بعيدًا} أي: مسافة بعيدة، لعظم أسفها وشدة حزنها، فليحذر العبد من أعمال السوء التي لا بد أن يحزن عليها أشد الحزن، وليتركها وقت الإمكان قبل أن يقول {يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله} {يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض} {ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلانًا خليلا} {حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين} فوالله لترك كل شهوة ولذة وان عسر تركها على النفس في هذه الدار أيسر من معاناة تلك الشدائد واحتمال تلك الفضائح، ولكن العبد من ظلمه وجهله لا ينظر إلا الأمر الحاضر، فليس له عقل كامل يلحظ به عواقب الأمور فيقدم على ما ينفعه عاجلا وآجلا ويحجم عن ما يضره عاجلا وآجلا ثم أعاد تعالى تحذيرنا نفسه رأفة بنا ورحمة لئلا يطول علينا الأمد فتقسو قلوبنا، وليجمع لنا بين الترغيب الموجب للرجاء والعمل الصالح، والترهيب الموجب للخوف وترك الذنوب، فقال {ويحذركم الله نفسه والله رءوفٌ بالعباد} فنسأله أن يمن علينا بالحذر منه على الدوام، حتى لا نفعل ما يسخطه ويغضبه.
Yani zerre ağırlığınca bile eksiltilmeksizin tastamam ve eksiksiz olarak... Nitekim Allah Teâlâ: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره} “Artık kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse onu görür” buyurmuştur. Hayır; küçüğüyle büyüğüyle insanı Allah'a yaklaştıran bütün salih amelleri toplayan kapsamlı bir isimdir. Kötülük (sû') de küçüğüyle büyüğüyle Allah'ı gazaplandıran bütün kötü amelleri toplayan kapsamlı bir isimdir. {وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدًا بعيدًا} “İşlediği her kötülüğü de... Onunla kendisi arasında uzak bir mesafe olmasını arzu eder.” Yani duyduğu büyük pişmanlık ve şiddetli hüzün sebebiyle uzak bir mesafe [olmasını diler]. Artık kul, mutlaka en şiddetli şekilde üzüleceği kötü amellerden sakınsın; {يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله} “Allah'a karşı işlediğim kusurlardan dolayı bana yazıklar olsun!”, {يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض} “O gün inkâr edip Resul'e isyan edenler yerle bir edilmeyi arzu ederler”, {ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلانًا خليلا} “O gün zalim kimse ellerini ısırarak: ‘Keşke Peygamberle beraber bir yol tutsaydım! Yazıklar olsun bana, keşke falanı dost edinmeseydim!’ der”, {حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين} “Nihayet bize geldiği zaman: ‘Keşke benimle senin aranda iki doğu arası kadar uzaklık olsaydı! Ne kötü arkadaşmışsın!’ der” demeden önce imkân varken kötülükleri terk etsin. Allah'a yemin olsun ki; bu dünyada terk edilmesi nefse ne kadar zor gelse de her şehvet ve lezzeti terk etmek, o şiddetli halleri çekmekten ve o rezilliklere katlanmaktan çok daha kolaydır! Fakat kul, zulmü ve cehaleti sebebiyle sadece hazır olana (gözünün önündekine) bakar; işlerin akıbetini görüp peşin ve vadeli olarak kendisine fayda veren şeye yönelmesini, peşin ve vadeli olarak kendisine zarar veren şeyden de geri durmasını sağlayacak kamil bir akla sahip değildir. Sonra Allah Teâlâ, süre uzayıp da kalplerimiz katılaşmasın diye bize olan şefkat ve merhametinden ötürü bizi Kendisinden sakındırmayı tekrarlamış; ümidi ve salih ameli gerektiren tergîb (teşvik) ile korkuyu ve günahları terk etmeyi gerektiren terhîb (sakındırma) arasını bizim için birleştirmek üzere şöyle buyurmuştur: {ويحذركم الله نفسه والله رءوفٌ بالعباد} “Allah sizi Kendisinden sakındırır. Allah kullarına pek şefkatlidir.” O'ndan, Kendisini gazaplandıracak ve öfkelendirecek şeyleri yapmamamız için daima Kendisinden sakınmayı bize lütfetmesini niyaz ederiz.
1925. Metin
{٣١} {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} .
{31} {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} “De ki: ‘Eğer Allah'ı seviyorsanız bana uyun ki Allah da sizi sevsin ve günahlarınızı bağışlasın. Allah Çok Bağışlayandır, Çok Merhamet Edendir.’”
1926. Metin
وهذه الآية فيها وجوب محبة الله، وعلاماتها، ونتيجتها، وثمراتها، فقال {قل إن كنتم تحبون الله} أي: ادعيتم هذه المرتبة العالية، والرتبة التي ليس فوقها رتبة فلا يكفي فيها مجرد الدعوى، بل لا بد من الصدق فيها، وعلامة الصدق اتباع رسوله ﷺ في جميع أحواله، في أقواله وأفعاله، في أصول الدين وفروعه، في الظاهر والباطن، فمن اتبع الرسول دل على صدق دعواه محبة الله تعالى، وأحبه الله وغفر له ذنبه، ورحمه وسدده في جميع حركاته وسكناته، ومن لم يتبع الرسول فليس محبا لله تعالى، لأن محبته لله توجب له اتباع رسوله، فما لم يوجد ذلك دل على عدمها وأنه كاذب إن ادعاها، مع أنها على تقدير وجودها غير نافعة بدون شرطها، وبهذه الآية يوزن جميع الخلق، فعلى حسب حظهم من اتباع الرسول يكون إيمانهم وحبهم لله، وما نقص من ذلك نقص.
Bu ayette Allah sevgisinin vücubiyeti, alametleri, neticesi ve semereleri yer almaktadır. Şöyle buyurdu: {قل إن كنتم تحبون الله} “De ki: ‘Eğer Allah'ı seviyorsanız’” yani bu yüce mertebeyi ve üstünde hiçbir rütbe bulunmayan bu makamı iddia ediyorsanız, bunda sadece kuru bir iddia yetmez; bilakis onda sadakat şarttır. Sadakatin alameti ise sözlerinde, fiillerinde, dinin asıllarında ve furuunda, zahirde ve batında bütün hallerinde O'nun Resulüne sallallâhu aleyhi ve sellem uymaktır. Kim Resul'e uyarsa, bu onun Allah Teâlâ'yı sevdiği iddiasındaki doğruluğuna delalet eder; Allah da onu sever, günahını bağışlar, ona merhamet eder ve bütün hareket ve duruşlarında onu doğruya muvaffak kılar. Kim de Resul'e uymazsa o, Allah Teâlâ'yı seven biri değildir. Çünkü kişinin Allah sevgisi, O'nun Resulüne uymasını gerektirir; bu bulunmadığı sürece sevginin yokluğuna ve bunu iddia ediyorsa yalancı olduğuna delalet eder. Kaldı ki varlığı farz edilse bile şartı olmaksızın fayda vermez. Bütün yaratılmışlar bu ayetle tartılır; Resul'e uymadaki nasipleri ölçüsünde imanları ve Allah'a olan sevgileri gerçekleşir; bundan eksilen miktar kadar da sevgileri eksilir.
1927. Metin
{٣٢} {قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ} .
{32} {قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ} “De ki: ‘Allah'a ve Resul'e itaat edin.’ Eğer yüz çevirirlerse, şüphesiz Allah kâfirleri sevmez.”
1928. Metin
وهذا أمر من الله تعالى لعباده بأعم الأوامر، وهو طاعته وطاعة رسوله التي يدخل بها الإيمان والتوحيد، وما هو من فروع ذلك من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة، بل يدخل في طاعته وطاعة رسوله اجتناب ما نهى عنه، لأن اجتنابه امتثالا لأمر الله هو من طاعته، فمن أطاع الله ورسوله، فأولئك هم المفلحون {فإن تولوا} أي: أعرضوا عن طاعة الله ورسوله فليس ثم أمر يرجعون إليه إلا الكفر وطاعة كل شيطان مريد {كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير} فلهذا قال: {فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين} بل يبغضهم ويمقتهم ويعاقبهم أشد العقوبة، وكأن في هذه الآية الكريمة بيانا وتفسيرا لاتباع رسوله، وأن ذلك بطاعة الله وطاعة رسوله، هذا هو الاتباع الحقيقي، ثم قال تعالى:
Bu, Allah Teâlâ'nın kullarına en kapsamlı emirlerle emretmesidir; o da içine imanın, tevhidin ve bunlara bağlı zahiri ve batıni ameller ile sözlerin girdiği Kendisine ve Resulüne itaattir. Hatta O'nun ve Resulünün nehyettiği şeylerden kaçınmak da bu itaate dahildir; zira Allah'ın emrine uyarak bunlardan kaçınmak O'na itaattendir. Artık kim Allah'a ve Resulüne itaat ederse, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir. {فإن تولوا} “Eğer yüz çevirirlerse” yani Allah'a ve Resulüne itaatten yüz çevirirlerse, dönecekleri küfürden ve her inatçı şeytana itaatten başka hiçbir şey kalmaz: {كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير} “Onun hakkında: ‘Kim onu dost edinirse bilsin ki o kendisini saptırır ve onu alevli ateş azabına iletir’ diye yazılmıştır.” Bundan dolayı şöyle buyurmuştur: {فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين} “Eğer yüz çevirirlerse, şüphesiz Allah kâfirleri sevmez.” Bilakis onlara buğzeder, onlara gazaplanır ve onları en şiddetli cezayla cezalandırır. Sanki bu kerim ayette, Resulüne uymanın Allah'a ve Resulüne itaatle olacağına dair bir beyan ve açıklama vardır; gerçek ittiba (tabi oluş) da işte budur. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
1929. Metin
{٣٣ - ٣٧} {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} .
{33 - 37} {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} “Şüphesiz Allah; Âdem'i, Nûh'u, İbrahim ailesini ve İmrân ailesini âlemler üzerine seçkin kıldı. Birbirinden gelen bir zürriyettirler. Allah İşitendir, Bilendir. Hani İmrân'ın karısı: ‘Rabbim! Karnımdakini hür (yalnızca Sana hizmet edecek) olarak Sana adadım; benden kabul buyur. Şüphesiz Sen, evet Sen İşitensin, Bilensin’ demişti. Onu doğurunca da: ‘Rabbim! Ben onu kız doğurdum’ dedi. -Oysa Allah onun ne doğurduğunu daha iyi bilmektedir ve erkek kız gibi değildir.- ‘Ve ben ona Meryem adını verdim; onu ve zürriyetini kovulmuş şeytandan Sana sığındırıyorum.’ Bunun üzerine Rabbi onu güzel bir kabulle kabul etti, onu güzel bir bitki gibi yetiştirdi ve Zekeriyyâ'yı ona kefil kıldı (onun bakımını üstlendirdi). Zekeriyyâ ne zaman mabede onun yanına girdiyse, yanında bir rızık buldu. ‘Ey Meryem! Bu sana nereden geldi?’ dedi. O da: ‘Bu Allah katındandır. Şüphesiz Allah dilediğine hesapsız rızık verir’ dedi.”
1930. Metin
يخبر تعالى باختيار من اختاره من أوليائه وأصفيائه وأحبابه، فأخبر أنه اصطفى آدم، أي: اختاره على سائر المخلوقات، فخلقه بيده ونفخ فيه من روحه، وأمر الملائكة بالسجود له، وأسكنه جنته، وأعطاه من العلم والحلم والفضل ما فاق به سائر المخلوقات، ولهذا فضل بنيه، فقال تعالى: {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} .
Allah Teâlâ; dostlarından, seçkinlerinden ve sevdiklerinden seçtiği kimseleri haber vermektedir. Âdem'i seçtiğini, yani onu diğer bütün yaratılmışlara üstün kıldığını bildirmiştir; zira onu Kendi eliyle yaratmış, ona Kendi ruhundan üflemiş, meleklere ona secde etmelerini emretmiş, onu cennetine yerleştirmiş ve ona diğer bütün yaratılmışları geride bırakacağı ilim, hilm ve fazileti vermiştir. Bundan dolayı onun oğullarını da üstün kılmış ve şöyle buyurmuştur: {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} “Andolsun Biz Âdemoğlunu şerefli kıldık; onları karada ve denizde taşıdık, kendilerini temiz şeylerle rızıklandırdık ve onları yarattıklarımızın birçoğundan üstün kıldık.”
1931. Metin
واصطفى نوحا فجعله أول رسول إلى أهل الأرض حين عبدت الأوثان، ووفقه من الصبر والاحتمال والشكر والدعوة إلى الله في جميع الأوقات ما أوجب اصطفاءه واجتباءه، وأغرق الله أهل الأرض بدعوته، ونجاه ومن (١) معه في الفلك المشحون، وجعل ذريته هم الباقين، وترك عليه ثناء يذكر في جميع الأحيان والأزمان.
Nûh'u da seçti; putlara tapıldığı vakit onu yeryüzü ehline ilk resul kıldı. Onu, seçilmesini ve mümtaz kılınmasını gerektirecek derecede her vakitte sabır, tahammül, şükür ve Allah'a davete muvaffak kıldı. Allah onun duası sebebiyle yeryüzü ehlini boğdu; onu ve beraberindekileri(١) dolu gemide kurtardı, onun zürriyetini geride kalanlar kıldı ve bütün vakitlerde ve zamanlarda anılacak güzel bir övgü bıraktı.
1932. Metin
واصطفى آل إبراهيم وهو إبراهيم خليل الرحمن الذي اختصه الله بخلته، وبذل نفسه للنيران وولده للقربان وماله للضيفان، ودعا إلى ربه ليلا ونهارا وسرا وجهارا، وجعله الله أسوة يقتدي به من بعده، وجعل في ذريته النبوة والكتاب، ويدخل في آل إبراهيم جميع الأنبياء الذين بعثوا من بعده لأنهم من ذريته، وقد خصهم بأنواع الفضائل ما كانوا به صفوة على العالمين، ومنهم سيد ولد آدم نبينا محمد ﷺ فإن الله تعالى جمع فيه من الكمال ما تفرق في غيره، وفاق ﷺ الأولين والآخرين، فكان سيد المرسلين المصطفى من ولد إبراهيم.
İbrahim ailesini de seçkin kıldı. O; Allah'ın Kendi dostluğuna (hıllet) has kıldığı Rahmân'ın halili İbrahim'dir; canını ateşlere, oğlunu kurbana, malını misafirlere adamış; Rabbine gece gündüz, gizli ve açık davet etmiştir. Allah onu kendisinden sonrakilerin uyacağı bir önder (üsve) kılmış; peygamberliği ve Kitab'ı onun soyuna vermiştir. İbrahim'den sonra gönderilen bütün peygamberler onun soyundan oldukları için İbrahim ailesine dahildir. Allah onları, âlemler üzerinde seçkin kılınacakları her türlü faziletle mümtaz kılmıştır. Âdemoğlunun efendisi Peygamberimiz Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem de onlardandır; zira Allah Teâlâ başkalarında dağınık bulunan bütün kemalatı onda toplamıştır. O sallallâhu aleyhi ve sellem öncekileri de sonrakileri de geçmiş; İbrahim'in evlatlarından seçilmiş peygamberlerin efendisi olmuştur.
1933. Metin
واصطفى الله آل عمران وهو والد مريم بنت عمران، أو والد موسى بن عمران ﵇، فهذه البيوت التي ذكرها الله هي صفوته من العالمين، وتسلسل الصلاح والتوفيق بذرياتهم، فلهذا قال تعالى {ذرية بعضها من بعض} .
Allah İmrân ailesini de seçkin kıldı; o ya Meryem bint İmrân'ın babasıdır yahut Musa b. İmrân'ın aleyhisselâm babasıdır. Allah'ın zikrettiği bu hanedanlar, âlemler içinden O'nun seçkin kıldığı kimselerdir; salah ve başarı onların zürriyetlerinde silsile halinde devam etmiştir. Bundan dolayı Allah Teâlâ: {ذرية بعضها من بعض} “Birbirinden gelen bir zürriyettirler” buyurmuştur.
1934. Metin
أي: حصل التناسب والتشابه بينهم في الخلق والأخلاق الجميلة، كما قال تعالى لما ذكر جملة من الأنبياء الداخلين في ضمن هذه البيوت الكبار {ومن آبائهم وإخوانهم وذرياتهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم} {والله سميع عليم} يعلم من يستحق الاصطفاء فيصطفيه ومن لا يستحق ذلك فيخذله ويرديه، ودل هذا على أن هؤلاء اختارهم لما علم من أحوالهم الموجبة لذلك فضلا منه وكرما، ومن الفائدة والحكمة في قصه علينا أخبار هؤلاء الأصفياء أن نحبهم ونقتدي بهم، ونسأل الله أن يوفقنا لما وفقهم، وأن لا نزال نزري (٢) أنفسنا بتأخرنا عنهم وعدم اتصافنا بأوصافهم ومزاياهم الجميلة، وهذا أيضا من لطفه بهم، وإظهاره الثناء عليهم في الأولين والآخرين، والتنويه بشرفهم، فلله ما أعظم جوده وكرمه وأكثر فوائد معاملته، لو لم يكن لهم من الشرف إلا أن أذكارهم مخلدة ومناقبهم مؤبدة لكفى بذلك فضلا
Yani yaratılış ve güzel ahlak bakımından aralarında bir uygunluk ve benzerlik meydana gelmiştir; nitekim Allah Teâlâ bu büyük hanedanların kapsamına giren peygamberlerden bir kısmını zikrettikten sonra şöyle buyurmuştur: {ومن آبائهم وإخوانهم وذرياتهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم} “Babalarından, kardeşlerinden ve zürriyetlerinden de... Onları seçtik ve dosdoğru yola ilettik.” {والله سميع عليم} “Allah İşitendir, Bilendir.” Seçilmeyi hak edeni bilip onu seçer; bunu hak etmeyeni de bilip onu yardımsız bırakır ve helak eder. Bu, Allah'ın Kendi lütuf ve keremiyle, durumlarında bunu gerektiren halleri bildiği için bu kimseleri seçtiğine delalet eder. Bu seçkin kulların haberlerini bize anlatmasındaki fayda ve hikmetlerden biri de; onları sevmemiz, onlara uymamız, Allah'tan onları muvaffak kıldığı şeylere bizi de muvaffak kılmasını dilememiz ve onlardan geri kaldığımız, onların güzel vasıfları ve meziyetleriyle nitelenemediğimiz için nefislerimizi daima kınamamızdır (2). Bu anlatım aynı zamanda Allah'ın onlara olan bir lütfudur; öncekiler ve sonrakiler arasında onlar hakkındaki övgüleri yayması ve şereflerini yüceltmesidir. Allah'ın cömertliği ve keremi ne kadar yüce, O'na yönelmenin faydaları ne kadar da çoktur! Onlar için hatıralarının ölümsüz, menkıbelerinin ebedî kılınmasından başka bir şeref olmasaydı bile fazilet olarak bu yeterdi!
1935. Metin
ولما ذكر فضائل هذه البيوت الكريمة ذكر ما جرى لمريم والدة عيسى وكيف لطف الله بها في تربيتها ونشأتها، فقال: {إذ قالت امرأة عمران} أي: والدة مريم لما حملت {رب إني نذرت لك ما في بطني محررًا} أي: جعلت ما في بطني خالصا لوجهك، محررا لخدمتك وخدمة بيتك {فتقبل مني} هذا العمل المبارك {إنك أنت السميع العليم} تسمع دعائي وتعلم نيتي وقصدي، هذا وهي في البطن قبل وضعها
Allah bu şerefli hanedanların faziletlerini zikrettikten sonra, İsa'nın annesi Meryem'in başına gelenleri ve Allah'ın onun terbiyesinde ve yetişmesinde ona nasıl lütufta bulunduğunu zikrederek şöyle buyurmuştur: {إذ قالت امرأة عمران} “Hani İmrân'ın karısı” yani Meryem'in annesi hamile kaldığında şöyle demişti: {رب إني نذرت لك ما في بطني محررًا} “‘Rabbim! Karnımdakini hür (yalnızca Sana hizmet edecek) olarak Sana adadım;’” yani karnımdakini yalnızca Senin rızana halis kıldım, Senin hizmetine ve Beytü'l-Makdis'in hizmetine adadım, {فتقبل مني} “‘benden kabul buyur’” bu mübarek ameli. {إنك أنت السميع العليم} “‘Şüphesiz Sen, evet Sen İşitensin, Bilensin.’” Duamı işitirsin, niyetimi ve maksadımı bilirsin. Bunu, o henüz karnındayken, doğurmadan önce söylemişti.
1936. Metin
{فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى} كأنها تشوفت أن يكون ذكرا ليكون أقدر على الخدمة وأعظم موقعا، ففي كلامها [نوع] (٣) عذر من ربها، فقال الله: {والله أعلم بما وضعت} أي: لا يحتاج إلى إعلامها، بل علمه متعلق بها قبل أن تعلم أمها ما هي {وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم} فيه دلالة على تفضيل الذكر على الأنثى، وعلى التسمية وقت الولادة، وعلى أن للأم تسمية الولد إذا لم يكره الأب {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} دعت لها ولذريتها أن يعيذهم الله من الشيطان الرجيم.
{فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى} “Onu doğurunca da: ‘Rabbim! Ben onu kız doğurdum’ dedi.” Sanki hizmete daha muktedir ve konumu daha elverişli olsun diye erkek olmasını ummuştu; dolayısıyla sözünde Rabbine karşı [bir nevi] (3) mazeret beyanı vardı. Allah Teâlâ: {والله أعلم بما وضعت} “-Oysa Allah onun ne doğurduğunu daha iyi bilmektedir-” buyurdu; yani O'nun bildirilmeye ihtiyacı yoktur, bilakis annesi ne olduğunu bilmeden önce O'nun ilmi ona taalluk etmiştir. {وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم} “‘Ve erkek kız gibi değildir. Ve ben ona Meryem adını verdim.’” Bunda erkeğin kıza üstün tutulduğuna, doğum anında isim vermeye ve babası hoşnutsuzluk göstermedikçe annenin çocuğa isim verebileceğine delalet vardır. {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} “‘Onu ve zürriyetini kovulmuş şeytandan Sana sığındırıyorum.’” Kendisi ve zürriyeti için Allah'ın onları kovulmuş şeytandan koruması duasında bulundu.
1937. Metin
{فتقبلها ربها بقبول حسن} أي: جعلها نذيرة مقبولة، وأجارها وذريتها من الشيطان {وأنبتها نباتًا حسنًا} أي: نبتت نباتا حسنا في بدنها وخلقها وأخلاقها، لأن الله تعالى قيض لها زكريا ﵇ {وكفلها} إياه، وهذا من رفقه بها ليربيها على أكمل الأحوال، فنشأت في عبادة ربها وفاقت النساء، وانقطعت لعبادة ربها، ولزمت محرابها أي: مصلاها فكان {كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقًا} أي: من غير كسب ولا تعب، بل رزق ساقه الله إليها، وكرامة أكرمها الله بها، فيقول لها زكريا {أنى لك هذا قالت هو من عند الله} فضلا وإحسانا {إن الله يرزق من يشاء بغير حساب} أي: من غير حسبان من العبد ولا كسب، قال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجًا ويرزقه من حيث لا يحتسب} وفي هذه الآية دليل على إثبات كرامات الأولياء الخارقة للعادة كما قد تواترت الأخبار بذلك، خلافا لمن نفى ذلك، فلما رأى زكريا ﵇ ما من الله به على مريم، وما أكرمها به من رزقه الهنيء الذي أتاها بغير سعي منها ولا كسب، طمعت نفسه بالولد، فلهذا قال تعالى:
{فتقبلها ربها بقبول حسن} “Bunun üzerine Rabbi onu güzel bir kabul ile kabul etti” yani onu makbul bir adak kıldı, onu ve soyunu şeytandan korudu. {وأنبتها نباتًا حسنًا} “ve onu güzel bir bitki gibi yetiştirdi.” Yani bedeninde, yaratılışında ve ahlakında güzel bir yetişmeyle yetişti. Çünkü Allah Teâlâ onun için Zekeriyyâ aleyhisselâm'ı görevlendirdi {وكفلها} “ve onu [Zekeriyyâ'nın] himayesine verdi.” Bu, onu en mükemmel haller üzere yetiştirmesi için [Allah'ın] ona olan lütfundandı. Böylece o, Rabbinin ibadeti içinde yetişti, kadınları geride bıraktı, kendisini Rabbinin ibadetine adadı ve mihrabına yani namazgâhına kapandı. {كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقًا} “Zekeriyyâ onun yanına, mihraba her girdiğinde yanında bir rızık bulurdu.” Yani hiçbir kazanç ve zahmet olmaksızın, bilakis Allah'ın ona sevk ettiği bir rızık ve Allah'ın ona ikram ettiği bir keramet olarak [bulurdu]. Zekeriyyâ ona şöyle derdi: {أنى لك هذا قالت هو من عند الله} “‘Ey Meryem! Bu sana nereden geldi?’ O da: ‘Bu, Allah katındandır’ derdi.” [Bu,] bir lütuf ve ihsandır. {إن الله يرزق من يشاء بغير حساب} “Şüphesiz Allah, dilediğine hesapsız rızık verir.” Yani kulun hiçbir hesabı ve kazancı olmaksızın [verir]. Nitekim Allah Teâlâ: {ومن يتق الله يجعل له مخرجًا ويرزقه من حيث لا يحتسب} “Kim Allah'tan sakınırsa, [Allah] ona bir çıkış yolu açar ve onu hiç beklemediği yerden rızıklandırır” buyurmuştur. Bu ayette, bunu inkâr edenlerin aksine, haberlerin tevatür derecesinde bildirdiği üzere evliyanın harikulade kerametlerinin varlığına delil vardır. Zekeriyyâ aleyhisselâm, Allah'ın Meryem'e bahşettiği bu lütufları ve onun hiçbir gayreti ve kazancı olmaksızın kendisine gelen afiyet dolu rızkıyla ona nasıl ikramda bulunduğunu görünce, gönlünde çocuk arzusu uyandı. İşte bu sebeple Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
1938. Metin
{٣٨ - ٤١} {هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ * فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ * قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ * قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلا رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإبْكَارِ} .
{38 - 41} {هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ * فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ * قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ * قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلا رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإبْكَارِ} “Orada Zekeriyyâ Rabbine dua etti: ‘Rabbim! Katından bana tertemiz bir zürriyet bağışla. Şüphesiz Sen duayı işitensin’ dedi. O mabette durmuş namaz kılarken melekler ona: ‘Allah sana, Allah'tan bir kelimeyi doğrulayıcı, efendi, nefsine hakim ve salihlerden bir peygamber olarak Yahyâ'yı müjdeliyor’ diye seslendi. ‘Rabbim! İhtiyarlık bana ulaşmışken ve karım da kısırken benim nasıl bir oğlum olabilir?’ dedi. ‘İşte böyledir; Allah dilediğini yapar’ buyurdu. ‘Rabbim! Benim için bir işaret kıl’ dedi. ‘Senin işaretin, üç gün boyunca işaretleşme dışında insanlarla konuşamamandır. Rabbini çokça zikret ve akşam sabah tesbih et’ buyurdu.”
1939. Metin
أي: دعا زكريا ﵇ ربه أن يرزقه ذرية طيبة، أي: طاهرة الأخلاق، طيبة الآداب، لتكمل النعمة الدينية والدنيوية بهم. فاستجاب له دعاءه.
Yani Zekeriyyâ aleyhisselâm, kendileriyle dini ve dünyevi nimetin tamamlanması için Rabbinden kendisine ahlakı temiz, edepleri güzel tertemiz bir zürriyet rızıklandırmasını diledi. [Allah da] onun duasını kabul buyurdu.
1940. Metin
وبينما هو قائم في محرابه يتعبد لربه ويتضرع نادته الملائكة {أن الله يبشرك بيحيى مصدقًا بكلمة من الله} أي: بعيسى ﵇، لأنه كان بكلمة الله {وسيدًا} أي: يحصل له من الصفات الجميلة ما يكون به سيدا يرجع إليه في الأمور {وحصورًا} أي: ممنوعا من إتيان النساء، فليس في قلبه لهن شهوة، اشتغالا بخدمة ربه وطاعته {ونبيًا من الصالحين} فأي: بشارة أعظم من هذا الولد الذي حصلت البشارة بوجوده، وبكمال صفاته، وبكونه نبيا من الصالحين، فقال زكريا من شدة فرحه {رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر} وكل واحد من الأمرين مانع من وجود الولد، فكيف وقد اجتمعا، فأخبره الله تعالى أن هذا خارق للعادة، فقال: {كذلك الله يفعل ما يشاء} فكما أنه تعالى قدر وجود الأولاد بالأسباب التي منها التناسل، فإذا أراد أن يوجدهم من غير ما سبب فعل، لأنه لا يستعصي عليه شيء، فقال زكريا ﵇ استعجالا لهذا الأمر، وليحصل له كمال الطمأنينة.
O mabedinde durmuş Rabbine ibadet edip yalvarırken melekler ona şöyle seslendi: {أن الله يبشرك بيحيى مصدقًا بكلمة من الله} “Allah sana, Allah'tan bir kelimeyi doğrulayıcı olarak Yahyâ'yı müjdeliyor;” yani İsa'yı aleyhisselâm [doğrulayıcı], çünkü o Allah'ın bir kelimesiyle meydana gelmişti. {وسيدًا} “ve bir efendi;” yani kendisiyle işlerde kendisine başvurulan bir önder olacağı güzel sıfatlara sahip olarak, {وحصورًا} “ve nefsine hakim (kadınlardan uzak);” yani Rabbine hizmet ve itaatle meşguliyetinden ötürü kalbinde kadınlara karşı bir arzu bulunmayarak, {ونبيًا من الصالحين} “ve salihlerden bir peygamber olarak.” Varlığıyla, sıfatlarının kamil oluşuyla ve salihlerden bir peygamber olmasıyla müjdelenen bu çocuktan daha büyük hangi müjde olabilir! Zekeriyyâ sevincinin şiddetinden şöyle dedi: {رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر} “‘Rabbim! İhtiyarlık bana ulaşmışken ve karım da kısırken benim nasıl bir oğlum olabilir?’” Oysa bu iki durumun her biri çocuk sahibi olmaya engeldir; ya ikisi birden toplanınca nasıl olur? Allah Teâlâ ona bunun harikulade (adet dışı) bir durum olduğunu haber vererek: {كذلك الله يفعل ما يشاء} “‘İşte böyledir; Allah dilediğini yapar’” buyurdu. Nitekim Allah Teâlâ çocukların varlığını üreme gibi sebeplerle takdir ettiği gibi, onları bir sebep olmaksızın var etmek istediğinde de yapar; çünkü O'na hiçbir şey güç gelmez. Zekeriyyâ aleyhisselâm bu işe kavuşmakta acele ederek ve tam bir gönül huzuruna ermek için şöyle dedi:
1941. Metin
{رب اجعل لي آية} أي: علامة على وجود الولد قال {آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزًا} أي: ينحبس لسانك عن كلامهم من غير آفة ولا سوء، فلا تقدر إلا على الإشارة والرمز، وهذا آية عظيمة أن لا تقدر على الكلام، وفيه مناسبة عجيبة، وهي أنه كما يمنع نفوذ الأسباب مع وجودها، فإنه يوجدها بدون أسبابها ليدل ذلك أن الأسباب كلها مندرجة في قضائه وقدره، فامتنع من الكلام ثلاثة أيام، وأمره الله أن يشكره ويكثر من ذكره بالعشي والإبكار، حتى إذا خرج على قومه من المحراب {فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيًّا} أي: أول النهار وآخره.
{رب اجعل لي آية} “‘Rabbim! Benim için bir işaret kıl’” yani çocuğun varlığına bir alamet kıl, dedi. [Allah da] şöyle buyurdu: {آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزًا} “‘Senin işaretin, üç gün boyunca işaretleşme dışında insanlarla konuşamamandır.’” Yani hiçbir hastalık ve kusur olmaksızın dilin onlarla konuşmaktan tutulur da sadece işaret ve ima ile anlaşmaya güç yetirebilirsin. Konuşmaya güç yetirememen büyük bir ayettir (mucizedir). Bunda harika bir uygunluk vardır; o da var oldukları halde sebeplerin tesirini engellediği gibi, sebepleri olmaksızın da neticeleri var ettiğidir ki bu, bütün sebeplerin O'nun kaza ve kaderine dahil olduğunu gösterir. Böylece üç gün boyunca konuşmaktan menedildi; Allah ona şükretmesini, akşam ve sabah O'nu çokça zikretmesini emretti. Nihayet mabedden kavminin huzuruna çıktığında: {فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيًّا} “Onlara: ‘Sabah akşam tesbih edin’ diye işaret etti;” yani günün başında ve sonunda...
1942. Metin
{٤٢ - ٤٤} {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ * يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ * ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ} .
{42 - 44} {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ * يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ * ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ} “Hani melekler: ‘Ey Meryem! Şüphesiz Allah seni seçti, seni tertemiz kıldı ve seni âlemlerin kadınları üzerine seçkin kıldı. Ey Meryem! Rabbine divan dur (itaat et), secde et ve rükû edenlerle beraber rükû et’ demişlerdi. Bunlar, gayb haberlerindendir; sana vahyediyoruz. Meryem'e hangisi kefil olacak diye kalemlerini atarlarken sen onların yanında değildin; onlar çekişirlerken de yanlarında değildin.”
1943. Metin
ينوه تعالى بفضيلة مريم وعلو قدرها، وأن الملائكة خاطبتها بذلك فقالت {يا مريم إن الله اصطفاك} أي: اختارك {وطهّرك} من الآفات المنقصة {واصطفاك على نساء العالمين} الاصطفاء الأول يرجع إلى الصفات الحميدة والأفعال السديدة، والاصطفاء الثاني يرجع إلى تفضيلها على سائر نساء العالمين، إما على عالمي زمانها، أو مطلقا، وإن شاركها أفراد من النساء في ذلك كخديجة وعائشة وفاطمة، لم يناف الاصطفاء المذكور، فلما أخبرتها الملائكة باصطفاء الله إياها وتطهيرها، كان في هذا من النعمة العظيمة والمنحة الجسيمة ما يوجب لها القيام بشكرها، فلهذا قالت لها الملائكة: {يا مريم اقنتي لربك}
Allah Teâlâ Meryem'in faziletini ve kadrinin yüceliğini, meleklerin ona böyle hitap ettiğini överek bildirmekte ve şöyle demektedir: {يا مريم إن الله اصطفاك} “‘Ey Meryem! Şüphesiz Allah seni seçti,’” yani mümtaz kıldı, eksiltici kusurlardan {وطهّرك} “‘seni tertemiz kıldı’” ve {واصطفاك على نساء العالمين} “‘seni âlemlerin kadınları üzerine seçkin kıldı.’” Birinci seçiş (ıstıfâ); övgüye değer sıfatlara ve isabetli amellere bakar. İkinci seçiş ise; kendi zamanının âlemlerindeki kadınlara yahut mutlak olarak diğer bütün âlemlerin kadınlarına üstün kılınmasına bakar. Hatice, Âişe ve Fâtıma gibi kadınlardan bazı fertlerin bu fazilete ortak olması, zikredilen seçkinlikle çelişmez. Melekler Meryem'e Allah'ın onu seçtiğini ve tertemiz kıldığını haber verince, bunda şükrünü yerine getirmesini gerektiren büyük bir nimet ve muazzam bir ihsan bulunmaktaydı. Bundan dolayı melekler ona şöyle dediler: {يا مريم اقنتي لربك} “‘Ey Meryem! Rabbine divan dur (itaat et),’”
1944. Metin
{اقنتي لربك} القنوت دوام الطاعة في خضوع وخشوع، {واسجدي واركعي مع الراكعين} خص السجود والركوع لفضلهما ودلالتهما على غاية الخضوع لله، ففعلت مريم، ما أمرت به شكرا لله تعالى وطاعة، ولما أخبر الله نبيه بما أخبر به عن مريم، وكيف تنقلت بها الأحوال التي قيضها الله لها، وكان هذا من الأمور الغيبية التي لا تعلم إلا بالوحي.
{اقنتي لربك} “‘Rabbine divan dur;’” kunût; boyun eğme ve huşû içinde itaate devam etmektir. {واسجدي واركعي مع الراكعين} “‘secde et ve rükû edenlerle beraber rükû et.’” Faziletlerinden ve Allah'a karşı tam bir boyun eğişe delalet etmelerinden ötürü secde ve rükûyu özellikle zikretti. Meryem de Allah Teâlâ'ya şükür ve itaat olarak kendisine emredilenleri yaptı. Allah Peygamberine Meryem hakkında haber verdiklerini ve Allah'ın onun için takdir ettiği hallerin nasıl evrildiğini haber verince —ki bu ancak vahiyle bilinebilen gaybî hususlardandı—
1945. Metin
قال {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم} أي: عندهم {إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم} لما ذهبت بها أمها إلى من لهم الأمر على بيت المقدس، فتشاحوا وتخاصموا أيهم يكفل مريم، واقترعوا عليها بأن ألقوا أقلامهم في النهر، فأيهم لم يجر قلمه مع الماء فله كفالتها، فوقع ذلك لزكريا نبيهم وأفضلهم، فلما أَخْبَرتَهُم يا محمد بهذه الأخبار التي لا علم لك ولا لقومك بها دل على أنك صادق وأنك رسول الله حقا، فوجب عليهم الانقياد لك وامتثال أوامرك، كما قال تعالى: {وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر} الآيات.
şöyle buyurdu: {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم} “Bunlar, gayb haberlerindendir; sana vahyediyoruz. Sen onların yanında değildin;” yani yanlarında bulunmuyordun, {إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم} “Meryem'e hangisi kefil olacak diye kalemlerini atarlarken.” Annesi onu Beytü'l-Makdis yetkililerine götürünce, Meryem'in bakımını hangisi üstlenecek diye hırs gösterip tartıştılar ve nehre kalemlerini atarak aralarında kura çektiler. Kalemi suyla akıp gitmeyen kim olursa onun bakımını o üstlenecekti. Bu kura peygamberleri ve en faziletlileri olan Zekeriyyâ'ya çıktı. Ey Muhammed! Sen onlara ne senin ne de kavminin bilmediği bu haberleri bildirince, bu senin doğru sözlü olduğuna ve gerçekten Allah'ın Resulü olduğuna delalet etti. Dolayısıyla sana boyun eğmeleri ve emirlerine uymaları üzerlerine vacip oldu. Nitekim Allah Teâlâ: {وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر} “Musa'ya emri vahyettiğimiz zaman sen batı tarafında değildin...” ayetlerinde de böyle buyurmuştur.
1946. Metin
{٤٥ - ٥٨} {إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ} .
{45 - 58} {إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ} . “Hani melekler: ‘Ey Meryem! Şüphesiz Allah seni Kendisinden bir kelime ile müjdeliyor; adı Meryem oğlu İsa Mesih'tir. Dünyada da ahirette de itibarlıdır ve yakın kılınanlardandır’ demişlerdi.”
1947. Metin
يخبر تعالى أن الملائكة بشرت مريم ﵍ بأعظم بشارة، وهو كلمة الله عبده ورسوله عيسى ابن مريم، سمي كلمة الله لأنه كان بالكلمة من الله، لأن حالته خارجة عن الأسباب، وجعله الله من آياته وعجائب مخلوقاته، فأرسل الله جبريل ﵇ إلى مريم، فنفخ في جيب درعها فولجت فيها تلك النفخة الذكية من ذلك الملك الزكي، فأنشأ الله منها تلك الروح الزكية، فكان روحانيا نشأ من مادة روحانية، فلهذا سمى روح الله {وجيها في الدنيا والآخرة} أي: له الوجاهة العظيمة في الدنيا، جعله الله أحد أولي العزم من المرسلين أصحاب الشرائع الكبار والأتباع، ونشر الله له من الذكر ما ملأ ما بين المشرق والمغرب، وفي الآخرة وجيها عند الله يشفع أسوة إخوانه من النبيين والمرسلين، ويظهر فضله على أكثر العالمين، فلهذا كان من المقربين إلى الله، أقرب الخلق إلى ربهم، بل هو ﵇ من سادات المقربين.
Allah Teâlâ; meleklerin Meryem'e aleyhessalâm en büyük müjdeyi verdiğini haber vermektedir; o da Allah'ın kulu ve resulü olan Meryem oğlu İsa'dır ki Allah'ın kelimesidir. Allah'ın kelimesi diye isimlendirilmiştir; çünkü o Allah'ın bir kelimesiyle meydana gelmiştir, zira durumu alışılagelmiş sebeplerin dışındadır. Allah onu ayetlerinden ve yaratılışının harikalarından kılmıştır. Allah Teâlâ Meryem'e Cebrail'i aleyhisselâm göndermiş, o da elbisesinin yakasına üflemiştir. O temiz melekten çıkan bu pak üfleme içine girmiş; Allah ondan bu pak ruhu var etmiştir. Böylece ruhani bir maddeden var olan ruhani bir varlık olmuştur; bundan dolayı da Allah'ın ruhu diye isimlendirilmiştir. {وجيها في الدنيا والآخرة} “Dünyada da ahirette de itibarlıdır;” yani dünyada büyük bir itibara sahiptir. Allah onu büyük şeriatlar ve tabiler sahibi olan ulu'l-azm resullerden biri kılmış; onun şanını doğu ile batı arasını dolduracak şekilde yaymıştır. Ahirette de Allah katında itibarlıdır; peygamberler ve resullerden olan kardeşleri gibi şefaat eder ve âlemlerin çoğuna karşı fazileti ortaya çıkar. Bundan dolayı Allah'a yakın kılınanlardan, yani Rablerine yaratılmışların en yakını olanlardan, hatta bizzat kendisi aleyhisselâm mukarreblerin (yakın kılınanların) önderlerindendir.
1948. Metin
{وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلا وَمِنَ الصَّالِحِينَ * قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ * وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ * وَرَسُولا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ وَالأبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلأحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ * إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ * فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} .
{وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلا وَمِنَ الصَّالِحِينَ * قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ * وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ * وَرَسُولا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ وَالأبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلأحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ * إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ * فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} “‘O, beşikte de yetişkin çağında da insanlarla konuşur ve salihlerdendir.’ ‘Rabbim! Bana bir beşer dokunmamışken benim nasıl bir çocuğum olabilir?’ dedi. ‘İşte böyledir; Allah dilediğini yaratır. Bir işin olmasına hükmettiği zaman ona ancak: “Ol!” der, o da hemen oluverir’ buyurdu. Ona Kitab'ı, Hikmet'i, Tevrat'ı ve İncil'i öğretir. İsrailoğullarına bir elçi olarak [gönderir ve o şöyle der]: ‘Şüphesiz ben size Rabbinizden bir mucize getirdim: Çamurdan kuş biçiminde bir şey yapar, ona üflerim de Allah'ın izniyle hemen bir kuş oluverir. Anadan doğma körü ve alacalıyı iyileştirir, Allah'ın izniyle ölüleri diriltirim. Evlerinizde ne yediğinizi ve ne biriktirdiğinizi de size haber veririm. Eğer inananlar iseniz şüphesiz bunda sizin için bir ibret vardır. Benden önceki Tevrat'ı doğrulayıcı olarak ve size haram kılınan bazı şeyleri helal kılmak için geldim. Size Rabbinizden bir ayet getirdim; artık Allah'tan sakının ve bana itaat edin. Şüphesiz Allah benim de Rabbim, sizin de Rabbinizdir; öyleyse O'na kulluk edin. İşte dosdoğru yol budur.’ İsa onlardaki küfrü hissedince: ‘Allah yolunda benim yardımcılarım kimdir?’ dedi. Havariler: ‘Biz Allah'ın yardımcılarıyız; Allah'a iman ettik, bizim Müslüman olduğumuza sen de şahit ol’ dediler.”
1949. Metin
{ويكلم الناس في المهد وكهلا} وهذا غير التكليم المعتاد، بل المراد يكلم الناس بما فيه صلاحهم وفلاحهم، وهو تكليم المرسلين، ففي هذا إرساله ودعوته الخلق إلى ربهم، وفي تكليمهم في المهد آية عظيمة من آيات الله ينتفع بها المؤمنون، وتكون حجة على المعاندين، أنه رسول رب العالمين، وأنه عبد الله، وليكون نعمة وبراءة لوالدته مما رميت به {ومن الصالحين} أي: يمن عليه بالصلاح، من منَّ عليهم، ويدخله في جملتهم، وفي هذا عدة بشارات لمريم مع ما تضمن من التنويه بذكر المسيح ﵇.
{ويكلم الناس في المهد وكهلا} “O, beşikte de yetişkin çağında da insanlarla konuşur.” Bu, alışılagelmiş bir konuşma değildir; bilakis kastedilen, peygamberlerin konuşması gibi insanların salahı ve kurtuluşuna vesile olacak şeyleri onlarla konuşmasıdır. Bunda onun peygamber olarak gönderilmesi ve yaratılmışları Rablerine davet etmesi yer almaktadır. Beşikteyken insanlarla konuşmasında; müminlerin kendisinden faydalanacağı, inatçılara karşı ise onun âlemlerin Rabbinin bir elçisi ve Allah'ın bir kulu olduğuna dair bir delil oluşturacak ve annesi için de kendisine atılan iftiradan bir aklanma ve nimet olacak Allah'ın ayetlerinden büyük bir ayet (mucize) vardır. {ومن الصالحين} “ve salihlerdendir;” yani kendilerine lütufta bulunduğu kimselere ihsan ettiği gibi ona da salah lütfeder ve onu onların arasına katar. Bunda, Mesih'in aleyhisselâm zikrinin yüceltilmesini içermesinin yanı sıra Meryem için pek çok müjde bulunmaktadır.
1950. Metin
{قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر} والولد في العادة لا يكون إلا من مس البشر، وهذا استغراب منها، لا شك في قدرة الله تعالى: {قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} فأخبرها أن هذا أمر خارق للعادة، خلقه من يقول لكل أمر أراده: كن فيكون، فمن تيقن ذلك زال عنه الاستغراب والتعجب، ومن حكمة الباري تعالى أن تدرج بأخبار العباد من الغريب إلى ما هو أغرب منه، فذكر وجود يحيى بن زكريا بين أبوين أحدهما كبير والآخر عاقر، ثم ذكر أغرب من ذلك وأعجب، وهو وجود عيسى ﵇ من أم بلا أب ليدل عباده أنه الفعال لما يريد وأنه ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن.
{قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر} “‘Rabbim! Bana bir beşer dokunmamışken benim nasıl bir çocuğum olabilir?’ dedi.” Âdette çocuk ancak bir beşerin dokunmasıyla olur. Bu, Meryem'in bir hayretiydi; yoksa Allah Teâlâ'nın kudretinden şüphe etmesi değildi. {قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} “‘İşte böyledir; Allah dilediğini yaratır. Bir işin olmasına hükmettiği zaman ona ancak: “Ol!” der, o da hemen oluverir’ buyurdu.” Böylece ona bunun harikulade (âdet dışı) bir emir olduğunu, dilediği her şeye “Ol!” deyince hemen oluveren Zat'ın onu yarattığını haber verdi. Bunu kesin olarak bilen kimseden hayret ve şaşkınlık zail olur. Yaratıcı Teâlâ'nın hikmetindendir ki, kullara ait haberlerde garipten daha garip olana doğru derece derece ilerlemiştir: Önce biri yaşlı diğeri kısır iki ebeveynden Zekeriyyâ oğlu Yahyâ'nın varlığını zikretmiş, sonra bundan daha garip ve daha hayret verici olanını, yani İsa'nın aleyhisselâm babasız bir anneden var oluşunu zikretmiştir; ta ki kullarına dilediğini hakkıyla yapan olduğunu, dilediği şeyin olduğunu, dilemediği şeyin ise asla olmadığını göstersin.
1951. Metin
ثم أخبر تعالى عن منته العظيمة على عبده ورسوله عيسى ﵇، فقال {ويعلمه الكتاب} يحتمل أن يكون المراد جنس الكتاب، فيكون ذكر التوراة والإنجيل تخصيصا لهما، لشرفهما وفضلهما واحتوائهما على الأحكام والشرائع التي يحكم بها أنبياء بني إسرائيل والتعليم، لذلك يدخل فيه تعليم ألفاظه ومعانيه، ويحتمل أن يكون المراد بقوله {ويعلمه الكتاب} أي: الكتابة، لأن الكتابة من أعظم نعم الله على عباده ولهذا امتن تعالى على عباده بتعليمهم بالقلم في أول سورة أنزلها فقال {اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم} .
Sonra Allah Teâlâ kulu ve resulü İsa'ya aleyhisselâm olan büyük lütfunu haber vererek şöyle buyurmuştur: {ويعلمه الكتاب} “Ona Kitab'ı öğretir.” Bununla kitap cinsinin kastedilmiş olması muhtemeldir; bu durumda Tevrat ve İncil'in zikredilmesi, şerefleri, faziletleri ve İsrailoğulları peygamberlerinin hükmettiği hükümleri ve şeriatları içermeleri sebebiyle tahsis (özel olarak belirtme) kabilinden olur. Bunun öğretilmesi ise lafızlarının ve manalarının öğretilmesini kapsar. {ويعلمه الكتاب} buyruğundan kastın yazı yazma olması da muhtemeldir; çünkü yazı yazmak Allah'ın kullarına olan en büyük nimetlerindendir. Bundan dolayı Allah Teâlâ indirdiği ilk surede kalemle öğretmeyi kullarına minnet ederek şöyle buyurmuştur: {اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم} “Yaratan Rabbinin adıyla oku! O, insanı bir alaktan (aşılanmış yumurtadan) yarattı. Oku! Rabbin en büyük kerem sahibidir; O ki kalemle öğretti.”
1952. Metin
والمراد بالحكمة معرفة أسرار الشرع، ووضع الأشياء مواضعها، فيكون ذلك امتنانا على عيسى ﵇ بتعليمه الكتابة والعلم والحكمة، وهذا هو الكمال للإنسان في نفسه.
Hikmetten kasıt; şeriatın sırlarını bilmek ve her şeyi yerli yerine koymaktır. Böylece bu, İsa'ya aleyhisselâm yazı yazmayı, ilmi ve hikmeti öğretmek suretiyle yapılmış bir lütuf olur ki bu da insanın bizzat kendi nefsindeki kemalatıdır.
1953. Metin
ثم ذكر له كمالا آخر وفضلا زائدا على ما أعطاه الله من الفضائل، فقال {ورسولا إلى بني إسرائيل} فأرسله الله إلى هذا الشعب الفاضل الذين هم أفضل العالمين في زمانهم يدعوهم إلى الله، وأقام له من الآيات ما دلهم أنه رسول الله حقا ونبيه صدقا ولهذا قال {أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين} طيرا، أي: أصوره على شكل الطير {فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله} أي: طيرا له روح تطير بإذن الله {وأبرئ الأكمه} وهو الذي يولد أعمى {والأبرص} بإذن الله {وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين} وأي: آية أعظم من جعل الجماد حيوانا، وإبراء ذوي العاهات التي لا قدرة للأطباء في معالجتها، وإحياء الموتى، والإخبار بالأمور الغيبية، فكل واحدة من هذه الأمور آية عظيمة بمفردها، فكيف بها إذا اجتمعت وصدق بعضها بعضها؟ فإنها موجبة للإيقان وداعية للإيمان.
Sonra Allah'ın ona verdiği faziletlere ilave olarak onun için başka bir kemalat ve üstünlük zikrederek şöyle buyurdu: {ورسولا إلى بني إسرائيل} “ve İsrailoğullarına bir elçi olarak...” Allah onu, kendi zamanlarında âlemlerin en faziletlisi olan bu faziletli topluluğa onları Allah'a davet etsin diye gönderdi ve onlara gerçekten Allah'ın Resulü ve hak peygamberi olduğunu gösteren ayetler (mucizeler) ikame etti. Bundan dolayı şöyle dedi: {أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين} “‘Şüphesiz ben size Rabbinizden bir mucize getirdim: Çamurdan sizin için’” bir kuş yaparım, yani kuş şeklinde tasvir ederim, {فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله} “‘ona üflerim de Allah'ın izniyle hemen bir kuş oluverir;’” yani Allah'ın izniyle uçan can sahibi bir kuş olur. {وأبرئ الأكمه} “‘Anadan doğma körü iyileştiririm’,” ekmeh; anadan doğma kör olan kimsedir, {والأبرص} “‘ve alacalıyı da’” Allah'ın izniyle [iyileştiririm], {وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين} “‘ve Allah'ın izniyle ölüleri diriltirim. Evlerinizde ne yediğinizi ve ne biriktirdiğinizi de size haber veririm. Eğer inananlar iseniz şüphesiz bunda sizin için bir ibret vardır.’” Cansız varlığı canlı kılmaktan, tabiplerin tedavisinde aciz kaldığı illet sahiplerini iyileştirmekten, ölüleri diriltmekten ve gaybî durumları haber vermekten daha büyük hangi mucize olabilir! Bu hususların her biri tek başına büyük bir mucizedir; ya hepsi bir araya gelip birbirini tasdik edince nasıl olur? Şüphesiz bunlar kesin bilgiye (îkân) mecbur kılan ve imana davet eden açık delillerdir.
1954. Metin
{ومصدقا لما بين يدي من التوراة} أي: أتيت بجنس ما جاءت به التوراة وما جاء به موسى ﵇، وعلامة الصادق أن يكون خبره من جنس خبر الصادقين، يخبر بالصدق، ويأمر بالعدل من غير تخالف ولا تناقض، بخلاف من ادعى دعوى كاذبة، خصوصا أعظم الدعاوى وهي دعوى النبوة، فالكاذب فيها لا بد أن يظهر لكل أحد كذب صاحبها وتناقضه ومخالفته لأخبار الصادقين وموافقته لأخبار الكاذبين، هذا موجب السنن الماضية والحكمة الإلهية والرحمة الربانية بعباده، إذ لا يشتبه الصادق بالكاذب في دعوى النبوة أبدا، بخلاف بعض الأمور الجزئية، فإنه قد يشتبه فيها الصادق بالكاذب، وأما النبوة فإنه يترتب عليها هداية الخلق أو ضلالهم وسعادتهم وشقاؤهم، ومعلوم أن الصادق فيها من أكمل الخلق، والكاذب فيها من أخس الخلق وأكذبهم وأظلمهم، فحكمة الله ورحمته بعباده أن يكون بينهما من الفروق ما يتبين لكل من له عقل، ثم أخبر عيسى ﵇ أن شريعة الإنجيل شريعة فيها سهولة ويسرة فقال {ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم} فدل ذلك على أن أكثر أحكام التوراة لم ينسخها الإنجيل بل كان متمما لها ومقررا {وجئتكم بآية من ربكم} تدل على صدقي ووجوب اتباعي، وهي ما تقدم من الآيات، والمقصود من ذلك كله قوله {فاتقوا الله} بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه وأطيعوني فإن طاعة الرسول طاعة لله.
{ومصدقا لما بين يدي من التوراة} “‘Benden önceki Tevrat'ı doğrulayıcı olarak’” yani Tevrat'ın ve Musa'nın aleyhisselâm getirdiği esaslar cinsinden getirdim. Doğru sözlünün alameti, verdiği haberin doğru sözlülerin verdiği haber cinsinden olmasıdır; hiçbir ihtilaf ve çelişki olmaksızın doğruyu haber verir ve adaleti emreder. Yalan bir iddiada bulunan kimse ise böyle değildir; özellikle iddiaların en büyüğü olan peygamberlik iddiasında... Onda yalan söyleyen kimsenin yalanı, çelişkisi, doğru sözlülerin haberlerine aykırılığı ve yalancıların haberlerine uygunluğu mutlaka herkese aşikâr olur. Bu, geçmiş sünnetlerin, ilahi hikmetin ve kullara olan rabbanî merhametin bir gereğidir; zira peygamberlik iddiasında doğru söyleyen ile yalan söyleyen asla birbirine karışmaz. Bazı cüz'î meseleler ise böyle değildir; onlarda doğru sözlü ile yalancı birbirine karışabilir. Peygamberliğe gelince; ona yaratılmışların hidayeti veya dalaleti, saadeti veya şekaveti terettüp eder. Bilinmektedir ki bu iddiada doğru söyleyen kimse yaratılmışların en kamilidir; yalancı olan ise yaratılmışların en alçağı, en yalancısı ve en zalimidir. Dolayısıyla Allah'ın hikmeti ve kullarına olan merhameti, akıl sahibi herkese açıkça belli olacak şekilde ikisi arasında farklar kılmasını gerektirmiştir. Sonra İsa aleyhisselâm İncil şeriatının kolaylık ve müsamaha içeren bir şeriat olduğunu haber vererek şöyle demiştir: {ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم} “‘ve size haram kılınan bazı şeyleri helal kılmak için [geldim].’” Bu da İncil'in Tevrat hükümlerinin çoğunu neshetmediğine, bilakis onu tamamlayıcı ve teyit edici olduğuna delalet eder. Doğruluğuma ve bana uymanın vacip olduğuna delalet eden {وجئتكم بآية من ربكم} “‘Size Rabbinizden bir ayet (mucize) getirdim;’” o da daha önce geçen mucizelerdir. Bütün bunlardan asıl maksat ise: Emrettiğini yaparak ve yasakladığından kaçınarak {فاتقوا الله} “‘artık Allah'tan sakının’” ve {وأطيعوني} “‘bana itaat edin’” buyruğudur; çünkü Peygamber'e itaat Allah'a itaattir.
1955. Metin
{إن الله ربي وربكم فاعبدوه} استدل بتوحيد الربوبية الذي يقر به كل أحد على توحيد الإلهية الذي ينكره المشركون، فكما أن الله هو الذي خلقنا ورزقنا وأنعم علينا نعما ظاهرة وباطنة، فليكن هو معبودنا الذي نألهه بالحب والخوف والرجاء والدعاء والاستعانة وجميع أنواع العبادة، وفي هذا رد على النصارى القائلين بأن عيسى إله أو ابن الله، وهذا إقراره ﵇ بأنه عبد مدبر مخلوق، كما قال {إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا} وقال تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته} إلى قوله {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم} وقوله {هذا} أي: عبادة الله وتقواه وطاعة رسوله {صراط مستقيم} موصل إلى الله وإلى جنته، وما عدا ذلك فهي طرق موصلة إلى الجحيم.
{إن الله ربي وربكم فاعبدوه} “‘Şüphesiz Allah benim de Rabbim, sizin de Rabbinizdir; öyleyse O'na kulluk edin.’” Herkesin ikrar ettiği rububiyet tevhidiyle, müşriklerin inkâr ettiği uluhiyet tevhidini ispatlamıştır. Nitekim bizi yaratan, bize rızık veren, üzerimize zahiri ve batıni nimetler bahşeden Allah olduğuna göre; sevgiyle, korkuyla, ümitle, duayla, yardım dilemeyle ve her türlü ibadetle yöneleceğimiz mabudumuz da yalnız O olmalıdır. Bunda İsa'nın ilah veya Allah'ın oğlu olduğunu söyleyen Hristiyanlara bir reddiye vardır. Bu, onun aleyhisselâm idare edilen yaratılmış bir kul olduğuna dair kendi ikrarıdır; nitekim: {إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا} “Şüphesiz ben Allah'ın kuluyum; O bana Kitab'ı verdi ve beni peygamber kıldı” demiştir. Allah Teâlâ da şöyle buyurmuştur: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته} “Hani Allah: ‘Ey Meryem oğlu İsa! İnsanlara: “Beni ve annemi Allah'tan başka iki ilah edinin” diyen sen misin?’ buyurmuştu. O da: ‘Seni tenzih ederim, hakkım olmayan bir sözü söylemek bana yakışmaz. Eğer ben onu söylemişsem Sen onu kesinlikle bilirsin...’” ayetinden {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم} “‘Onlara bana emrettiğin: “Benim de Rabbim, sizin de Rabbiniz olan Allah'a kulluk edin” sözünden başkasını söylemedim’” buyruğuna kadar... Ayetteki {هذا} “İşte bu;” yani Allah'a kulluk etmek, O'ndan sakınmak ve Resulüne itaat etmek {صراط مستقيم} “dosdoğru yoldur;” Allah'a ve O'nun cennetine ulaştıran yoldur; bunun dışındakiler ise cehenneme ulaştıran yollardır.
1956. Metin
{فلما أحس عيسى منهم الكفر} أي: رأى منهم عدم الانقياد له، وقالوا هذا سحر مبين، وهموا بقتله وسعوا في ذلك {قال من أنصاري إلى الله} من يعاونني ويقوم معي بنصرة دين الله {قال الحواريون} وهم الأنصار {نحن أنصار الله} أي: انتدبوا معه وقاموا بذلك.
{فلما أحس عيسى منهم الكفر} “İsa onlardaki küfrü hissedince;” yani kendisine boyun eğmediklerini görüp: “Bu apaçık bir büyüdür” dediklerinde, onu öldürmeye kalkışıp bunun için çabaladıklarında: {قال من أنصاري إلى الله} “‘Allah yolunda benim yardımcılarım kimdir?’ dedi;” yani Allah'ın dinine yardım etmede bana kim destek olup benimle beraber duracak? {قال الحواريون} “Havariler dediler;” onlar yardımcılardır, {نحن أنصار الله} “‘Biz Allah'ın yardımcılarıyız;’” yani onunla beraber bu göreve koştular ve bunu yerine getirdiler.
1957. Metin
{رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ * وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ * إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ * فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ * وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ * ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَليْكَ مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ} .
{رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ * وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ * إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ * فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ * وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ * ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَليْكَ مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ} “‘Rabbimiz! İndirdiğine iman ettik ve Peygamber'e uyduk; artık bizi şahitlerle beraber yaz.’ Onlar tuzak kurdular, Allah da tuzak kurdu. Allah tuzak kuranların en hayırlısıdır. Hani Allah: ‘Ey İsa! Şüphesiz Ben seni vefat ettireceğim, seni Kendime yükselteceğim, seni inkâr edenlerden arındıracağım ve sana uyanları kıyamet gününe kadar inkâr edenlerin üstünde tutacağım. Sonra dönüşünüz ancak Banadır; aranızda ihtilaf edip durduğunuz hususlarda hükmümü vereceğim. İnkâr edenlere gelince; onları dünyada da ahirette de şiddetli bir azapla cezalandıracağım. Onların hiçbir yardımcıları da yoktur. İman edip salih amel işleyenlere gelince; [Allah] onlara mükâfatlarını tastamam verecektir. Allah zalimleri sevmez. İşte bunları sana ayetlerden ve hikmet dolu Zikir'den okuyoruz’ buyurmuştu.”
1958. Metin
وقالوا: {آمنا بالله} {فاكتبنا مع الشاهدين} أي: الشهادة النافعة، وهي الشهادة بتوحيد الله وتصديق رسوله مع القيام بذلك، فلما قاموا مع عيسى بنصر دين الله وإقامة شرعه آمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة، فاقتتلت الطائفتان فأيد الله الذين آمنوا بنصره على عدوهم فأصبحوا ظاهرين، فلهذا قال تعالى هنا {ومكروا} أي: الكفار بإرادة قتل نبي الله وإطفاء نوره {ومكر الله} بهم جزاء لهم على مكرهم {والله خير الماكرين} رد الله كيدهم في نحورهم، فانقلبوا خاسرين.
Ve şöyle dediler: {آمنا بالله} “‘Allah'a iman ettik’” ve {فاكتبنا مع الشاهدين} “‘artık bizi şahitlerle beraber yaz;’” yani fayda veren şahitlik ki o da bunu fiilen yerine getirmekle beraber Allah'ın birliğine şahitlik etmek ve Resulünü tasdik etmektir. Onlar İsa ile birlikte Allah'ın dinine yardım etmeye ve şeriatını ikame etmeye kalkışınca İsrailoğullarından bir grup iman etti, bir grup da inkâr etti. İki fırka birbiriyle savaştı; Allah iman edenleri düşmanlarına karşı yardımıyla destekledi de onlar galip geldiler. Bundan dolayı Allah Teâlâ burada şöyle buyurmuştur: {ومكروا} “Tuzak kurdular;” yani kâfirler Allah'ın peygamberini öldürmek ve onun nurunu söndürmek isteyerek tuzak kurdular. {ومكر الله} “Allah da tuzak kurdu;” tuzaklarına karşılık olarak onlara ceza verdi. {والله خير الماكرين} “Allah tuzak kuranların en hayırlısıdır;” Allah onların tuzaklarını kendi aleyhlerine çevirdi de hüsrana uğrayarak geri döndüler.
1959. Metin
{إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا} فرفع الله عبده ورسوله عيسى إليه، وألقي شبهه على غيره، فأخذوا من ألقي شبهه عليه فقتلوه وصلبوه، وباءوا بالإثم العظيم بنيتهم أنه رسول الله، قال الله {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم} وفي هذه الآية دليل على علو الله تعالى واستوائه على عرشه حقيقة، كما دلت على ذلك النصوص القرآنية والأحاديث النبوية التي تلقاها أهل السنة بالقبول والإيمان والتسليم، وكان الله عزيزا قويا قاهرا، ومن عزته أن كف بني إسرائيل بعد عزمهم الجازم وعدم المانع لهم عن قتل عيسى ﵇، كما قال تعالى {وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين} حكيم يضع الأشياء مواضعها، وله أعظم حكمة في إلقاء الشبه على بني إسرائيل، فوقعوا في الشبه كما قال تعالى {وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا} ثم قال تعالى: {وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة} وتقدم أن الله أيد المؤمنين منهم على الكافرين، ثم إن النصارى المنتسبين لعيسى ﵇ لم يزالوا قاهرين لليهود لكون النصارى أقرب إلى اتباع عيسى من اليهود، حتى بعث الله نبينا محمدا ﷺ فكان المسلمون هم المتبعين لعيسى حقيقة، فأيدهم الله ونصرهم على اليهود والنصارى وسائر الكفار، وإنما يحصل في بعض الأزمان إدالة الكفار من النصارى وغيرهم على المسلمين، حكمة من الله وعقوبة على تركهم لاتباع الرسول ﷺ {ثم إلي مرجعكم} أي: مصير الخلائق كلها {فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون} كل يدعي أن الحق معه وأنه المصيب وغيره مخطئ، وهذا مجرد دعاوى تحتاج إلى برهان.
{إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا} “Hani Allah: ‘Ey İsa! Şüphesiz Ben seni vefat ettireceğim, seni Kendime yükselteceğim, seni inkâr edenlerden arındıracağım’ buyurmuştu.” Allah kulu ve resulü İsa'yı Kendisine yükseltti; benzerini ise bir başkasının üzerine attı. Onlar da benzerliği üzerine atılan kişiyi yakalayıp öldürdüler ve astılar; niyetleri onun Allah'ın resulü olması sebebiyle büyük bir günah yüklendiler. Allah Teâlâ: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم} “Halbuki onu ne öldürdüler ne de astılar; fakat onlara öyle benzer gösterildi” buyurmuştur. Bu ayette; Ehl-i Sünnet'in kabul, iman ve teslimiyetle karşıladığı Kur'an nasslarının ve nebevî hadislerin delalet ettiği gibi Allah Teâlâ'nın hakikaten yüceliğine (ulüvv) ve Arş'ına istiva ettiğine delil vardır. Allah Mutlak Güç Sahibi, kuvvetli ve galiptir. O'nun izzetindendir ki; İsrailoğullarının kesin kararlılıklarına ve İsa'yı aleyhisselâm öldürmelerine hiçbir engel bulunmamasına rağmen onları bundan menetti. Nitekim Allah Teâlâ: {وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين} “Hani sen onlara apaçık deliller getirdiğin ve içlerinden inkâr edenlerin: ‘Bu apaçık bir büyüden başka bir şey değildir’ dedikleri zaman İsrailoğullarını senden menetmiştim” buyurmuştur. O, her şeyi yerli yerine koyan Hakîm'dir. İsrailoğullarına benzerliği atmasında O'nun en büyük hikmeti vardır; böylece şüpheye düştüler. Nitekim Allah Teâlâ: {وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا} “Şüphesiz onun hakkında anlaşmazlığa düşenler, bu hususta kesin bir şüphe içindedirler; zanna uymaktan başka buna dair hiçbir bilgileri yoktur ve onu kesinlikle öldürmemişlerdir” buyurmuştur. Sonra Allah Teâlâ: {وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة} “ve sana uyanları kıyamet gününe kadar inkâr edenlerin üstünde tutacağım” buyurdu. Daha önce geçtiği üzere Allah, onlardan iman edenleri kâfirlere karşı desteklemiştir. Sonra İsa'ya aleyhisselâm nispet edilen Hristiyanlar, İsa'ya uymada Yahudilerden daha yakın oldukları için Yahudilere daima galip gelmeye devam ettiler. Nihayet Allah Peygamberimiz Muhammed'i sallallâhu aleyhi ve sellem gönderince Müslümanlar hakikatte İsa'ya uyanlar oldular; Allah da onları Yahudilere, Hristiyanlara ve diğer bütün kâfirlere karşı destekleyip muzaffer kıldı. Bazı zamanlarda Hristiyanlar ve diğer kâfirlerin Müslümanlara galip gelmesi ise Allah'ın bir hikmeti ve Resul'e sallallâhu aleyhi ve sellem uymayı terk etmelerine karşılık bir cezadır. {ثم إلي مرجعكم} “Sonra dönüşünüz ancak Banadır;” yani bütün mahlukatın varacağı yer Banadır, {فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون} “aranızda ihtilaf edip durduğunuz hususlarda hükmümü vereceğim.” Herkes hakkın kendisinde olduğunu, kendisinin isabet ettiğini, başkasının ise hatalı olduğunu iddia etmektedir; oysa bu, delile muhtaç kuru bir iddiadır.
1960. Metin
ثم أخبر عن حكمه بينهم بالقسط والعدل، فقال {فأما الذين كفروا} أي: بالله وآياته ورسله {فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة} أما عذاب الدنيا، فهو ما أصابهم الله به من القوارع والعقوبات المشاهدة والقتل والذل، وغير ذلك مما هو نموذج من عذاب الآخرة، وأما عذاب الآخرة فهو الطامة الكبرى والمصيبة العظمى، ألا وهو عذاب النار وغضب الجبار وحرمانهم ثواب الأبرار {وما لهم من ناصرين} ينصرونهم من عذاب الله، لا من زعموا أنهم شفعاء لهم عند الله، ولا ما اتخذوهم أولياء من دونه، ولا أصدقائهم وأقربائهم، ولا أنفسهم ينصرون.
Sonra aralarında adalet ve hakkaniyetle hükmedeceğini haber vererek şöyle buyurmuştur: {فأما الذين كفروا} “İnkâr edenlere gelince;” yani Allah'ı, ayetlerini ve resullerini inkâr edenleri, {فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة} “onları dünyada da ahirette de şiddetli bir azapla cezalandıracağım.” Dünya azabına gelince; Allah'ın onların başına getirdiği felaketler, gözle görülen cezalar, öldürülme, zillet ve ahiret azabının birer numunesi olan diğer şeylerdir. Ahiret azabına gelince; o en büyük felaket ve en muazzam musibettir; o da cehennem azabı, Cebbâr olan Allah'ın gazabı ve iyilerin sevabından mahrum bırakılmalarıdır. {وما لهم من ناصرين} “Onların hiçbir yardımcıları da yoktur;” onları Allah'ın azabından kurtaracak; ne Allah katında kendilerine şefaatçi olacağını iddia ettikleri kimseler, ne O'ndan başka edindikleri veliler, ne dostları ve akrabaları ne de bizzat kendileri kendilerine yardım edebilirler.
1961. Metin
{وأما الذين آمنوا} بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وغير ذلك مما أمر الله بالإيمان به {وعملوا الصالحات} القلبية والقولية والبدنية التي جاءت بشرعها المرسلون، وقصدوا بها رضا رب العالمين {فيوفيهم أجورهم} دل ذلك على أنه يحصل لهم في الدنيا ثواب لأعمالهم من الإكرام والإعزاز والنصر والحياة الطيبة، وإنما توفية الأجور يوم القيامة، يجدون ما قدموه من الخيرات محضرا موفرا، فيعطي منهم كل عامل أجر عمله ويزيدهم من فضله وكرمه {والله لا يحب الظالمين} بل يبغضهم ويحل عليهم سخطه وعذابه.
{وأما الذين آمنوا} “İman edenlere” yani Allah'a, meleklerine, kitaplarına, resullerine, ölümden sonra dirilmeye ve Allah'ın iman edilmesini emrettiği diğer esaslara iman edenlere {وعملوا الصالحات} “ve salih amel işleyenlere gelince;” resullerin şeriat olarak getirdiği kalbî, sözlü ve bedenî salih amelleri işleyen ve bunlarla âlemlerin Rabbinin rızasını gözeten kimselere, {فيوفيهم أجورهم} “[Allah] onlara mükâfatlarını tastamam verecektir.” Bu, amellerine karşılık dünyada ikram, izzet, zafer ve güzel bir hayat şeklinde bir sevabın hasıl olacağına; mükâfatların tastamam verilmesinin ise kıyamet gününde olacağına delalet eder. Takdim ettikleri hayırları hazır ve eksiksiz bulurlar; her amel edene amelinin karşılığı verilir, fazlından ve kereminden onlara daha da artırılır. {والله لا يحب الظالمين} “Allah zalimleri sevmez;” bilakis onlara buğzeder, üzerlerine gazabını ve azabını indirir.
1962. Metin
{ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم} وهذا منة عظيمة على رسوله محمد ﷺ وعلى أمته، حيث أنزل عليهم هذا الذكر الحكيم، المحكم المتقن، المفصل للأحكام والحلال والحرام وإخبار الأنبياء الأقدمين، وما أجرى الله على أيديهم من الآيات البينات والمعجزات الباهرات، فهذا القرآن يقص علينا كل ما ينفعنا من الأخبار والأحكام، فيحصل فيها العلم والعبرة وتثبيت الفؤاد ما هو من أعظم رحمة رب العباد، ثم قال تعالى:
{ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم} “İşte bunları sana ayetlerden ve hikmet dolu Zikir'den okuyoruz.” Bu, Resulü Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem ve onun ümmetine büyük bir lütuftur; zira hükümleri, helali, haramı, geçmiş peygamberlerin haberlerini ve Allah'ın onların elleriyle cereyan ettirdiği apaçık delilleri ve parlak mucizeleri ayrıntılı olarak açıklayan bu sağlam, muhkem ve hikmet dolu Zikri onların üzerine indirmiştir. İşte bu Kur'an, kulların Rabbinin en büyük rahmetinden olan ilim, ibret ve kalbin sebat bulması hasıl olsun diye bize fayda veren haberlerin ve hükümlerin tamamını anlatmaktadır. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
1963. Metin
{٥٩ - ٦٠} {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ * الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ} .
{59 - 60} {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ * الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ} “Şüphesiz Allah katında İsa'nın durumu, Âdem'in durumu gibidir. Onu topraktan yarattı, sonra ona: ‘Ol!’ dedi, o da hemen oluverdi. Hak Rabbindendir; artık şüphe edenlerden olma!”
1964. Metin
يخبر تعالى محتجا على النصارى الزاعمين بعيسى ﵇ ما ليس له بحق، بغير برهان ولا شبهة، بل بزعمهم أنه ليس له والد استحق بذلك أن يكون ابن الله أو شريكا لله في الربوبية، وهذا ليس بشبهة فضلا أن يكون حجة، لأن خلقه كذلك من آيات الله الدالة على تفرد الله بالخلق والتدبير وأن جميع الأسباب طوع مشيئته وتبع لإرادته، فهو على نقيض قولهم أدل، وعلى أن أحدا لا يستحق المشاركة لله بوجه من الوجوه أولى، ومع هذا فآدم ﵇ خلقه الله من تراب لا من أب ولا أم، فإذا كان ذلك لا يوجب لآدم ما زعمه النصارى في المسيح، فالمسيح المخلوق من أم بلا أب من باب أولى وأحرى، فإن صح إدعاء البنوة والإلهية في المسيح، فادعاؤها في آدم من باب أولى وأحرى، فلهذا قال تعالى {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك} أي: هذا الذي أخبرناك به من شأن المسيح ﵇ هو الحق الذي في أعلى رتب الصدق، لكونه من ربك الذي من جملة تربيته الخاصة لك ولأمتك أن قص عليكم ما قص من أخبار الأنبياء ﵈. {فلا تكن من الممترين} أي: الشاكين في شيء مما أخبرك به ربك، وفي هذه الآية وما بعدها دليل على قاعدة شريفة وهو أن ما قامت الأدلة على أنه حق وجزم به العبد من مسائل العقائد وغيرها، فإنه يجب أن يجزم بأن كل ما عارضه فهو باطل، وكل شبهة تورد عليه فهي فاسدة، سواء قدر العبد على حلها أم لا فلا يوجب له عجزه عن حلها القدح فيما علمه، لأن ما خالف الحق فهو باطل، قال تعالى {فماذا بعد الحق إلا الضلال} وبهذه القاعدة الشرعية تنحل عن الإنسان إشكالات كثيرة يوردها المتكلمون ويرتبها المنطقيون، إن حلها الإنسان فهو تبرع منه، وإلا فوظيفته أن يبين الحق بأدلته ويدعو إليه.
Allah Teâlâ; hiçbir delil ve şüphe olmaksızın, sırf bir babası bulunmadığı iddiasıyla İsa'nın aleyhisselâm Allah'ın oğlu veya rububiyette Allah'a ortak olmayı hak ettiğini ileri sürerek onun hakkında hakkı olmayan iddialarda bulunan Hristiyanlara karşı hüccet getirerek haber vermektedir. Oysa bu durum hüccet olmak şöyle dursun, bir şüphe dahi olamaz. Çünkü onun bu şekilde yaratılması, Allah'ın yaratmada ve tedbirde tek olduğuna, bütün sebeplerin O'nun dilemesine boyun eğip iradesine tabi olduğuna delalet eden Allah'ın ayetlerindendir. Dolayısıyla bu durum onların söylediklerinin tam aksine daha çok delalet etmekte ve hiç kimsenin hiçbir vecihle Allah'a ortaklığı hak etmediğine daha evla kılmaktadır. Bununla birlikte Allah Âdem'i aleyhisselâm ne bir babadan ne de bir anneden, topraktan yaratmıştır. Bu durum Âdem için Hristiyanların Mesih hakkında iddia ettikleri şeyi gerektirmiyorsa, babasız olarak bir anneden yaratılan Mesih hakkında evleviyetle gerektirmez. Şayet Mesih hakkında oğulluk ve ilahlık iddiası sahih olsaydı, Âdem hakkında iddia edilmesi evleviyetle geçerli olurdu. Bundan dolayı Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك} “Şüphesiz Allah katında İsa'nın durumu, Âdem'in durumu gibidir. Onu topraktan yarattı, sonra ona: ‘Ol!’ dedi, o da hemen oluverdi. Hak Rabbindendir;” yani Mesih'in aleyhisselâm durumu hakkında sana haber verdiğimiz bu husus, doğruluğun en üst mertebesindeki haktır; zira sana ve ümmetine olan özel terbiyesinin bir parçası olarak peygamberlerin aleyhimüsselâm haberlerinden anlattığı şeyleri anlatan Rabbindendir. {فلا تكن من الممترين} “artık şüphe edenlerden olma!” Yani Rabbinin sana bildirdiği şeylerden hiçbirinde şüphe edenlerden olma. Bu ayette ve sonrasında şerefli bir kaideye delil vardır ki o da şudur: Delillerin hak olduğuna delalet ettiği ve kulun akide ve diğer meselelerden kesin olarak inandığı hususlarda; ona muhalif olan her şeyin batıl olduğuna, ona yöneltilen her şüphenin de fasit olduğuna kesin olarak inanması vaciptir. Kul ister o şüpheyi çözmeye güç yetirsin ister yetirmesin, onu çözmedeki acziyeti bildiği hakikate leke sürmez; çünkü hakka muhalif olan her şey batıldır. Nitekim Allah Teâlâ: {فماذا بعد الحق إلا الضلال} “Artık haktan sonra sapıklıktan başka ne vardır?” buyurmuştur. Bu şer'î kaide sayesinde, kelamcıların ortaya attığı ve mantıkçıların sıraladığı pek çok müşkül mesele insandan çözülüp gider: İnsan bunları çözerse bu onun fazladan bir lütfudur; aksi takdirde onun asıl vazifesi delilleriyle hakkı açıklamak ve ona davet etmektir.
1965. Metin
{٦١ - ٦٣} {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} .
{61 - 63} {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} “Sana gelen ilimden sonra, kim bu hususta seninle tartışırsa de ki: ‘Gelin; oğullarımızı ve oğullarınızı, kadınlarımızı ve kadınlarınızı, kendimizi ve kendinizi çağıralım; sonra gönülden dua edip yalvaralım da Allah'ın lanetini yalancıların üzerine kılalım.’”
1966. Metin
أي: {فمن} جادلك {وحاجك} في عيسى ﵇ وزعم أنه فوق منزلة العبودية، بل رفعه فوق منزلته {من بعد ما جاءك من العلم} بأنه عبد الله ورسوله وبينت لمن جادلك ما عندك من الأدلة الدالة على أنه عبد أنعم الله عليه، دل على عناد من لم يتبعك في هذا العلم اليقيني، فلم يبق في مجادلته فائدة تستفيدها ولا يستفيدها هو، لأن الحق قد تبين، فجداله فيه جدال معاند مشاق لله ورسوله، قصده اتباع هواه، لا اتباع ما أنزل الله، فهذا ليس فيه حيلة، فأمر الله نبيه أن ينتقل إلى مباهلته وملاعنته، فيدعون الله ويبتهلون إليه أن يجعل لعنته وعقوبته على الكاذب من الفريقين، هو وأحب الناس إليه من الأولاد والأبناء والنساء، فدعاهم النبي ﷺ إلى ذلك فتولوا وأعرضوا ونكلوا، وعلموا أنهم إن لاعنوه رجعوا إلى أهليهم وأولادهم فلم يجدوا أهلا ولا مالا وعوجلوا بالعقوبة، فرضوا بدينهم مع جزمهم ببطلانه، وهذا غاية الفساد والعناد، فلهذا قال تعالى:
Yani: İsa aleyhisselâm hakkında onun kulluk mertebesinin üzerinde olduğunu iddia ederek, hatta onu kendi makamının üstüne çıkararak {من بعد ما جاءك من العلم} “sana ilim geldikten sonra” onun Allah'ın kulu ve resulü olduğuna dair kesin ilim geldikten ve seninle tartışan kimseye onun Allah'ın kendisine nimet verdiği bir kul olduğuna delalet eden yanındaki delilleri açıkladıktan sonra, {فمن} kim seninle {حاجك} “tartışırsa,” bu kesin ilimde sana uymayan kimsenin inadına delalet eder. Artık onunla tartışmada ne senin ne de onun kazanacağı hiçbir fayda kalmamıştır; çünkü hak apaçık ortaya çıkmıştır. Onun bu konudaki tartışması; gayesi Allah'ın indirdiğine uymak değil hevasına uymak olan, Allah'a ve Resulüne muhalefet eden inatçı bir kimsenin tartışmasıdır. Böylesi için artık hiçbir çare yoktur. Bu sebeple Allah Peygamberine; onunla mübâhele (karşılıklı lanetleşme) aşamasına geçmesini emretmiştir: Her iki fırkadan yalancı olanın üzerine, bizzat kendisi ve insanlardan en sevdikleri olan çocukları, oğulları ve kadınlarıyla birlikte Allah'ın lanetini ve cezasını kılması için Allah'a dua edip yalvarsınlar. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onları buna davet edince dönüp gittiler, yüz çevirdiler ve geri durdular. Bildiler ki şayet onunla lanetleşirlerse ailelerine ve çocuklarına döndüklerinde ne bir aile ne de bir mal bulabilecekler ve hemen cezaya çarptırılacaklardır. Böylece batıl olduğuna kesin olarak inandıkları halde kendi dinlerine razı oldular; bu ise fesat ve inadın son noktasıdır. Bundan dolayı Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
1967. Metin
{إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ} .
{إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ} “Şüphesiz bu, elbette en doğru kıssadır. Allah'tan başka hiçbir ilah yoktur. Şüphesiz Allah, evet O Mutlak Güç Sahibidir, Hüküm ve Hikmet Sahibidir. Eğer yüz çevirirlerse, şüphesiz Allah bozguncuları hakkıyla bilendir.”
1968. Metin
{فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين} فيعاقبهم على ذلك أشد العقوبة. وأخبر تعالى {إن هذا} الذي قصه الله على عباده هو {القصص الحق} وكل قصص يقص عليهم مما يخالفه ويناقضه فهو باطل {وما من إله إلا الله} فهو المألوه المعبود حقا الذي لا تنبغي العبادة إلا له، ولا يستحق غيره مثقال ذرة من العبادة {وإن الله لهو العزيز} الذي قهر كل شيء وخضع له كل شيء {الحكيم} الذي يضع الأشياء مواضعها، وله الحكمة التامة في ابتلاء المؤمنين بالكافرين، يقاتلونهم ويجادلونهم ويجاهدونهم بالقول والفعل ١ .
{فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين} “Eğer yüz çevirirlerse, şüphesiz Allah bozguncuları hakkıyla bilendir.” [Bundan dolayı] onları en şiddetli şekilde cezalandıracaktır. Yüce [Allah] haber vermiştir ki: Allah'ın kullarına anlattığı {إن هذا} “şüphesiz bu”, {القصص الحق} “en doğru kıssadır”. Onlara anlatılan ve buna aykırı düşüp çelişen her kıssa ise batıldır. {وما من إله إلا الله} “Allah'tan başka hiçbir ilah yoktur.” Zira O, ibadetin yalnızca kendisine layık olduğu, gerçek anlamda ilah edinilip ibadet edilendir. O'ndan başkası ise zerre ağırlığınca dahi ibadeti hak etmez. {وإن الله لهو العزيز} “Şüphesiz Allah, evet O Mutlak Güç Sahibidir”; her şeye boyun eğdiren ve her şeyin kendisine boyun eğdiği kimsedir. {الحكيم} “Hüküm ve Hikmet Sahibidir”; her şeyi yerli yerine koyandır. Müminleri kâfirlerle imtihan etmesinde, sözle ve fiille onlarla savaşmalarında, tartışmalarında ve cihat etmelerinde O'nun tam bir hikmeti vardır1.
1969. Metin
{٦٤} {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلا نَعْبُدَ إِلا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} .
{64} {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلا نَعْبُدَ إِلا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} “De ki: ‘Ey Kitap ehli! Bizimle sizin aranızda ortak olan bir kelimeye gelin: Allah'tan başkasına kulluk etmeyelim, O'na hiçbir şeyi ortak koşmayalım ve Allah'ı bırakıp da birbirimizi rabler edinmeyelim.’ Eğer yüz çevirirlerse: ‘Bizim Müslüman olduğumuza şahit olun’ deyin.”
1970. Metin
أي: قل لأهل الكتاب من اليهود والنصارى {تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} أي: هلموا نجتمع عليها وهي الكلمة التي اتفق عليها الأنبياء والمرسلون، ولم يخالفها إلا المعاندون والضالون، ليست مختصة بأحدنا دون الآخر، بل مشتركة بيننا وبينكم، وهذا من العدل في المقال والإنصاف في الجدال، ثم فسرها بقوله {ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا} فنفرد الله بالعبادة ونخصه بالحب والخوف والرجاء ولا نشرك به نبيا ولا ملكا ولا وليا ولا صنما ولا وثنا ولا حيوانا ولا جمادا {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله} بل تكون الطاعة كلها لله ولرسله، فلا نطيع المخلوقين في معصية الخالق، لأن ذلك جعل للمخلوقين في منزلة الربوبية، فإذا دعي أهل الكتاب أو غيرهم إلى ذلك، فإن أجابوا كانوا مثلكم، لهم ما لكم وعليهم ما عليكم، وإن تولوا فهم معاندون متبعون أهواءهم فأشهدوهم أنكم مسلمون، ولعل الفائدة في ذلك أنكم إذا قلتم لهم ذلك وأنتم أهل العلم على الحقيقة، كان ذلك زيادة على إقامة الحجة عليهم كما استشهد تعالى بأهل العلم حجة على المعاندين، وأيضا فإنكم إذا أسلمتم أنتم وآمنتم فلا يعبأ الله بعدم إسلام غيركم لعدم زكائهم ولخبث طويتهم، كما قال تعالى {قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا} الآية وأيضا فإن في ورود الشبهات على العقيدة الإيمانية مما يوجب للمؤمن أن يجدد إيمانه ويعلن بإسلامه، إخبارا بيقينه وشكرا لنعمة ربه.
Yani Yahudilerden ve Hristiyanlardan oluşan Kitap ehline şöyle de: {تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} “Bizimle sizin aranızda ortak olan bir kelimeye gelin;” yani gelin üzerinde birleşelim. O, peygamberlerin ve resullerin üzerinde ittifak ettiği, ancak inatçıların ve sapıkların muhalefet ettiği kelimedir. O, diğerini dışarıda bırakıp sadece birimize mahsus değildir; bilakis bizimle sizin aranızda ortaktır. Bu ise sözde adalet ve tartışmada insaftır. Sonra onu şu buyruğuyla açıkladı: {ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا} “Allah'tan başkasına kulluk etmeyelim, O'na hiçbir şeyi ortak koşmayalım.” Böylece kullukta Allah'ı birleyelim; sevgiyi, korkuyu ve ümidi yalnız O'na has kılalım; ne bir peygamberi ne bir meleği ne bir veliyi ne bir putu ne bir heykeli ne bir hayvanı ne de bir cansız varlığı O'na ortak koşmayalım. {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله} “ve Allah'ı bırakıp da birbirimizi rabler edinmeyelim;” bilakis itaatin tamamı Allah'a ve resullerine olsun; Yaratan'a isyan konusunda yaratılmışlara itaat etmeyelim, çünkü bu, yaratılmışları rububiyet mertebesine koymaktır. Kitap ehli veya başkaları buna davet edildiğinde; eğer icabet ederlerse sizin gibi olurlar, sizin haklarınız onların da hakkı, sizin yükümlülükleriniz onların da yükümlülüğü olur. Eğer yüz çevirirlerse, onlar hevalarına uyan inatçılardır; artık sizin Müslüman olduğunuza onları şahit tutun. Bunda şu fayda bulunabilir: Siz hakiki ilim ehli olarak onlara bunu söylediğinizde, Allah'ın ilim ehlini inatçılara karşı hüccet olarak şahit tuttuğu gibi, bu durum onlara karşı delilin ikame edilmesini pekiştirmiş olur. Ayrıca siz teslim olup iman ettiğinizde, başkalarının temiz olmamaları ve içlerinin kötülüğü sebebiyle İslam'a girmemelerine Allah aldırmaz; nitekim Allah Teâlâ: {قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا} “De ki: ‘İster ona inanın ister inanmayın. Şüphesiz bundan önce kendilerine ilim verilenler, onlara okunduğu zaman yüzüstü secdeye kapanırlar...’” buyurmuştur. Yine imana dair inanç üzerine şüpheler geldiğinde, bu durum müminin imanını tazelemesini ve yakînini bildirmek ve Rabbinin nimetine şükretmek üzere İslam'ını ilan etmesini gerektirir.
1971. Metin
{٦٥ - ٦٨} {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالإنْجِيلُ إِلا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ * هَا أَنْتُمْ هَؤُلاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ * مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ} .
{65 - 68} {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالإنْجِيلُ إِلا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ * هَا أَنْتُمْ هَؤُلاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ * مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ} “Ey Kitap ehli! İbrahim hakkında niçin tartışıyorsunuz? Oysa Tevrat da İncil de ancak ondan sonra indirilmiştir. Hâlâ akletmiyor musunuz? İşte siz böylesiniz; hakkında bilginiz olan şeyde tartıştınız, peki hakkında hiçbir bilginiz olmayan şeyde niçin tartışıyorsunuz? Allah bilir, siz ise bilmezsiniz. İbrahim ne bir Yahudi ne de bir Hristiyandı; fakat o, hanîf bir Müslümandı ve müşriklerden de değildi. Şüphesiz insanların İbrahim'e en yakın olanı; elbette ona uyanlar, bu Peygamber ve iman edenlerdir. Allah müminlerin velisidir.”
1972. Metin
لما ادعى اليهود أن إبراهيم كان يهوديا، والنصارى أنه نصراني، وجادلوا على ذلك، رد تعالى محاجتهم ومجادلتهم من ثلاثة أوجه، أحدها: أن جدالهم في إبراهيم جدال في أمر ليس لهم به علم، فلا يمكن لهم ولا يسمح لهم أن يحتجوا ويجادلوا في أمر هم أجانب عنه وهم جادلوا في أحكام التوراة والإنجيل سواء أخطأوا أم أصابوا فليس معهم المحاجة في شأن إبراهيم، الوجه الثاني: أن اليهود ينتسبون إلى أحكام التوراة، والنصارى ينتسبون إلى أحكام الإنجيل، والتوراة والإنجيل ما أنزلا إلا من بعد إبراهيم، فكيف ينسبون إبراهيم إليهم وهو قبلهم متقدم عليهم، فهل هذا يعقل؟! فلهذا قال {أفلا تعقلون} أي: فلو عقلتم ما تقولون لم تقولوا ذلك، الوجه الثالث: أن الله تعالى برأ خليله من اليهود والنصارى والمشركين، وجعله حنيفا مسلما، وجعل أولى الناس به من آمن به من أمته، وهذا النبي وهو محمد صلى الله على وسلم ومن آمن معه، فهم الذين اتبعوه وهم أولى به من غيرهم، والله تعالى وليهم وناصرهم ومؤيدهم، وأما من نبذ ملته وراء ظهره كاليهود والنصارى والمشركين، فليسوا من إبراهيم وليس منهم، ولا ينفعهم مجرد الانتساب الخالي من الصواب. وقد اشتملت هذه الآيات على النهي عن المحاجة والمجادلة بغير علم، وأن من تكلم بذلك فهو متكلم في أمر لا يمكن منه ولا يسمح له فيه، وفيها أيضا حث على علم التاريخ، وأنه طريق لرد كثير من الأقوال الباطلة والدعاوى التي تخالف ما علم من التاريخ، ثم قال تعالى:
Yahudiler İbrahim'in Yahudi, Hristiyanlar da Hristiyan olduğunu iddia edip bu hususta tartıştıklarında Allah Teâlâ onların bu tartışma ve mücadelelerini üç yönden reddetmiştir: Birincisi: İbrahim hakkındaki tartışmaları, hakkında bilgi sahibi olmadıkları bir konudaki tartışmadır. Kendilerine yabancı oldukları bir konuda delil getirmeleri ve tartışmaları mümkün değildir ve buna izin verilemez. Onlar ister hata etsinler ister isabet etsinler Tevrat ve İncil'in hükümleri hakkında tartışmışlardır; İbrahim'in durumu hakkında ise ellerinde bir delil yoktur. İkinci yön: Yahudiler Tevrat'ın hükümlerine, Hristiyanlar ise İncil'in hükümlerine intisap etmektedirler. Tevrat ve İncil ise ancak İbrahim'den sonra indirilmiştir. Kendilerinden önce gelip geçmişken İbrahim'i nasıl kendilerine nispet edebilirler? Bu akıl alacak şey midir? Bundan dolayı: {أفلا تعقلون} “Hâlâ akletmiyor musunuz?” buyurmuştur; yani ne söylediğinizi akletseydiniz bunu söylemezdiniz. Üçüncü yön: Allah Teâlâ Halil'ini Yahudilerden, Hristiyanlardan ve müşriklerden tenzih edip berî kılmış; onu hanîf bir Müslüman eylemiş ve insanların ona en layık olanının kendi ümmetinden ona iman edenler, bu Peygamber yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem ve onunla beraber iman edenler olduğunu bildirmiştir. İşte ona uyanlar ve ona başkalarından daha layık olanlar bunlardır. Allah Teâlâ da onların velisi, yardımcısı ve destekçisidir. Yahudiler, Hristiyanlar ve müşrikler gibi onun dinini arkalarına atanlara gelince; onlar İbrahim'den değildir, İbrahim de onlardan değildir. Doğruluktan yoksun kuru bir intisap da onlara hiçbir fayda vermez. Bu ayetler; ilimsizce tartışmayı ve mücadele etmeyi yasaklamayı, bu şekilde konuşan kimsenin yetkisi olmayan ve kendisine izin verilmeyen bir konuda konuştuğunu içermektedir. Ayrıca bu ayetlerde tarih ilmine bir teşvik vardır; zira tarih ilmi tarihten bilinen gerçeklere aykırı düşen pek çok batıl söz ve iddiayı çürütmenin bir yoludur. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
1973. Metin
{٦٩ - ٧٤} {وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ * يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ} .
{69 - 74} {وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ * يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ} “Kitap ehlinden bir grup sizi saptırmayı çok arzu etti. Oysa onlar ancak kendilerini saptırırlar da farkına varmazlar. Ey Kitap ehli! Şahit olduğunuz halde Allah'ın ayetlerini niçin inkâr ediyorsunuz?”
1974. Metin
يحذر تعالى عباده المؤمنين عن مكر هذه الطائفة الخبيثة من أهل الكتاب، وأنهم يودون أن يضلوكم، كما قال تعالى {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا} ومن المعلوم أن من ود شيئا سعى بجهده على تحصيل مراده، فهذه الطائفة تسعى وتبذل جهدها في رد المؤمنين وإدخال الشبه عليهم بكل طريق يقدرون عليه، ولكن من لطف الله أنه لا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فلهذا قال تعالى {وما يضلون إلا أنفسهم} فسعيهم في إضلال المؤمنين زيادة في ضلال أنفسهم وزيادة عذاب لهم، قال تعالى {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون} {وما يشعرون} بذلك أنهم يسعون في ضرر أنفسهم وأنهم لا يضرونكم شيئا.
Allah Teâlâ mümin kullarını Kitap ehlinden olan bu habis grubun tuzağına karşı uyarmakta ve onların sizi saptırmayı arzu ettiklerini bildirmektedir. Nitekim Allah Teâlâ: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا} “Kitap ehlinden birçoğu, imanınızdan sonra sizi kâfirler olarak döndürmeyi arzu etti” buyurmuştur. Bilinmektedir ki bir şeyi arzu eden kimse muradına ermek için var gücüyle çabalar. İşte bu grup müminleri dinlerinden döndürmek ve güç yetirebildikleri her yolla onlara şüpheler sokmak için çabalamakta ve var güçlerini sarf etmektedirler. Fakat Allah'ın lütfundandır ki kötü tuzak ancak sahibini kuşatır. Bundan dolayı Allah Teâlâ: {وما يضلون إلا أنفسهم} “Oysa onlar ancak kendilerini saptırırlar” buyurmuştur. Müminleri saptırma yolundaki çabaları kendi sapıklıklarının artması ve azaplarının katlanmasıdır. Allah Teâlâ: {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون} “İnkâr edip de Allah'ın yolundan alıkoyanlara, bozgunculuk yapmalarına karşılık azap üstüne azap artırdık” buyurmuştur. {وما يشعرون} “farkına varmazlar;” yani kendi nefislerinin zararına koştuklarının ve size hiçbir zarar veremeyeceklerinin farkında değillerdir.
1975. Metin
{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ * وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ * وَلا تُؤْمِنُوا إِلا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ * يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} .
{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ * وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ * وَلا تُؤْمِنُوا إِلا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ * يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} “Ey Kitap ehli! Niçin hakkı batıla karıştırıyor ve bile bile hakkı gizliyorsunuz? Kitap ehlinden bir grup dedi ki: ‘İman edenlere indirilene günün başında inanın, sonunda ise inkâr edin; belki dönerler. Ve dininize uyandan başkasına inanmayın.’ De ki: ‘Şüphesiz hidayet Allah'ın hidayetidir. Size verilenin benzeri bir başkasına veriliyor veya Rabbinizin katında sizinle tartışacaklar diye mi [bunu yapıyorsunuz]?’ De ki: ‘Şüphesiz lütuf Allah'ın elindedir, onu dilediğine verir. Allah Lütfu Geniş Olandır, Hakkıyla Bilendir. Rahmetini dilediğine tahsis eder. Allah büyük lütuf sahibidir.’”
1976. Metin
{يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون} أي: ما الذي دعاكم إلى الكفر بآيات الله مع علمكم بأن ما أنتم عليه باطل، وأن ما جاءكم به محمد ﷺ هو الحق الذي لا تشكون فيه، بل تشهدون به ويسر به بعضكم إلى بعض في بعض الأوقات، فهذا نهيهم عن ضلالهم.
{يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون} “Ey Kitap ehli! Şahit olduğunuz halde Allah'ın ayetlerini niçin inkâr ediyorsunuz?” Yani üzerinde bulunduğunuz şeyin batıl olduğunu ve Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem size getirdiğinin kendisinde hiçbir şüphe bulunmayan hak olduğunu bildiğiniz, hatta buna şahitlik ettiğiniz ve bazı vakitlerde birbirinize bunu gizlice söylediğiniz halde sizi Allah'ın ayetlerini inkâr etmeye sevk eden şey nedir? Bu, onların sapıklıklarından nehyedilmeleridir.
1977. Metin
ثم وبخهم على إضلالهم الخلق، فقال {يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون} فوبخهم على لبس الحق بالباطل وعلى كتمان الحق، لأنهم بهذين الأمرين يضلون من انتسب إليهم، فإن العلماء إذا لبسوا الحق بالباطل فلم يميزوا بينهما، بل أبقوا الأمر مبهما وكتموا الحق الذي يجب عليهم إظهاره، ترتب على ذلك من خفاء الحق وظهور الباطل ما ترتب، ولم يهتد العوام الذين يريدون الحق لمعرفته حتى يؤثروه، والمقصود من أهل العلم أن يظهروا للناس الحق ويعلنوا به، ويميزوا الحق من الباطل، ويظهروا الخبيث من الطيب، والحلال والحرام، والعقائد الصحيحة من العقائد الفاسدة، ليهتدي المهتدون ويرجع الضالون وتقوم الحجة على المعاندين قال تعالى {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم} .
Sonra insanları saptırdıkları için onları azarlayarak şöyle buyurdu: {يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون} “Ey Kitap ehli! Niçin hakkı batıla karıştırıyor ve bile bile hakkı gizliyorsunuz?” Onları hakkı batıla karıştırmak ve hakkı gizlemekle azarlamıştır; çünkü onlar bu iki yolla kendilerine tabi olanları saptırmaktadırlar. Zira âlimler hakkı batıla karıştırıp ikisini birbirinden ayırt etmediklerinde, aksine meseleyi kapalı bırakıp açıklamaları vacip olan hakkı gizlediklerinde; hakkın gizli kalması ve batılın ortaya çıkması gibi vahim neticeler doğar ve hakkı bilip onu tercih etmek isteyen avam halk doğru yolu bulamaz. İlim ehlinden asıl maksat; insanlara hakkı açıklayıp ilan etmeleri, hak ile batılı birbirinden ayırt etmeleri, temiz olanla pisi, helal ile haramı, sahih akidelerle fasit akideleri ortaya koymalarıdır; ta ki hidayet arayanlar doğru yolu bulsun , sapanlar dönsün ve inatçılara karşı hüccet ikame edilsin. Allah Teâlâ: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم} “Hani Allah, kendilerine Kitap verilenlerden: ‘Onu mutlaka insanlara açıklayacaksınız, gizlemeyeceksiniz’ diye kesin söz almıştı da onlar bunu arkalarına atmışlardı...” buyurmuştur.
1978. Metin
ثم أخبر تعالى عن ما همت به هذه الطائفة الخبيثة، وإرادة المكر بالمؤمنين، فقال {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره} أي: ادخلوا في دينهم على وجه المكر والكيد أول النهار، فإذا كان آخر النهار فاخرجوا منه {لعلهم يرجعون} عن دينهم، فيقولون لو كان صحيحا لما خرج منه أهل العلم والكتاب، هذا الذي أرادوه عجبا بأنفهسم وظنا أن الناس سيحسنون ظنهم بهم ويتابعونهم على ما يقولونه ويفعلونه، ولكن يأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون.
Sonra Allah Teâlâ, Kitap ehlinden olan bu habis fırkanın neye yeltendiğini ve müminlere tuzak kurma niyetlerini haber vererek şöyle buyurmuştur: {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره} “Kitap ehlinden bir grup dedi ki: ‘İman edenlere indirilene günün başında inanın, sonunda ise inkâr edin.’” Yani günün başında hile ve tuzak amacıyla onların dinine girin, günün sonunda ise o dinden çıkın ki {لعلهم يرجعون} “belki dönerler;” yani kendi dinlerinden dönerler de: “Şayet bu din doğru olsaydı, ilim ve Kitap ehli olanlar ondan çıkmazdı” derler. Kendi nefislerini beğenmişliklerinden ve insanların kendileri hakkında hüsnüzanda bulunup söylediklerine ve yaptıklarına uyacaklarını zannettiklerinden ötürü bunu hedeflemişlerdi. Fakat kâfirler hoşlanmasa da Allah nurunu tamamlamaktan başkasına razı olmaz!
1979. Metin
{و} قال بعضهم لبعض {لا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم} أي: لا تثقوا ولا تطمئنوا ولا تصدقوا إلا من تبع دينكم، واكتموا (١) أمركم، فإنكم إذا أخبرتم غيركم وغير من هو على دينكم حصل لهم من العلم ما حصل لكم فصاروا مثلكم، أو حاجوكم عند ربكم وشهدوا عليكم أنها قامت عليكم الحجة وتبين لكم الهدى فلم تتبعوه، فالحاصل أنهم جعلوا عدم إخبار المؤمنين بما معهم من العلم قاطعا عنهم العلم، لأن العلم بزعمهم لا يكون إلا عندهم وموجبا للحجة عليهم، فرد الله عليهم بأن {الهدى هدى الله} فمادة الهدى من الله تعالى لكل من اهتدى، فإن الهدى إما علم الحق، أو إيثارة، ولا علم إلا ما جاءت به رسل الله، ولا موفق إلا من وفقه الله، وأهل الكتاب لم يؤتوا من العلم إلا قليلا وأما التوفيق فقد انقطع حظهم منه لخبث نياتهم وسوء مقاصدهم، وأما هذه الأمة فقد حصل لهم ولله الحمد من هداية الله من العلوم والمعارف مع العمل بذلك ما فاقوا به وبرزوا على كل أحد، فكانوا هم الهداة الذين يهدون بأمر الله، وهذا من فضل الله عليها وإحسانه العظيم، فلهذا قال تعالى {قل إن الفضل بيد الله} أي: الله هو الذي يحسن على عباده بأنواع الإحسان {يؤتيه من يشاء} ممن أتى بأسبابه {والله واسع} الفضل كثير الإحسان {عليم} بمن يصلح للإحسان فيعطيه، ومن لا يستحقه فيحرمه إياه.
Birbirlerine: {و} “ve” {لا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم} “‘dininize uyandan başkasına inanmayın’” dediler; yani yalnız sizin dininize tabi olan kimseye güvenin, itimat edin ve tasdik edin; durumunuzu da gizli tutun (1). Çünkü siz başkasına ve dininizden olmayana haber verirseniz, sizin elde ettiğiniz ilim onlara da hasıl olur ve sizin gibi olurlar; yahut Rabbinizin katında sizinle tartışıp aleyhinize hüccetin ikame edildiğine, size hidayetin açıkça belli olduğuna fakat sizin ona uymadığınıza şahitlik ederler. Özetle onlar, kendi yanlarındaki ilmi müminlere bildirmemeyi müminlerin ilimden mahrum kalması olarak gördüler; zira onların iddiasına göre ilim ancak kendilerinde bulunmaktaydı ve bu durum aleyhlerine bir hüccet teşkil etmekteydi. Allah Teâlâ: {الهدى هدى الله} “Şüphesiz hidayet Allah'ın hidayetidir” buyruğuyla onları reddetti. Zira hidayete eren herkes için hidayetin kaynağı Allah Teâlâ'dandır. Hidayet ya hakkı bilmektir ya da onu tercih etmektir; Allah'ın resullerinin getirdiğinden başka ilim yoktur ve Allah'ın muvaffak kıldığı kimseden başka başarıya ulaşan da yoktur. Kitap ehline ise ilimden ancak pek az bir şey verilmiştir; tevfike (başarıya) gelince, niyetlerinin habisliği ve gayelerinin kötülüğü sebebiyle onların bundan payları kesilmiştir. Bu ümmete gelince; Allah'a hamdolsun ki Allah'ın hidayetinden olan ilim ve marifetler ile bunlarla amel etme hususunda öyle bir pay hasıl olmuştur ki herkesi geçmiş ve herkese üstün gelmişlerdir. Böylece Allah'ın emriyle doğru yolu gösteren hidayet rehberleri olmuşlardır. Bu, Allah'ın bu ümmete olan bir lütfu ve büyük bir ihsanıdır. Bundan dolayı Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {قل إن الفضل بيد الله} “De ki: ‘Şüphesiz lütuf Allah'ın elindedir;’” yani kullarına her türlü ihsanı lütfeden Allah'tır. Sebeplerini yerine getirenlerden {يؤتيه من يشاء} “onu dilediğine verir. Allah Lütfu Geniş Olandır;” lütfu bol, ihsanı çoktur. {عليم} “Hakkıyla Bilendir;” ihsana layık olanı bilip ona verir, bunu hak etmeyeni de bilip onu mahrum bırakır.
1980. Metin
{يختص برحمته من يشاء} أي: برحمته المطلقة التي تكون في الدنيا متصلة بالآخرة وهي نعمة الدين ومتمماته {والله ذو الفضل العظيم} الذي لا يصفه الواصفون ولا يخطر بقلب بشر، بل وصل فضله وإحسانه إلى ما وصل إليه علمه، ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما.
{يختص برحمته من يشاء} “Rahmetini dilediğine tahsis eder.” Yani dünyada başlayıp ahiretle bitişen mutlak rahmetini; o da din nimeti ve onun tamamlayıcılarıdır. {والله ذو الفضل العظيم} “Allah, büyük lütuf sahibidir.” Öyle bir lütuf ki niteleyenler onu vasfedemez ve hiçbir beşerin kalbinden [bile] geçmez. Bilakis O’nun lütuf ve ihsanı, ilminin ulaştığı her yere ulaşmıştır. Rabbimiz! Sen her şeyi rahmet ve ilimle kuşattın.
1981. Metin
{٧٥ - ٧٧} {وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ * إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلا أُولَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} .
{75 - 77} {وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ * إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلا أُولَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} “Kitap ehlinden öylesi vardır ki, ona kantarla mal emanet etsen onu sana eksiksiz öder. Onlardan öylesi de vardır ki, ona bir dinar emanet etsen, tepesine dikilip durmadıkça onu sana geri ödemez. Bu, onların: ‘Ümmîler hakkında bizim üzerimize bir yol (sorumluluk) yoktur’ demelerindendir. Onlar bile bile Allah'a karşı yalan söylerler. Hayır! Kim ahdini yerine getirir ve sakınırsa, şüphesiz Allah sakınanları sever. Şüphesiz Allah'ın ahdini ve yeminlerini az bir bedel karşılığında satanlar var ya; işte onların ahirette hiçbir nasibi yoktur. Kıyamet gününde Allah onlarla konuşmayacak, onlara bakmayacak ve onları temize çıkarmayacaktır. Onlar için elem verici bir azap vardır.”
1982. Metin
يخبر تعالى عن حال أهل الكتاب في الوفاء والخيانة في الأموال، لما ذكر خيانتهم في الدين ومكرهم وكتمهم الحق، فأخبر أن منهم الخائن والأمين، وأن منهم {من إن تأمنه بقنطار} وهو المال الكثير {يؤده} وهو على أداء ما دونه من باب أولى، ومنهم {من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك} وهو على عدم أداء ما فوقه من باب أولى وأحرى، والذي أوجب لهم الخيانة وعدم الوفاء إليكم بأنهم زعموا أنه {ليس} عليهم {في الأميين سبيل} أي: ليس عليهم إثم في عدم أداء أموالهم إليهم، لأنهم بزعمهم الفاسد ورأيهم الكاسد قد احتقروهم غاية الاحتقار، ورأوا أنفسهم في غاية العظمة، وهم الأذلاء الأحقرون، فلم يجعلوا للأميين حرمة، وأجازوا ذلك، فجمعوا بين أكل الحرام واعتقاد حله وكان هذا كذبا على الله، لأن العالم الذي يحلل الأشياء المحرمة قد كان عند الناس معلوم أنه يخبر عن حكم الله ليس يخبر عن نفسه، وذلك هو الكذب، فلهذا قال {ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون} وهذا أعظم إثما من القول على الله بلا علم، ثم رد عليهم زعمهم الفاسد.
Allah Teâlâ onların dindeki hıyanetlerini, tuzaklarını ve hakkı gizlemelerini zikrettikten sonra, Kitap ehlinin mallardaki vefa ve hıyanet durumlarını haber vermektedir. Onlardan hain olanın da emin olanın da bulunduğunu; onlardan {من إن تأمنه بقنطار} “öylesi vardır ki, ona kantarla [mal] emanet etsen” —kantar çok mal demektir— {يؤده} “onu [sana eksiksiz] öder;” bundan daha azını ödemesi ise evleviyetle geçerlidir. Onlardan {من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك} “öylesi de vardır ki, ona bir dinar emanet etsen onu sana geri ödemez;” bundan fazlasını ödememesi ise evleviyetle geçerlidir. Onları hıyanete ve size karşı ahde vefasızlığa sevk eden şey ise onların {ليس} “yoktur” {في الأميين سبيل} “‘Ümmîler hakkında bizim üzerimize bir yol (sorumluluk)’” yani onların mallarını kendilerine geri ödememe hususunda üzerimize hiçbir günah yoktur diye iddia etmeleridir. Çünkü onlar fasit iddiaları ve kokuşmuş görüşleriyle Arapları son derece hakir görmüş, kendilerini ise —bizzat kendileri en zelil ve en hakir kimseler oldukları halde— son derece büyük görmüşlerdir. Böylece ümmîler için hiçbir dokunulmazlık tanımamış, bunu caiz görmüşlerdir. Böylece haram yemeyi ve onu helal sayma inancını bir arada toplamışlardır. Bu ise Allah'a karşı bir yalandı; zira haram kılınan şeyleri helal sayan bir âlimin insanlara kendi nefsinden değil Allah'ın hükmünden haber verdiği bilinir; işte yalanın ta kendisi budur. Bundan dolayı Allah Teâlâ: {ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون} “Onlar bile bile Allah'a karşı yalan söylerler” buyurmuştur; bu ise Allah hakkında ilimsizce konuşmaktan günahça daha büyüktür. Sonra Allah onların bu fasit iddialarını reddetmiştir.
1983. Metin
فقال {بلى} أي: ليس الأمر كما تزعمون أنه ليس عليكم في الأميين حرج، بل عليكم في ذلك أعظم الحرج وأشد الإثم.
Şöyle buyurmuştur: {بلى} “Hayır!” Yani mesele iddia ettiğiniz gibi ümmîler hakkında üzerinize bir günah olmaması şeklinde değildir; bilakis bunda sizin üzerinize günahların en büyüğü ve vebalin en şiddetlisi vardır.
1984. Metin
{من أوفى بعهده واتقى} والعهد يشمل العهد الذي بين العبد وبين ربه، وهو جميع ما أوجبه الله على العبد من حقه، ويشمل العهد الذي بينه وبين العباد، والتقوى تكون في هذا الموضع، ترجع إلى اتقاء المعاصي التي بين العبد وبين ربه، وبينه وبين الخلق، فمن كان كذلك فإنه من المتقين الذين يحبهم الله تعالى، سواء كانوا من الأميين أو غيرهم، فمن قال ليس علينا في الأميين سبيل، فلم يوف بعهده ولم يتق الله، فلم يكن ممن يحبه الله، بل ممن يبغضه الله، وإذا كان الأميون قد عرفوا بوفاء العهود وبتقوى الله وعدم التجرئ على الأموال المحترمة، كانوا هم المحبوبين لله، المتقين الذين أعدت لهم الجنة، وكانوا أفضل خلق الله وأجلهم، بخلاف الذين يقولون ليس علينا في الأميين سبيل، فإنهم داخلون في قوله: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} ويدخل في ذلك كل من أخذ شيئا من الدنيا في مقابلة ما تركه من حق الله أو حق عباده، وكذلك من حلف على يمين يقتطع بها مال معصوم فهو داخل في هذه الآية، فهؤلاء {لا خلاق لهم في الآخرة} أي: لا نصيب لهم من الخير {ولا يكلمهم الله} يوم القيامة غضبا عليهم وسخطا، لتقديمهم هوى أنفسهم على رضا ربهم {ولا يزكيهم} أي: يطهرهم من ذنوبهم، ولا يزيل عيوبهم {ولهم عذاب أليم} أي: موجع للقلوب والأبدان، وهو عذاب السخط والحجاب، وعذاب جهنم، نسأل الله العافية.
{من أوفى بعهده واتقى} “Kim ahdini yerine getirir ve sakınırsa...” Ahit; kul ile Rabbi arasındaki ahdi —ki Allah'ın kul üzerine farz kıldığı bütün haklarıdır— ve kul ile diğer kullar arasındaki ahdi kapsar. Bu makamdaki takva ise kul ile Rabbi arasındaki ve kul ile yaratılmışlar arasındaki günahlardan sakınmaya döner. Kim böyle olursa, ister ümmîlerden olsun ister başkalarından, Allah Teâlâ'nın sevdiği muttakilerden olur. Kim de “Ümmîler hakkında üzerimize bir sorumluluk yoktur” derse, ahdine vefa göstermemiş ve Allah'tan sakınmamış olur; dolayısıyla Allah'ın sevdiklerinden değil, O'nun buğzettiği kimselerden olur. Ümmîler ahitlere vefa göstermekle, Allah'tan sakınmakla ve dokunulmaz mallara cüret etmemekle tanındıkları vakit, Allah'ın sevdikleri, kendilerine cennet hazırlanan muttakiler ve Allah'ın yaratılmışlarının en faziletlileri ve en yüceleri olurlar. “Ümmîler hakkında üzerimize bir sorumluluk yoktur” diyenlerin aksine... Zira onlar: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} “Şüphesiz Allah'ın ahdini ve yeminlerini az bir bedel karşılığında satanlar” ayetinin kapsamına girerler. Terk ettiği Allah'ın hakkı veya kulların hakkı karşılığında dünyadan bir şey alan herkes ve aynı şekilde dokunulmaz bir malı gasbetmek için yalan yere yemin eden kimse de bu ayete dahildir. İşte bunlar için: {لا خلاق لهم في الآخرة} “ahirette hiçbir nasip yoktur;” yani hayırdan hiçbir payları yoktur. Nefislerinin hevasını Rablerinin rızasına tercih ettikleri için Allah onlara gazabından ve öfkesinden ötürü kıyamet gününde {ولا يكلمهم الله} “onlarla konuşmayacaktır;” {ولا يزكيهم} “ve onları temize çıkarmayacaktır;” yani onları günahlarından arındırmayacak ve kusurlarını gidermeyecektir. {ولهم عذاب أليم} “Onlar için elem verici bir azap vardır;” yani kalpleri ve bedenleri acıtan, gazap, mahrumiyet (hicap) azabı ve cehennem azabı vardır. Allah'tan afiyet dileriz.