11594. Metin
مكية
[Mekke döneminde inmiştir.]
11595. Metin
{١-٩} {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ حم * عسق * كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ * تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الأرْضِ أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ * وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ * وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ * أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} .
{1-9} {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ حم * عسق * كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ * تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الأرْضِ أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ * وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ * وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ * أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Hâ-mîm. Ayn-sîn-kāf. Azîz ve Hakîm olan Allah, sana ve senden öncekilere işte böyle vahyetmektedir. Göklerde olanlar ve yerde olanlar O'nundur. O, çok yücedir, çok büyüktür. Neredeyse gökler üstlerinden çatlayıp yarılacaklar! Melekler ise Rablerini hamd ile tesbih ederler ve yeryüzündekiler için bağışlanma dilerler. İyi bilin ki Allah, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. O'ndan başka dostlar edinenlere gelince, Allah onları gözetleyip korumaktadır; sen ise onların üzerinde bir vekil değilsin. Şehirlerin anasını [Mekke'yi] ve çevresindekileri uyarman, hakkında hiçbir şüphe bulunmayan toplanma gününü haber verip uyarman için sana böyle Arapça bir Kur'an vahyettik. Bir grup cennette, bir grup ise çılgın alevli cehennemdedir. Eğer Allah dileseydi onları elbette tek bir ümmet yapardı; fakat O, dilediğini rahmetine girdirir. Zalimlere gelince, onların ne bir koruyucusu ne de bir yardımcısı vardır. Yoksa O'ndan başka dostlar mı edindiler? Oysa dost yalnız Allah'tır; ölüleri dirilten O'dur ve O, her şeye kadirdir.”
11596. Metin
يخبر تعالى أنه أوحى هذا القرآن العظيم إلى النبي الكريم، كما أوحى إلى من قبله من الأنبياء والمرسلين، ففيه بيان فضله، بإنزال الكتب، وإرسال الرسل، سابقا ولاحقا، وأن محمدا ﷺ ليس ببدع من الرسل، وأن طريقته طريقة من قبله، وأحواله تناسب أحوال من قبله من المرسلين. وما جاء به يشابه ما جاءوا به، لأن الجميع حق وصدق، وهو تنزيل من اتصف بالألوهية والعزة العظيمة والحكمة البالغة، وأن جميع العالم العلوي والسفلي ملكه وتحت تدبيره القدري والشرعي.
Allah Teâlâ, daha önceki peygamberlere ve resullere vahyettiği gibi, bu yüce Kur'an'ı da kerim Peygamber'e vahyettiğini haber vermektedir. Bunda, gerek geçmişte gerekse sonradan kitaplar indirmek ve elçiler göndermek suretiyle O'nun lütfunun bir açıklaması vardır; ayrıca Muhammed'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] peygamberler arasında türedi (ilk ve benzersiz) biri olmadığı, onun yolunun kendisinden öncekilerin yolu olduğu ve hallerinin kendisinden önceki resullerin halleriyle örtüştüğü belirtilmektedir. Onun getirdiği şey kendisinden öncekilerin getirdiklerine benzer; zira hepsi haktır ve doğrudur. Bu [Kur'an], uluhiyet, yüce izzet ve üstün hikmet sıfatlarına sahip olan; üst ve alt bütün âlemler mülkünde bulunan, kaderî ve şer'î tedbiri altında yer alan [Allah'ın] indirmesidir.
11597. Metin
وأنه {الْعَلِيُّ} بذاته وقدره وقهره. {الْعَظِيمُ} الذي من عظمته
Ve O, zatı, kadr-u kıymeti ve kahredici üstünlüğü ile {الْعَلِيُّ} “en yüce olandır”; O'nun büyüklüğünden ötürü,
11598. Metin
{تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ} على عظمها وكونها جمادا، {وَالْمَلائِكَةُ} الكرام المقربون خاضعون لعظمته، مستكينون لعزته، مذعنون بربوبيته. {يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ} ويعظمونه عن كل نقص، ويصفونه بكل كمال، {وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الأرْضِ} عما يصدر منهم، مما لا يليق بعظمة ربهم وكبريائه، مع أنه تعالى هو {الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} الذي لولا مغفرته ورحمته، لعاجل الخلق بالعقوبة المستأصلة.
Büyüklüklerine ve birer cansız varlık olmalarına rağmen {تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ} “neredeyse gökler üstlerinden çatlayıp yarılacaktır”; kerim ve yakın kılınmış {وَالْمَلائِكَةُ} “melekler” ise O'nun azameti karşısında boyun eğmiş, izzeti karşısında tezellül etmiş ve rububiyetine teslim olmuşlardır. {يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ} “Rablerini hamd ile tesbih ederler”, O'nu her türlü noksanlıktan tenzih edip yüceltir ve her türlü kemal ile nitelerler. {وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الأرْضِ} “Ve yeryüzündekiler için bağışlanma dilerler”; Rablerinin azametine ve kibriyasına yakışmayan, onlardan sadır olan şeyler için [af dilerler]. Bununla birlikte Allah Teâlâ, {الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} “çok bağışlayan, çok merhamet edendir”; eğer O'nun mağfireti ve rahmeti olmasaydı, mahlukatı köklerini kazıyan bir azap ile derhal cezalandırırdı.
11599. Metin
وفي وصفه تعالى بهذه الأوصاف، بعد أن ذكر أنه أوحى إلى الرسل كلهم عموما، وإلى محمد - صلى الله عليهم أجمعين- خصوصا، إشارة إلى أن هذا القرآن الكريم، فيه من الأدلة والبراهين، والآيات الدالة على كمال الباري تعالى، ووصفه بهذه الأسماء العظيمة الموجبة لامتلاء القلوب من معرفته ومحبته وتعظيمه وإجلاله وإكرامه، وصرف جميع أنواع العبودية الظاهرة والباطنة له تعالى، وأن من أكبر الظلم وأفحش القول، اتخاذ أنداد لله من دونه، ليس بيدهم نفع ولا ضرر، بل هم مخلوقون مفتقرون إلى الله في جميع أحوالهم، ولهذا عقبه بقوله: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ}
Allah Teâlâ'nın genel olarak bütün resullere, özel olarak da Muhammed'e -sallallâhu aleyhim ecmaîn- vahyettiğini zikrettikten sonra Kendisini bu vasıflarla nitelemesinde; bu yüce Kur'an'da Yaratıcı Teâlâ'nın kemaline, kalplerin O'nu tanıma, sevme, tazim etme, yüceltme ve saygı duyma ile dolmasını gerektiren ve zahirî ile batınî bütün kulluk çeşitlerinin yalnızca Allah Teâlâ'ya yöneltilmesini icap ettiren bu yüce isimlerle vasfedilmesine delalet eden delillerin, burhanların ve ayetlerin bulunduğuna; ayrıca Allah'tan başka, ellerinde ne bir fayda ne de bir zarar bulunan, bilakis her hallerinde Allah'a muhtaç yaratılmışlar olan varlıkları O'na denkler edinmenin en büyük zulüm ve en çirkin söz olduğuna bir işaret vardır. İşte bu sebeple ardından şöyle buyurmuştur: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ} “O'ndan başka dostlar edinenler...”
11600. Metin
يتولونهم بالعبادة والطاعة، كما يعبدون الله ويطيعونه، فإنما اتخذوا الباطل، وليسوا بأولياء على الحقيقة. {اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ} يحفظ عليهم أعمالهم، فيجازيهم بخيرها وشرها. {وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ} فتسأل عن أعمالهم، وإنما أنت مبلغ أديت وظيفتك.
Allah'a kulluk edip O'na itaat ettikleri gibi onlara ibadet ve itaatle bağlanırlar; oysa onlar ancak batılı dost edinmişlerdir ve onlar hakikatte dost değildirler. {اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ} “Allah onları gözetleyip korumaktadır”; amellerini koruyup kaydeder, böylece onları hayrıyla da şerriyle de cezalandırır/mükafatlandırır. {وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ} “Sen ise onların üzerinde bir vekil değilsin”; yani onların amellerinden sorumlu tutulacak değilsin, sen ancak vazifeni yerine getirmiş bir tebliğcisin.
11601. Metin
ثم ذكر منته على رسوله وعلى الناس، حيث أنزل الله {قُرْآنًا عَرَبِيًّا} بين الألفاظ والمعاني {لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى} وهي مكة المكرمة {وَمَنْ حَوْلَهَا} من قرى العرب، ثم يسري هذا الإنذار إلى سائر الخلق. {وَتُنْذِرَ} الناس {يَوْمَ الْجَمْعِ} الذي يجمع الله به الأولين والآخرين، وتخبرهم أنه {لا رَيْبَ فِيهِ} وأن الخلق ينقسمون فيه فريقين {فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ} وهم الذين آمنوا بالله، وصدقوا المرسلين، {وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ} وهم أصناف الكفرة المكذبين.
Sonra, lafızları ve manaları apaçık olan {قُرْآنًا عَرَبِيًّا} “Arapça bir Kur'an” indirerek Resulü'ne ve insanlara olan lütfunu zikretti; ta ki {لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى} “şehirlerin anasını” -ki o Mekke-i Mükerreme'dir- {وَمَنْ حَوْلَهَا} “ve çevresindekileri” Arap beldelerini uyarasın; sonra bu uyarı diğer bütün mahlukata sirayet eder. Ve insanları, Allah'ın öncekileri ve sonrakileri kendisinde toplayacağı {يَوْمَ الْجَمْعِ} “toplanma günü” ile {وَتُنْذِرَ} “uyarasın” ve onlara onda {لا رَيْبَ فِيهِ} “hiçbir şüphe bulunmadığını”, yaratılmışların o günde iki gruba ayrılacağını haber veresin: {فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ} “Bir grup cennettedir”; onlar Allah'a iman eden ve elçileri tasdik edenlerdir. {وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ} “Ve bir grup çılgın alevli cehennemdedir”; onlar da yalanlayıcı kâfirlerin sınıflarıdır.
11602. Metin
{و} مع هذا {لَوْ شَاءَ اللَّهُ} لجعل الناس، أي: جعل الناس {أُمَّةً وَاحِدَةً} على الهدى، لأنه القادر الذي لا يمتنع عليه شيء، ولكنه أراد أن يدخل في رحمته من شاء من خواص خلقه.
{و} “Ve” bununla birlikte {لَوْ شَاءَ اللَّهُ} “eğer Allah dileseydi” insanları, yani insanları hidayet üzere {أُمَّةً وَاحِدَةً} “tek bir ümmet” kılardı; çünkü O, Kendisine hiçbir şeyin güç yetmez olmadığı Kadîr'dir; fakat O, seçkin kullarından dilediğini rahmetine girdirmeyi irade etmiştir.
11603. Metin
وأما الظالمون الذين لا يصلحون لصالح، فإنهم محرومون من الرحمة، فـ {مَا لَهُمْ} من دون الله {مِنْ وَلِيٍّ} يتولاهم، فيحصل لهم المحبوب {وَلا نَصِيرٍ} يدفع عنهم المكروه.
Hiçbir hayra elverişli olmayan zalimlere gelince, şüphesiz onlar rahmetten mahrumdurlar; dolayısıyla Allah'tan başka {مَا لَهُمْ} “onların yoktur” {مِنْ وَلِيٍّ} “hiçbir velisi” ki onları koruyup gözetsin ve böylece sevilen şeylere ulaşsınlar, {وَلا نَصِيرٍ} “ve hiçbir yardımcısı” da [yoktur] ki kendilerinden hoşlanılmayan şeyleri savsın.
11604. Metin
والذين {اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ} يتولونهم بعبادتهم إياهم، فقد غلطوا أقبح غلط. فالله هو الولي الذي يتولاه عبده بعبادته وطاعته، والتقرب إليه بما أمكن من أنواع التقربات، ويتولى عباده عموما بتدبيره، ونفوذ القدر فيهم، ويتولى عباده المؤمنين خصوصا، بإخراجهم من الظلمات إلى النور، وتربيتهم بلطفه، وإعانتهم في جميع أمورهم.
O'na ibadet etmek suretiyle {اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ} “O'ndan başka dostlar edinenler” en çirkin bir yanılgıya düşmüşlerdir. Zira dost (velî) yalnızca Allah'tır; kul O'na ibadetiyle, itaatiyle ve mümkün olan her türlü yakınlaşma vesilesiyle yakınlaşarak O'nu dost edinir; O da genel olarak kullarını tedbiri ve haklarındaki kaderinin cereyan etmesiyle sahiplenip gözetir; mümin kullarını ise özel olarak onları karanlıklardan aydınlığa çıkararak, lütfuyla terbiye ederek ve bütün işlerinde onlara yardım ederek velîsi olur.
11605. Metin
{وَهُوَ يُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} أي: هو المتصرف بالإحياء والإماتة، ونفوذ المشيئة والقدرة، فهو الذي يستحق أن يعبد وحده لا شريك له.
{وَهُوَ يُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} “Ölüleri dirilten O'dur ve O, her şeye kadirdir.” Yani diriltme ve öldürme tasarrufuna, meşiet ve kudretinin geçerliliğine sahip olan O'dur; dolayısıyla tek başına, ortağı olmaksızın ibadet edilmeye layık olan yalnız O'dur.
11606. Metin
{١٠-١٢} {وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ *} .
{10-12} {وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} “Hakkında anlaşmazlığa düştüğünüz herhangi bir şeyin hükmü Allah'a aittir. İşte benim Rabbim olan Allah budur; yalnızca O'na tevekkül ettim ve yalnız O'na yönelirim.”
11607. Metin
يقول تعالى: {وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ} من أصول دينكم وفروعه، مما لم تتفقوا عليه {فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ} يرد إلى كتابه، وإلى سنة رسوله، فما حكما به فهو الحق، وما خالف ذلك فباطل. {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي} أي: فكما أنه تعالى الرب الخالق الرازق المدبر، فهو تعالى الحاكم بين عباده بشرعه في جميع أمورهم.
Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: Dininizin asıllarından ve füruundan üzerinde ittifak etmediğiniz {وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ} “hakkında anlaşmazlığa düştüğünüz herhangi bir şeyin” {فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ} “hükmü Allah'a aittir”; O'nun Kitabı'na ve Resulü'nün sünnetine başvurulur. O ikisinin hükmettiği şey haktır, buna aykırı olan ise batıldır. {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي} “İşte benim Rabbim olan Allah budur.” Yani Allah Teâlâ Yaratan, Rızık veren ve Tedbir eden Rab olduğu gibi, bütün işlerinde şeriatıyla kulları arasında hüküm veren Hâkim de O'dur.
11608. Metin
ومفهوم الآية الكريمة، أن اتفاق الأمة حجة قاطعة، لأن الله تعالى لم يأمرنا أن نرد إليه إلا ما اختلفنا فيه، فما اتفقنا عليه، يكفي اتفاق الأمة عليه، لأنها معصومة عن الخطأ، ولا بد أن يكون اتفاقها موافقا لما في كتاب الله وسنة رسوله.
Bu yüce ayetin mefhumu şudur: Ümmetin ittifakı (icma) kesin bir hüccettir; çünkü Allah Teâlâ bize ancak ihtilaf ettiğimiz şeyleri Kendisine götürmemizi emretmiştir. Üzerinde ittifak ettiğimiz hususlarda ise ümmetin onun üzerindeki ittifakı yeterlidir; zira ümmet hatadan korunmuştur ve ittifakının Allah'ın Kitabı'na ve Resulü'nün sünnetine uygun olması zorunludur.
11609. Metin
وقوله: {عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ} أي: اعتمدت بقلبي عليه في جلب المنافع ودفع المضار، واثقا به تعالى في الإسعاف بذلك. {وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} أي: أتوجه بقلبي وبدني إليه، وإلى طاعته وعبادته.
O'nun {عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ} “yalnızca O'na tevekkül ettim” buyruğu; faydaları celbetme ve zararları defetme hususunda bunu yerine getireceğine dair Allah Teâlâ'ya güvenerek kalbimle O'na dayandım, demektir. {وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} “Ve yalnız O'na yönelirim” buyruğu ise; kalbimle ve bedenimle O'na, O'nun itaatine ve ibadetine yönelirim, demektir.
11610. Metin
وهذان الأصلان، كثيرا ما يذكرهما الله في كتابه، لأنهما يحصل بمجموعهما كمال العبد، ويفوته الكمال بفوتهما أو فوت أحدهما، كقوله تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} وقوله: {فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ} .
Bu iki asıl, Allah'ın Kitabı'nda çokça zikrettiği hususlardır; çünkü kulun kemali bu ikisinin bir arada bulunmasıyla hasıl olur; ikisinin birden veya birinin yokluğuyla da kemal elden gider. Nitekim Allah Teâlâ'nın şu buyruklarında olduğu gibi: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} “Yalnız Sana kulluk eder ve yalnız Senden yardım dileriz” ve {فاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ} “O'na kulluk et ve O'na tevekkül et.”
11611. Metin
{فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ * لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} .
{فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ * لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} “Gökleri ve yeri yaratandır; sizin için kendinizden eşler, hayvanlardan da çiftler kılmıştır. Sizi bu şekilde çoğaltıp üretmektedir. O'nun benzeri hiçbir şey yoktur. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir. Göklerin ve yerin kilitleri/anahtarları O'nundur. Dilediğine rızkı bol bol verir ve kısar. Şüphesiz O, her şeyi hakkıyla bilendir.”
11612. Metin
{فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ} أي: خالقهما بقدرته ومشيئته وحكمته. {جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا} لتسكنوا إليها، وتنتشر منكم الذرية، ويحصل لكم من النفع ما يحصل.
{فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ} “Gökleri ve yeri yaratan”; yani kudreti, meşieti ve hikmetiyle ikisini yaratandır. Kendileriyle huzur bulasınız, sizden nesil yayılsın ve sizin için nice faydalar hasıl olsun diye {جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا} “sizin için kendinizden eşler kılmıştır.”
11613. Metin
{وَمِنَ الأنْعَامِ أَزْوَاجًا} أي: ومن جميع أصنافها نوعين، ذكرا وأنثى، لتبقى وتنمو لمنافعكم الكثيرة، ولهذا عداها باللام الدالة على التعليل، أي: جعل ذلك لأجلكم، ولأجل النعمة عليكم، ولهذا قال: {يذرؤكم فيه} أي: يبثكم ويكثركم ويكثر مواشيكم، بسبب أن جعل لكم من أنفسكم، وجعل لكم من الأنعام أزواجا.
{وَمِنَ الأنْعَامِ أَزْوَاجًا} “Ve hayvanlardan da çiftler [kılmıştır].” Yani pek çok menfaatiniz için varlıklarını sürdürsünler ve çoğalsınlar diye onların bütün türlerinden erkek ve dişi olmak üzere iki cins kılmıştır. Bu sebeple [lafzı], illet bildiren lâm harf-i cerri ile geçişli kılmıştır; yani bunu sizin için ve size olan nimeti sebebiyle kılmıştır. Bundan dolayı şöyle buyurmuştur: {يذرؤكم فيه} “sizi bu şekilde çoğaltıp üretmektedir”; yani sizin için kendi nefislerinizden eşler kılması ve hayvanlardan çiftler yaratması sebebiyle sizi yayar, çoğaltır ve hayvanlarınızı artırır.
11614. Metin
{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} أي: ليس يشبهه تعالى ولا يماثله شيء من مخلوقاته، لا في ذاته، ولا في أسمائه، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، لأن أسماءه كلها حسنى، وصفاته صفة (١) كمال وعظمة، وأفعاله تعالى أوجد بها المخلوقات العظيمة من غير مشارك، فليس كمثله شيء، لانفراده وتوحده بالكمال من كل وجه. {وَهُوَ السَّمِيعُ} لجميع الأصوات، باختلاف اللغات، على تفنن الحاجات. {الْبَصِيرُ} يرى دبيب النملة السوداء، في الليلة الظلماء، على الصخرة الصماء، ويرى سريان القوت في أعضاء الحيوانات الصغيرة جدا، وسريان الماء في الأغصان الدقيقة.
{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} “O'nun benzeri hiçbir şey yoktur.” Yani yaratılmışlarından hiçbir şey ne zatında, ne isimlerinde, ne sıfatlarında ne de fiillerinde Allah Teâlâ'ya benzemez ve O'nun dengi olamaz. Çünkü O'nun isimlerinin hepsi en güzeldir (hüsnâ), sıfatları kemal ve azamet sıfatlarıdır, fiilleriyle de Allah Teâlâ bu yüce mahlukatı hiçbir ortağı olmaksızın var etmiştir. Dolayısıyla her yönden kemal ile tek ve benzersiz olması sebebiyle O'nun benzeri hiçbir şey yoktur. {وَهُوَ السَّمِيعُ} “O, hakkıyla işitendir”; dillerin farklılığına ve ihtiyaçların çeşitliliğine rağmen bütün sesleri işitir. {الْبَصِيرُ} “Hakkıyla görendir”; zifiri karanlık bir gecede, düz ve sert bir kayanın üzerindeki kara karıncanın kıpırdanışını görür; son derece küçük hayvanların uzuvlarındaki besinlerin akışını ve incecik dallardaki suyun dolaşımını görür.
11615. Metin
وهذه الآية ونحوها، دليل لمذهب أهل السنة والجماعة، من إثبات الصفات، ونفي مماثلة المخلوقات. وفيها رد على المشبهة في قوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} وعلى المعطلة في قوله: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}
Bu ayet ve benzerleri, sıfatların ispatı ve mahlukata benzerliğin nefyedilmesi konusunda Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat mezhebinin delilidir. Onda {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} “O'nun benzeri hiçbir şey yoktur” buyruğuyla Müşebbihe'ye, {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} “O, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir” buyruğuyla da Muattıla'ya bir reddiye vardır.
11616. Metin
وقوله: {لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ} أي: له ملك السماوات والأرض، وبيده مفاتيح الرحمة والأرزاق، والنعم الظاهرة والباطنة. فكل الخلق مفتقرون إلى الله، في جلب مصالحهم، ودفع المضار عنهم، في كل الأحوال، ليس بيد أحد من الأمر شيء.
O'nun {لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ} “Göklerin ve yerin kilitleri/anahtarları O'nundur” buyruğu; göklerin ve yerin mülkü O'na aittir, rahmetin, rızıkların, zahirî ve batınî nimetlerin anahtarları O'nun elindedir, demektir. Bütün mahlukat menfaatlerini celbetmek ve kendilerinden zararları defetmek hususunda her hallerinde Allah'a muhtaçtırlar; hiç kimsenin elinde [bu] işten hiçbir şey yoktur.
11617. Metin
والله تعالى هو المعطي المانع، الضار النافع، الذي ما بالعباد من نعمة إلا منه، ولا يدفع الشر إلا هو، و {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ}
Allah Teâlâ Veren ve Engelleyen, Zarar veren ve Fayda sağlayandır; kullardaki her nimet ancak O'ndandır, şerri de ancak O savar; ve {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} “Allah'ın insanlara açacağı herhangi bir rahmeti tutup engelleyecek yoktur; O'nun tuttuğunu da O'ndan sonra salıverecek kimse yoktur.”
11618. Metin
ولهذا قال هنا: {يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ} أي: يوسعه ويعطيه من أصناف الرزق ما شاء، {وَيَقْدِرُ} أي: يضيق على من يشاء، حتى يكون بقدر حاجته، لا يزيد عنها، وكل هذا تابع لعلمه وحكمته، فلهذا قال: {إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} فيعلم أحوال عباده، فيعطي كلا ما يليق بحكمته وتقتضيه مشيئته.
Bundan dolayı burada şöyle buyurmuştur: {يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ} “Dilediğine rızkı bol bol verir” yani onu genişletir ve ona dilediği rızık çeşitlerinden1 bahşeder. {وَيَقْدِرُ} “ve [dilediğine de] daraltır / ölçülü verir” yani dilediğine [rızkı] daraltır; öyle ki [verdiği rızık] ihtiyacı kadar olur, ondan fazla olmaz. Bütün bunlar O'nun ilmine ve hikmetine tâbidir. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} “Şüphesiz O, her şeyi hakkıyla bilendir.” Dolayısıyla kullarının hallerini bilir; böylece her birine hikmetine lâyık olanı ve meşîetinin gerektirdiğini verir.
11619. Metin
{١٣} {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ} .
{13} {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ} “Nûh'a vasiyet ettiği şeyi, sana vahyettiğimizi, İbrâhim'e, Mûsâ'ya ve Îsâ'ya vasiyet ettiğimizi: 'Dini dosdoğru tutun ve onda ayrılığa düşmeyin' diye sizin için dinden şeriat (hüküm) kıldı. Müşriklere, kendilerini çağırdığın şey pek ağır geldi. Allah dilediğini Kendisine seçer ve O'na yöneleni Kendisine iletir.”
11620. Metin
هذه أكبر منة أنعم الله بها على عباده، أن شرع لهم من الدين خير الأديان وأفضلها، وأزكاها وأطهرها، دين الإسلام، الذي شرعه الله للمصطفين المختارين من عباده، بل شرعه الله لخيار الخيار، وصفوة الصفوة، وهم أولو العزم من المرسلين المذكورون في هذه الآية، أعلى الخلق درجة، وأكملهم من كل وجه، فالدين الذي شرعه الله لهم، لا بد أن يكون مناسبا لأحوالهم، موافقا لكمالهم، بل إنما كملهم الله واصطفاهم، بسبب قيامهم به، فلولا الدين الإسلامي، ما ارتفع أحد من الخلق، فهو روح السعادة، وقطب رحى الكمال، وهو ما تضمنه هذا الكتاب الكريم، ودعا إليه من التوحيد والأعمال والأخلاق والآداب.
Bu, Allah'ın kullarına bahşettiği en büyük nimettir; zira onlar için dinlerin en hayırlısını, en faziletlisini, en temizini ve en arısını, yani İslâm dinini şeriat kılmıştır. O İslâm ki, Allah onu kullarından seçkin kıldığı kimselere, hatta seçkinlerin en seçkinlerine, süzülmüşlerin en hâlislerine şeriat kılmıştır; onlar da bu ayette zikredilen ve yaratılmışların derece bakımından en yücesi, her yönden en kâmili olan Ülü'l-azm resullerdir. Allah'ın onlar için şeriat kıldığı dinin, elbette onların durumlarına münasip ve kemallerine uygun olması gerekir; bilakis Allah onları ancak bu dini ayakta tutmaları sebebiyle kemale erdirmiş ve seçkin kılmıştır. İslâm dini olmasaydı, yaratılmışlardan hiç kimse yükselemezdi; zira o saadetin ruhu ve kemal değirmeninin eksenidir. İşte bu yüce Kitab'ın içerdiği ve davet ettiği tevhid, ameller, ahlak ve edepler bundan ibarettir.
11621. Metin
ولهذا قال: {أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ} أي: أمركم أن تقيموا جميع شرائع الدين أصوله وفروعه، تقيمونه بأنفسكم، وتجتهدون في إقامته على غيركم، وتعاونون على البر والتقوى ولا تعاونون على الإثم والعدوان. {وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ} أي: ليحصل منكم الاتفاق على أصول الدين وفروعه، واحرصوا على أن لا تفرقكم المسائل وتحزبكم أحزابا، وتكونون شيعا يعادي بعضكم بعضا مع اتفاقكم على أصل دينكم.
İşte bu sebeple şöyle buyurmuştur: {أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ} “Dini dosdoğru tutun”; yani usulüyle ve füruuyla dinin bütün şeriatlarını ikame etmenizi, onu bizzat kendi nefislerinizde uygulamanızı, başkalarında da ikame edilmesi için çaba göstermenizi, iyilik ve takva üzerinde yardımlaşıp günah ve düşmanlık üzerinde yardımlaşmamanızı emretti. {وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ} “Ve onda ayrılığa düşmeyin”; yani dinin asıllarında ve teferruatında aranızda ittifak hasıl olsun. [Tali] meselelerin sizi fırkalara ayırmasından, hiziplere bölmesinden ve dininizin aslında müttefik olmanıza rağmen birbirinize düşmanlık besleyen gruplar haline gelmenizden sakının.
11622. Metin
ومن أنواع الاجتماع على الدين وعدم التفرق فيه، ما أمر به الشارع من الاجتماعات العامة، كاجتماع الحج والأعياد، والجمع والصلوات الخمس والجهاد، وغير ذلك من العبادات التي لا تتم ولا تكمل إلا بالاجتماع لها وعدم التفرق.
Dinde birleşmenin ve onda ayrılığa düşmemenin çeşitlerinden biri de; Şâri'in (hüküm koyucunun) emrettiği hac, bayramlar, cuma ve beş vakit namazlar ile cihad gibi genel toplanmalardır; nitekim bunlar ve benzeri ibadetler ancak onlar için toplanmak ve ayrılığa düşmemekle tam ve mükemmel hale gelir.
11623. Metin
{كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ} أي: شق عليهم غاية المشقة، حيث دعوتهم إلى الإخلاص لله وحده، كما قال عنهم: {وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} وقولهم: {أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ}
{كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ} “Müşriklere, kendilerini çağırdığın şey pek ağır geldi.” Yani onları yalnızca tek olan Allah'a ihlasla ibadet etmeye davet ettiğin için bu onlara son derece ağır geldi; nitekim onlar hakkında şöyle buyurmuştur: {وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} “Allah tek başına anıldığı zaman ahirete inanmayanların kalpleri daralıp nefretle dolar; O'ndan başkaları anıldığı zaman ise hemen yüzleri güler” ve onların şu sözü gibi: {أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} “İlahları tek bir ilah mı yaptı? Doğrusu bu pek şaşılacak bir şeydir!”
11624. Metin
{اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ} أي يختار من خليقته من يعلم أنه يصلح للاجتباء لرسالته وولايته ومنه أن اجتبى هذه الأمة وفضلها على سائر الأمم، واختار لها أفضل الأديان وخيرها.
{اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ} “Allah dilediğini Kendisine seçer”; yani yaratılmışları arasından elçiliğine ve velayetine seçilmeye elverişli olduğunu bildiği kimseleri seçer. Bu ümmeti seçip diğer ümmetlere üstün kılması ve onlar için dinlerin en faziletlisini ve en hayırlısını seçmesi de bundandır.
11625. Metin
{وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ} هذا السبب الذي من العبد، يتوصل به إلى هداية الله تعالى، وهو إنابته لربه، وانجذاب دواعي قلبه إليه، وكونه قاصدا وجهه، فحسن مقصد العبد مع اجتهاده في طلب الهداية، من أسباب التيسير لها، كما قال تعالى: {يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ}
{وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ} “Ve O'na yöneleni Kendisine iletir.” Bu, kulun Allah Teâlâ'nın hidayetine ulaşmasına vesile olan kul kaynaklı sebeptir; o da kulun Rabbine yönelmesi (inâbe), kalbinin yönelişlerinin O'na meyletmesi ve yalnızca O'nun rızasını kastetmesidir. Dolayısıyla kulun niyetinin güzelliği ve hidayeti aramaktaki gayreti, hidayetin kolaylaşmasının sebeplerindendir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ} “Allah, rızasını gözetenleri onunla kurtuluş ve esenlik yollarına iletir.”
11626. Metin
وفي هذه الآية، أن الله {يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ} مع قوله: {وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ} مع العلم بأحوال الصحابة ﵃، وشدة إنابتهم، دليل على أن قولهم حجة، خصوصا الخلفاء الراشدين، ﵃ أجمعين.
Bu ayetteki Allah'ın {يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ} “O'na yöneleni Kendisine iletir” buyruğu ile {وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ} “Bana yönelenin yoluna uy” buyruğu; sahabelerin -radıyallâhu anhum- hallerinin ve yönelişlerinin (inâbelerinin) derinliğinin bilinmesiyle birlikte, özellikle Hulefâ-yi Râşidîn -radıyallâhu anhum ecmaîn- başta olmak üzere onların sözlerinin hüccet olduğuna bir delildir.
11627. Metin
{١٤-١٥} {وَمَا تَفَرَّقُوا إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ * فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لأعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ} .
{14-15} {وَمَا تَفَرَّقُوا إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ * فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لأعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ} “Onlar, ancak kendilerine ilim geldikten sonra, aralarındaki azgınlık ve kıskançlık yüzünden ayrılığa düştüler. Eğer Rabbinden, belirlenmiş bir süreye kadar [ertelenmesine dair] bir söz geçmiş olmasaydı, aralarında mutlaka hüküm verilirdi. Onlardan sonra Kitab'a vâris kılınanlar da onun hakkında derin bir şüphe ve tereddüt içindedirler. İşte bunun için sen davet et ve emrolunduğun gibi dosdoğru ol; onların heva ve heveslerine uyma. De ki: 'Ben Allah'ın indirdiği her kitaba iman ettim ve aranızda adaleti yerine getirmekle emrolundum. Allah bizim de Rabbimiz, sizin de Rabbinizdir. Bizim amellerimiz bize, sizin amelleriniz de sizedir. Bizimle sizin aranızda hiçbir delil/tartışma konusu yoktur. Allah hepimizi bir araya toplayacaktır ve dönüş yalnız O'nadır.'”
11628. Metin
لما أمر تعالى باجتماع المسلمين على دينهم، ونهاهم عن التفرق، أخبرهم
Allah Teâlâ Müslümanların dinleri üzere birleşmelerini emredip ayrılığa düşmelerini yasaklayınca, onlara şöyle haber verdi:
11629. Metin
أنكم لا تغتروا بما أنزل الله عليكم من الكتاب، فإن أهل الكتاب لم يتفرقوا حتى أنزل الله عليهم الكتاب الموجب للاجتماع، ففعلوا ضد ما يأمر به كتابهم، وذلك كله بغيا وعدوانا منهم، فإنهم تباغضوا وتحاسدوا، وحصلت بينهم المشاحنة والعداوة، فوقع الاختلاف، فاحذروا أيها المسلمون أن تكونوا مثلهم.
Allah'ın size indirdiği Kitap ile aldanıp [rehavete kapılmayın]; çünkü Ehl-i Kitap da ancak Allah'ın kendilerine birleşmeyi gerektiren Kitab'ı indirmesinden sonra ayrılığa düştü. Kitaplarının emrettiğinin aksini yaptılar; bütün bunlar da aralarındaki haset, azgınlık ve haksızlıktan ileri geldi. Zira birbirlerine buğzettiler, haset ettiler, aralarında çekişme ve düşmanlık hasıl oldu; böylece ihtilaf vuku buldu. Ey Müslümanlar, onlar gibi olmaktan sakının!
11630. Metin
{وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ} أي: بتأخير العذاب القاضي {إلى أجل مسمى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ} ولكن حكمته وحلمه، اقتضى تأخير ذلك عنهم. {وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ} أي: الذين ورثوهم وصاروا خلفا لهم ممن ينتسب إلى العلم منهم {لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ} أي: لفي اشتباه كثير يوقع في الاختلاف، حيث اختلف سلفهم بغيا وعنادا، فإن خلفهم اختلفوا شكا وارتيابا، والجميع مشتركون في الاختلاف المذموم.
{وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ} “Eğer Rabbinden bir söz geçmiş olmasaydı”; yani hüküm veren azabın ertelenmesine dair [söz geçmiş olmasaydı] {إلى أجل مسمى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ} “belirlenmiş bir süreye kadar, aralarında mutlaka hüküm verilirdi.” Fakat O'nun hikmeti ve hilmi, bunun onlardan ertelenmesini gerektirmiştir. {وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ} “Onlardan sonra Kitab'a vâris kılınanlar da”; yani onlara vâris olup ilme mensup olanlardan onların ardılları haline gelenler {لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ} “onun hakkında derin bir şüphe ve tereddüt içindedirler”; yani ihtilafa düşüren büyük bir şüphe ve karışıklık içindedirler. Öncekileri azgınlık ve inat yüzünden ihtilaf etmişken, sonra gelenler ise şüphe ve tereddüt sebebiyle ihtilaf etmişlerdir; neticede hepsi yerilmiş olan ihtilafta ortaktırlar.
11631. Metin
{فَلِذَلِكَ فَادْعُ} أي: فللدين القويم والصراط المستقيم، الذي أنزل الله به كتبه وأرسل رسله، فادع إليه أمتك وحضهم عليه، وجاهد عليه، من لم يقبله، {وَاسْتَقِمْ} بنفسك {كَمَا أُمِرْتَ} أي: استقامة موافقة لأمر الله، لا تفريط ولا إفراط، بل امتثالا لأوامر الله واجتنابا لنواهيه، على وجه الاستمرار على ذلك، فأمره بتكميل نفسه بلزوم الاستقامة، وبتكميل غيره بالدعوة إلى ذلك.
{فَلِذَلِكَ فَادْعُ} “İşte bunun için sen davet et”; yani Allah'ın kitaplarını indirdiği ve peygamberlerini gönderdiği dosdoğru dine ve sırat-ı müstakime ümmetini çağır, onları buna teşvik et ve bunu kabul etmeyenlerle cihad et. {وَاسْتَقِمْ} “Ve dosdoğru ol”; bizzat kendin {كَمَا أُمِرْتَ} “emrolunduğun gibi”, yani ifrat ve tefrite kaçmaksızın, Allah'ın emrine uygun bir dosdoğrulukla; bilakis Allah'ın emirlerine uyarak ve yasaklarından kaçınarak, bunun üzerinde devamlılık göster. Böylece [Allah], ona istikamete sarılarak kendi nefsini kemale erdirmesini, buna davet ederek de başkalarını kemale erdirmesini emretmiştir.
11632. Metin
ومن المعلوم أن أمر الرسول ﷺ أمر لأمته إذا لم يرد تخصيص له.
Bilindiği üzere, Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] verilen emir, ona has olduğuna dair bir tahsis bulunmadığı sürece ümmetine de verilmiş bir emirdir.
11633. Metin
{وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ} أي: أهواء المنحرفين عن الدين، من الكفرة والمنافقين إما باتباعهم على بعض دينهم، أو بترك الدعوة إلى الله، أو بترك الاستقامة، فإنك إن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين، ولم يقل: "ولا تتبع دينهم" لأن حقيقة دينهم الذي شرعه الله لهم، هو دين الرسل كلهم، ولكنهم لم يتبعوه، بل اتبعوا أهواءهم، واتخذوا دينهم لهوا ولعبا.
{وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ} “Onların heva ve heveslerine uyma”; yani dinden sapan kâfirlerin ve münafıkların hevalarına; gerek dinlerinin bir kısmında onlara uyarak, gerek Allah'a daveti terk ederek, gerekse istikameti bırakarak uyma. Zira sana gelen ilimden sonra onların hevalarına uyacak olursan, o takdirde mutlaka zalimlerden olursun. “Onların dinine uyma” dememiştir; çünkü Allah'ın onlar için şeriat kıldığı dinlerinin hakikati bütün resullerin dinidir; fakat onlar buna uymadılar, bilakis hevalarına uydular ve dinlerini eğlence ve oyun edindiler.
11634. Metin
{وَقُلْ} لهم عند جدالهم ومناظرتهم: {آمَنْتُ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ} أي: لتكن مناظرتك لهم مبنية على هذا الأصل العظيم، الدال على شرف الإسلام وجلالته وهيمنته على سائر الأديان، وأن الدين الذي يزعم أهل الكتاب أنهم عليه جزء من الإسلام، وفي هذا إرشاد إلى أن أهل الكتاب إن ناظروا مناظرة مبنية على الإيمان ببعض الكتب، أو ببعض الرسل دون غيره، فلا يسلم لهم ذلك، لأن الكتاب الذي يدعون إليه، والرسول الذي ينتسبون إليه، من شرطه أن يكون مصدقا بهذا القرآن وبمن جاء به، فكتابنا ورسولنا لم يأمرنا إلا بالإيمان بموسى وعيسى والتوراة والإنجيل، التي أخبر بها وصدق بها، وأخبر أنها مصدقة له ومقرة بصحته.
Onlarla tartışıp münazara ettiğin zaman onlara {وَقُلْ} “de ki”: {آمَنْتُ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ} “Ben Allah'ın indirdiği her kitaba iman ettim.” Yani onlarla yapacağın münazara, İslâm'ın şerefine, yüceliğine ve diğer dinlere hâkimiyetine delalet eden bu yüce asıl üzerine kurulu olsun; nitekim Ehl-i Kitab'ın üzerinde olduğunu iddia ettiği din de İslâm'ın bir parçasıdır. Bunda, Ehl-i Kitap eğer bazı kitaplara veya bazı peygamberlere inanıp diğerlerini inkâr etmeye dayalı bir münazara yaparlarsa, bunun onlara teslim edilmeyeceğine (kabul edilmeyeceğine) bir irşad vardır. Zira davet ettikleri Kitab'ın ve nispet edildikleri Resul'ün [hakiki olmasının] şartı, bu Kur'an'ı ve onu getireni tasdik edici olmasıdır. Bizim Kitabımız ve Resulümüz de bize ancak haber verip tasdik ettiği, kendisini tasdik ettiğini ve sıhhatini ikrar ettiğini bildirdiği Mûsâ'ya, Îsâ'ya, Tevrat'a ve İncil'e inanmayı emretmiştir.
11635. Metin
وأما مجرد التوراة والإنجيل، وموسى وعيسى، الذين لم يوصفوا لنا، ولم يوافقوا لكتابنا، فلم يأمرنا بالإيمان بهم.
Bize vasfedilmeyen ve Kitabımıza uygunluk arz etmeyen mücerret Tevrat ve İncil'e, Mûsâ ve Îsâ'ya [atfedilen tahrif edilmiş inanışlara] gelince; bize onlara inanmamız emredilmemiştir.
11636. Metin
وقوله: {وَأُمِرْتُ لأعْدِلَ بَيْنَكُمُ} أي: في الحكم فيما اختلفتم فيه، فلا تمنعني عداوتكم وبغضكم، يا أهل الكتاب من العدل بينكم، ومن العدل في الحكم، بين أهل الأقوال المختلفة، من أهل الكتاب وغيرهم، أن يقبل ما معهم من الحق، ويرد ما معهم من الباطل، {اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ} أي: هو رب الجميع، لستم بأحق به منا. {لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ} من خير وشر {لا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ} أي: بعد ما تبينت الحقائق، واتضح الحق من الباطل، والهدى من الضلال، لم يبق للجدال والمنازعة محل، لأن المقصود من الجدال، إنما هو بيان الحق من الباطل، ليهتدي الراشد، ولتقوم الحجة على الغاوي، وليس المراد بهذا أن أهل الكتاب لا يجادلون، كيف والله يقول: {وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} وإنما المراد ما ذكرنا.
O'nun {وَأُمِرْتُ لأعْدِلَ بَيْنَكُمُ} “Ve aranızda adaleti yerine getirmekle emrolundum” buyruğu; ihtilaf ettiğiniz hususlarda aranızda hüküm verirken [adaletli davranmam emrolundu], demektir. Ey Ehl-i Kitap! Sizin düşmanlığınız ve kininiz beni aranızda adalet yapmaktan alıkoyamaz. Gerek Ehl-i Kitap'tan gerekse başkalarından farklı görüş sahipleri arasında hüküm verirken adil davranmanın bir gereği de; yanlarında bulunan hakkı kabul edip batılı reddetmektir. {اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ} “Allah bizim de Rabbimiz, sizin de Rabbinizdir”; yani O herkesin Rabbidir, siz O'na bizden daha layık değilsiniz. Hayır ve şerden {لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ} “bizim amellerimiz bize, sizin amelleriniz de sizedir.” {لا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ} “Bizimle sizin aranızda hiçbir delil/tartışma konusu yoktur.” Yani hakikatler ortaya konduktan, hak batıldan, hidayet de sapıklıktan ayırt edildikten sonra artık tartışma ve çekişmeye mahal kalmamıştır. Çünkü tartışmanın gayesi; doğru yolda olanın hidayet bulması, sapan kimseye karşı da hüccetin ikame edilmesi için hakkı batıldan ayırt etmektir. Bundan maksat Ehl-i Kitap ile hiç tartışılmayacağı demek değildir; nasıl olsun ki, Allah Teâlâ: {وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} “Ehl-i Kitap ile ancak en güzel olan yolla tartışın” buyurmaktadır. Maksat sadece belirttiğimiz husustur.
11638. Metin
{اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ} يوم القيامة، فيجزي كلا بعمله، ويتبين حينئذ الصادق من الكاذب.
{اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ} “Allah hepimizi bir araya toplayacaktır ve dönüş yalnız O'nadır”; kıyamet gününde [toplayacak], böylece herkese amelinin karşılığını verecek ve o vakit doğru söyleyen yalancıdan ayırt edilecektir.
11639. Metin
{١٦} {وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ} .
{16} {وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ} “Kendisine icabet edildikten sonra Allah hakkında tartışıp duranların delilleri Rableri katında batıldır/geçersizdir. Onların üzerine bir gazap vardır ve onlar için şiddetli bir azap vardır.”
11640. Metin
وهذا تقرير لقوله: لا حجة بيننا وبينكم، فأخبر هنا أن {الَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ} بالحجج الباطلة، والشبه المتناقضة {مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ} أي: من بعد ما استجاب لله أولو الألباب والعقول، لما بين لهم من الآيات القاطعة، والبراهين الساطعة، فهؤلاء المجادلون للحق من بعد ما تبين {حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ} أي: باطلة مدفوعة {عِنْدَ رَبِّهِمْ} لأنها مشتملة على رد الحق وكل ما خالف الحق، فهو باطل.
Bu, “Bizimle sizin aranızda hiçbir delil/tartışma konusu yoktur” sözünün bir teyididir. Burada Allah Teâlâ, batıl delillerle ve çelişkili şüphelerle {الَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ} “Allah hakkında tartışıp duranların”, {مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ} “Kendisine icabet edildikten sonra”, yani kendilerine açıklanan kesin ayetler ve parlak burhanlar sebebiyle akıl ve basiret sahipleri Allah'a icabet ettikten sonra ortaya çıktıklarını bildirmiştir. Açıkça ortaya konduktan sonra hakka karşı tartışmaya girişen bu kimselerin {حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ} “delilleri batıldır/geçersizdir”, yani {عِنْدَ رَبِّهِمْ} “Rableri katında” geçersiz kılınmış ve reddedilmiştir; çünkü o hakkı reddetmeyi içermektedir, hakka aykırı olan her şey ise batıldır.
11641. Metin
{وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ} لعصيانهم وإعراضهم عن حجج الله وبيناته وتكذيبها. {وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ} هو أثر غضب الله عليهم، فهذه عقوبة كل مجادل للحق بالباطل.
İsyanları, Allah'ın hüccetlerinden ve apaçık delillerinden yüz çevirmeleri ve onları yalanlamaları sebebiyle {وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ} “onların üzerine bir gazap vardır”. {وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ} “Ve onlar için şiddetli bir azap vardır”; bu da Allah'ın onlara olan gazabının bir eseridir. İşte hakkı batılla çürütmeye çalışan her tartışmacının cezası budur.
11642. Metin
{١٧-١٨} {اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ * يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ} .
{17-18} {اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ * يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ} “Kitab'ı ve mizanı hak ile indiren Allah'tır. Ne bilirsin, belki de o kıyamet saati pek yakındır! Ona inanmayanlar onun çabucak gelmesini isterler; iman edenler ise ondan korkup ürperirler ve onun hak olduğunu bilirler. İyi bilin ki, kıyamet saati hakkında şüphe edip tartışanlar, şüphesiz derin bir sapıklık içindedirler.”
11643. Metin
لما ذكر تعالى أن حججه واضحة بينة، بحيث استجاب لها كل من فيه خير، ذكر أصلها وقاعدتها، بل جميع الحجج التي أوصلها إلى العباد، فقال: {اللَّهُ الَّذِي أَنزلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ} فالكتاب هو هذا القرآن العظيم، نزل بالحق، واشتمل على الحق والصدق واليقين، وكله آيات بينات، وأدلة واضحات، على جميع المطالب الإلهية والعقائد الدينية، فجاء بأحسن المسائل وأوضح الدلائل.
Allah Teâlâ hüccetlerinin apaçık olduğunu, öyle ki içinde hayır bulunan herkesin buna icabet ettiğini zikredince; bunun aslını ve kaidesini, hatta kullara ulaştırdığı bütün hüccetleri zikrederek şöyle buyurdu: {اللَّهُ الَّذِي أَنزلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ} “Kitab'ı ve mizanı hak ile indiren Allah'tır.” Kitap; bu yüce Kur'an'dır, hak ile inmiştir, hakkı, sıdkı ve yakîni içermiştir; tamamı bütün ilahî taleplere ve dinî akidelere dair apaçık ayetler ve vazıh delillerdir. Böylece en güzel meseleleri ve en açık delilleri getirmiştir.
11644. Metin
وأما الميزان، فهو العدل والاعتبار بالقياس الصحيح والعقل الرجيح، فكل الدلائل العقلية، من الآيات الآفاقية والنفسية، والاعتبارات الشرعية، والمناسبات والعلل، والأحكام والحكم، داخلة في الميزان الذي أنزله الله تعالى ووضعه بين عباده، ليزنوا به ما اشتبه من الأمور، ويعرفوا به صدق ما أخبر به وأخبرت رسله، مما خرج عن هذين الأمرين عن الكتاب والميزان مما قيل إنه حجة أو برهان أو دليل أو نحو ذلك من العبارات، فإنه باطل متناقض، قد فسدت أصوله، وانهدمت مبانيه وفروعه، يعرف ذلك من خبر المسائل ومآخذها، وعرف التمييز بين راجح الأدلة من مرجوحها، والفرق بين الحجج والشبه، وأما من اغتر بالعبارات المزخرفة، والألفاظ المموهة، ولم تنفذ بصيرته إلى المعنى المراد، فإنه ليس من أهل هذا الشأن، ولا من فرسان هذا الميدان، فوفاقه وخلافه سيان.
Mizana gelince; o adalet, sahih kıyas ve selim akıl ile ibret almaktır. Dış dünyadaki (âfâkî) ve insanın kendi içindeki (nefsî) ayetlerden ibaret bütün aklî deliller, şer'î kıyaslar, münasebetler, illetler, hükümler ve hikmetler, Allah Teâlâ'nın indirdiği ve kulları arasına koyduğu mizan kapsamına dahildir; ta ki şüpheli/karışık olan işleri onunla tartsınlar ve Allah'ın ile peygamberlerinin haber verdiği şeylerin doğruluğunu onunla bilsinler. Bu iki esasın -yani Kitap ve Mizan'ın- dışına çıkan ve hüccet, burhan veya delil olduğu iddia edilen her ifade ise batıldır, çelişkilidir; usulü bozulmuş, binaları ve füruu yıkılmıştır. Bunu meseleleri ve kaynaklarını iyi bilen, kuvvetli (racih) deliller ile zayıf (merduh) olanları birbirinden ayırt edebilen, hüccetler ile şüpheler arasındaki farkı idrak eden kimseler anlar. Süslü ifadelere, yaldızlı lafızlara aldanıp basireti kastedilen manaya ulaşamayan kimseye gelince; o bu ilmin ehlinden ve bu meydanın süvarilerinden değildir; dolayısıyla onun [bu meselelerdeki] muvafakati ile muhalefeti birdir.
11645. Metin
ثم قال تعالى مخوفا للمستعجلين لقيام الساعة المنكرين لها، فقال: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ} أي: ليس بمعلوم بعدها، ولا متى تقوم، فهي في كل وقت متوقع وقوعها، مخوف وجبتها.
Sonra Allah Teâlâ, kıyametin kopmasını aceleyle isteyen ve onu inkâr edenleri korkutarak şöyle buyurdu: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ} “Ne bilirsin, belki de o kıyamet saati pek yakındır!” Yani onun ne kadar uzakta olduğu ve ne zaman kopacağı bilinmez; dolayısıyla onun her an gerçekleşmesi beklenir ve ansızın kopuşundan korkulur.
11646. Metin
{يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهَا} عنادا وتكذيبا، وتعجيزا لربهم. {وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا} أي: خائفون، لإيمانهم بها، وعلمهم بما تشتمل عليه من الجزاء بالأعمال، وخوفهم، لمعرفتهم بربهم، أن لا تكون أعمالهم منجية لهم ولا مسعدة، ولهذا قال: {وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ} الذي لا مرية فيه، ولا شك يعتريه {أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ} أي: بعد ما امتروا فيها، ماروا الرسل وأتباعهم بإثباتها فهم في شقاق بعيد، أي: معاندة ومخاصمة غير قريبة من الصواب، بل في غاية البعد عن الحق، وأيُّ بعد أبعد ممن كذب بالدار التي هي الدار على الحقيقة، وهي الدار التي خلقت للبقاء الدائم والخلود السرمد، وهي دار الجزاء التي يظهر الله فيها عدله وفضله وإنما هذه الدار بالنسبة إليها، كراكب قال في ظل شجرة ثم رحل وتركها، وهي دار عبور وممر، لا محل استقرار.
{يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهَا} “Ona inanmayanlar onun çabucak gelmesini isterler”; inat, yalanlama ve Rablerini aciz bırakma gayesiyle [bunu isterler]. {وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا} “İman edenler ise ondan korkup ürperirler”; ona iman etmeleri, onun amellerin karşılığını içereceğini bilmeleri ve Rablerini tanımalarından ötürü amellerinin kendilerini kurtarmaya ve mesut kılmaya yetmeyeceğinden korkmaları sebebiyle [ürperirler]. İşte bundan dolayı şöyle buyurmuştur: {وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ} “Ve onun hak olduğunu bilirler”; onda hiçbir tereddüt ve şüphe yoktur. {أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ} “İyi bilin ki, kıyamet saati hakkında şüphe edip tartışanlar”; yani onda şüpheye düştükten sonra, onun gerçekleşmesini ispat eden elçilerle ve onlara tabi olanlarla tartışanlar derin bir ayrılık içindedirler; yani doğrudan uzak, bilakis haktan son derece uzak bir inat ve husumet içindedirler. Hakiki anlamda yurt olan, ebedî kalış ve sonsuz bekâ için yaratılmış bulunan, Allah'ın adaletini ve lütfunu onda izhar edeceği ceza yurdunu yalanlayandan daha uzak kim olabilir? Bu dünya yurdu ise ona kıyasla, bir ağacın gölgesinde bir müddet kaylûle yapıp (öğle uykusuna yatıp) sonra kalkıp orayı terk eden bir yolcu gibidir; o bir geçiş ve intikal yurdudur, yerleşme yeri değildir.
11647. Metin
فصدقوا بالدار المضمحلة الفانية، حيث رأوها وشاهدوها، وكذبوا بالدار الآخرة، التي تواترت بالإخبار عنها الكتب الإلهية، والرسل الكرام وأتباعهم، الذين هم أكمل الخلق عقولا وأغزرهم علما، وأعظمهم فطنة وفهما.
Onlar görüp müşahede ettikleri için yok olup giden fani yurdu doğruladılar; ilahî kitapların, kerim resullerin ve onların akıl bakımından insanların en kâmili, ilim bakımından en dolgunu, feraset ve anlayış bakımından en üstünü olan tabilerinin mütevatir olarak haber verdiği ahiret yurdunu ise yalanladılar.
11648. Metin
{١٩-٢٠} {اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ * مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ} .
{19-20} {اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ * مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ} “Allah kullarına karşı çok lütufkârdır; dilediğini rızıklandırır. O, çok güçlüdür, çok üstündür. Kim ahiret ekinini (kazancını) isterse, onun ekinini artırırız. Kim de dünya ekinini isterse, ona da ondan veririz; fakat ahirette onun hiçbir nasibi yoktur.”
11649. Metin
يخبر تعالى بلطفه بعباده ليعرفوه ويحبوه، ويتعرضوا للطفه وكرمه، واللطف من أوصافه تعالى معناه: الذي يدرك الضمائر والسرائر، الذي يوصل عباده -وخصوصا المؤمنين- إلى ما فيه الخير لهم من حيث لا يعلمون ولا يحتسبون.
Allah Teâlâ kullarına olan lütfunu haber vermektedir; ta ki O'nu tanısınlar, sevsinler ve lütfuna ile keremine yönelsinler. Lütuf, Allah Teâlâ'nın sıfatlarındandır; manası ise: Gizli duyguları ve sırları hakkıyla idrak eden, kullarını -özellikle de müminleri- bilmedikleri ve hesaba katmadıkları cihetlerden kendileri için hayır olan şeylere ulaştırandır.
11650. Metin
فمن لطفه بعبده المؤمن، أن هداه إلى الخير هداية لا تخطر بباله، بما يسر له من الأسباب الداعية إلى ذلك، من فطرته على محبة الحق والانقياد له وإيزاعه تعالى لملائكته الكرام، أن يثبتوا عباده المؤمنين، ويحثوهم على الخير، ويلقوا في قلوبهم من تزيين الحق ما يكون داعيا لاتباعه.
O'nun mümin kuluna olan lütfundandır ki; hakkı sevmeye ve ona boyun eğmeye yatkın yaratılışı ve Allah Teâlâ'nın kerim meleklerine mümin kullarını sebatkâr kılmalarını, onları hayra teşvik etmelerini ve kalplerine hakkı süsleyip ona tabi olmaya sevk edecek hisler ilham etmelerini emretmesi gibi buna çağıran sebepleri kolaylaştırmak suretiyle, aklına dahi gelmeyecek şekilde onu hayra iletmiştir.
11651. Metin
ومن لطفه أن أمر المؤمنين، بالعبادات الاجتماعية، التي بها تقوى عزائمهم وتنبعث هممهم، ويحصل منهم التنافس على الخير والرغبة فيه، واقتداء بعضهم ببعض.
Yine O'nun lütfundandır ki; müminlere azimlerini güçlendiren, gayretlerini harekete geçiren, aralarında hayır üzerinde yarışmayı ve ona rağbeti sağlayan, birbirlerine iktida etmelerine vesile olan toplu ibadetleri emretmiştir.
11652. Metin
ومن لطفه، أن قيض لعبده كل سبب يعوقه ويحول بينه وبين المعاصي، حتى إنه تعالى إذا علم أن الدنيا والمال والرياسة ونحوها مما يتنافس فيه أهل الدنيا، تقطع عبده عن طاعته، أو تحمله على الغفلة عنه، أو على معصية صرفها عنه، وقدر عليه رزقه، ولهذا قال هنا: {يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ} بحسب اقتضاء حكمته ولطفه {وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ} الذي له القوة كلها، فلا حول ولا قوة لأحد من المخلوقين إلا به، الذي دانت له جميع الأشياء.
Yine O'nun lütfundandır ki; kulunu günahlardan alıkoyacak ve onunla günahlar arasına engel olacak her türlü sebebi ona hazırlar. Öyle ki Allah Teâlâ, dünya ehlinin uğrunda yarıştığı dünya, mal, makam ve benzeri şeylerin kulunu Kendi itaatinden koparacağını veya onu Kendisine karşı gaflete ya da bir günaha sürükleyeceğini bildiğinde, bunları ondan çevirir ve rızkını ona daraltır. İşte bundan dolayı burada: Hikmetinin ve lütfunun gerektirdiği şekilde {يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ} “dilediğini rızıklandırır” buyurmuştur. {وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ} “O, çok güçlüdür, çok üstündür”; bütün kuvvet O'nundur, yaratılmışlardan hiçbir kimse için O'nun yardımı olmaksızın hiçbir güç ve kuvvet yoktur; her şey O'na boyun eğmiştir.
11653. Metin
ثم قال تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ} أي: أجرها وثوابها، فآمن بها وصدق، وسعى لها سعيها {نزدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ} بأن نضاعف عمله وجزاءه أضعافا كثيرة، كما قال تعالى: {وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا} ومع ذلك، فنصيبه من الدنيا لا بد أن يأتيه.
Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ} “Kim ahiret ekinini (kazancını) isterse”; yani onun ecrini ve sevabını isteyip ona iman eder, doğrular ve onun için gereken çabayı gösterirse, {نزدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ} “onun ekinini artırırız”; yani amelini ve mükâfatını katbekat artırırız; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا} “Kim de ahireti ister ve mümin olarak onun için gereken çabayı gösterirse, işte onların çabası şükranla karşılanır.” Bununla birlikte, onun dünyadan olan nasibi de mutlaka kendisine gelecektir.
11654. Metin
{وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا} بأن: كانت الدنيا هي مقصوده وغاية مطلوبه، فلم يقدم لآخرته، ولا رجا ثوابها، ولم يخش عقابها. {نُؤْتِهِ مِنْهَا} نصيبه الذي قسم له، {وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ} قد حرم الجنة ونعيمها، واستحق النار وجحيمها.
{وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا} “Kim de dünya ekinini isterse”; yani dünya onun yegâne maksadı ve nihai talebi olursa, ahireti için bir hazırlık yapmaz, onun sevabını ummaz ve azabından korkmazsa, {نُؤْتِهِ مِنْهَا} “ona da ondan veririz”; yani kendisi için takdir edilmiş olan nasibini veririz; {وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ} “fakat ahirette onun hiçbir nasibi yoktur”; cennetten ve onun nimetlerinden mahrum kalmış, ateşi ve cehennemini hak etmiştir.
11655. Metin
وهذه الآية، شبيهة بقوله تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ} إلى آخر الآيات.
Bu ayet, Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna benzemektedir: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ} “Kim dünya hayatını ve onun süsünü isterse, onlara amellerinin karşılığını orada tastamam öderiz ve onlar orada hiçbir eksikliğe uğratılmazlar...” ayetlerin sonuna kadar.
11656. Metin
{٢١-٢٣} {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ *} .
{21-23} {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ} “Yoksa onların, dinden Allah'ın izin vermediği şeyleri kendilerine şeriat kılan (hüküm koyan) ortakları mı var? Eğer o fasıl (hüküm) kelimesi olmasaydı, aralarında mutlaka hüküm verilirdi. Şüphesiz o zalimler için acıklı bir azap vardır. Kazandıkları şeyler yüzünden o zalimlerin korkudan titrediklerini görürsün; oysa o [korktukları azap] başlarına gelecektir. İman edip salih ameller işleyenler ise cennet bahçelerindedirler; Rableri katında diledikleri her şey onlarındır. İşte büyük lütuf budur.”
11657. Metin
يخبر تعالى أن المشركين اتخذوا شركاء يوالونهم ويشتركون هم وإياهم في الكفر وأعماله، من شياطين الإنس، الدعاة إلى الكفر {شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} من الشرك والبدع، وتحريم ما أحل الله، وتحليل ما حرم الله ونحو ذلك مما اقتضته أهواؤهم.
Allah Teâlâ müşriklerin, küfre davet eden insan şeytanlarından kendilerine dost edindikleri, küfürde ve küfrün amellerinde kendileriyle ortak oldukları ortaklar edindiklerini; onların da şirk, bidatler, Allah'ın helal kıldığını haram, haram kıldığını helal kılmak ve hevalarının gerektirdiği benzeri şeylerden ibaret {شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} “dinden Allah'ın izin vermediği şeyleri kendilerine şeriat kıldıklarını” haber vermektedir.
11658. Metin
مع أن الدين لا يكون إلا ما شرعه الله تعالى، ليدين به العباد ويتقربوا به إليه، فالأصل الحجر على كل أحد أن يشرع شيئا ما جاء عن الله وعن رسوله، فكيف بهؤلاء الفسقة المشتركين هم وآباؤهم على الكفر.
Oysa din ancak Allah Teâlâ'nın kulların inanıp amel etmesi ve Kendisine yakınlaşması için şeriat kıldığı şeylerden ibarettir. Dolayısıyla asıl olan, Allah'tan ve Resulü'nden gelmeyen bir şeyi din/hüküm koymaktan herkesi men etmektir; nerede kaldı ki kendileri ve ataları küfür üzerinde birleşmiş bu fâsıklar bunu yapsın!
11659. Metin
{وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ} أي: لولا الأجل المسمى الذي ضربه الله فاصلا بين الطوائف المختلفة، وأنه سيؤخرهم إليه، لقضي بينهم في الوقت الحاضر بسعادة المحق وإهلاك المبطل، لأن المقتضي للإهلاك موجود، ولكن أمامهم العذاب الأليم في الآخرة، هؤلاء وكل ظالم.
{وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ} “Eğer o fasıl (hüküm) kelimesi olmasaydı, aralarında mutlaka hüküm verilirdi.” Yani farklı fırkalar arasında hüküm verici olarak Allah'ın belirlediği o belirli süre (ecel-i müsemmâ) ve onları o vakte kadar erteleyeceği hükmü olmasaydı, haklının saadeti ve batıl ehlinin helaki ile şu an aralarında hüküm verilirdi; çünkü helaki gerektiren sebep mevcuttur. Fakat bunların ve her zalimin önünde ahiretteki acıklı azap vardır.
11660. Metin
وفي ذلك اليوم {تَرَى الظَّالِمِينَ} أنفسهم بالكفر والمعاصي {مُشْفِقِينَ} أي: خائفين وجلين {مِمَّا كَسَبُوا} أن يعاقبوا عليه.
O günde, küfür ve günahlarla nefislerine {تَرَى الظَّالِمِينَ} “zulmedenlerin”, {مِمَّا كَسَبُوا} “kazandıkları şeyler sebebiyle” cezalandırılmaktan ötürü {مُشْفِقِينَ} “korkudan titrediklerini görürsün.”
11661. Metin
ولما كان الخائف قد يقع به ما أشفق منه وخافه، وقد لا يقع، أخبر أنه {وَاقِعٌ بِهِمْ} العقاب الذي خافوه، لأنهم أتوا بالسبب التام الموجب للعقاب، من غير معارض، من توبة ولا غيرها، ووصلوا موضعا فات فيه الإنظار والإمهال.
Korkan kimsenin çekinip korktuğu şey bazen başına gelebileceği, bazen de gelmeyebileceği için, korktukları azabın {وَاقِعٌ بِهِمْ} “başlarına geleceğini” haber verdi; çünkü onlar tövbe veya benzeri hiçbir engelleyici olmaksızın azabı gerektiren tam sebebi işlemişler ve mühlet verme ile ertelemenin artık geçtiği bir yere ulaşmışlardır.
11662. Metin
{وَالَّذِينَ آمَنُوا} بقلوبهم بالله وبكتبه ورسله وما جاءوا به، {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} يشمل كل عمل صالح من أعمال القلوب، وأعمال الجوارح من الواجبات والمستحبات، فهؤلاء {فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ} أي: الروضات المضافة إلى الجنات، والمضاف يكون بحسب المضاف إليه، فلا تسأل عن بهجة تلك الرياض المونقة، وما فيها من الأنهار المتدفقة، والفياض المعشبة، والمناظر الحسنة، والأشجار المثمرة، والطيور المغردة، والأصوات الشجية المطربة، والاجتماع بكل حبيب، والأخذ من المعاشرة والمنادمة بأكمل نصيب، رياض لا تزداد على طول المدى إلا حسنا وبهاء، ولا يزداد أهلها إلا اشتياقا إلى لذاتها وودادا، {لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ} فيها، أي: في الجنات، فمهما أرادوا فهو حاصل، ومهما طلبوا حصل، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. {ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ} وهل فوز أكبر من الفوز برضا الله تعالى، والتنعم بقربه في دار كرامته؟
Kalpleriyle Allah'a, kitaplarına, peygamberlerine ve onların getirdiklerine {وَالَّذِينَ آمَنُوا} “iman edenler” ve {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} “salih ameller işleyenler” -ki bu, vaciplerden ve müstehaplardan ibaret kalbî amelleri ve organların amellerinden olan her salih ameli kapsar-, işte bunlar {فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ} “cennet bahçelerindedirler”; yani cennetlere izafe edilen bahçelerdedirler. Muzaf (tamlanan), muzafun ileyhe (tamlayana) göre değer kazanır; artık o göz alıcı bahçelerin güzelliğini, oradaki çağlayan ırmakları, yemyeşil çayırları, güzel manzaraları, meyveli ağaçları, şakıyan kuşları, neşe veren tatlı sesleri, her bir sevilenle buluşmayı, dostluk ve sohbetten en kâmil payı almayı sorma! O bahçeler zaman geçtikçe ancak güzellik ve letafet kazanır; ehli de onun lezzetlerine karşı ancak iştiyak ve sevgi artırır. Orada, yani cennetlerde {لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ} “diledikleri her şey onlarındır”; ne dilerlerse hasıl olur, ne talep ederlerse verilir; öyle ki ne bir göz görmüş, ne bir kulak işitmiş, ne de bir beşerin kalbine gelmiştir. {ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ} “İşte büyük lütuf budur.” Allah Teâlâ'nın rızasını kazanmaktan ve O'nun ikram yurdunda O'na yakınlıkla nimetlenmekten daha büyük bir kurtuluş var mıdır?
11663. Metin
{ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ} .
{ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ} “İşte bu, Allah'ın iman edip salih ameller işleyen kullarına müjdelediği şeydir. De ki: 'Ben buna karşılık sizden akrabalık sevgisinden (veya Allah'a yakınlaşma sevgisinden) başka hiçbir ücret istemiyorum.' Kim bir iyilik kazanırsa, onun için onda güzelliği artırırız. Şüphesiz Allah, çok bağışlayandır, şükrün karşılığını bolca verendir.”
11664. Metin
{ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} أي: هذه البشارة العظيمة، التي هي أكبر البشائر على الإطلاق، بشر بها الرحيم الرحمن، على يد أفضل خلقه لأهل الإيمان والعمل الصالح، فهي أجل الغايات، والوسيلة الموصلة إليها أفضل الوسائل.
{ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} “İşte bu, Allah'ın iman edip salih ameller işleyen kullarına müjdelediği şeydir.” Yani mutlak anlamda en büyük müjde olan bu yüce müjdeyi, Rahmân ve Rahîm olan Allah, mahlukatının en faziletlisinin eliyle iman ve salih amel ehline müjdelemiştir. Bu en yüce gayedir ve ona ulaştıran vesile de vesilelerin en faziletlisidir.
11665. Metin
{قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ} أي: على تبليغي إياكم هذا القرآن ودعوتكم إلى أحكامه. {أَجْرًا} فلست أريد أخذ أموالكم، ولا التولي عليكم والترأس، ولا غير ذلك من الأغراض {إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}
{قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ} “De ki: 'Ben buna karşılık sizden... istemiyorum'”; yani bu Kur'an'ı size tebliğ etmeme ve sizi onun hükümlerine davet etmeme karşılık {أَجْرًا} “hiçbir ücret” [istemiyorum]. Mallarınızı almayı, üzerinize hâkim ve reis olmayı ya da başka maksatları murad ediyor değilim; {إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} “ancak akrabalık sevgisini (yakınlığı)...”
11666. Metin
يحتمل أن المراد: لا أسألكم عليه أجرا إلا أجرا واحدا هو لكم، وعائد نفعه إليكم، وهو أن تودوني وتحبوني في القرابة، أي: لأجل القرابة. ويكون على هذا المودة الزائدة على مودة الإيمان، فإن مودة الإيمان بالرسول، وتقديم محبته على جميع المحاب بعد محبة الله، فرض على كل مسلم، وهؤلاء طلب منهم زيادة على ذلك أن يحبوه لأجل القرابة، لأنه ﷺ، قد باشر بدعوته أقرب الناس إليه، حتى إنه قيل: إنه ليس في بطون قريش أحد، إلا ولرسول الله ﷺ، فيه قرابة.
Şöyle kastedilmiş olması muhtemeldir: Sizden buna karşılık sizin lehine olan ve faydası size dönen tek bir ücretten başka bir şey istemiyorum; o da akrabalık hususunda , yani akrabalıktan ötürü beni sevmeniz ve bana muhabbet beslemenizdir. Bu takdirde bu, iman sevgisine ilave olan bir sevgi olur; zira Resul'e iman bağıyla muhabbet duymak ve Allah sevgisinden sonra onun sevgisini bütün sevgilerin önüne geçirmek her Müslümana farzdır. Bunlardan ise buna ilaveten akrabalık sebebiyle onu sevmeleri istenmiştir; çünkü o [sallallâhu aleyhi ve sellem] davetine bizzat kendisine en yakın olan kimselerle başlamıştır; hatta Kureyş kollarından Resulullah'ın [sallallâhu aleyhi ve sellem] aralarında akrabalık bağı bulunmayan hiçbir kol olmadığı söylenmiştir.
11667. Metin
ويحتمل أن المراد إلا مودة الله تعالى الصادقة، وهي التي يصحبها التقرب إلى الله، والتوسل بطاعته الدالة على صحتها وصدقها، ولهذا قال: {إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} أي: في التقرب إلى الله، وعلى كلا القولين، فهذا الاستثناء دليل على أنه لا يسألهم عليه أجرا بالكلية، إلا أن يكون شيئا يعود نفعه إليهم، فهذا ليس من الأجر في شيء، بل هو من الأجر منه لهم ﷺ، كقوله تعالى: {وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} وقولهم: "ما لفلان ذنب عندك، إلا أنه محسن إليك"
Bir diğer ihtimal ise; Allah Teâlâ'ya duyulan samimi sevgi kastedilmiş olmasıdır ki bu, Allah'a yakınlaşmanın (kurbet) ve sıhhatine ile doğruluğuna delalet eden itaatle O'na vesile aramanın eşlik ettiği sevgidir. İşte bu sebeple {إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} “ancak yakınlıkta sevgiyi”, yani Allah'a yakınlaşmayı buyurmuştur. Her iki görüşe göre de bu istisna, onun [sallallâhu aleyhi ve sellem] onlardan kesinlikle hiçbir ücret istemediğine, ancak faydası kendilerine dönecek bir şey olabileceğine delildir; bu ise aslında bir ücret sayılmaz, bilakis onun [sallallâhu aleyhi ve sellem] onlara bir lütfudur. Nitekim Allah Teâlâ'nın: {وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} “Onlardan, sırf Azîz ve Hamîd olan Allah'a iman ettikleri için intikam aldılar” buyruğu ve halkın “Filancanın sana karşı, sana iyilik yapmaktan başka hiçbir suçu yoktur” sözü gibidir.
11668. Metin
{وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً} من صلاة، أو صوم، أو حج، أو إحسان إلى الخلق {نزدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا} بأن يشرح الله صدره، وييسر أمره، وتكون سببا للتوفيق لعمل آخر، ويزداد بها عمل المؤمن، ويرتفع عند الله وعند خلقه، ويحصل له الثواب العاجل والآجل.
Namaz, oruç, hac veya insanlara iyilik etmek gibi {وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً} “kim bir iyilik kazanırsa”, Allah'ın onun göğsünü genişletmesi, işini kolaylaştırması, bunun başka bir amele muvaffak kılınmasına sebep olması, böylece müminin amelinin artması, Allah katında ve O'nun yaratılmışları nezdinde derecesinin yükselmesi ve hem peşin hem de ebedî sevaba kavuşması suretiyle {نزدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا} “onun için onda güzelliği artırırız.”
11669. Metin
{إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ} يغفر الذنوب العظيمة ولو بلغت ما بلغت عند التوبة منها، ويشكر على العمل القليل بالأجر الكثير، فبمغفرته يغفر الذنوب ويستر العيوب، وبشكره يتقبل الحسنات ويضاعفها أضعافا كثيرة.
{إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ} “Şüphesiz Allah, çok bağışlayandır, şükrün karşılığını bolca verendir.” Tövbe edildiğinde, ne kadar büyük olursa olsun büyük günahları bağışlar; az amele çok mükâfat vermekle şükrün karşılığını verir. Mağfiretiyle günahları bağışlar ve kusurları örter; şekûr olmasıyla da iyilikleri kabul eder ve onları katbekat artırır.
11670. Metin
{٢٤} {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} .
{24} {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} “Yoksa onlar: 'Allah'a karşı yalan uydurdu' mu diyorlar? Eğer Allah dilerse senin kalbini mühürler. Allah batılı yok eder ve sözleriyle hakkı gerçekleştirir. Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.”
11671. Metin
يعني أم يقول المكذبون للرسول ﷺ جرأة منهم وكذبا: {افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} فرموك بأشنع الأمور وأقبحها، وهو الافتراء على الله بادعاء النبوة والنسبة إلى الله ما هو بريء منه، وهم يعلمون صدقك وأمانتك، فكيف يتجرأون على هذا الكذب الصراح؟
Yani Resul'ü [sallallâhu aleyhi ve sellem] yalanlayanlar cüretkârlık ve yalancılıkla: {افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} “Allah'a karşı yalan uydurdu” mu diyorlar? Seni işlerin en çirkini ve en kaba olanıyla, yani peygamberlik iddiasında bulunarak Allah'a iftira etmek ve O'nun münezzeh olduğu şeyleri O'na isnat etmekle itham ettiler; oysa onlar senin doğruluğunu ve güvenilirliğini çok iyi biliyorlar! Peki, bu apaçık yalana nasıl cüret edebiliyorlar?
11672. Metin
بل تجرأوا بذلك على الله تعالى، فإنه قدح في الله، حيث مكنك من هذه الدعوة العظيمة، المتضمنة -على موجب زعمهم- أكبر الفساد في الأرض، حيث مكنه الله من التصريح بالدعوة، ثم بنسبتها إليه، ثم يؤيده بالمعجزات الظاهرات، والأدلة القاهرات، والنصر المبين، والاستيلاء على من خالفه، وهو تعالى قادر على حسم هذه الدعوة من أصلها ومادتها، وهو أن يختم على قلب الرسول ﷺ فلا يعي شيئا ولا يدخل إليه خير، وإذا ختم على قلبه انحسم الأمر كله وانقطع.
Bilakis onlar bununla Allah Teâlâ'ya karşı da cüretkârlık etmişlerdir. Çünkü bu durum -onların iddiasına göre- yeryüzündeki en büyük fesadı içeren bu yüce davete imkân tanımış olması bakımından Allah'a bir ta'ndır (kusur isnadıdır); zira Allah ona davetini açıkça yapma, sonra bunu Kendisine nispet etme imkânı vermiş, ardından da onu apaçık mucizelerle, ezici delillerle, apaçık bir zaferle ve kendisine muhalefet edenlere üstün gelmekle desteklemiştir. Oysa Allah Teâlâ bu daveti kökünden ve kaynağından kesmeye kadirdir; o da Resul'ün [sallallâhu aleyhi ve sellem] kalbini mühürlemektir ki böylece hiçbir şeyi kavrayamaz ve içine hiçbir hayır girmez; kalbi mühürlendiği zaman ise bütün mesele kökünden kesilip biter.
11673. Metin
فهذا دليل قاطع على صحة ما جاء به الرسول، وأقوى شهادة من الله له على ما قال، ولا يوجد شهادة أعظم منها ولا أكبر، ولهذا من حكمته ورحمته، وسنته الجارية، أنه يمحو الباطل ويزيله، وإن كان له صولة في بعض الأوقات، فإن عاقبته الاضمحلال.
İşte bu, Resul'ün getirdiği şeyin doğruluğuna kesin bir delil ve söylediği sözler hususunda Allah'ın onun lehine en kuvvetli şahitliğidir; bundan daha büyük ve daha yüce bir şahitlik bulunamaz. Bundan dolayı O'nun hikmetinden, rahmetinden ve carî sünnetindendir ki O, batılı yok eder ve giderir; batılın kimi zaman bir galebesi olsa bile neticede akıbeti zeval bulmaktır.
11674. Metin
{وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ} الكونية، التي لا تغير ولا تبدل، ووعده الصادق، وكلماته الدينية التي تحقق ما شرعه من الحق، وتثبته في القلوب، وتبصر أولي الألباب، حتى إن من جملة إحقاقه تعالى الحق، أن يُقَيِّضَ له الباطل ليقاومه، فإذا قاومه، صال عليه الحق ببراهينه وبيناته، فظهر من نوره وهداه ما به يضمحل الباطل وينقمع، ويتبين بطلانه لكل أحد، ويظهر الحق كل الظهور لكل أحد.
Değişmeyen ve başkasıyla değiştirilemeyen kevnî kelimeleriyle, sadık vaadiyle ve şeriat kıldığı hakkı gerçekleştiren, onu kalplerde kökleştiren ve basiret sahiplerine idrak kazandıran dinî {وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ} “sözleriyle hakkı gerçekleştirir”. Hatta Allah Teâlâ'nın hakkı gerçekleştirmesinin bir parçası da, hakka karşı koyması için batılı onun karşısına çıkarmasıdır; batıl karşı koyduğunda, hak burhanları ve açık delilleriyle ona hücum eder; böylece hakkın nurundan ve hidayetinden, batılın yok olup ezilmesine, batıllığının herkese açıkça belli olmasına ve hakkın tam anlamıyla herkese apaçık görünmesine vesile olan şeyler tezahür eder.
11675. Metin
{إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} أي: بما فيها، وما اتصفت به من خير وشر، وما أكنته ولم تبده.
{إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} “Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.” Yani göğüslerin içinde bulunanları, nitelendikleri hayır ve şerri, gizleyip açığa vurmadıkları şeyleri hakkıyla bilendir.
11676. Metin
{٢٥-٢٨} {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ * وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَالْكَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ * وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الأرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ * وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ} .
{25-28} {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ * وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَالْكَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ * وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الأرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ * وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ} “Kullarından tövbeyi kabul eden, kötülükleri bağışlayan ve yaptıklarınızı bilen O'dur. İman edip salih ameller işleyenlerin dualarına icabet eder ve onlara lütfundan fazlasını verir. Kâfirlere gelince, onlar için şiddetli bir azap vardır. Eğer Allah kullarına rızkı bol bol verseydi, yeryüzünde mutlaka azgınlık ederlerdi. Fakat O, dilediği ölçüde indirir. Şüphesiz O, kullarından hakkıyla haberdardır, onları hakkıyla görendir. İnsanlar umutlarını kestikten sonra yağmuru indiren ve rahmetini yayan O'dur. O, gerçek dosttur, övgüye layık olandır.”
11677. Metin
هذا بيان لكمال كرم الله تعالى وسعة جوده وتمام لطفه، بقبول التوبة الصادرة من عباده حين يقلعون عن ذنوبهم ويندمون عليها، ويعزمون على أن لا يعاودوها، إذا قصدوا بذلك وجه ربهم، فإن الله يقبلها بعد ما انعقدت سببا للهلاك، ووقوع العقوبات الدنيوية والدينية.
Bu, kulları günahlarından vazgeçtiklerinde, onlara pişman olup bir daha dönmemeye azmettiklerinde ve bununla Rablerinin rızasını kastettiklerinde, onlardan sadır olan tövbeyi kabul etmesi suretiyle Allah Teâlâ'nın kereminin kemaline, cömertliğinin genişliğine ve lütfunun tamlığına dair bir açıklamadır. Zira Allah, helakin ve dünyevî ile dinî cezaların gerçekleşmesinin sebebi haline gelmişken o tövbeyi kabul eder.
11678. Metin
{وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ} ويمحوها، ويمحو أثرها من العيوب، وما اقتضته من العقوبات، ويعود التائب عنده كريما، كأنه ما عمل سوءا قط، ويحبه ويوفقه لما يقر به إليه.
{وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ} “Kötülükleri bağışlar”, onları siler; ayıplardan ibaret izlerini ve gerektirdikleri cezaları yok eder. Tövbe eden kimse O'nun katında sanki hiç kötülük işlememiş gibi yeniden değerli/kerim olur; Allah onu sever ve Kendisine yaklaştıracak şeylere onu muvaffak kılar.
11679. Metin
ولما كانت التوبة من الأعمال العظيمة، التي قد تكون كاملة بسبب تمام الإخلاص والصدق فيها، وقد تكون ناقصة عند نقصهما، وقد تكون فاسدة إذا كان القصد منها بلوغ غرض من الأغراض الدنيوية، وكان محل ذلك القلب الذي لا يعلمه إلا الله، ختم هذه الآية بقوله: {وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ} فالله تعالى، دعا جميع العباد إلى الإنابة إليه والتوبة من التقصير، فانقسموا -بحسب الاستجابة له- إلى قسمين: مستجيبين وصفهم بقوله {وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}
Tövbe, içindeki ihlas ve sıdkın tamlığı sebebiyle kâmil olabilen, bu ikisinin noksanlığı durumunda eksik kalabilen ve maksat dünyevî gayelerden birine ulaşmak olduğunda fasit olabilen yüce amellerden olduğu ve bunun mahalli de ancak Allah'ın bildiği kalp olduğu için, bu ayeti: {وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ} “Ve yaptıklarınızı bilir” buyruğuyla bitirmiştir. Allah Teâlâ bütün kulları Kendisine yönelmeye ve kusurlarından tövbe etmeye çağırmıştır. Kullar ise O'na icabet etme bakımından iki kısma ayrılmışlardır: Birincisi icabet edenlerdir ki onları: {وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} “İman edip salih ameller işleyenler [Rablerine] icabet ederler (veya dualarına icabet eder)...” buyruğuyla vasfetmiştir.
11680. Metin
أي: يستجيبون لربهم لما دعاهم إليه وينقادون له ويلبون دعوته، لأن ما معهم من الإيمان والعمل الصالح يحملهم على ذلك، فإذا استجابوا له، شكر الله لهم، وهو الغفور الشكور.
Yani Rableri kendilerini neye davet ettiyse O'na icabet ederler, boyun eğerler ve davetine lebbeyk derler; çünkü sahip oldukları iman ve salih amel onları buna sevk eder. Onlar O'na icabet edince, Allah da onlara şükranla karşılık verir; zira O Gafûr'dur, Şekûr'dur.
11681. Metin
وزادهم من فضله توفيقا ونشاطا على العمل، وزادهم مضاعفة في الأجر زيادة عن ما تستحقه أعمالهم من الثواب والفوز العظيم.
Ve lütfundan onlara muvaffakiyet ve amele karşı şevk artırdığı gibi, amellerinin hak ettiği sevap ve büyük kurtuluşun fevkinde ecirlerini katbekat artırmıştır.
11682. Metin
وأما غير المستجيبين لله وهم المعاندون الذين كفروا به وبرسله، فـ {لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ} في الدنيا والآخرة، ثم ذكر أن من لطفه بعباده، أنه لا يوسع عليهم الدنيا سعة، تضر بأديانهم فقال: {وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الأرْضِ}
Allah'a icabet etmeyen, yani O'nu ve peygamberlerini inkâr eden inatçılara gelince; dünyada ve ahirette {لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ} “onlar için şiddetli bir azap vardır.” Sonra kullarına olan lütfundan birinin de dinlerine zarar verecek derecede dünyayı onların üzerine genişletmemesi olduğunu zikrederek şöyle buyurdu: {وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الأرْضِ} “Eğer Allah kullarına rızkı bol bol verseydi, yeryüzünde mutlaka azgınlık ederlerdi.”
11683. Metin
أي: لغفلوا عن طاعة الله، وأقبلوا على التمتع بشهوات الدنيا، فأوجبت لهم الإكباب على ما تشتهيه نفوسهم، ولو كان معصية وظلما.
Yani Allah'a itaatten gafil kalırlar, dünya şehvetleriyle zevklenmeye yönelirlerdi; bu da günah ve zulüm dahi olsa nefislerinin arzuladığı şeylerin üzerine düşmelerini netice verirdi.
11684. Metin
{وَلَكِنْ يُنزلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ} بحسب ما اقتضاه لطفه وحكمته {إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ} كما في بعض الآثار أن الله تعالى يقول: "إن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا الغنى، ولو أفقرته لأفسده ذلك، وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا الفقر، ولو أغنيته لأفسده ذلك، وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا الصحة، ولو أمرضته لأفسده ذلك، وإن من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا المرض ولو عافيته لأفسده ذلك، إني أدبر أمر عبادي بعلمي بما في قلوبهم، إني خبير بصير "
{وَلَكِنْ يُنزلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ} “Fakat O, dilediği ölçüde indirir”; lütfunun ve hikmetinin gerektirdiği ölçüde indirir. {إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ} “Şüphesiz O, kullarından hakkıyla haberdardır, onları hakkıyla görendir.” Nitekim bazı rivayetlerde Allah Teâlâ'nın şöyle buyurduğu zikredilmiştir: “Kullarımdan öylesi vardır ki onun imanını ancak zenginlik ıslah eder; şayet onu fakir kılsaydım bu onu ifsat ederdi. Kullarımdan öylesi vardır ki onun imanını ancak fakirlik ıslah eder; şayet onu zengin etseydim bu onu ifsat ederdi. Kullarımdan öylesi vardır ki onun imanını ancak sıhhat ıslah eder; şayet onu hasta etseydim bu onu ifsat ederdi. Kullarımdan öylesi vardır ki onun imanını ancak hastalık ıslah eder; şayet ona afiyet verseydim bu onu ifsat ederdi. Şüphesiz Ben kullarımın işini kalplerindekini bilerek tedbir ederim; çünkü Ben Habîr'im, Basîr'im.”
11685. Metin
{وَهُوَ الَّذِي يُنزلُ الْغَيْثَ} أي: المطر الغزير الذي به يغيث البلاد والعباد، {مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا} وانقطع عنهم مدة ظنوا أنه لا يأتيهم، وأيسوا وعملوا لذلك الجدب أعمالا فينزل الله الغيث {وَيَنْشُرُ} به {رَحْمَتَهُ} من إخراج الأقوات للآدميين وبهائمهم، فيقع عندهم موقعا عظيما، ويستبشرون بذلك ويفرحون. {وَهُوَ الْوَلِيُّ} الذي يتولى عباده بأنواع التدبير، ويتولى القيام بمصالح دينهم ودنياهم. {الْحَمِيدُ} في ولايته وتدبيره، الحميد على ما له من الكمال، وما أوصله إلى خلقه من أنواع الإفضال.
Beldeyi ve kulları kendisiyle kurtardığı bol yağmuru, {مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا} “onlar umutlarını kestikten sonra”, yani yağmurun bir müddet kesilip artık gelmeyeceğini zannettikleri, ümitsizliğe düşüp o kuraklık sebebiyle çeşitli çarelere başvurdukları bir zamanda {وَهُوَ الَّذِي يُنزلُ الْغَيْثَ} “indiren O'dur”. Böylece Allah yağmuru indirir ve onunla insanlara ve hayvanlarına rızıklar çıkarmak suretiyle {رَحْمَتَهُ} “rahmetini” {وَيَنْشُرُ} “yayar”; bu durum onların nezdinde pek büyük bir değer taşır, bununla sevinip müjdelenirler. {وَهُوَ الْوَلِيُّ} “O, gerçek dosttur (velîdir)”; türlü türlü tedbirlerle kullarını sahiplenir, dinlerinin ve dünyalarının maslahatlarını yerine getirmeyi üstlenir. {الْحَمِيدُ} “Övgüye layık olandır”; velayetinde ve tedbirinde hamdedilendir; sahip olduğu kemal sıfatları ve mahlukatına ulaştırdığı türlü türlü lütuflar sebebiyle övülendir.
11686. Metin
{٢٩} {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ} .
{29} {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ} “Gökleri, yeri ve her ikisinde yayıp ürettiği canlıları yaratması O'nun ayetlerindendir. O, dilediği zaman onları bir araya toplamaya da kadirdir.”
11687. Metin
أي: ومن أدلة قدرته العظيمة، وأنه سيحيي الموتى بعد موتهم، {خَلْقُ} هذه {السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ} على عظمهما وسعتهما، الدال على قدرته وسعة سلطانه، وما فيهما من الإتقان والإحكام دال على حكمته وما فيهما من المنافع والمصالح دال على رحمته، وذلك يدل على أنه المستحق لأنواع العبادة كلها، وأن إلهية ما سواه باطلة.
Yani O'nun yüce kudretine ve ölümlerinden sonra ölüleri dirilteceğine dair delillerden biri de; O'nun kudretine ve mülkünün genişliğine delalet eden bu {السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ} “gökleri ve yeri” büyüklükleri ve enginlikleriyle birlikte {خَلْقُ} “yaratmasıdır”. İkisinde bulunan mükemmellik ve sağlamlık O'nun hikmetine, ikisindeki faydalar ve menfaatler ise O'nun rahmetine delalet eder. Bu da O'nun kulluk çeşitlerinin tamamına tek layık olan olduğunu ve O'ndan başkasına ilahlık isnadının batıl olduğunu gösterir.
11688. Metin
{وَمَا بَثَّ فِيهِمَا} أي: نشر في السماوات والأرض من أصناف الدواب التي جعلها الله مصالح ومنافع لعباده. {وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ} أي: جمع الخلق بعد موتهم لموقف القيامة {إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ} فقدرته ومشيئته صالحان لذلك، ويتوقف وقوعه على وجود الخبر الصادق، وقد علم أنه قد تواترت أخبار المرسلين وكتبهم بوقوعه.
{وَمَا بَثَّ فِيهِمَا} “Ve her ikisinde yayıp ürettiği...”; yani Allah'ın kulları için birer maslahat ve menfaat kıldığı çeşitli canlıları göklerde ve yerde yayması da [O'nun ayetlerindendir]. {وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ} “O, onları bir araya toplamaya”; yani kıyamet meydanı için ölümlerinden sonra mahlukatı toplamaya {إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ} “dilediği zaman kadirdir.” O'nun kudreti ve meşieti buna kâfidir; bunun gerçekleşmesi sadık bir haberin varlığına bağlıdır ve peygamberlerin haberleri ile kitaplarının bunun gerçekleşeceği hususunda mütevatir olduğu bilinmektedir.
11689. Metin
{٣٠-٣١} {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ * وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ} .
{30-31} {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ * وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ} “Başınıza gelen herhangi bir musibet, kendi ellerinizin kazandığı [günahlar] yüzündendir; O, çoğunu da affeder. Siz yeryüzünde [O'nu] aciz bırakacak değilsiniz. Sizin için Allah'tan başka ne bir dost ne de bir yardımcı vardır.”
11690. Metin
يخبر تعالى، أنه ما أصاب العباد من مصيبة في أبدانهم وأموالهم وأولادهم وفيما يحبون ويكون عزيزا عليهم، إلا بسبب ما قدمته أيديهم من السيئات، وأن ما يعفو الله عنه أكثر، فإن الله لا يظلم العباد، ولكن أنفسهم يظلمون {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ} وليس إهمالا منه تعالى تأخير العقوبات ولا عجزا.
Allah Teâlâ kulların bedenlerinde, mallarında, çocuklarında, sevdikleri ve kendilerine aziz olan şeylerde başlarına gelen her bir musibetin ancak kendi ellerinin önden gönderdiği kötülükler sebebiyle olduğunu ve Allah'ın affettiği şeylerin ise çok daha fazla olduğunu haber vermektedir. Zira Allah kullara zulmetmez; fakat onlar kendi nefislerine zulmederler. {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ} “Eğer Allah insanları kazandıkları yüzünden cezalandırsaydı, yerin sırtında hiçbir canlı bırakmazdı.” Cezaların ertelenmesi Allah Teâlâ tarafından bir ihmal veya acziyet sebebiyle değildir.
11691. Metin
{وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ} أي: معجزين قدرة الله عليكم، بل أنتم عاجزون في الأرض، ليس عندكم امتناع عما ينفذه الله فيكم. {وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ} يتولاكم، فيحصل لكم المنافع {وَلا نَصِيرٍ} يدفع عنكم المضار.
{وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ} “Siz yeryüzünde [O'nu] aciz bırakacak değilsiniz”; yani Allah'ın üzerinizdeki kudretini aciz bırakamazsınız; bilakis siz yeryüzünde acizsiniz, Allah'ın hakkınızda infaz edeceği şeylere karşı hiçbir engel koyma gücünüz yoktur. Allah'tan başka {وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ} “sizin için ne bir dost vardır” ki sizi sahiplensin de menfaatlere kavuşasınız, {وَلا نَصِيرٍ} “ne de bir yardımcı vardır” ki zararları sizden defetsin.
11692. Metin
{٣٢-٣٥} {وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالأعْلامِ * إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ * أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ * وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ} .
{32-35} {وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالأعْلامِ * إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ * أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ * وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ} “Denizde dağlar gibi akıp giden [gemiler] de O'nun ayetlerindendir. Eğer O dilerse rüzgârı durdurur da denizin sırtında hareketsiz kalıverirler. Şüphesiz bunda çok sabreden, çok şükreden herkes için ayetler vardır. Yahut [insanların] kazandıkları yüzünden onları helak eder; birçoğunu da affeder. Ayetlerimiz hakkında tartışıp duranlar, kendileri için kaçacak hiçbir yer olmadığını bilsinler diye [böyle yapar].”
11693. Metin
أي: ومن أدلة رحمته وعنايته بعباده {الْجَوَار فِي الْبَحْرِ} من السفن، والمراكب النارية والشراعية، التي من عظمها {كَالأعْلامِ} وهي الجبال الكبار، التي سخر لها البحر العجاج، وحفظها من التطام الأمواج، وجعلها تحملكم وتحمل أمتعتكم الكثيرة إلى البلدان والأقطار البعيدة، وسخر لها من الأسباب ما كان معونة على ذلك.
Yani O'nun rahmetinin ve kullarına olan inayetinin delillerinden biri de; büyüklüklerinden ötürü ulu dağlar {كَالأعْلامِ} “gibi” olan gemilerden, buharlı/motorlu ve yelkenli teknelerden ibaret {الْجَوَار فِي الْبَحْرِ} “denizde akıp gidenlerdir”. Allah onlar için dalgalı ve coşkun denizi boyun eğdirmiş, onları dalgaların çarpışmasından korumuş, sizi ve pek çok eşyanızı uzak ülkelere ve kıtalara taşıyacak kılmış ve buna yardımcı olacak sebepleri onların hizmetine vermiştir.
11694. Metin
ثم نبه على هذه الأسباب بقوله: {إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ} التي جعلها الله سببا لمشيها، {فَيَظْلَلْنَ} أي: الجوار {رَوَاكِدَ} على ظهر البحر، لا تتقدم ولا تتأخر، ولا ينتقض هذا بالمراكب النارية، فإن من شرط مشيها وجود الريح.
Sonra: {إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ} “Eğer O dilerse rüzgârı durdurur” buyruğu ile -ki Allah onu gemilerin yürümesine sebep kılmıştır- bu sebeplere dikkat çekti; böylece gemiler {فَيَظْلَلْنَ} “kalıverirler”, yani denizin sırtında {رَوَاكِدَ} “hareketsiz” kalırlar, ne ileri gidebilir ne de geri kalabilirler. Bu durum motorlu gemilerle de nakzedilemez; zira onların hareket etmesinin şartlarından biri de rüzgârın mevcudiyetidir.