1328. Hadis
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطٍ، أَنَّهُ رَأَى سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ يُرَاطِلُ الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ فَيُفْرِغُ ذَهَبَهُ فِي كِفَّةِ الْمِيزَانِ وَيُفْرِغُ صَاحِبُهُ الَّذِي يُرَاطِلُهُ ذَهَبَهُ فِي كِفَّةِ الْمِيزَانِ الأُخْرَى فَإِذَا اعْتَدَلَ لِسَانُ الْمِيزَانِ أَخَذَ وَأَعْطَى . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي بَيْعِ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ بِالْوَرِقِ مُرَاطَلَةً أَنَّهُ لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ أَنْ يَأْخُذَ أَحَدَ عَشَرَ دِينَارًا بِعَشَرَةِ دَنَانِيرَ يَدًا بِيَدٍ إِذَا كَانَ وَزْنُ الذَّهَبَيْنِ سَوَاءً عَيْنًا بِعَيْنٍ وَإِنْ تَفَاضَلَ الْعَدَدُ وَالدَّرَاهِمُ أَيْضًا فِي ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الدَّنَانِيرِ . قَالَ مَالِكٌ مَنْ رَاطَلَ ذَهَبًا بِذَهَبٍ أَوْ وَرِقًا بِوَرِقٍ فَكَانَ بَيْنَ الذَّهَبَيْنِ فَضْلُ مِثْقَالٍ فَأَعْطَى صَاحِبَهُ قِيمَتَهُ مِنَ الْوَرِقِ أَوْ مِنْ غَيْرِهَا فَلاَ يَأْخُذُهُ فَإِنَّ ذَلِكَ قَبِيحٌ وَذَرِيعَةٌ إِلَى الرِّبَا لأَنَّهُ إِذَا جَازَ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ الْمِثْقَالَ بِقِيمَتِهِ حَتَّى كَأَنَّهُ اشْتَرَاهُ عَلَى حِدَتِهِ جَازَ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ الْمِثْقَالَ بِقِيمَتِهِ مِرَارًا لأَنْ يُجِيزَ ذَلِكَ الْبَيْعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ صَاحِبِهِ . قَالَ مَالِكٌ وَلَوْ أَنَّهُ بَاعَهُ ذَلِكَ الْمِثْقَالَ مُفْرَدًا لَيْسَ مَعَهُ غَيْرُهُ لَمْ يَأْخُذْهُ بِعُشْرِ الثَّمَنِ الَّذِي أَخَذَهُ بِهِ لأَنْ يُجَوِّزَ لَهُ الْبَيْعَ فَذَلِكَ الذَّرِيعَةُ إِلَى إِحْلاَلِ الْحَرَامِ وَالأَمْرُ الْمَنْهِيُّ عَنْهُ . قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يُرَاطِلُ الرَّجُلَ وَيُعْطِيهِ الذَّهَبَ الْعُتُقَ الْجِيَادَ وَيَجْعَلُ مَعَهَا تِبْرًا ذَهَبًا غَيْرَ جَيِّدَةٍ وَيَأْخُذُ مِنْ صَاحِبِهِ ذَهَبًا كُوفِيَّةً مُقَطَّعَةً وَتِلْكَ الْكُوفِيَّةُ مَكْرُوهَةٌ عِنْدَ النَّاسِ فَيَتَبَايَعَانِ ذَلِكَ مِثْلاً بِمِثْلٍ إِنَّ ذَلِكَ لاَ يَصْلُحُ . قَالَ مَالِكٌ وَتَفْسِيرُ مَا كُرِهَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ صَاحِبَ الذَّهَبِ الْجِيَادِ أَخَذَ فَضْلَ عُيُونِ ذَهَبِهِ فِي التِّبْرِ الَّذِي طَرَحَ مَعَ ذَهَبِهِ وَلَوْلاَ فَضْلُ ذَهَبِهِ عَلَى ذَهَبِ صَاحِبِهِ لَمْ يُرَاطِلْهُ صَاحِبُهُ بِتِبْرِهِ ذَلِكَ إِلَى ذَهَبِهِ الْكُوفِيَّةِ فَامْتَنَعَ وَإِنَّمَا مَثَلُ ذَلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ أَرَادَ أَنْ يَبْتَاعَ ثَلاَثَةَ أَصْوُعٍ مِنْ تَمْرٍ عَجْوَةٍ بِصَاعَيْنِ وَمُدٍّ مِنْ تَمْرٍ كَبِيسٍ فَقِيلَ لَهُ هَذَا لاَ يَصْلُحُ . فَجَعَلَ صَاعَيْنِ مِنْ كَبِيسٍ وَصَاعًا مِنْ حَشَفٍ يُرِيدُ أَنْ يُجِيزَ بِذَلِكَ بَيْعَهُ فَذَلِكَ لاَ يَصْلُحُ لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ صَاحِبُ الْعَجْوَةِ لِيُعْطِيَهُ صَاعًا مِنَ الْعَجْوَةِ بِصَاعٍ مِنْ حَشَفٍ وَلَكِنَّهُ إِنَّمَا أَعْطَاهُ ذَلِكَ لِفَضْلِ الْكَبِيسِ أَوْ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ بِعْنِي ثَلاَثَةَ أَصْوُعٍ مِنَ الْبَيْضَاءِ بِصَاعَيْنِ وَنِصْفٍ مِنْ حِنْطَةٍ شَامِيَّةٍ فَيَقُولُ هَذَا لاَ يَصْلُحُ إِلاَّ مِثْلاً بِمِثْلٍ . فَيَجْعَلُ صَاعَيْنِ مِنْ حِنْطَةٍ شَامِيَّةٍ وَصَاعًا مِنْ شَعِيرٍ يُرِيدُ أَنْ يُجِيزَ بِذَلِكَ الْبَيْعَ فِيمَا بَيْنَهُمَا فَهَذَا لاَ يَصْلُحُ لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيُعْطِيَهُ بِصَاعٍ مِنْ شَعِيرٍ صَاعًا مِنْ حِنْطَةٍ بَيْضَاءَ لَوْ كَانَ ذَلِكَ الصَّاعُ مُفْرَدًا وَإِنَّمَا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ لِفَضْلِ الشَّامِيَّةِ عَلَى الْبَيْضَاءِ فَهَذَا لاَ يَصْلُحُ وَهُوَ مِثْلُ مَا وَصَفْنَا مِنَ التِّبْرِ . قَالَ مَالِكٌ فَكُلُّ شَىْءٍ مِنَ الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ وَالطَّعَامِ كُلِّهِ الَّذِي لاَ يَنْبَغِي أَنْ يُبَاعَ إِلاَّ مِثْلاً بِمِثْلٍ فَلاَ يَنْبَغِي أَنْ يُجْعَلَ مَعَ الصِّنْفِ الْجَيِّدِ مِنَ الْمَرْغُوبِ فِيهِ الشَّىْءُ الرَّدِيءُ الْمَسْخُوطُ لِيُجَازَ الْبَيْعُ وَلِيُسْتَحَلَّ بِذَلِكَ مَا نُهِيَ عَنْهُ مِنَ الأَمْرِ الَّذِي لاَ يَصْلُحُ إِذَا جُعِلَ ذَلِكَ مَعَ الصِّنْفِ الْمَرْغُوبِ فِيهِ وَإِنَّمَا يُرِيدُ صَاحِبُ ذَلِكَ أَنْ يُدْرِكَ بِذَلِكَ فَضْلَ جَوْدَةِ مَا يَبِيعُ فَيُعْطِيَ الشَّىْءَ الَّذِي لَوْ أَعْطَاهُ وَحْدَهُ لَمْ يَقْبَلْهُ صَاحِبُهُ وَلَمْ يَهْمُمْ بِذَلِكَ وَإِنَّمَا يَقْبَلُهُ مِنْ أَجْلِ الَّذِي يَأْخُذُ مَعَهُ لِفَضْلِ سِلْعَةِ صَاحِبِهِ عَلَى سِلْعَتِهِ فَلاَ يَنْبَغِي لِشَىْءٍ مِنَ الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ وَالطَّعَامِ أَنْ يَدْخُلَهُ شَىْءٌ مِنْ هَذِهِ الصِّفَةِ فَإِنْ أَرَادَ صَاحِبُ الطَّعَامِ الرَّدِيءِ أَنْ يَبِيعَهُ بِغَيْرِهِ فَلْيَبِعْهُ عَلَى حِدَتِهِ وَلاَ يَجْعَلْ مَعَ ذَلِكَ شَيْئًا فَلاَ بَأْسَ بِهِ إِذَا كَانَ كَذَلِكَ .
Bana Mâlik, Yezid b. Abdullah b. Kusayt'tan naklettiğine göre; o Saîd b. el-Müseyyeb'i altını altınla tartarak değiştirirken görmüştür. Saîd altınını terazinin bir kefesine boşaltıyor, değişim yaptığı kişi de altınını terazinin diğer kefesine boşaltıyordu. Terazinin dili dengeye gelince alıp veriyorlardı. İmam Mâlik dedi ki: Bize göre altının altınla ve gümüşün gümüşle tartılarak (murâtala suretiyle) değiştirilmesinde bir sakınca yoktur. Şayet iki altının ağırlığı eşitse, elden ele (peşin) olmak kaydıyla on bir dinarın on dinar karşılığında (sayıca farklı ama ağırlıkça eşit olarak) değiştirilmesinde de bir sakınca yoktur. Sayıca birbirlerinden farklı olsalar bile (ağırlık esas alınır). Dirhemler de bu konuda dinarlar gibidir. İmam Mâlik dedi ki: Kim altını altınla veya gümüşü gümüşle tartarak değiştirir de, iki altın arasında bir miskal (gibi bir) fark bulunursa ve bu farkın değerini (tamamlamak için) gümüş veya başka bir şeyle ödemeye kalkarsa; sakın o farkı almasın (bu alışverişi yapmasın). Çünkü bu çirkindir ve faize giden bir yoldur. Zira eğer o bir miskalin bedelini alması caiz olsaydı -sanki onu tek başına satın almış gibi olurdu- o zaman bu satışı geçerli kılmak için o bir miskali defalarca değeri karşılığında alması caiz olurdu (ki bu hiledir). Eğer o kişi, o bir miskali tek başına satsaydı ve yanında başka bir şey olmasaydı, (belki de) onu, bu alışverişin gerçekleşmesi için aldığı fiyatın onda birine bile almazdı. İşte bu, haramı helal kılmaya ve yasaklanan şeye götüren bir yoldur (bahanedir). İmam Mâlik dedi ki: Bir adamın başka biriyle tartarak altın değişimi yapması; (birinin) eski ve kaliteli altın verip yanına da kaliteli olmayan külçe/hurda altın eklemesi, diğerinden de kesilmiş Kûfî (kırpık/işlenmiş) altın alması ve bu Kûfî altının insanlar nezdinde makbul olmaması durumunda; eğer bunları (toplam ağırlıkta) misli misline değiştirirlerse bu doğru (sahih) olmaz. Bunun mekruh/yasak olmasının açıklaması şudur: Kaliteli altının sahibi, kendi altınının (Kûfî altına göre olan) kalite fazlalığını, altınının yanına kattığı hurda altınla (dengeleyerek) almıştır. Eğer onun altınının arkadaşının altınına göre bir üstünlüğü olmasaydı, arkadaşı o hurda altını o Kûfî altın karşılığında değişmezdi. Bunun misali şudur: Bir adam üç sâ' acve (kaliteli) hurmayı, iki sâ' ve bir müd kebîs (orta kalite) hurma ile değiştirmek ister. Kendisine "Bu olmaz" denilir. Bunun üzerine (eşitliği sağlamak için) o iki sâ' kebîs hurmanın yanına bir sâ' da haşef (bozuk/kötü) hurma ekler ve böylece satışa geçerlilik kazandırmak ister. İşte bu doğru değildir. Çünkü acve sahibi, o bir sâ' haşef karşılığında bir sâ' acve vermezdi (normal şartlarda). O bunu ancak kebîs hurmanın hatırına (onunla beraber olduğu için) vermiştir. Veya bir adamın diğerine: "Bana üç sâ' beydâ (ak buğdayı), iki buçuk sâ' şâmiye (Şam buğdayı) karşılığında sat" demesi gibidir. Diğeri: "Bu olmaz, ancak misli misline olur" der. Bunun üzerine (ilk adam) Şam buğdayının yanına bir sâ' da arpa ekler ve böylece aralarındaki satışı geçerli kılmak ister. Bu da doğru değildir. Çünkü eğer o arpa tek başına olsaydı, kimse ona karşılık bir sâ' ak buğday vermezdi. O bunu ancak Şam buğdayının ak buğdaya olan üstünlüğü/değeri sebebiyle vermiştir. Bu caiz değildir ve bu da tıpkı anlattığımız külçe altın meselesi gibidir. İmam Mâlik dedi ki: Altın, gümüş ve yiyeceklerin tamamında; ancak misli misline satılması gereken durumlarda, satışı geçerli kılmak ve yasaklanan bir şeyi helal hale getirmek için, rağbet edilen kaliteli malın yanına, rağbet edilmeyen kötü malın katılması doğru değildir. Bunu yapan kişi, sattığı malın kalitesinden doğan fazlalığı elde etmek istemekte, (bunun için de) tek başına verse karşı tarafın kabul etmeyeceği ve tenezzül etmeyeceği bir şeyi (kötü malı) araya katmaktadır. Karşı taraf da bunu, ancak diğer malın kendi malına olan üstünlüğü sebebiyle kabul etmektedir. Altın, gümüş ve yiyeceklerin hiçbirine bu tür şeylerin girmesi (karışması) doğru değildir. Eğer kötü yiyeceğin sahibi onu başka bir şeyle satmak istiyorsa, onu tek başına satsın, yanına başka bir şey katmasın. Böyle olursa (ayrı ayrı satılırsa) bunda bir sakınca yoktur.