1342. Hadis
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ مُعَيْقِيبٍ الدَّوْسِيِّ، مِثْلُ ذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ وَهُوَ الأَمْرُ عِنْدَنَا . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنْ لاَ تُبَاعَ الْحِنْطَةُ بِالْحِنْطَةِ وَلاَ التَّمْرُ بِالتَّمْرِ وَلاَ الْحِنْطَةُ بِالتَّمْرِ وَلاَ التَّمْرُ بِالزَّبِيبِ وَلاَ الْحِنْطَةُ بِالزَّبِيبِ وَلاَ شَىْءٌ مِنَ الطَّعَامِ كُلِّهِ إِلاَّ يَدًا بِيَدٍ فَإِنْ دَخَلَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ الأَجَلُ لَمْ يَصْلُحْ وَكَانَ حَرَامًا وَلاَ شَىْءَ مِنَ الأُدْمِ كُلِّهَا إِلاَّ يَدًا بِيَدٍ . قَالَ مَالِكٌ وَلاَ يُبَاعُ شَىْءٌ مِنَ الطَّعَامِ وَالأُدْمِ إِذَا كَانَ مِنْ صِنْفٍ وَاحِدٍ اثْنَانِ بِوَاحِدٍ فَلاَ يُبَاعُ مُدُّ حِنْطَةٍ بِمُدَّىْ حِنْطَةٍ وَلاَ مُدُّ تَمْرٍ بِمُدَّىْ تَمْرٍ وَلاَ مُدُّ زَبِيبٍ بِمُدَّىْ زَبِيبٍ وَلاَ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْحُبُوبِ وَالأُدْمِ كُلِّهَا إِذَا كَانَ مِنْ صِنْفٍ وَاحِدٍ وَإِنْ كَانَ يَدًا بِيَدٍ إِنَّمَا ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الْوَرِقِ بِالْوَرِقِ وَالذَّهَبِ بِالذَّهَبِ لاَ يَحِلُّ فِي شَىْءٍ مِنْ ذَلِكَ الْفَضْلُ وَلاَ يَحِلُّ إِلاَّ مِثْلاً بِمِثْلٍ يَدًا بِيَدٍ . قَالَ مَالِكٌ وَإِذَا اخْتَلَفَ مَا يُكَالُ أَوْ يُوزَنُ مِمَّا يُؤْكَلُ أَوْ يُشْرَبُ فَبَانَ اخْتِلاَفُهُ فَلاَ بَأْسَ أَنْ يُؤْخَذَ مِنْهُ اثْنَانِ بِوَاحِدٍ يَدًا بِيَدٍ وَلاَ بَأْسَ أَنْ يُؤْخَذَ صَاعٌ مِنْ تَمْرٍ بِصَاعَيْنِ مِنْ حِنْطَةٍ وَصَاعٌ مِنْ تَمْرٍ بِصَاعَيْنِ مِنْ زَبِيبٍ وَصَاعٌ مِنْ حِنْطَةٍ بِصَاعَيْنِ مِنْ سَمْنٍ فَإِذَا كَانَ الصِّنْفَانِ مِنْ هَذَا مُخْتَلِفَيْنِ فَلاَ بَأْسَ بِاثْنَيْنِ مِنْهُ بِوَاحِدٍ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ يَدًا بِيَدٍ فَإِنْ دَخَلَ ذَلِكَ الأَجَلُ فَلاَ يَحِلُّ . قَالَ مَالِكٌ وَلاَ تَحِلُّ صُبْرَةُ الْحِنْطَةِ بِصُبْرَةِ الْحِنْطَةِ وَلاَ بَأْسَ بِصُبْرَةِ الْحِنْطَةِ بِصُبْرَةِ التَّمْرِ يَدًا بِيَدٍ وَذَلِكَ أَنَّهُ لاَ بَأْسَ أَنْ يُشْتَرَى الْحِنْطَةُ بِالتَّمْرِ جِزَافًا . قَالَ مَالِكٌ وَكُلُّ مَا اخْتَلَفَ مِنَ الطَّعَامِ وَالأُدْمِ فَبَانَ اخْتِلاَفُهُ فَلاَ بَأْسَ أَنْ يُشْتَرَى بَعْضُهُ بِبَعْضٍ جِزَافًا يَدًا بِيَدٍ فَإِنْ دَخَلَهُ الأَجَلُ فَلاَ خَيْرَ فِيهِ وَإِنَّمَا اشْتِرَاءُ ذَلِكَ جِزَافًا كَاشْتِرَاءِ بَعْضِ ذَلِكَ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ جِزَافًا . قَالَ مَالِكٌ وَذَلِكَ أَنَّكَ تَشْتَرِي الْحِنْطَةَ بِالْوَرِقِ جِزَافًا وَالتَّمْرَ بِالذَّهَبِ جِزَافًا فَهَذَا حَلاَلٌ لاَ بَأْسَ بِهِ . قَالَ مَالِكٌ وَمَنْ صَبَّرَ صُبْرَةَ طَعَامٍ وَقَدْ عَلِمَ كَيْلَهَا ثُمَّ بَاعَهَا جِزَافًا وَكَتَمَ الْمُشْتَرِي كَيْلَهَا فَإِنَّ ذَلِكَ لاَ يَصْلُحُ فَإِنْ أَحَبَّ الْمُشْتَرِي أَنْ يَرُدَّ ذَلِكَ الطَّعَامَ عَلَى الْبَائِعِ رَدَّهُ بِمَا كَتَمَهُ كَيْلَهُ وَغَرَّهُ وَكَذَلِكَ كُلُّ مَا عَلِمَ الْبَائِعُ كَيْلَهُ وَعَدَدَهُ مِنَ الطَّعَامِ وَغَيْرِهِ ثُمَّ بَاعَهُ جِزَافًا وَلَمْ يَعْلَمِ الْمُشْتَرِي ذَلِكَ فَإِنَّ الْمُشْتَرِيَ إِنْ أَحَبَّ أَنْ يَرُدَّ ذَلِكَ عَلَى الْبَائِعِ رَدَّهُ وَلَمْ يَزَلْ أَهْلُ الْعِلْمِ يَنْهَوْنَ عَنْ ذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ وَلاَ خَيْرَ فِي الْخُبْزِ قُرْصٍ بِقُرْصَيْنِ وَلاَ عَظِيمٍ بِصَغِيرٍ إِذَا كَانَ بَعْضُ ذَلِكَ أَكْبَرَ مِنْ بَعْضٍ فَأَمَّا إِذَا كَانَ يَتَحَرَّى أَنْ يَكُونَ مِثْلاً بِمِثْلٍ فَلاَ بَأْسَ بِهِ وَإِنْ لَمْ يُوزَنْ . قَالَ مَالِكٌ لاَ يَصْلُحُ مُدُّ زُبْدٍ وَمُدُّ لَبَنٍ بِمُدَّىْ زُبْدٍ وَهُوَ مِثْلُ الَّذِي وَصَفْنَا مِنَ التَّمْرِ الَّذِي يُبَاعُ صَاعَيْنِ مِنْ كَبِيسٍ وَصَاعًا مِنْ حَشَفٍ بِثَلاَثَةِ أَصْوُعٍ مِنْ عَجْوَةٍ حِينَ قَالَ لِصَاحِبِهِ إِنَّ صَاعَيْنِ مِنْ كَبِيسٍ بِثَلاَثَةِ أَصْوُعٍ مِنَ الْعَجْوَةِ لاَ يَصْلُحُ . فَفَعَلَ ذَلِكَ لِيُجِيزَ بَيْعَهُ وَإِنَّمَا جَعَلَ صَاحِبُ اللَّبَنِ اللَّبَنَ مَعَ زُبْدِهِ لِيَأْخُذَ فَضْلَ زُبْدِهِ عَلَى زُبْدِ صَاحِبِهِ حِينَ أَدْخَلَ مَعَهُ اللَّبَنَ . قَالَ مَالِكٌ وَالدَّقِيقُ بِالْحِنْطَةِ مِثْلاً بِمِثْلٍ لاَ بَأْسَ بِهِ وَذَلِكَ لأَنَّهُ أَخْلَصَ الدَّقِيقَ فَبَاعَهُ بِالْحِنْطَةِ مِثْلاً بِمِثْلٍ وَلَوْ جَعَلَ نِصْفَ الْمُدِّ مِنْ دَقِيقٍ وَنِصْفَهُ مِنْ حِنْطَةٍ فَبَاعَ ذَلِكَ بِمُدٍّ مِنْ حِنْطَةٍ كَانَ ذَلِكَ مِثْلَ الَّذِي وَصَفْنَا لاَ يَصْلُحُ لأَنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ أَنْ يَأْخُذَ فَضْلَ حِنْطَتِهِ الْجَيِّدَةِ حَتَّى جَعَلَ مَعَهَا الدَّقِيقَ فَهَذَا لاَ يَصْلُحُ .
Bana Mâlik'ten (anlattı), ona Kâsım b. Muhammed'den, o da İbn Muaykîb ed-Devsî'den bunun benzeri ulaşmıştır. Mâlik dedi ki: Bize göre uygulama böyledir. İmam Mâlik dedi ki: Bize göre üzerinde ittifak edilen görüş şudur: Buğday buğday karşılığında, hurma hurma karşılığında, buğday hurma karşılığında, hurma kuru üzüm karşılığında, buğday kuru üzüm karşılığında ve yiyeceklerin hiçbiri birbiri karşılığında elden ele (peşin) olmadıkça satılmaz. Eğer buna vade girerse caiz olmaz, haram olur. Katıkların (udm) tamamı da ancak elden ele satılabilir. İmam Mâlik dedi ki: Yiyeceklerden ve katıklardan aynı cinsten olanlar, ikiye bir oranında satılamaz. Dolayısıyla bir müd buğday iki müd buğdayla, bir müd hurma iki müd hurmayla, bir müd kuru üzüm iki müd kuru üzümle satılamaz. Aynı cinsten olan bütün tahıllar ve katıklar da böyledir; elden ele (peşin) olsa bile (farklı miktarlarda değişilemez). Bu, gümüşün gümüşle ve altının altınla değişilmesi gibidir; bunlarda fazlalık helal değildir, ancak misli misline ve elden ele olması helaldir. İmam Mâlik dedi ki: Eğer yenilip içilen şeylerden olup ölçülen veya tartılan malların cinsleri farklı olursa ve bu farklılık açıkça belli ise; bunların elden ele olmak şartıyla ikiye bir (farklı) oranda alınmasında bir sakınca yoktur. Bir sâ' hurmanın iki sâ' buğdayla, bir sâ' hurmanın iki sâ' kuru üzümle ve bir sâ' buğdayın iki sâ' sade yağla (değiştirilerek) alınmasında bir sakınca yoktur. Bu iki sınıf birbirinden farklı olduğu zaman, elden ele (peşin) olmak şartıyla ikisinin bir ile veya daha fazlasıyla (değiştirilmesinde) sakınca yoktur. Eğer buna vade girerse helal olmaz. Mâlik dedi ki: Buğday yığınının buğday yığınıyla (götürü usulü) değişilmesi helal değildir. Ancak buğday yığınının hurma yığınıyla elden ele (peşin) değişilmesinde sakınca yoktur. Çünkü buğdayın hurma ile götürü (cizâf) usulüyle satın alınmasında bir sakınca yoktur. İmam Mâlik dedi ki: Yiyecek ve katıklardan cinsleri farklı olan ve farklılığı açık olan her şeyin, elden ele olmak şartıyla, götürü usulüyle birbiri karşılığında satın alınmasında bir sakınca yoktur. Eğer buna vade girerse onda hayır yoktur. Bunların götürü usulüyle satın alınması, bazısının altın ve gümüş karşılığında götürü usulüyle satın alınması gibidir. Mâlik dedi ki: Şöyle ki; sen buğdayı gümüş karşılığında götürü olarak, hurmayı da altın karşılığında götürü olarak satın alabilirsin. Bu helaldir, bunda bir sakınca yoktur. Mâlik dedi ki: Kim bir yiyecek yığınını yığar (hazırlar) ve onun ölçeğini bildiği halde götürü usulüyle satar ve ölçeğini alıcıdan gizlerse, bu (satış) doğru olmaz. Eğer alıcı o yiyeceği satıcıya geri vermek isterse; satıcı ölçeği gizlediği ve onu aldattığı için geri verebilir. Satıcının, yiyecek veya başka mallardan ölçeğini ve sayısını bildiği halde, alıcının bilmediği bir durumda götürü usulüyle sattığı her şey böyledir. Eğer alıcı bunu satıcıya geri vermek isterse geri verir. İlim ehli bunu hep yasaklayagelmiştir. İmam Mâlik dedi ki: Birinin diğerinden büyük olması durumunda, bir ekmek somununun iki somunla veya büyük somunun küçük somunla (değiştirilmesinde) hayır yoktur. Ancak eğer misli misline (denk) olmasına dikkat ediliyorsa, tartılmasa bile bunda bir sakınca yoktur. İmam Mâlik dedi ki: Bir müd tereyağı ile bir müd sütün, iki müd tereyağı karşılığında (değiştirilmesi) doğru değildir. Bu, tıpkı anlattığımız; iki sâ' kebîs (orta kalite) hurma ile bir sâ' haşef (kötü) hurmanın, üç sâ' acve (iyi) hurma ile satılması gibidir. Hani kişi arkadaşına: "İki sâ' kebîs hurma, üç sâ' acve hurması karşılığında (denk) olmaz" demiş, o da satışını geçerli kılmak için böyle yapmıştı. Süt sahibi de, sütü tereyağının yanına; sütü de araya katarak kendi tereyağının arkadaşının tereyağına olan üstünlüğünü (farkını) almak için koymuştur. İmam Mâlik dedi ki: Unun buğdayla misli misline (değiştirilmesinde) bir sakınca yoktur. Çünkü unu (kepeğinden) halis kılmış/ayırmış ve buğdayla misli misline satmıştır. Eğer yarım müd un ile yarım müd buğdayı bir araya getirip, bunları bir müd buğdayla satsaydı; bu, anlattığımız gibi doğru olmazdı. Çünkü o, yanına unu katmak suretiyle (kendi) buğdayının kalitesinin farkını almak istemiştir. Bu doğru değildir.