1362. Hadis
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الْغَرَرِ . قَالَ مَالِكٌ وَمِنَ الْغَرَرِ وَالْمُخَاطَرَةِ أَنْ يَعْمِدَ الرَّجُلُ قَدْ ضَلَّتْ دَابَّتُهُ أَوْ أَبَقَ غُلاَمُهُ وَثَمَنُ الشَّىْءِ مِنْ ذَلِكَ خَمْسُونَ دِينَارًا فَيَقُولُ رَجُلٌ أَنَا آخُذُهُ مِنْكَ بِعِشْرِينَ دِينَارًا . فَإِنْ وَجَدَهُ الْمُبْتَاعُ ذَهَبَ مِنَ الْبَائِعِ ثَلاَثُونَ دِينَارًا وَإِنْ لَمْ يَجِدْهُ ذَهَبَ الْبَائِعُ مِنَ الْمُبْتَاعِ بِعِشْرِينَ دِينَارًا . قَالَ مَالِكٌ وَفِي ذَلِكَ عَيْبٌ آخَرُ إِنَّ تِلْكَ الضَّالَّةَ إِنْ وُجِدَتْ لَمْ يُدْرَ أَزَادَتْ أَمْ نَقَصَتْ أَمْ مَا حَدَثَ بِهَا مِنَ الْعُيُوبِ فَهَذَا أَعْظَمُ الْمُخَاطَرَةِ . قَالَ مَالِكٌ وَالأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ مِنَ الْمُخَاطَرَةِ وَالْغَرَرِ اشْتِرَاءَ مَا فِي بُطُونِ الإِنَاثِ مِنَ النِّسَاءِ وَالدَّوَابِّ لأَنَّهُ لاَ يُدْرَى أَيَخْرُجُ أَمْ لاَ يَخْرُجُ فَإِنْ خَرَجَ لَمْ يُدْرَ أَيَكُونُ حَسَنًا أَمْ قَبِيحًا أَمْ تَامًّا أَمْ نَاقِصًا أَمْ ذَكَرًا أَمْ أُنْثَى وَذَلِكَ كُلُّهُ يَتَفَاضَلُ إِنْ كَانَ عَلَى كَذَا فَقِيمَتُهُ كَذَا وَإِنْ كَانَ عَلَى كَذَا فَقِيمَتُهُ كَذَا . قَالَ مَالِكٌ وَلاَ يَنْبَغِي بَيْعُ الإِنَاثِ وَاسْتِثْنَاءُ مَا فِي بُطُونِهَا وَذَلِكَ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ ثَمَنُ شَاتِي الْغَزِيرَةِ ثَلاَثَةُ دَنَانِيرَ فَهِيَ لَكَ بِدِينَارَيْنِ وَلِي مَا فِي بَطْنِهَا . فَهَذَا مَكْرُوهٌ لأَنَّهُ غَرَرٌ وَمُخَاطَرَةٌ . قَالَ مَالِكٌ وَلاَ يَحِلُّ بَيْعُ الزَّيْتُونِ بِالزَّيْتِ وَلاَ الْجُلْجُلاَنِ بِدُهْنِ الْجُلْجُلاَنِ وَلاَ الزُّبْدِ بِالسَّمْنِ لأَنَّ الْمُزَابَنَةَ تَدْخُلُهُ وَلأَنَّ الَّذِي يَشْتَرِي الْحَبَّ وَمَا أَشْبَهَهُ بِشَىْءٍ مُسَمًّى مِمَّا يَخْرُجُ مِنْهُ لاَ يَدْرِي أَيَخْرُجُ مِنْهُ أَقَلُّ مِنْ ذَلِكَ أَوْ أَكْثَرُ فَهَذَا غَرَرٌ وَمُخَاطَرَةٌ . قَالَ مَالِكٌ وَمِنْ ذَلِكَ أَيْضًا اشْتِرَاءُ حَبِّ الْبَانِ بِالسَّلِيخَةِ فَذَلِكَ غَرَرٌ لأَنَّ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ حَبِّ الْبَانِ هُوَ السَّلِيخَةُ وَلاَ بَأْسَ بِحَبِّ الْبَانِ بِالْبَانِ الْمُطَيَّبِ لأَنَّ الْبَانَ الْمُطَيَّبَ قَدْ طُيِّبَ وَنُشَّ وَتَحَوَّلَ عَنْ حَالِ السَّلِيخَةِ . قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ بَاعَ سِلْعَةً مِنْ رَجُلٍ عَلَى أَنَّهُ لاَ نُقْصَانَ عَلَى الْمُبْتَاعِ إِنَّ ذَلِكَ بَيْعٌ غَيْرُ جَائِزٍ وَهُوَ مِنَ الْمُخَاطَرَةِ وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ أَنَّهُ كَأَنَّهُ اسْتَأْجَرَهُ بِرِبْحٍ إِنْ كَانَ فِي تِلْكَ السِّلْعَةِ وَإِنْ بَاعَ بِرَأْسِ الْمَالِ أَوْ بِنُقْصَانٍ فَلاَ شَىْءَ لَهُ وَذَهَبَ عَنَاؤُهُ بَاطِلاً فَهَذَا لاَ يَصْلُحُ وَلِلْمُبْتَاعِ فِي هَذَا أُجْرَةٌ بِمِقْدَارِ مَا عَالَجَ مِنْ ذَلِكَ وَمَا كَانَ فِي تِلْكَ السِّلْعَةِ مِنْ نُقْصَانٍ أَوْ رِبْحٍ فَهُوَ لِلْبَائِعِ وَعَلَيْهِ وَإِنَّمَا يَكُونُ ذَلِكَ إِذَا فَاتَتِ السِّلْعَةُ وَبِيعَتْ . فَإِنْ لَمْ تَفُتْ فُسِخَ الْبَيْعُ بَيْنَهُمَا . قَالَ مَالِكٌ فَأَمَّا أَنْ يَبِيعَ رَجُلٌ مِنْ رَجُلٍ سِلْعَةً يَبُتُّ بَيْعَهَا ثُمَّ يَنْدَمُ الْمُشْتَرِي فَيَقُولُ لِلْبَائِعِ ضَعْ عَنِّي فَيَأْبَى الْبَائِعُ وَيَقُولُ بِعْ فَلاَ نُقْصَانَ عَلَيْكَ . فَهَذَا لاَ بَأْسَ بِهِ لأَنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْمُخَاطَرَةِ وَإِنَّمَا هُوَ شَىْءٌ وَضَعَهُ لَهُ وَلَيْسَ عَلَى ذَلِكَ عَقَدَا بَيْعَهُمَا وَذَلِكَ الَّذِي عَلَيْهِ الأَمْرُ عِنْدَنَا .
Bana Mâlik'ten (anlattı)ğına göre; Ebû Hâzim b. Dînâr, Saîd b. el-Müseyyeb'den naklettiğine göre; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ğarar (belirsizlik/risk içeren) satışını yasaklamıştır. İmam Mâlik dedi ki: Ğarar ve kumar (muhâtara) türünden olan satışlara örnek şudur: Bir kişinin hayvanı kaybolmuş veya kölesi kaçmıştır. Bunun değeri (normalde) elli dinardır. Başka biri ona: "Ben onu (kaçan köleyi/hayvanı riski bana ait olmak üzere) senden yirmi dinara satın alıyorum" der. Eğer alıcı onu bulursa, satıcının otuz dinarı gitmiş (alıcı 30 dinar kâr etmiş) olur. Eğer bulamazsa, satıcı alıcının yirmi dinarını (karşılıksız) almış olur. İmam Mâlik dedi ki: Bunda bir başka kusur daha vardır: O kayıp hayvan bulunsa bile, (kıymeti) artmış mı, azalmış mı veya onda yeni kusurlar oluşmuş mu bilinmez. Bu, kumarın en büyüğüdür. İmam Mâlik dedi ki: Bize göre kadınların (cariyelerin) veya hayvanların karınlarındaki yavruların satılması da kumar ve ğarar kapsamındadır. Çünkü (yavrunun) çıkıp çıkmayacağı bilinmez. Çıksa bile; güzel mi çirkin mi, tam mı eksik mi, erkek mi dişi mi olacağı bilinmez. Bütün bunlar fiyatı değiştirir; şöyle olursa kıymeti şu kadar, böyle olursa bu kadar olur. İmam Mâlik dedi ki: Dişi hayvanları satıp, karınlarındaki yavruları istisna etmek (satış dışı tutmak) da doğru değildir. Mesela bir kişinin diğerine: "Benim şu sütlü koyunumun değeri (normalde) üç dinardır. (Karnındakini bana vermen şartıyla) onu sana iki dinara veriyorum, karnındaki benim olsun" demesi böyledir. Bu mekruhtur, çünkü bu bir ğarar ve kumardır. İmam Mâlik dedi ki: Zeytinin zeytinyağı karşılığında, susamın susam yağı karşılığında, tereyağının sade yağ karşılığında satılması helal değildir. Çünkü buna Müzâbene girer. Ayrıca taneyi ve benzeri şeyleri, ondan çıkacak olan (yağ vb.) belli bir miktar karşılığında satan kimse; ondan (o miktardan) daha az mı yoksa daha çok mu çıkacağını bilemez. Bu bir ğarar ve kumardır. İmam Mâlik dedi ki: Bân (ağacı) tohumunun Selîha (ondan çıkarılan yağ/öz) karşılığında satılması da böyledir; bu ğarardır. Çünkü Bân tohumundan çıkan şey Selîha'dır. Ancak Bân tohumunun (işlenmiş) kokulu Bân yağı ile satılmasında bir sakınca yoktur. Çünkü kokulu Bân yağı işlenmiş, pişirilmiş ve (ham) Selîha halinden çıkmıştır. İmam Mâlik dedi ki: Bir kişi diğerine bir malı, "alıcının zarara uğramaması" şartıyla satarsa, bu satış caiz değildir ve kumar niteliğindedir. Bunun açıklaması şöyledir: (Satıcı), alıcıyı sanki malda kâr olursa kârı paylaşmak üzere kiralamış gibidir. Eğer alıcı malı ana parasına veya zararına satarsa, (emeği karşılığında) hiçbir şey alamaz ve emeği boşa gider. Bu doğru değildir. Bu durumda alıcıya, yaptığı iş kadar (piyasa rayici üzerinden) bir ücret verilir. Maldaki eksilme (zarar) veya kâr ise satıcıya aittir. Bu hüküm, malın elden çıkması (satılması) durumundadır. Eğer mal duruyorsa, satış feshedilir. İmam Mâlik dedi ki: Ancak bir kişi bir malı kesin olarak satar, sonra alıcı pişman olup satıcıya "Fiyatı indir (veya satışı boz)" der, satıcı da kabul etmeyip: "(Git) sat, (eğer zarar edersen) zararın bana ait olsun" derse; bunda bir sakınca yoktur. Çünkü bu bir kumar (şartlı satış) değil, satıcının alıcıya (sonradan) yaptığı bir iyiliktir (vaz'). Satış akdi bu şart üzerine kurulmamıştır. Bize göre hüküm böyledir.