1408. Hadis
وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، سُئِلاَ هَلْ يُقْضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ فَقَالاَ نَعَمْ . قَالَ مَالِكٌ مَضَتِ السُّنَّةُ فِي الْقَضَاءِ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ يَحْلِفُ صَاحِبُ الْحَقِّ مَعَ شَاهِدِهِ وَيَسْتَحِقُّ حَقَّهُ فَإِنْ نَكَلَ وَأَبَى أَنْ يَحْلِفَ أُحْلِفَ الْمَطْلُوبُ فَإِنْ حَلَفَ سَقَطَ عَنْهُ ذَلِكَ الْحَقُّ وَإِنْ أَبَى أَنْ يَحْلِفَ ثَبَتَ عَلَيْهِ الْحَقُّ لِصَاحِبِهِ . قَالَ مَالِكٌ وَإِنَّمَا يَكُونُ ذَلِكَ فِي الأَمْوَالِ خَاصَّةً وَلاَ يَقَعُ ذَلِكَ فِي شَىْءٍ مِنَ الْحُدُودِ وَلاَ فِي نِكَاحٍ وَلاَ فِي طَلاَقٍ وَلاَ فِي عَتَاقَةٍ وَلاَ فِي سَرِقَةٍ وَلاَ فِي فِرْيَةٍ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ فَإِنَّ الْعَتَاقَةَ مِنَ الأَمْوَالِ . فَقَدْ أَخْطَأَ لَيْسَ ذَلِكَ عَلَى مَا قَالَ وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ عَلَى مَا قَالَ لَحَلَفَ الْعَبْدُ مَعَ شَاهِدِهِ إِذَا جَاءَ بِشَاهِدٍ أَنَّ سَيِّدَهُ أَعْتَقَهُ وَأَنَّ الْعَبْدَ إِذَا جَاءَ بِشَاهِدٍ عَلَى مَالٍ مِنَ الأَمْوَالِ ادَّعَاهُ حَلَفَ مَعَ شَاهِدِهِ وَاسْتَحَقَّ حَقَّهُ كَمَا يَحْلِفُ الْحُرُّ . قَالَ مَالِكٌ فَالسُّنَّةُ عِنْدَنَا أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا جَاءَ بِشَاهِدٍ عَلَى عَتَاقَتِهِ اسْتُحْلِفَ سَيِّدُهُ مَا أَعْتَقَهُ وَبَطَلَ ذَلِكَ عَنْهُ . قَالَ مَالِكٌ وَكَذَلِكَ السُّنَّةُ عِنْدَنَا أَيْضًا فِي الطَّلاَقِ إِذَا جَاءَتِ الْمَرْأَةُ بِشَاهِدٍ أَنَّ زَوْجَهَا طَلَّقَهَا أُحْلِفَ زَوْجُهَا مَا طَلَّقَهَا فَإِذَا حَلَفَ لَمْ يَقَعْ عَلَيْهِ الطَّلاَقُ . قَالَ مَالِكٌ فَسُنَّةُ الطَّلاَقِ وَالْعَتَاقَةِ فِي الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ وَاحِدَةٌ إِنَّمَا يَكُونُ الْيَمِينُ عَلَى زَوْجِ الْمَرْأَةِ وَعَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ وَإِنَّمَا الْعَتَاقَةُ حَدٌّ مِنَ الْحُدُودِ لاَ تَجُوزُ فِيهَا شَهَادَةُ النِّسَاءِ لأَنَّهُ إِذَا عَتَقَ الْعَبْدُ ثَبَتَتْ حُرْمَتُهُ وَوَقَعَتْ لَهُ الْحُدُودُ وَوَقَعَتْ عَلَيْهِ وَإِنْ زَنَى وَقَدْ أُحْصِنَ رُجِمَ وَإِنْ قَتَلَ الْعَبْدَ قُتِلَ بِهِ وَثَبَتَ لَهُ الْمِيرَاثُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَنْ يُوَارِثُهُ فَإِنِ احْتَجَّ مُحْتَجٌّ فَقَالَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً أَعْتَقَ عَبْدَهُ وَجَاءَ رَجُلٌ يَطْلُبُ سَيِّدَ الْعَبْدِ بِدَيْنٍ لَهُ عَلَيْهِ فَشَهِدَ لَهُ عَلَى حَقِّهِ ذَلِكَ رَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ فَإِنَّ ذَلِكَ يُثْبِتُ الْحَقَّ عَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ حَتَّى تُرَدَّ بِهِ عَتَاقَتُهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ لِسَيِّدِ الْعَبْدِ مَالٌ غَيْرُ الْعَبْدِ يُرِيدُ أَنْ يُجِيزَ بِذَلِكَ شَهَادَةَ النِّسَاءِ فِي الْعَتَاقَةِ فَإِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ عَلَى مَا قَالَ وَإِنَّمَا مَثَلُ ذَلِكَ الرَّجُلُ يَعْتِقُ عَبْدَهُ ثُمَّ يَأْتِي طَالِبُ الْحَقِّ عَلَى سَيِّدِهِ بِشَاهِدٍ وَاحِدٍ فَيَحْلِفُ مَعَ شَاهِدِهِ ثُمَّ يَسْتَحِقُّ حَقَّهُ وَتُرَدُّ بِذَلِكَ عَتَاقَةُ الْعَبْدِ أَوْ يَأْتِي الرَّجُلُ قَدْ كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ سَيِّدِ الْعَبْدِ مُخَالَطَةٌ وَمُلاَبَسَةٌ فَيَزْعُمُ أَنَّ لَهُ عَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ مَالاً فَيُقَالُ لِسَيِّدِ الْعَبْدِ احْلِفْ مَا عَلَيْكَ مَا ادَّعَى فَإِنْ نَكَلَ وَأَبَى أَنْ يَحْلِفَ حُلِّفَ صَاحِبُ الْحَقِّ وَثَبَتَ حَقُّهُ عَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ فَيَكُونُ ذَلِكَ يَرُدُّ عَتَاقَةَ الْعَبْدِ إِذَا ثَبَتَ الْمَالُ عَلَى سَيِّدِهِ . قَالَ وَكَذَلِكَ أَيْضًا الرَّجُلُ يَنْكِحُ الأَمَةَ فَتَكُونُ امْرَأَتَهُ فَيَأْتِي سَيِّدُ الأَمَةِ إِلَى الرَّجُلِ الَّذِي تَزَوَّجَهَا فَيَقُولُ ابْتَعْتَ مِنِّي جَارِيَتِي فُلاَنَةَ أَنْتَ وَفُلاَنٌ بِكَذَا وَكَذَا دِينَارًا . فَيُنْكِرُ ذَلِكَ زَوْجُ الأَمَةِ فَيَأْتِي سَيِّدُ الأَمَةِ بِرَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ فَيَشْهَدُونَ عَلَى مَا قَالَ فَيَثْبُتُ بَيْعُهُ وَيَحِقُّ حَقُّهُ وَتَحْرُمُ الأَمَةُ عَلَى زَوْجِهَا وَيَكُونُ ذَلِكَ فِرَاقًا بَيْنَهُمَا وَشَهَادَةُ النِّسَاءِ لاَ تَجُوزُ فِي الطَّلاَقِ . قَالَ مَالِكٌ وَمِنْ ذَلِكَ أَيْضًا الرَّجُلُ يَفْتَرِي عَلَى الرَّجُلِ الْحُرِّ فَيَقَعُ عَلَيْهِ الْحَدُّ فَيَأْتِي رَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ فَيَشْهَدُونَ أَنَّ الَّذِي افْتُرِيَ عَلَيْهِ عَبْدٌ مَمْلُوكٌ فَيَضَعُ ذَلِكَ الْحَدَّ عَنِ الْمُفْتَرِي بَعْدَ أَنْ وَقَعَ عَلَيْهِ وَشَهَادَةُ النِّسَاءِ لاَ تَجُوزُ فِي الْفِرْيَةِ . قَالَ مَالِكٌ وَمِمَّا يُشْبِهُ ذَلِكَ أَيْضًا مِمَّا يَفْتَرِقُ فِيهِ الْقَضَاءُ وَمَا مَضَى مِنَ السُّنَّةِ أَنَّ الْمَرْأَتَيْنِ يَشْهَدَانِ عَلَى اسْتِهْلاَلِ الصَّبِيِّ فَيَجِبُ بِذَلِكَ مِيرَاثُهُ حَتَّى يَرِثَ وَيَكُونُ مَالُهُ لِمَنْ يَرِثُهُ إِنْ مَاتَ الصَّبِيُّ وَلَيْسَ مَعَ الْمَرْأَتَيْنِ اللَّتَيْنِ شَهِدَتَا رَجُلٌ وَلاَ يَمِينٌ وَقَدْ يَكُونُ ذَلِكَ فِي الأَمْوَالِ الْعِظَامِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ وَالرِّبَاعِ وَالْحَوَائِطِ وَالرَّقِيقِ وَمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الأَمْوَالِ وَلَوْ شَهِدَتِ امْرَأَتَانِ عَلَى دِرْهَمٍ وَاحِدٍ أَوْ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ أَوْ أَكْثَرَ لَمْ تَقْطَعْ شَهَادَتُهُمَا شَيْئًا وَلَمْ تَجُزْ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَعَهُمَا شَاهِدٌ أَوْ يَمِينٌ . قَالَ مَالِكٌ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ لاَ تَكُونُ الْيَمِينُ مَعَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ . وَيَحْتَجُّ بِقَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَقَوْلُهُ الْحَقُّ {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ} يَقُولُ فَإِنْ لَمْ يَأْتِ بِرَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ فَلاَ شَىْءَ لَهُ وَلاَ يُحَلَّفُ مَعَ شَاهِدِهِ . قَالَ مَالِكٌ فَمِنَ الْحُجَّةِ عَلَى مَنْ قَالَ ذَلِكَ الْقَوْلَ أَنْ يُقَالَ لَهُ أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً ادَّعَى عَلَى رَجُلٍ مَالاً أَلَيْسَ يَحْلِفُ الْمَطْلُوبُ مَا ذَلِكَ الْحَقُّ عَلَيْهِ فَإِنْ حَلَفَ بَطَلَ ذَلِكَ عَنْهُ وَإِنْ نَكَلَ عَنِ الْيَمِينِ حُلِّفَ صَاحِبُ الْحَقِّ إِنَّ حَقَّهُ لَحَقٌّ . وَثَبَتَ حَقُّهُ عَلَى صَاحِبِهِ فَهَذَا مَا لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ وَلاَ بِبَلَدٍ مِنَ الْبُلْدَانِ فَبِأَىِّ شَىْءٍ أَخَذَ هَذَا أَوْ فِي أَىِّ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَجَدَهُ فَإِنْ أَقَرَّ بِهَذَا فَلْيُقْرِرْ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَأَنَّهُ لَيَكْفِي مِنْ ذَلِكَ مَا مَضَى مِنَ السُّنَّةِ وَلَكِنِ الْمَرْءُ قَدْ يُحِبُّ أَنْ يَعْرِفَ وَجْهَ الصَّوَابِ وَمَوْقِعَ الْحُجَّةِ فَفِي هَذَا بَيَانُ مَا أَشْكَلَ مِنْ ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .
Bana Mâlik'ten rivayet edildiğine göre, kendisine Ebû Seleme b. Abdurrahman ve Süleyman b. Yesâr'ın "Bir şahit ve yemin ile hüküm verilir mi?" diye soruldukları, onların da "Evet" dedikleri haberi ulaştı. Mâlik dedi ki: Sünnet, bir şahit ve yemin ile hüküm verme konusunda süregelmiştir. Hak sahibi, şahidi ile birlikte yemin eder ve hakkını alır. Eğer yeminden kaçınır ve yemin etmeyi reddederse, davalıya yemin teklif edilir. Eğer yemin ederse, o hak davası üzerinden düşer. Eğer o da yemin etmekten kaçınırsa, hak sahibi lehine davalı aleyhine hak sabit olur. Mâlik dedi ki: Bu uygulama sadece mallarda (mali davalarda) olur. Hadlerde, nikâhta, talâkta (boşanmada), ıtkta (köle azadında), hırsızlıkta ve iftira (kazf) davalarında bu (yöntem) geçerli olmaz. Eğer birisi: "Itk (köle azadı) da mallardandır (malî bir konudur)" derse hata etmiş olur; durum onun dediği gibi değildir. Eğer dediği gibi olsaydı, efendisinin kendisini azad ettiğine dair bir şahit getiren kölenin, bu şahidiyle birlikte yemin etmesi gerekirdi. Tıpkı bir kölenin, iddia ettiği bir mal konusunda şahit getirdiğinde, şahidiyle birlikte yemin edip hakkını alması gibi; hür kimsenin yemin etmesi gibi. Mâlik dedi ki: Bizim katımızda Sünnet şudur: Köle azad edildiğine dair bir şahit getirirse, efendisine "onu azad etmediğine dair" yemin ettirilir ve (yemin ederse) bu iddia ondan düşer. Mâlik dedi ki: Boşanma konusunda da bizdeki Sünnet böyledir. Kadın, kocasının kendisini boşadığına dair bir şahit getirirse, kocasına "onu boşamadığına dair" yemin ettirilir. Yemin ederse, üzerine boşanma vaki olmaz. Mâlik dedi ki: Bir şahit konusunda talâk ve ıtkın (boşanma ve azadın) hükmü birdir (aynıdır). Yemin ancak kadının kocasına ve kölenin efendisine gerekir. Itk (azad), hadlerden bir haddir; onda kadınların şahitliği geçerli olmaz. Çünkü köle azad edilince hürmeti (dokunulmazlığı/statüsü) sabit olur, hadler lehine ve aleyhine uygulanır hale gelir. Evli iken zina ederse recmedilir. Bir köleyi öldürürse, buna karşılık (kısas olarak) öldürülür. Kendisiyle mirasçıları arasında miras hukuku sabit olur. Eğer birisi delil getirip şöyle derse: "Bir adam kölesini azad etse, sonra başka bir adam gelip kölenin efendisinden alacağı bir borcu istese ve hakkı için bir erkek ve iki kadın şahitlik etse; bu durum kölenin efendisi aleyhine borcu sabit kılar, hatta (efendinin başka malı yoksa) bu sebeple kölenin azadı geri alınır (iptal edilir)." (Bunu diyen kişi) bununla azad konusunda kadınların şahitliğini geçerli kılmak istemektedir. Oysa durum onun dediği gibi değildir. Bunun misali ancak şudur: Adam kölesini azad eder, sonra alacaklı efendi aleyhine bir şahitle gelir, şahidiyle beraber yemin eder ve hakkını hak eder; bununla kölenin azadı reddolunur (bozulur). Yahut efendi ile arasında alışveriş/ortaklık bulunan bir adam gelir ve efendide malı olduğunu iddia eder. Efendiye: "İddia ettiği şeyin üzerinde olmadığına yemin et" denilir. Eğer kaçınır ve yemin etmezse, hak sahibine yemin ettirilir ve hakkı efendi üzerinde sabit olur. Mal efendi üzerine sabit olunca, bu durum kölenin azadını (borçtan dolayı) geri çevirir. Dedi ki: Şunun gibi de: Bir adam bir cariye ile evlenir, cariye onun karısı olur. Sonra cariyenin efendisi, onunla evlenen adama gelip: "Cariyem falanı benden sen ve falan kimse şu kadar dinara satın aldınız" der. Cariyenin kocası bunu inkâr eder. Bunun üzerine cariyenin efendisi bir erkek ve iki kadın şahit getirir; onlar da adamın dediği gibi şahitlik ederler. Böylece satış sabit olur, hakkı gerçekleşir ve cariye kocasına haram olur. Bu durum aralarında bir ayrılık (boşanma) meydana getirir. Oysa talâkta kadınların şahitliği geçerli değildir (dolaylı yoldan etki etmiştir). Mâlik dedi ki: Yine bunun gibi; bir adam hür bir adama iftira atar ve kendisine had (cezası) gerekir. Sonra bir erkek ve iki kadın gelip, iftira atılan kişinin köle olduğuna şahitlik ederler. Böylece, (ceza) üzerine vacip olduktan sonra iftiracıdan o had düşer. Oysa iftira davasında kadınların şahitliği geçerli değildir. Mâlik dedi ki: Yargılamanın (genel kurallardan) ayrıldığı ve Sünnet'in geçtiği benzer konulardan biri de şudur: İki kadın, çocuğun doğarken ses verdiğine (istihlâl) şahitlik ederler; bununla (çocuğa) mirasçı olması vacip olur, çocuk (hemen) ölse bile malı mirasçılarına kalır. Şahitlik eden iki kadınla beraber ne bir erkek vardır ne de bir yemin. Oysa bu durum; altın, gümüş, gayrimenkul, bahçe, köle ve diğer mallardan büyük servetler hakkında olabilir. Eğer iki kadın bir dirhem veya daha azı ya da çoğu hakkında (doğrudan) şahitlik etseler, şahitlikleri bir hüküm ifade etmez ve yanlarında bir erkek şahit veya yemin olmadıkça geçerli olmaz. Mâlik dedi ki: İnsanlardan kimisi: "Tek şahitle beraber yemin olmaz" der ve Allah Tebâreke ve Teâlâ'nın şu sözünü delil getirir -ki sözü haktır-: { Erkeklerinizden iki şahit tutun. Eğer iki erkek bulunmazsa, şahitlerden razı olacağınız bir erkek ve iki kadın (olsun)... } (Bakara Suresi, 282). Der ki: "Eğer bir erkek ve iki kadın getirmezse, onun için bir şey (hak) yoktur ve şahidiyle beraber yemin ettirilmez." Mâlik dedi ki: Böyle söyleyene karşı delil olarak ona şöyle denilir: "Görmüyor musun; bir adam başka bir adamdan mal talep etse, davalı 'üzerinde böyle bir hak olmadığına' dair yemin etmiyor mu? Eğer yemin ederse hak ondan düşer. Eğer yeminden kaçınırsa, hak sahibine 'hakkının hak olduğuna' dair yemin ettirilir ve hakkı arkadaşı (davalı) üzerinde sabit olur?" Bu, insanlar arasında ve hiçbir beldede hakkında ihtilaf olmayan bir husustur. (Bunu kabul eden kişi) Bunu neye dayanarak almıştır veya Allah'ın Kitabı'nın neresinde bulmuştur? Eğer bunu kabul ediyorsa, şahitle beraber yemini de kabul etsin. Bu (açıkça) Allah Azze ve Celle'nin Kitabı'nda olmasa bile, Sünnet'ten (uygulamadan) geçenler bunun için yeterlidir. Fakat kişi doğrunun veçhini (yönünü) ve delilin yerini bilmek isteyebilir. İşte bunda, (bu konunun) anlaşılması zor olan kısmı için bir açıklama vardır, inşallah.