1491. Hadis
وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ الْمَكِّيِّ، أَنَّ مُكَاتَبًا، كَانَ لاِبْنِ الْمُتَوَكِّلِ هَلَكَ بِمَكَّةَ وَتَرَكَ عَلَيْهِ بَقِيَّةً مِنْ كِتَابَتِهِ وَدُيُونًا لِلنَّاسِ وَتَرَكَ ابْنَتَهُ فَأَشْكَلَ عَلَى عَامِلِ مَكَّةَ الْقَضَاءُ فِيهِ فَكَتَبَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عَبْدُ الْمَلِكِ أَنِ ابْدَأْ بِدُيُونِ النَّاسِ ثُمَّ اقْضِ مَا بَقِيَ مِنْ كِتَابَتِهِ ثُمَّ اقْسِمْ مَا بَقِيَ مِنْ مَالِهِ بَيْنَ ابْنَتِهِ وَمَوْلاَهُ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ أَنْ يُكَاتِبَهُ إِذَا سَأَلَهُ ذَلِكَ وَلَمْ أَسْمَعْ أَنَّ أَحَدًا مِنَ الأَئِمَّةِ أَكْرَهَ رَجُلاً عَلَى أَنْ يُكَاتِبَ عَبْدَهُ وَقَدْ سَمِعْتُ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ {فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} . يَتْلُو هَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ {وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا} . {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاَةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ} . قَالَ مَالِكٌ وَإِنَّمَا ذَلِكَ أَمْرٌ أَذِنَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ لِلنَّاسِ وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ عَلَيْهِمْ . قَالَ مَالِكٌ وَسَمِعْتُ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى {وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ} . إِنَّ ذَلِكَ أَنْ يُكَاتِبَ الرَّجُلُ غُلاَمَهُ ثُمَّ يَضَعُ عَنْهُ مِنْ آخِرِ كِتَابَتِهِ شَيْئًا مُسَمًّى . قَالَ مَالِكٌ فَهَذَا الَّذِي سَمِعْتُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَأَدْرَكْتُ عَمَلَ النَّاسِ عَلَى ذَلِكَ عِنْدَنَا . قَالَ مَالِكٌ وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَاتَبَ غُلاَمًا لَهُ عَلَى خَمْسَةٍ وَثَلاَثِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ ثُمَّ وَضَعَ عَنْهُ مِنْ آخِرِ كِتَابَتِهِ خَمْسَةَ آلاَفِ دِرْهَمٍ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الْمُكَاتَبَ إِذَا كَاتَبَهُ سَيِّدُهُ تَبِعَهُ مَالُهُ وَلَمْ يَتْبَعْهُ وَلَدُهُ إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِطَهُمْ فِي كِتَابَتِهِ . قَالَ يَحْيَى سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الْمُكَاتَبِ يُكَاتِبُهُ سَيِّدُهُ وَلَهُ جَارِيَةٌ بِهَا حَبَلٌ مِنْهُ لَمْ يَعْلَمْ بِهِ هُوَ وَلاَ سَيِّدُهُ يَوْمَ كِتَابَتِهِ فَإِنَّهُ لاَ يَتْبَعُهُ ذَلِكَ الْوَلَدُ لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ دَخَلَ فِي كِتَابَتِهِ وَهُوَ لِسَيِّدِهِ فَأَمَّا الْجَارِيَةُ فَإِنَّهَا لِلْمُكَاتَبِ لأَنَّهَا مِنْ مَالِهِ . قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ وَرِثَ مُكَاتَبًا مِنِ امْرَأَتِهِ هُوَ وَابْنُهَا إِنَّ الْمُكَاتَبَ إِنْ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَ كِتَابَتَهُ اقْتَسَمَا مِيرَاثَهُ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَإِنْ أَدَّى كِتَابَتَهُ ثُمَّ مَاتَ فَمِيرَاثُهُ لاِبْنِ الْمَرْأَةِ وَلَيْسَ لِلزَّوْجِ مِنْ مِيرَاثِهِ شَىْءٌ . قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يُكَاتِبُ عَبْدَهُ قَالَ يُنْظَرُ فِي ذَلِكَ فَإِنْ كَانَ إِنَّمَا أَرَادَ الْمُحَابَاةَ لِعَبْدِهِ وَعُرِفَ ذَلِكَ مِنْهُ بِالتَّخْفِيفِ عَنْهُ فَلاَ يَجُوزُ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ إِنَّمَا كَاتَبَهُ عَلَى وَجْهِ الرَّغْبَةِ وَطَلَبِ الْمَالِ وَابْتِغَاءِ الْفَضْلِ وَالْعَوْنِ عَلَى كِتَابَتِهِ فَذَلِكَ جَائِزٌ لَهُ . قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ وَطِئَ مُكَاتَبَةً لَهُ إِنَّهَا إِنْ حَمَلَتْ فَهِيَ بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَتْ كَانَتْ أُمَّ وَلَدٍ وَإِنْ شَاءَتْ قَرَّتْ عَلَى كِتَابَتِهَا فَإِنْ لَمْ تَحْمِلْ فَهِيَ عَلَى كِتَابَتِهَا . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِي الَعَبْدِ يَكُونُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ إِنَّ أَحَدَهُمَا لاَ يُكَاتِبُ نَصِيبَهُ مِنْهُ أَذِنَ لَهُ بِذَلِكَ صَاحِبُهُ أَوْ لَمْ يَأْذَنْ إِلاَّ أَنْ يُكَاتِبَاهُ جَمِيعًا لأَنَّ ذَلِكَ يَعْقِدُ لَهُ عِتْقًا وَيَصِيرُ إِذَا أَدَّى الْعَبْدُ مَا كُوتِبَ عَلَيْهِ إِلَى أَنْ يَعْتِقَ نِصْفُهُ وَلاَ يَكُونُ عَلَى الَّذِي كَاتَبَ بَعْضَهُ أَنْ يَسْتَتِمَّ عِتْقَهُ فَذَلِكَ خِلاَفُ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ قُوِّمَ عَلَيْهِ قِيمَةَ الْعَدْلِ " . قَالَ مَالِكٌ فَإِنْ جَهِلَ ذَلِكَ حَتَّى يُؤَدِّيَ الْمُكَاتَبُ أَوْ قَبْلَ أَنْ يُؤَدِّيَ رَدَّ إِلَيْهِ الَّذِي كَاتَبَهُ مَا قَبَضَ مِنَ الْمُكَاتَبِ فَاقْتَسَمَهُ هُوَ وَشَرِيكُهُ عَلَى قَدْرِ حِصَصِهِمَا وَبَطَلَتْ كِتَابَتُهُ وَكَانَ عَبْدًا لَهُمَا عَلَى حَالِهِ الأُولَى . قَالَ مَالِكٌ فِي مُكَاتَبٍ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فَأَنْظَرَهُ أَحَدُهُمَا بِحَقِّهِ الَّذِي عَلَيْهِ وَأَبَى الآخَرُ أَنْ يُنْظِرَهُ فَاقْتَضَى الَّذِي أَبَى أَنْ يُنْظِرَهُ بَعْضَ حَقِّهِ ثُمَّ مَاتَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ مَالاً لَيْسَ فِيهِ وَفَاءٌ مِنْ كِتَابَتِهِ قَالَ مَالِكٌ يَتَحَاصَّانِ بِقَدْرِ مَا بَقِيَ لَهُمَا عَلَيْهِ يَأْخُذُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِقَدْرِ حِصَّتِهِ فَإِنْ تَرَكَ الْمُكَاتَبُ فَضْلاً عَنْ كِتَابَتِهِ أَخَذَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَا بَقِيَ مِنَ الْكِتَابَةِ وَكَانَ مَا بَقِيَ بَيْنَهُمَا بِالسَّوَاءِ فَإِنْ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ وَقَدِ اقْتَضَى الَّذِي لَمْ يُنْظِرْهُ أَكْثَرَ مِمَّا اقْتَضَى صَاحِبُهُ كَانَ الْعَبْدُ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ وَلاَ يَرُدُّ عَلَى صَاحِبِهِ فَضْلَ مَا اقْتَضَى لأَنَّهُ إِنَّمَا اقْتَضَى الَّذِي لَهُ بِإِذْنِ صَاحِبِهِ وَإِنْ وَضَعَ عَنْهُ أَحَدُهُمَا الَّذِي لَهُ ثُمَّ اقْتَضَى صَاحِبُهُ بَعْضَ الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ ثُمَّ عَجَزَ فَهُوَ بَيْنَهُمَا وَلاَ يَرُدُّ الَّذِي اقْتَضَى عَلَى صَاحِبِهِ شَيْئًا لأَنَّهُ إِنَّمَا اقْتَضَى الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ وَذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الدَّيْنِ لِلرَّجُلَيْنِ بِكِتَابٍ وَاحِدٍ عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ فَيُنْظِرُهُ أَحَدُهُمَا وَيَشِحُّ الآخَرُ فَيَقْتَضِي بَعْضَ حَقِّهِ ثُمَّ يُفْلِسُ الْغَرِيمُ فَلَيْسَ عَلَى الَّذِي اقْتَضَى أَنْ يَرُدَّ شَيْئًا مِمَّا أَخَذَ
Bana Mâlik'ten, o Humeyd b. Kays el-Mekkî'den rivayet edildiğine göre: İbnü'l-Mütevekkil'in bir mükâtebi Mekke'de öldü. Geriye kitabet borcunun bir kısmını, insanlara olan borçlarını ve bir de kızını bıraktı. Mekke valisi (bu mirasın taksimi konusunda) tereddüde düştü ve Abdülmelik b. Mervan'a yazarak durumu sordu. Abdülmelik ona şöyle yazdı: "Önce insanlara olan borçlarını öde. Sonra kitabet borcundan kalanı öde. Geriye kalanı ise kızı ile efendisi arasında paylaştır." Mâlik dedi ki: "Bizim nezdimizde, köle istediği takdirde efendisinin onunla kitabet (hürriyet) sözleşmesi yapması zorunlu değildir. Hiçbir imamın (yöneticinin), bir adamı kölesiyle kitabet yapmaya zorladığını duymadım. Bazı ilim ehlinin bu konuda sorulduğunda; Allah Tebâreke ve Teâlâ'nın: { Eğer onlarda bir hayır görürseniz onlarla kitabet yapın } (Nur Suresi, 33. Ayet) buyruğunu okuduklarını işittim. (Ancak bu emir) şu iki ayet gibidir: { İhramdan çıktığınız zaman avlanın } (Maide Suresi, 2. Ayet) ve { Namaz kılındığı zaman yeryüzüne dağılın ve Allah'ın fazlından arayın } (Cuma Suresi, 10. Ayet)." Mâlik dedi ki: "Bu, Allah Azze ve Celle'nin insanlara izin verdiği bir iştir, yoksa üzerlerine bir vacip (zorunluluk) değildir." Mâlik dedi ki: "Bazı ilim ehlinin, Allah Tebâreke ve Teâlâ'nın: { Allah'ın size verdiği maldan onlara verin } (Nur Suresi, 33. Ayet) buyruğu hakkında şöyle dediklerini işittim: Bu, kişinin kölesiyle kitabet yapması, sonra da kitabet borcunun sonundan belirli bir miktarı ondan düşmesidir." Mâlik dedi ki: "İlim ehlinden işittiğim budur ve bizde insanların uygulaması da bu şekildedir." Mâlik dedi ki: "Bana ulaştığına göre Abdullah b. Ömer, kölesiyle otuz beş bin dirhem karşılığında kitabet yaptı, sonra borcunun sonundan beş bin dirhemini ona bağışladı (düştü)." Mâlik dedi ki: "Bizim nezdimizde, efendisi mükâteb ile anlaştığı zaman malı ona tabi olur ama çocukları -anlaşmada şart koşulmadıkça- tabi olmaz." Yahyâ dedi ki: Mâlik şöyle dedi: "Efendisi tarafından kitabet yapılan mükâtebin, kendisinden hamile kalmış bir cariyesi olsa ve kitabet günü ne kendisi ne de efendisi bunu bilmese; bu çocuk (anlaşmaya dahil olmadığı için) mükâtebe tabi olmaz, efendisine aittir. Cariye ise mükâtebe aittir, çünkü onun malındandır." Mâlik, karısından bir mükâteb ve onun oğlunu miras alan adam hakkında dedi ki: "Mükâteb, kitabet borcunu ödemeden ölürse, (kadının kocası ve oğlu) mirasını Allah'ın Kitabı'na göre paylaşırlar. Eğer mükâteb borcunu ödedikten sonra ölürse, mirası kadının oğluna aittir; kocanın onun mirasında bir hakkı yoktur (çünkü velâ hakkı kadının asabesine aittir)." Mâlik, kendi kölesiyle kitabet yapan bir mükâteb hakkında dedi ki: "Duruma bakılır; eğer kölesine ayrıcalık tanımak ve yükünü hafifletmek istemişse bu caiz değildir. Ancak bunu (kâr etmek), mal talep etmek, kazanç sağlamak ve kendi kitabet borcuna yardımcı olması amacıyla yapmışsa bu caizdir." Mâlik, kendi mükâtebesiyle cinsel ilişkide bulunan adam hakkında dedi ki: "Eğer kadın hamile kalırsa muhayyerdir: Dilerse ümmü veled olur, dilerse mükâtebe olarak kalır. Eğer hamile kalmazsa mükâtebe olarak devam eder." Mâlik dedi ki: "Bizim nezdimizde iki kişi arasında ortak olan bir köle hakkında ittifak edilen görüş şudur: Ortaklardan biri, diğerinin izni olsun veya olmasın, kendi payı için köleyle kitabet yapamaz. Ancak ikisi birlikte yaparsa olur. Çünkü bu (tek taraflı kitabet), köle için bir azatlık akdi kurmaktır. Köle, üzerine anlaşılan bedeli öderse yarısı hür olur. Kölenin yarısı için kitabet yapan ortağın, kölenin tamamını hürriyetine kavuşturma zorunluluğu yoktur. Bu, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Kim ortak olduğu bir köledeki hissesini azat ederse, köleye adil bir kıymet biçilir (tamamı hür olur)' buyruğuna aykırı düşer." Mâlik devamla dedi ki: "Eğer ortak bunu bilmeyip mükâteb borcunu öderse veya ödemeden önce (durum anlaşılırsa); kitabet yapan ortak, mükâtebden aldıklarını ona geri verir. Sonra o ve ortağı bu parayı hisseleri oranında paylaşırlar. Kitabet batıl olur ve köle ilk hali üzere ikisinin kölesi olmaya devam eder." Mâlik, iki kişi arasında ortak olan bir mükâteb hakkında dedi ki: "Ortaklardan biri, alacağı konusunda mükâtebe süre tanır, diğeri ise süre tanımaz ve alacağının bir kısmını tahsil ederse; sonra mükâteb ölür ve kitabet borcunu karşılamayan bir mal bırakırsa: İki ortak, mükâteb üzerindeki kalan alacakları oranında malı paylaşırlar. Her biri hissesi kadarını alır. Eğer mükâteb, kitabet borcundan fazla bir mal bırakırsa; her biri alacağını alır, kalan mal ise aralarında eşit olarak paylaşılır. Eğer mükâteb aciz kalır (borcunu ödeyemez) ve süre tanımayan ortak, diğerinden daha fazla tahsilat yapmış olursa; köle ikisi arasında yarı yarıya (ortak) olur. Fazla tahsilat yapan, ortağına bir şey geri ödemez. Çünkü o, ortağının izniyle kendi hakkını tahsil etmiştir. Şayet biri alacağını bağışlar, diğeri tahsil eder ve sonra mükâteb aciz kalırsa; köle yine aralarında ortaktır. Tahsil eden, ortağına bir şey ödemez. Çünkü o kendi hakkını almıştır. Bu, iki kişinin bir adamda senede bağlı bir alacağı olması gibidir; biri borçluya süre tanır, diğeri sıkıştırıp bir kısmını alır. Sonra borçlu iflas ederse, tahsil eden kişi aldığından bir şeyi ortağına geri ödemek zorunda değildir."