1489. Hadis
حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ الْمُكَاتَبُ عَبْدٌ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ شَىْءٌ .
Bana Mâlik'ten, o Nâfi'den, o Abdullah b. Ömer'den rivayet edildiğine göre o şöyle derdi: "Mükâteb (hürriyeti için anlaşma yapan köle), kitabet borcundan geriye bir şey kaldığı sürece köledir."
1490. Hadis
وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، كَانَا يَقُولاَنِ الْمُكَاتَبُ عَبْدٌ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ شَىْءٌ . قَالَ مَالِكٌ وَهُو رَأْيِي . قَالَ مَالِكٌ فَإِنْ هَلَكَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ مَالاً أَكْثَرَ مِمَّا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ وَلَهُ وَلَدٌ وُلِدُوا فِي كِتَابَتِهِ أَوْ كَاتَبَ عَلَيْهِمْ وَرِثُوا مَا بَقِيَ مِنَ الْمَالِ بَعْدَ قَضَاءِ كِتَابَتِهِ .
Bana Mâlik'ten, ona ulaştığına göre Urve b. ez-Zübeyr ve Süleyman b. Yesâr şöyle derlerdi: "Mükâteb, kitabet borcundan geriye bir şey kaldığı sürece köledir." Mâlik dedi ki: "Benim görüşüm de budur." Mâlik dedi ki: "Şayet mükâteb ölür de geriye borcundan daha fazla mal bırakırsa ve kitabeti sırasında doğmuş veya kitabet sözleşmesine dahil edilmiş çocukları varsa; kitabet borcu ödendikten sonra kalan mala çocukları varis olur."
1491. Hadis
وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ الْمَكِّيِّ، أَنَّ مُكَاتَبًا، كَانَ لاِبْنِ الْمُتَوَكِّلِ هَلَكَ بِمَكَّةَ وَتَرَكَ عَلَيْهِ بَقِيَّةً مِنْ كِتَابَتِهِ وَدُيُونًا لِلنَّاسِ وَتَرَكَ ابْنَتَهُ فَأَشْكَلَ عَلَى عَامِلِ مَكَّةَ الْقَضَاءُ فِيهِ فَكَتَبَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عَبْدُ الْمَلِكِ أَنِ ابْدَأْ بِدُيُونِ النَّاسِ ثُمَّ اقْضِ مَا بَقِيَ مِنْ كِتَابَتِهِ ثُمَّ اقْسِمْ مَا بَقِيَ مِنْ مَالِهِ بَيْنَ ابْنَتِهِ وَمَوْلاَهُ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ أَنْ يُكَاتِبَهُ إِذَا سَأَلَهُ ذَلِكَ وَلَمْ أَسْمَعْ أَنَّ أَحَدًا مِنَ الأَئِمَّةِ أَكْرَهَ رَجُلاً عَلَى أَنْ يُكَاتِبَ عَبْدَهُ وَقَدْ سَمِعْتُ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ {فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} . يَتْلُو هَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ {وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا} . {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاَةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ} . قَالَ مَالِكٌ وَإِنَّمَا ذَلِكَ أَمْرٌ أَذِنَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ لِلنَّاسِ وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ عَلَيْهِمْ . قَالَ مَالِكٌ وَسَمِعْتُ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى {وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ} . إِنَّ ذَلِكَ أَنْ يُكَاتِبَ الرَّجُلُ غُلاَمَهُ ثُمَّ يَضَعُ عَنْهُ مِنْ آخِرِ كِتَابَتِهِ شَيْئًا مُسَمًّى . قَالَ مَالِكٌ فَهَذَا الَّذِي سَمِعْتُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَأَدْرَكْتُ عَمَلَ النَّاسِ عَلَى ذَلِكَ عِنْدَنَا . قَالَ مَالِكٌ وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَاتَبَ غُلاَمًا لَهُ عَلَى خَمْسَةٍ وَثَلاَثِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ ثُمَّ وَضَعَ عَنْهُ مِنْ آخِرِ كِتَابَتِهِ خَمْسَةَ آلاَفِ دِرْهَمٍ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الْمُكَاتَبَ إِذَا كَاتَبَهُ سَيِّدُهُ تَبِعَهُ مَالُهُ وَلَمْ يَتْبَعْهُ وَلَدُهُ إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِطَهُمْ فِي كِتَابَتِهِ . قَالَ يَحْيَى سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الْمُكَاتَبِ يُكَاتِبُهُ سَيِّدُهُ وَلَهُ جَارِيَةٌ بِهَا حَبَلٌ مِنْهُ لَمْ يَعْلَمْ بِهِ هُوَ وَلاَ سَيِّدُهُ يَوْمَ كِتَابَتِهِ فَإِنَّهُ لاَ يَتْبَعُهُ ذَلِكَ الْوَلَدُ لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ دَخَلَ فِي كِتَابَتِهِ وَهُوَ لِسَيِّدِهِ فَأَمَّا الْجَارِيَةُ فَإِنَّهَا لِلْمُكَاتَبِ لأَنَّهَا مِنْ مَالِهِ . قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ وَرِثَ مُكَاتَبًا مِنِ امْرَأَتِهِ هُوَ وَابْنُهَا إِنَّ الْمُكَاتَبَ إِنْ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَ كِتَابَتَهُ اقْتَسَمَا مِيرَاثَهُ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَإِنْ أَدَّى كِتَابَتَهُ ثُمَّ مَاتَ فَمِيرَاثُهُ لاِبْنِ الْمَرْأَةِ وَلَيْسَ لِلزَّوْجِ مِنْ مِيرَاثِهِ شَىْءٌ . قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يُكَاتِبُ عَبْدَهُ قَالَ يُنْظَرُ فِي ذَلِكَ فَإِنْ كَانَ إِنَّمَا أَرَادَ الْمُحَابَاةَ لِعَبْدِهِ وَعُرِفَ ذَلِكَ مِنْهُ بِالتَّخْفِيفِ عَنْهُ فَلاَ يَجُوزُ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ إِنَّمَا كَاتَبَهُ عَلَى وَجْهِ الرَّغْبَةِ وَطَلَبِ الْمَالِ وَابْتِغَاءِ الْفَضْلِ وَالْعَوْنِ عَلَى كِتَابَتِهِ فَذَلِكَ جَائِزٌ لَهُ . قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ وَطِئَ مُكَاتَبَةً لَهُ إِنَّهَا إِنْ حَمَلَتْ فَهِيَ بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَتْ كَانَتْ أُمَّ وَلَدٍ وَإِنْ شَاءَتْ قَرَّتْ عَلَى كِتَابَتِهَا فَإِنْ لَمْ تَحْمِلْ فَهِيَ عَلَى كِتَابَتِهَا . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِي الَعَبْدِ يَكُونُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ إِنَّ أَحَدَهُمَا لاَ يُكَاتِبُ نَصِيبَهُ مِنْهُ أَذِنَ لَهُ بِذَلِكَ صَاحِبُهُ أَوْ لَمْ يَأْذَنْ إِلاَّ أَنْ يُكَاتِبَاهُ جَمِيعًا لأَنَّ ذَلِكَ يَعْقِدُ لَهُ عِتْقًا وَيَصِيرُ إِذَا أَدَّى الْعَبْدُ مَا كُوتِبَ عَلَيْهِ إِلَى أَنْ يَعْتِقَ نِصْفُهُ وَلاَ يَكُونُ عَلَى الَّذِي كَاتَبَ بَعْضَهُ أَنْ يَسْتَتِمَّ عِتْقَهُ فَذَلِكَ خِلاَفُ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ قُوِّمَ عَلَيْهِ قِيمَةَ الْعَدْلِ " . قَالَ مَالِكٌ فَإِنْ جَهِلَ ذَلِكَ حَتَّى يُؤَدِّيَ الْمُكَاتَبُ أَوْ قَبْلَ أَنْ يُؤَدِّيَ رَدَّ إِلَيْهِ الَّذِي كَاتَبَهُ مَا قَبَضَ مِنَ الْمُكَاتَبِ فَاقْتَسَمَهُ هُوَ وَشَرِيكُهُ عَلَى قَدْرِ حِصَصِهِمَا وَبَطَلَتْ كِتَابَتُهُ وَكَانَ عَبْدًا لَهُمَا عَلَى حَالِهِ الأُولَى . قَالَ مَالِكٌ فِي مُكَاتَبٍ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فَأَنْظَرَهُ أَحَدُهُمَا بِحَقِّهِ الَّذِي عَلَيْهِ وَأَبَى الآخَرُ أَنْ يُنْظِرَهُ فَاقْتَضَى الَّذِي أَبَى أَنْ يُنْظِرَهُ بَعْضَ حَقِّهِ ثُمَّ مَاتَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ مَالاً لَيْسَ فِيهِ وَفَاءٌ مِنْ كِتَابَتِهِ قَالَ مَالِكٌ يَتَحَاصَّانِ بِقَدْرِ مَا بَقِيَ لَهُمَا عَلَيْهِ يَأْخُذُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِقَدْرِ حِصَّتِهِ فَإِنْ تَرَكَ الْمُكَاتَبُ فَضْلاً عَنْ كِتَابَتِهِ أَخَذَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَا بَقِيَ مِنَ الْكِتَابَةِ وَكَانَ مَا بَقِيَ بَيْنَهُمَا بِالسَّوَاءِ فَإِنْ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ وَقَدِ اقْتَضَى الَّذِي لَمْ يُنْظِرْهُ أَكْثَرَ مِمَّا اقْتَضَى صَاحِبُهُ كَانَ الْعَبْدُ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ وَلاَ يَرُدُّ عَلَى صَاحِبِهِ فَضْلَ مَا اقْتَضَى لأَنَّهُ إِنَّمَا اقْتَضَى الَّذِي لَهُ بِإِذْنِ صَاحِبِهِ وَإِنْ وَضَعَ عَنْهُ أَحَدُهُمَا الَّذِي لَهُ ثُمَّ اقْتَضَى صَاحِبُهُ بَعْضَ الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ ثُمَّ عَجَزَ فَهُوَ بَيْنَهُمَا وَلاَ يَرُدُّ الَّذِي اقْتَضَى عَلَى صَاحِبِهِ شَيْئًا لأَنَّهُ إِنَّمَا اقْتَضَى الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ وَذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الدَّيْنِ لِلرَّجُلَيْنِ بِكِتَابٍ وَاحِدٍ عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ فَيُنْظِرُهُ أَحَدُهُمَا وَيَشِحُّ الآخَرُ فَيَقْتَضِي بَعْضَ حَقِّهِ ثُمَّ يُفْلِسُ الْغَرِيمُ فَلَيْسَ عَلَى الَّذِي اقْتَضَى أَنْ يَرُدَّ شَيْئًا مِمَّا أَخَذَ
Bana Mâlik'ten, o Humeyd b. Kays el-Mekkî'den rivayet edildiğine göre: İbnü'l-Mütevekkil'in bir mükâtebi Mekke'de öldü. Geriye kitabet borcunun bir kısmını, insanlara olan borçlarını ve bir de kızını bıraktı. Mekke valisi (bu mirasın taksimi konusunda) tereddüde düştü ve Abdülmelik b. Mervan'a yazarak durumu sordu. Abdülmelik ona şöyle yazdı: "Önce insanlara olan borçlarını öde. Sonra kitabet borcundan kalanı öde. Geriye kalanı ise kızı ile efendisi arasında paylaştır." Mâlik dedi ki: "Bizim nezdimizde, köle istediği takdirde efendisinin onunla kitabet (hürriyet) sözleşmesi yapması zorunlu değildir. Hiçbir imamın (yöneticinin), bir adamı kölesiyle kitabet yapmaya zorladığını duymadım. Bazı ilim ehlinin bu konuda sorulduğunda; Allah Tebâreke ve Teâlâ'nın: { Eğer onlarda bir hayır görürseniz onlarla kitabet yapın } (Nur Suresi, 33. Ayet) buyruğunu okuduklarını işittim. (Ancak bu emir) şu iki ayet gibidir: { İhramdan çıktığınız zaman avlanın } (Maide Suresi, 2. Ayet) ve { Namaz kılındığı zaman yeryüzüne dağılın ve Allah'ın fazlından arayın } (Cuma Suresi, 10. Ayet)." Mâlik dedi ki: "Bu, Allah Azze ve Celle'nin insanlara izin verdiği bir iştir, yoksa üzerlerine bir vacip (zorunluluk) değildir." Mâlik dedi ki: "Bazı ilim ehlinin, Allah Tebâreke ve Teâlâ'nın: { Allah'ın size verdiği maldan onlara verin } (Nur Suresi, 33. Ayet) buyruğu hakkında şöyle dediklerini işittim: Bu, kişinin kölesiyle kitabet yapması, sonra da kitabet borcunun sonundan belirli bir miktarı ondan düşmesidir." Mâlik dedi ki: "İlim ehlinden işittiğim budur ve bizde insanların uygulaması da bu şekildedir." Mâlik dedi ki: "Bana ulaştığına göre Abdullah b. Ömer, kölesiyle otuz beş bin dirhem karşılığında kitabet yaptı, sonra borcunun sonundan beş bin dirhemini ona bağışladı (düştü)." Mâlik dedi ki: "Bizim nezdimizde, efendisi mükâteb ile anlaştığı zaman malı ona tabi olur ama çocukları -anlaşmada şart koşulmadıkça- tabi olmaz." Yahyâ dedi ki: Mâlik şöyle dedi: "Efendisi tarafından kitabet yapılan mükâtebin, kendisinden hamile kalmış bir cariyesi olsa ve kitabet günü ne kendisi ne de efendisi bunu bilmese; bu çocuk (anlaşmaya dahil olmadığı için) mükâtebe tabi olmaz, efendisine aittir. Cariye ise mükâtebe aittir, çünkü onun malındandır." Mâlik, karısından bir mükâteb ve onun oğlunu miras alan adam hakkında dedi ki: "Mükâteb, kitabet borcunu ödemeden ölürse, (kadının kocası ve oğlu) mirasını Allah'ın Kitabı'na göre paylaşırlar. Eğer mükâteb borcunu ödedikten sonra ölürse, mirası kadının oğluna aittir; kocanın onun mirasında bir hakkı yoktur (çünkü velâ hakkı kadının asabesine aittir)." Mâlik, kendi kölesiyle kitabet yapan bir mükâteb hakkında dedi ki: "Duruma bakılır; eğer kölesine ayrıcalık tanımak ve yükünü hafifletmek istemişse bu caiz değildir. Ancak bunu (kâr etmek), mal talep etmek, kazanç sağlamak ve kendi kitabet borcuna yardımcı olması amacıyla yapmışsa bu caizdir." Mâlik, kendi mükâtebesiyle cinsel ilişkide bulunan adam hakkında dedi ki: "Eğer kadın hamile kalırsa muhayyerdir: Dilerse ümmü veled olur, dilerse mükâtebe olarak kalır. Eğer hamile kalmazsa mükâtebe olarak devam eder." Mâlik dedi ki: "Bizim nezdimizde iki kişi arasında ortak olan bir köle hakkında ittifak edilen görüş şudur: Ortaklardan biri, diğerinin izni olsun veya olmasın, kendi payı için köleyle kitabet yapamaz. Ancak ikisi birlikte yaparsa olur. Çünkü bu (tek taraflı kitabet), köle için bir azatlık akdi kurmaktır. Köle, üzerine anlaşılan bedeli öderse yarısı hür olur. Kölenin yarısı için kitabet yapan ortağın, kölenin tamamını hürriyetine kavuşturma zorunluluğu yoktur. Bu, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Kim ortak olduğu bir köledeki hissesini azat ederse, köleye adil bir kıymet biçilir (tamamı hür olur)' buyruğuna aykırı düşer." Mâlik devamla dedi ki: "Eğer ortak bunu bilmeyip mükâteb borcunu öderse veya ödemeden önce (durum anlaşılırsa); kitabet yapan ortak, mükâtebden aldıklarını ona geri verir. Sonra o ve ortağı bu parayı hisseleri oranında paylaşırlar. Kitabet batıl olur ve köle ilk hali üzere ikisinin kölesi olmaya devam eder." Mâlik, iki kişi arasında ortak olan bir mükâteb hakkında dedi ki: "Ortaklardan biri, alacağı konusunda mükâtebe süre tanır, diğeri ise süre tanımaz ve alacağının bir kısmını tahsil ederse; sonra mükâteb ölür ve kitabet borcunu karşılamayan bir mal bırakırsa: İki ortak, mükâteb üzerindeki kalan alacakları oranında malı paylaşırlar. Her biri hissesi kadarını alır. Eğer mükâteb, kitabet borcundan fazla bir mal bırakırsa; her biri alacağını alır, kalan mal ise aralarında eşit olarak paylaşılır. Eğer mükâteb aciz kalır (borcunu ödeyemez) ve süre tanımayan ortak, diğerinden daha fazla tahsilat yapmış olursa; köle ikisi arasında yarı yarıya (ortak) olur. Fazla tahsilat yapan, ortağına bir şey geri ödemez. Çünkü o, ortağının izniyle kendi hakkını tahsil etmiştir. Şayet biri alacağını bağışlar, diğeri tahsil eder ve sonra mükâteb aciz kalırsa; köle yine aralarında ortaktır. Tahsil eden, ortağına bir şey ödemez. Çünkü o kendi hakkını almıştır. Bu, iki kişinin bir adamda senede bağlı bir alacağı olması gibidir; biri borçluya süre tanır, diğeri sıkıştırıp bir kısmını alır. Sonra borçlu iflas ederse, tahsil eden kişi aldığından bir şeyi ortağına geri ödemek zorunda değildir."
1493. Hadis
حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَانَتْ تُقَاطِعُ مُكَاتَبِيهَا بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِي الْمَكَاتَبِ يَكُونُ بَيْنَ الشَّرِيكَيْنِ فَإِنَّهُ لاَ يَجُوزُ لأَحَدِهِمَا أَنْ يُقَاطِعَهُ عَلَى حِصَّتِهِ إِلاَّ بِإِذْنِ شَرِيكِهِ وَذَلِكَ أَنَّ الْعَبْدَ وَمَالَهُ بَيْنَهُمَا فَلاَ يَجُوزُ لأَحَدِهِمَا أَنْ يَأْخُذَ شَيْئًا مِنْ مَالِهِ إِلاَّ بِإِذْنِ شَرِيكِهِ وَلَوْ قَاطَعَهُ أَحَدُهُمَا دُونَ صَاحِبِهِ ثُمَّ حَازَ ذَلِكَ ثُمَّ مَاتَ الْمُكَاتَبُ وَلَهُ مَالٌ أَوْ عَجَزَ لَمْ يَكُنْ لِمَنْ قَاطَعَهُ شَىْءٌ مِنْ مَالِهِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَرُدَّ مَا قَاطَعَهُ عَلَيْهِ وَيَرْجِعَ حَقُّهُ فِي رَقَبَتِهِ وَلَكِنْ مَنْ قَاطَعَ مُكَاتَبًا بِإِذْنِ شَرِيكِهِ ثُمَّ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ فَإِنْ أَحَبَّ الَّذِي قَاطَعَهُ أَنْ يَرُدَّ الَّذِي أَخَذَ مِنْهُ مِنَ الْقَطَاعَةِ وَيَكُونُ عَلَى نَصِيبِهِ مِنْ رَقَبَةِ الْمُكَاتَبِ كَانَ ذَلِكَ لَهُ وَإِنْ مَاتَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ مَالاً اسْتَوْفَى الَّذِي بَقِيَتْ لَهُ الْكِتَابَةُ حَقَّهُ الَّذِي بَقِيَ لَهُ عَلَى الْمُكَاتَبِ مِنْ مَالِهِ ثُمَّ كَانَ مَا بَقِيَ مِنْ مَالِ الْمُكَاتَبِ بَيْنَ الَّذِي قَاطَعَهُ وَبَيْنَ شَرِيكِهِ عَلَى قَدْرِ حِصَصِهِمَا فِي الْمُكَاتَبِ وَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا قَاطَعَهُ وَتَمَاسَكَ صَاحِبُهُ بِالْكِتَابَةِ ثُمَّ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ قِيلَ لِلَّذِي قَاطَعَهُ إِنْ شِئْتَ أَنْ تَرُدَّ عَلَى صَاحِبِكَ نِصْفَ الَّذِي أَخَذْتَ وَيَكُونُ الْعَبْدُ بَيْنَكُمَا شَطْرَيْنِ وَإِنْ أَبَيْتَ فَجَمِيعُ الْعَبْدِ لِلَّذِي تَمَسَّكَ بِالرِّقِّ خَالِصًا . قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يَكُونُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ فَيُقَاطِعُهُ أَحَدُهُمَا بِإِذْنِ صَاحِبِهِ ثُمَّ يَقْتَضِي الَّذِي تَمَسَّكَ بِالرِّقِّ مِثْلَ مَا قَاطَعَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ ثُمَّ يَعْجِزُ الْمُكَاتَبُ . قَالَ مَالِكٌ فَهُوَ بَيْنَهُمَا لأَنَّهُ إِنَّمَا اقْتَضَى الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ وَإِنِ اقْتَضَى أَقَلَّ مِمَّا أَخَذَ الَّذِي قَاطَعَهُ ثُمَّ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ فَأَحَبَّ الَّذِي قَاطَعَهُ أَنَّ يَرُدَّ عَلَى صَاحِبِهِ نِصْفَ مَا تَفَضَّلَهُ بِهِ وَيَكُونُ الْعَبْدُ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ فَذَلِكَ لَهُ وَإِنْ أَبَى فَجَمِيعُ الْعَبْدِ لِلَّذِي لَمْ يُقَاطِعْهُ وَإِنْ مَاتَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ مَالاً فَأَحَبَّ الَّذِي قَاطَعَهُ أَنْ يَرُدَّ عَلَى صَاحِبِهِ نِصْفَ مَا تَفَضَّلَهُ بِهِ وَيَكُونُ الْمِيرَاثُ بَيْنَهُمَا فَذَلِكَ لَهُ وَإِنْ كَانَ الَّذِي تَمَسَّكَ بِالْكِتَابَةِ قَدْ أَخَذَ مِثْلَ مَا قَاطَعَ عَلَيْهِ شَرِيكُهُ أَوْ أَفْضَلَ فَالْمِيرَاثُ بَيْنَهُمَا بِقَدْرِ مِلْكِهِمَا لأَنَّهُ إِنَّمَا أَخَذَ حَقَّهُ . قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يَكُونُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ فَيُقَاطِعُ أَحَدُهُمَا عَلَى نِصْفِ حَقِّهُ بِإِذْنِ صَاحِبِهِ ثُمَّ يَقْبِضُ الَّذِي تَمَسَّكَ بِالرِّقِّ أَقَلَّ مِمَّا قَاطَعَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ ثُمَّ يَعْجِزُ الْمُكَاتَبُ . قَالَ مَالِكٌ إِنْ أَحَبَّ الَّذِي قَاطَعَ الْعَبْدَ أَنْ يَرُدَّ عَلَى صَاحِبِهِ نِصْفَ مَا تَفَضَّلَهُ بِهِ كَانَ الْعَبْدُ بَيْنَهُمَا شَطْرَيْنِ وَإِنْ أَبَى أَنْ يَرُدَّ فَلِلَّذِي تَمَسَّكَ بِالرِّقِّ حِصَّةُ صَاحِبِهِ الَّذِي كَانَ قَاطَعَ عَلَيْهِ الْمُكَاتَبَ . قَالَ مَالِكٌ وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ أَنَّ الْعَبْدَ يَكُونُ بَيْنَهُمَا شَطْرَيْنِ فَيُكَاتِبَانِهِ جَمِيعًا ثُمَّ يُقَاطِعُ أَحَدُهُمَا الْمُكَاتَبَ عَلَى نِصْفِ حَقِّهِ بِإِذْنِ صَاحِبِهِ وَذَلِكَ الرُّبُعُ مِنْ جَمِيعِ الْعَبْدِ ثُمَّ يَعْجِزُ الْمُكَاتَبُ فَيُقَالُ لِلَّذِي قَاطَعَهُ إِنْ شِئْتَ فَارْدُدْ عَلَى صَاحِبِكَ نِصْفَ مَا فَضَلْتَهُ بِهِ وَيَكُونُ الْعَبْدُ بَيْنَكُمَا شَطْرَيْنِ . وَإِنْ أَبَى كَانَ لِلَّذِي تَمَسَّكَ بِالْكِتَابَةِ رُبُعُ صَاحِبِهِ الَّذِي قَاطَعَ الْمُكَاتَبَ عَلَيْهِ خَالِصًا وَكَانَ لَهُ نِصْفُ الْعَبْدِ فَذَلِكَ ثَلاَثَةُ أَرْبَاعِ الْعَبْدِ وَكَانَ لِلَّذِي قَاطَعَ رُبُعُ الْعَبْدِ لأَنَّهُ أَبَى أَنْ يَرُدَّ ثَمَنَ رُبُعِهِ الَّذِي قَاطَعَ عَلَيْهِ . قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يُقَاطِعُهُ سَيِّدُهُ فَيَعْتِقُ وَيَكْتُبُ عَلَيْهِ مَا بَقِيَ مِنْ قَطَاعَتِهِ دَيْنًا عَلَيْهِ ثُمَّ يَمُوتُ الْمُكَاتَبُ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ لِلنَّاسِ . قَالَ مَالِكٌ فَإِنَّ سَيِّدَهُ لاَ يُحَاصُّ غُرَمَاءَهُ بِالَّذِي عَلَيْهِ مِنْ قَطَاعَتِهِ وَلِغُرَمَائِهِ أَنْ يُبَدَّءُوا عَلَيْهِ . قَالَ مَالِكٌ لَيْسَ لِلْمُكَاتَبِ أَنْ يُقَاطِعَ سَيِّدَهُ إِذَا كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ لِلنَّاسِ فَيَعْتِقُ وَيَصِيرُ لاَ شَىْءَ لَهُ لأَنَّ أَهْلَ الدَّيْنِ أَحَقُّ بِمَالِهِ مِنْ سَيِّدِهِ فَلَيْسَ ذَلِكَ بِجَائِزٍ لَهُ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الرَّجُلِ يُكَاتِبُ عَبْدَهُ ثُمَّ يُقَاطِعُهُ بِالذَّهَبِ فَيَضَعُ عَنْهُ مِمَّا عَلَيْهِ مِنَ الْكِتَابَةِ عَلَى أَنْ يُعَجِّلَ لَهُ مَا قَاطَعَهُ عَلَيْهِ أَنَّهُ لَيْسَ بِذَلِكَ بَأْسٌ وَإِنَّمَا كَرِهَ ذَلِكَ مَنْ كَرِهَهُ لأَنَّهُ أَنْزَلَهُ بِمَنْزِلَةِ الدَّيْنِ يَكُونُ لِلرَّجُلِ عَلَى الرَّجُلِ إِلَى أَجَلٍ فَيَضَعُ عَنْهُ وَيَنْقُدُهُ وَلَيْسَ هَذَا مِثْلَ الدَّيْنِ إِنَّمَا كَانَتْ قَطَاعَةُ الْمُكَاتَبِ سَيِّدَهُ عَلَى أَنْ يُعْطِيَهُ مَالاً فِي أَنْ يَتَعَجَّلَ الْعِتْقَ فَيَجِبُ لَهُ الْمِيرَاثُ وَالشَّهَادَةُ وَالْحُدُودُ وَتَثْبُتُ لَهُ حُرْمَةُ الْعَتَاقَةِ وَلَمْ يَشْتَرِ دَرَاهِمَ بِدَرَاهِمَ وَلاَ ذَهَبًا بِذَهَبٍ وَإِنَّمَا مَثَلُ ذَلِكَ مَثَلُ رَجُلٍ قَالَ لِغُلاَمِهِ ائْتِنِي بِكَذَا وَكَذَا دِينَارًا وَأَنْتَ حُرٌّ فَوَضَعَ عَنْهُ مِنْ ذَلِكَ فَقَالَ إِنْ جِئْتَنِي بِأَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ فَأَنْتَ حُرٌّ . فَلَيْسَ هَذَا دَيْنًا ثَابِتًا وَلَوْ كَانَ دَيْنًا ثَابِتًا لَحَاصَّ بِهِ السَّيِّدُ غُرَمَاءَ الْمُكَاتَبِ إِذَا مَاتَ أَوْ أَفْلَسَ فَدَخَلَ مَعَهُمْ فِي مَالِ مُكَاتَبِهِ .
Bana Mâlik'ten, ona ulaştığına göre: Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem eşi Ümmü Seleme, mükâtebleriyle altın ve gümüş karşılığında (erken ödeme indirimi yaparak) kıta'a (anlaşma) yapardı. Mâlik dedi ki: "Bizim nezdimizde üzerinde ittifak edilen görüşe göre; iki ortak arasındaki mükâteb ile ortaklardan biri, diğerinin izni olmadan hissesi üzerine kıta'a (indirimli peşin ödeme anlaşması) yapamaz. Çünkü köle ve malı ikisi arasındadır. Ortağının izni olmadan maldan bir şey alamaz. Eğer biri ortağından habersiz kıta'a yapar ve parayı alır, sonra mükâteb mal bırakarak ölürse veya aciz kalırsa; kıta'a yapanın o malda bir hakkı olmaz (aldığıyla kalır). Aldığını geri verip köledeki hakkına dönemez. Ancak ortağının izniyle kıta'a yapar ve sonra mükâteb aciz kalırsa; kıta'a yapan kişi dilerse aldığını geri verip köledeki hissesine dönebilir." "Eğer mükâteb ölür ve geriye mal bırakırsa; kitabet alacağı devam eden ortak, kalan alacağını mükâtebin malından tahsil eder. Sonra mükâtebin kalan malı, kıta'a yapan ile ortağı arasında, köledeki hisseleri oranında paylaşılır. Eğer biri kıta'a yapmış, diğeri kitabeti sürdürmüş ve sonra mükâteb aciz kalmışsa; kıta'a yapana denilir ki: 'Dilersen aldığının yarısını ortağına ver ve köle ikiniz arasında yarı yarıya olsun. Eğer kabul etmezsen, kölenin tamamı, kölelik hakkını elinde tutan (kıta'a yapmayan) ortağa ait olur.'" Mâlik, iki kişi arasındaki mükâteb hakkında dedi ki: "Biri ortağının izniyle kıta'a yapar, sonra kölelik hakkını tutan diğer ortak da ortağının kıta'a yaptığı kadar veya daha fazlasını tahsil eder, sonra mükâteb aciz kalırsa; köle ikisi arasında ortaktır. Çünkü o da kendi hakkını almıştır. Eğer kıta'a yapandan daha azını tahsil etmiş ve sonra mükâteb aciz kalmışsa; kıta'a yapan dilerse fazladan aldığının yarısını ortağına verip köleyi yarı yarıya paylaşırlar. Eğer kabul etmezse kölenin tamamı kıta'a yapmayana ait olur. Mükâteb ölür ve mal bırakırsa; kıta'a yapan fazlalığın yarısını ortağına verip mirasa ortak olmayı dilerse bu hakkı vardır. Eğer köleliği devam ettiren, ortağının aldığı kadar veya daha fazlasını almışsa; miras mülkiyetleri oranında aralarında paylaşılır. Çünkü o da hakkını almıştır." Mâlik dedi ki: "Mükâteb iki kişi arasında olur, biri ortağının izniyle hakkının yarısı üzerinde kıta'a yapar, sonra diğer ortak bundan daha azını tahsil eder ve mükâteb aciz kalırsa; kıta'a yapan fazladan aldığının yarısını ortağına verirse köle aralarında yarı yarıya olur. Vermezse, kölelik hakkını tutan ortağın, kıta'a yapanın hissesinden (vazgeçtiği oranda) payı olur." Mâlik bunu şöyle açıkladı: "Köle yarı yarıya ortaktır. İkisi de kitabet yapar. Sonra biri ortağının izniyle hakkının yarısı (yani kölenin dörtte biri) üzerinde kıta'a yapar. Sonra mükâteb aciz kalır. Kıta'a yapana: 'Dilersen fazladan aldığının yarısını ver, köle yarı yarıya olsun' denir. Kabul etmezse; köleliği tutan ortak, diğerinin kıta'a yaptığı dörtte bire tek başına sahip olur. Zaten yarısına sahipti, böylece kölenin dörtte üçüne sahip olur. Kıta'a yapan ise kölenin dörtte birine sahip olur. Çünkü o, kıta'a yaptığı dörtte birin bedelini (iade edip köleye dönmeyi) reddetmiştir." Mâlik dedi ki: "Efendisi mükâtebiyle kıta'a yapar (yani 'Şu kadarını peşin ver hür ol' der), mükâteb hür olur ve kıta'adan kalan miktar üzerine borç yazılır, sonra mükâteb ölür ve insanlara da borcu olursa; efendisi, kıta'a alacağı için diğer alacaklılarla yarışamaz (sıraya giremez). Diğer alacaklılar ondan önce gelir." Mâlik dedi ki: "Mükâtebin insanlara borcu varken efendisiyle kıta'a yapıp hür olması ve (borçlulara) hiçbir şey kalmaması caiz değildir. Çünkü borç sahipleri onun malında efendisinden daha hak sahibidir." Mâlik dedi ki: "Kişinin kölesiyle kitabet yapıp, sonra altın (nakit) karşılığında kıta'a yapması (anlaşıp indirimle peşin alması) ve peşin ödemesi şartıyla borcundan düşmesinde bir sakınca yoktur. Bunu mekruh görenler, 'vadeli alacağı indirim karşılığı peşin tahsil etmek' (ribe) gibi gördükleri için mekruh görmüşlerdir. Oysa bu, borç gibi değildir. Mükâtebin efendisiyle yaptığı kıta'a, hürriyeti erkene almak için mal vermesidir. Böylece miras, şahitlik, hadler gibi haklara ve hürriyetin dokunulmazlığına kavuşur. Bu, dirhemi dirhemle veya altını altınla (vadeli/farklı) satın almak değildir. Bunun örneği şudur: Bir adam kölesine 'Bana şu kadar dinar getir, hürsün' der. Sonra ondan indirim yapar ve 'Bana bundan daha azını getirirsen hürsün' der. Bu sabit (zimmette bekleyen) bir borç değildir. Eğer sabit bir borç olsaydı, mükâteb öldüğünde veya iflas ettiğinde efendisi diğer alacaklılarla birlikte mirasa veya mala ortak olurdu (oysa olamaz)."
1494. Hadis
حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، سُئِلاَ عَنْ رَجُلٍ، كَاتَبَ عَلَى نَفْسِهِ وَعَلَى بَنِيهِ ثُمَّ مَاتَ هَلْ يَسْعَى بَنُو الْمُكَاتَبِ فِي كِتَابَةِ أَبِيهِمْ أَمْ هُمْ عَبِيدٌ فَقَالاَ بَلْ يَسْعَوْنَ فِي كِتَابَةِ أَبِيهِمْ وَلاَ يُوْضَعُ عَنْهُمْ لِمَوْتِ أَبِيهِمْ شَىْءٌ . قَالَ مَالِكٌ وَإِنْ كَانُوا صِغَارًا لاَ يُطِيقُونَ السَّعْىَ لَمْ يُنْتَظَرْ بِهِمْ أَنْ يَكْبَرُوا وَكَانُوا رَقِيقًا لِسَيِّدِ أَبِيهِمْ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ الْمُكَاتَبُ تَرَكَ مَا يُؤَدَّى بِهِ عَنْهُمْ نُجُومُهُمْ إِلَى أَنْ يَتَكَلَّفُوا السَّعْىَ فَإِنْ كَانَ فِيمَا تَرَكَ مَا يُؤَدَّى عَنْهُمْ أُدِّيَ ذَلِكَ عَنْهُمْ وَتُرِكُوا عَلَى حَالِهِمْ حَتَّى يَبْلُغُوا السَّعْىَ فَإِنْ أَدَّوْا عَتَقُوا وَإِنْ عَجَزُوا رَقُّوا . قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يَمُوتُ وَيَتْرُكُ مَالاً لَيْسَ فِيهِ وَفَاءُ الْكِتَابَةِ وَيَتْرُكُ وَلَدًا مَعَهُ فِي كِتَابَتِهِ وَأُمَّ وَلَدٍ فَأَرَادَتْ أُمُّ وَلَدِهِ أَنْ تَسْعَى عَلَيْهِمْ إِنَّهُ يُدْفَعُ إِلَيْهَا الْمَالُ إِذَا كَانَتْ مَأْمُونَةً عَلَى ذَلِكَ قَوِيَّةً عَلَى السَّعْىِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ قَوِيَّةً عَلَى السَّعْىِ وَلاَ مَأْمُونَةً عَلَى الْمَالِ لَمْ تُعْطَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَرَجَعَتْ هِيَ وَوَلَدُ الْمُكَاتَبِ رَقِيقًا لِسَيِّدِ الْمُكَاتَبِ . قَالَ مَالِكٌ إِذَا كَاتَبَ الْقَوْمُ جَمِيعًا كِتَابَةً وَاحِدَةً وَلاَ رَحِمَ بَيْنَهُمْ فَعَجَزَ بَعْضُهُمْ وَسَعَى بَعْضُهُمْ حَتَّى عَتَقُوا جَمِيعًا فَإِنَّ الَّذِينَ سَعَوْا يَرْجِعُونَ عَلَى الَّذِينَ عَجَزُوا بِحِصَّةِ مَا أَدَّوْا عَنْهُمْ لأَنَّ بَعْضَهُمْ حُمَلاَءُ عَنْ بَعْضٍ .
Bana Mâlik'ten, ona ulaştığına göre Urve b. ez-Zübeyr ve Süleyman b. Yesâr'a: "Kendi nefsi ve oğulları adına kitabet (hürriyet) sözleşmesi yapıp sonra ölen bir adamın durumu" soruldu. "Oğulları babalarının kitabet borcunu ödemek için çalışırlar (sa'y ederler) mı, yoksa köle mi olurlar?" İkisi de: "Bilakis babalarının kitabet borcu için çalışırlar. Babalarının ölümü sebebiyle borçtan hiçbir şey düşülmez" dediler. Mâlik dedi ki: "Eğer çocuklar çalışmaya güç yetiremeyecek kadar küçük iseler, büyümeleri beklenmez; babalarının efendisine köle olurlar. Ancak mükâteb baba, geriye çocukların çalışabilecek yaşa gelinceye kadar taksitlerini ödeyecek bir mal bırakmışsa durum değişir. Eğer bırakılan mal taksitleri karşılıyorsa, onlardan ödenir ve çocuklar çalışma çağına gelinceye kadar halleri üzere (mükâteb statüsünde) bırakılırlar. Öderlerse hür olurlar, aciz kalırlarsa köle olurlar." Mâlik, ölüp de geriye borcunu karşılamayan bir mal, kitabet sözleşmesine dahil bir çocuk ve bir ümmü veled bırakan mükâteb hakkında dedi ki: "Eğer ümmü veled onlar adına çalışmak (kazanmak) isterse; bu konuda güvenilirse ve çalışmaya gücü yetiyorsa mal ona teslim edilir. Eğer çalışmaya gücü yetmiyor veya mal konusunda güvenilir değilse, ona hiçbir şey verilmez. Kendisi ve mükâtebin çocuğu, efendisine köle olarak dönerler." Mâlik dedi ki: "Aralarında akrabalık bağı bulunmayan bir topluluk, tek bir kitabet sözleşmesiyle (ortaklaşa) kitabet yapsalar, sonra bazıları aciz kalsa ve diğerleri çalışıp hepsi adına ödeme yaparak hür olsalar: Ödeme yapanlar, aciz kalanların payına düşen miktarı onlardan (borç olarak) geri alırlar. Çünkü onlar birbirlerine kefil (hamîl) sayılırlar."
1495. Hadis
حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ سَمِعَ رَبِيعَةَ بْنَ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَغَيْرَهُ، يَذْكُرُونَ أَنَّ مَكَاتَبًا، كَانَ لِلْفُرَافِصَةِ بْنِ عُمَيْرٍ الْحَنَفِيِّ وَأَنَّهُ عَرَضَ عَلَيْهِ أَنْ يَدْفَعَ إِلَيْهِ جَمِيعَ مَا عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ فَأَبَى الْفُرَافِصَةُ فَأَتَى الْمُكَاتَبُ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ وَهُوَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَدَعَا مَرْوَانُ الْفُرَافِصَةَ فَقَالَ لَهُ ذَلِكَ فَأَبَى فَأَمَرَ مَرْوَانُ بِذَلِكَ الْمَالِ أَنْ يُقْبَضَ مِنَ الْمُكَاتَبِ فَيُوضَعَ فِي بَيْتِ الْمَالِ وَقَالَ لِلْمُكَاتَبِ اذْهَبْ فَقَدْ عَتَقْتَ . فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ الْفُرَافِصَةُ قَبَضَ الْمَالَ . قَالَ مَالِكٌ فَالأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الْمُكَاتَبَ إِذَا أَدَّى جَمِيعَ مَا عَلَيْهِ مِنْ نُجُومِهِ قَبْلَ مَحِلِّهَا جَازَ ذَلِكَ لَهُ وَلَمْ يَكُنْ لِسَيِّدِهِ أَنْ يَأْبَى ذَلِكَ عَلَيْهِ وَذَلِكَ أَنَّهُ يَضَعُ عَنِ الْمُكَاتَبِ بِذَلِكَ كُلَّ شَرْطٍ أَوْ خِدْمَةٍ أَوْ سَفَرٍ لأَنَّهُ لاَ تَتِمُّ عَتَاقَةُ رَجُلٍ وَعَلَيْهِ بَقِيَّةٌ مِنْ رِقٍّ وَلاَ تَتِمُّ حُرْمَتُهُ وَلاَ تَجُوزُ شَهَادَتُهُ وَلاَ يَجِبُ مِيرَاثُهُ وَلاَ أَشْبَاهُ هَذَا مِنْ أَمْرِهِ وَلاَ يَنْبَغِي لِسَيِّدِهِ أَنْ يَشْتَرِطَ عَلَيْهِ خِدْمَةً بَعْدَ عَتَاقَتِهِ . قَالَ مَالِكٌ فِي مُكَاتَبٍ مَرِضَ مَرَضًا شَدِيدًا فَأَرَادَ أَنْ يَدْفَعَ نُجُومَهُ كُلَّهَا إِلَى سَيِّدِهِ لأَنْ يَرِثَهُ وَرَثَةٌ لَهُ أَحْرَارٌ وَلَيْسَ مَعَهُ فِي كِتَابَتِهِ وَلَدٌ لَهُ . قَالَ مَالِكٌ ذَلِكَ جَائِزٌ لَهُ لأَنَّهُ تَتِمُّ بِذَلِكَ حُرْمَتُهُ وَتَجُوزُ شَهَادَتُهُ وَيَجُوزُ اعْتِرَافُهُ بِمَا عَلَيْهِ مِنْ دُيُونِ النَّاسِ وَتَجُوزُ وَصِيَّتُهُ وَلَيْسَ لِسَيِّدِهِ أَنْ يَأْبَى ذَلِكَ عَلَيْهِ بِأَنْ يَقُولَ فَرَّ مِنِّي بِمَالِهِ .
Bana Mâlik'ten, Rabia b. Ebî Abdurrahman ve başkalarından şunu zikrettiklerini işittiği rivayet edildi: Furâfisa b. Umeyr el-Hanefî'nin bir mükâtebi vardı. Mükâteb, üzerindeki kitabet borcunun tamamını (vadesinden önce) ödemeyi teklif etti. Furâfisa bunu kabul etmedi. Bunun üzerine mükâteb, Medine emiri olan Mervan b. el-Hakem'e gidip durumu anlattı. Mervan, Furâfisa'yı çağırtıp durumu söyledi ama o yine kabul etmedi. Bunun üzerine Mervan, paranın mükâtebden alınıp Beytülmal'e konulmasını emretti ve mükâtebe: "Git, artık sen hürsün" dedi. Furâfisa bunu görünce parayı (mecburen) aldı. Mâlik dedi ki: "Bizim nezdimizde hüküm şöyledir: Mükâteb, üzerindeki taksitlerin tamamını vadesinden önce öderse bu caizdir; efendisinin bunu reddetme hakkı yoktur. Çünkü mükâteb böylece kendisinden her türlü şartı, hizmeti veya sefer kısıtlamasını kaldırmış olur. Zira üzerinde kölelikten bir kalıntı bulunan kişinin azatlığı tamamlanmış olmaz; dokunulmazlığı (hürmeti) tam olmaz, şahitliği geçerli olmaz, mirası (varislere) geçmez ve bunun gibi hakları eksik kalır. Efendisinin, azat olduktan sonra ona hizmet şartı koşması da uygun değildir." Mâlik, ağır hasta olan ve (öldüğünde) hür varislerinin kendisine mirasçı olması için -kitabetinde dahil çocuğu yokken- bütün taksitlerini efendisine (hemen) ödemek isteyen mükâteb hakkında dedi ki: "Bu onun için caizdir. Çünkü bununla hürriyeti ve dokunulmazlığı tamamlanır, şahitliği geçerli olur, insanlara olan borçlarını ikrarı geçerli olur ve vasiyeti geçerli olur. Efendisinin: 'Malını benden kaçırıyor (mirasımı engelliyor)' diyerek bunu reddetme hakkı yoktur."
1496. Hadis
حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، سُئِلَ عَنْ مُكَاتَبٍ، كَانَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فَأَعْتَقَ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ فَمَاتَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ مَالاً كَثِيرًا فَقَالَ يُؤَدَّى إِلَى الَّذِي تَمَاسَكَ بِكِتَابَتِهِ الَّذِي بَقِيَ لَهُ ثُمَّ يَقْتَسِمَانِ مَا بَقِيَ بِالسَّوِيَّةِ . قَالَ مَالِكٌ إِذَا كَاتَبَ الْمُكَاتَبُ فَعَتَقَ فَإِنَّمَا يَرِثُهُ أَوْلَى النَّاسِ بِمَنْ كَاتَبَهُ مِنَ الرِّجَالِ يَوْمَ تُوُفِّيَ الْمُكَاتَبُ مِنْ وَلَدٍ أَوْ عَصَبَةٍ . قَالَ وَهَذَا أَيْضًا فِي كُلِّ مَنْ أُعْتِقَ فَإِنَّمَا مِيرَاثُهُ لأَقْرَبِ النَّاسِ مِمَّنْ أَعْتَقَهُ مِنْ وَلَدٍ أَوْ عَصَبَةٍ مِنَ الرِّجَالِ يَوْمَ يَمُوتُ الْمُعْتَقُ بَعْدَ أَنْ يَعْتِقَ وَيَصِيرَ مَوْرُوثًا بِالْوَلاَءِ . قَالَ مَالِكٌ الإِخْوَةُ فِي الْكِتَابَةِ بِمَنْزِلَةِ الْوَلَدِ إِذَا كُوتِبُوا جَمِيعًا كِتَابَةً وَاحِدَةً إِذَا لَمْ يَكُنْ لأَحَدٍ مِنْهُمْ وَلَدٌ كَاتَبَ عَلَيْهِمْ أَوْ وُلِدُوا فِي كِتَابَتِهِ أَوْ كَاتَبَ عَلَيْهِمْ ثُمَّ هَلَكَ أَحَدُهُمْ وَتَرَكَ مَالاً أُدِّيَ عَنْهُمْ جَمِيعُ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ كِتَابَتِهِمْ وَعَتَقُوا وَكَانَ فَضْلُ الْمَالِ بَعْدَ ذَلِكَ لِوَلَدِهِ دُونَ إِخْوَتِهِ .
Bana Mâlik'ten, ona ulaştığına göre Said b. el-Müseyyeb'e: "İki kişi arasında ortak olan ve ortaklardan birinin kendi hissesini azat ettiği, sonra da çokça mal bırakarak ölen bir mükâteb hakkında" soruldu. Said dedi ki: "Kitabet akdini (kendi hissesi için) sürdüren ortağa, alacağının kalanı ödenir. Sonra geriye kalan mal, iki ortak arasında eşit olarak (miras/velâ yoluyla) paylaşılır." Mâlik dedi ki: "Mükâteb kitabetini ödeyip hür olduğunda (veya herhangi biri azat edildiğinde); onun mirası, mükâteb vefat ettiği gün, onu azat eden kişinin erkeklerden olan en yakın akrabasına (oğluna veya asabesine) aittir." Mâlik dedi ki: "Birlikte tek bir kitabet akdi yapan kardeşler, (birbirlerine kefil olmaları bakımından) evlat hükmündedirler. Eğer içlerinden birinin, kendisiyle birlikte kitabet akdine dahil ettiği veya kitabet süresi içinde doğan (veya dahil ettiği) bir çocuğu yoksa; sonra kardeşlerden biri ölür ve mal bırakırsa: Bıraktığı maldan hepsinin üzerindeki kitabet borcu ödenir ve hepsi hür olur. Bundan sonra maldan artan kısım, (ölenin kardeşlerine değil) varsa kendi çocuğuna aittir."