138. Hadis
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّ امْرَأَةً، سَأَلَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الثَّوْبِ يُصِيبُهُ الدَّمُ مِنَ الْحَيْضَةِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " حُتِّيهِ ثُمَّ اقْرُصِيهِ بِالْمَاءِ ثُمَّ رُشِّيهِ وَصَلِّي فِيهِ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَسْمَاءَ فِي غَسْلِ الدَّمِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الدَّمِ يَكُونُ عَلَى الثَّوْبِ فَيُصَلِّي فِيهِ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهُ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ التَّابِعِينَ إِذَا كَانَ الدَّمُ مِقْدَارَ الدِّرْهَمِ فَلَمْ يَغْسِلْهُ وَصَلَّى فِيهِ أَعَادَ الصَّلاَةَ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا كَانَ الدَّمُ أَكْثَرَ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ أَعَادَ الصَّلاَةَ . وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ . وَلَمْ يُوجِبْ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ التَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ عَلَيْهِ الإِعَادَةَ وَإِنْ كَانَ أَكْثَرَ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ . وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ . وَقَالَ الشَّافِعِيُّ يَجِبُ عَلَيْهِ الْغَسْلُ وَإِنْ كَانَ أَقَلَّ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ وَشَدَّدَ فِي ذَلِكَ .
Bize İbn Ebî Ömer anlattı; bize Süfyân b. Uyeyne, Hişâm b. Urve’den; O Fâtıma bint el-Münzir’den; O da Esmâ bint Ebî Bekir’den [naklederek] haber verdi: Bir kadın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’e hayız kanı bulaşan elbisenin hükmünü sordu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Onu (kurumuşsa) kazı, sonra su ile ovala, sonra üzerine su dök [yıka]; (temizlendikten sonra) içinde namazını kıl.” [Ebu İsa] dedi ki: Bu konuda Ebu Hüreyre ve Ümmü Kays bint Mihsan’dan da [hadis] rivayet edilmiştir. Ebu İsa dedi ki: Esmâ’nın kanın yıkanması hakkındaki hadisi hasen sahihtir. İlim ehli, elbise üzerine bulaşan ve yıkanmadan içinde namaz kılınan kan hususunda ihtilaf etmişlerdir. Tâbiînden bazı ilim ehli: ‘Şayet kan dirhem miktarı kadar olur da yıkanmaz ve içinde namaz kılınırsa, o namazı iade eder’ demişlerdir. Bazıları ise: ‘Kan dirhem miktarından fazla olursa namazı iade eder’ demişlerdir ki bu, Süfyân es-Sevrî ve İbnü’l-Mübârek’in görüşüdür. Tâbiînden ve diğerlerinden bazı ilim ehli ise kan dirhem miktarından fazla olsa bile namazı iade etmesini zorunlu görmemişlerdir; Ahmed ve İshâk da bu görüştedir. eş-Şâfiî ise: ‘Dirhem miktarından az olsa bile yıkanması vaciptir’ diyerek bu hususta titiz davranmıştır.