Namaz Kitabı

Et-Tirmizi · Sünen-i Tirmizi (Standart Arapça Metin) · Türkçe çeviri

154. Hadis

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، - هُوَ ابْنُ سُلَيْمَانَ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏ "‏ أَسْفِرُوا بِالْفَجْرِ فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لِلأَجْرِ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَقَدْ رَوَى شُعْبَةُ وَالثَّوْرِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ‏.‏ قَالَ وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلاَنَ أَيْضًا عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ وَجَابِرٍ وَبِلاَلٍ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ وَقَدْ رَأَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالتَّابِعِينَ الإِسْفَارَ بِصَلاَةِ الْفَجْرِ ‏.‏ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ‏.‏ وَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ مَعْنَى الإِسْفَارِ أَنْ يَضِحَ الْفَجْرُ فَلاَ يُشَكَّ فِيهِ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّ مَعْنَى الإِسْفَارِ تَأْخِيرُ الصَّلاَةِ ‏.‏

Bize Hennâd anlattı; bize Abde -ki kendisi İbn Süleyman’dır-, Muhammed b. İshâk’tan; O Âsım b. Ömer b. Katâde’den; O Mahmûd b. Lebîd’den; O da Râfi’ b. Hadîc’den [naklederek] anlattı: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’i şöyle buyururken işittim: “Sabah namazını ortalık aydınlandığında (isfâr) kılın; zira bu (durum), sevap bakımından daha büyüktür.” [Ebu İsa] dedi ki: Şu’be ve es-Sevrî de bu hadisi Muhammed b. İshâk’tan rivayet etmişlerdir. Muhammed b. Ajlân da bu hadisi Âsım b. Ömer b. Katâde’den rivayet etmiştir. Bu konuda Ebu Berze el-Eslemî, Câbir ve Bilal’den de [hadis] rivayet edilmiştir. Ebu İsa dedi ki: Râfi’ b. Hadîc’in hadisi hasen sahihtir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in ashabından ve tâbiînden pek çok ilim ehli sabah namazının ortalık aydınlandığında (isfâr) kılınması görüşündedir; Süfyân es-Sevrî de bu görüştedir. eş-Şâfiî, Ahmed ve İshâk ise: ‘İsfârın manası, tan yerinin (fecr) şüpheye yer bırakmayacak şekilde netleşmesidir’ demişler; isfârın namazın geciktirilmesi manasına geldiğini kabul etmemişlerdir.